الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في محاضرة جديدة في مدارسة آآ جزء عم في هذه الدورة العلمية التربوية
التي نستهدف منها يعني نقلة في فهمك لكتاب الله سبحانه وتعالى. من خلال التعرض للصور جزء عم اللي احنا بنتوقع دايما ان احنا فاهمينها كويس وان هي سهلة وما فيهاش حاجة
لكن في الحقيقة اكتشفنا ان الصور جزء عمة اه مليئة بالمعاني وتحتاج الى فهم عميق وآآ دراية جيدة آآ لمن يهتم بقراءة كتب التفسير. ودورنا هنا بازن الله سبحانه وتعالى
ان احنا نقرب معاني التفسير. زائد ان احنا نضيف اه معاني تربوية جميلة زائد ان احنا نفهمك ازاي تفهم التفسير من اين يأتي الخلاف؟ كيف تتعامل مع الخلاف؟ ازاي تتعامل مع الاقوال
كثيرة في كتب التفسير فنسأل الله ان يوفقنا لما يحب ويرضى. احنا اخر مرة كنا انتهينا من سورة من سورة الفجر بفضل الله سبحانه وتعالى لزلك بين ايدينا اليوم صورة مباركة وهي سورة البلد
سورة البلد سورة البلد سورة مكية. تمام؟ اول حاجة بنتعرف على السورة هي مكية ولا مدنية؟ سورة مكية عادة هتتكلم على قضايا التوحيد والرد على المشركين ونحو ذلك. واثبات اليوم الاخر كما سيأتي
كان البعض يسمي سورة البلد سورة العقبة. العقبة لان دي من ابرز الكلمات اللي في سورة البلد. وسورة البلد في الحقيقة نتكلم عن الانسان عموما وتتكلم عن احوال الانسان في المكابدة. لقد خلقنا الانسان في كبده. وهو ده محور السورة. هزه الكلمة تعتبر محور
الصورة لقد خلقنا الانسان في كبد وسنرى ارتباط كل ايات السورة بهزه الاية الفزة. فالسورة هنا تتكلم عن الانسان عموما والكافر خصوصا. ثم تتكلم عن الكبد الذي يعانيه الانسان في الحياة. آآ ثم تتكلم عن السبيل لكي يعني
ترقى الانسان بنفسه يرتقي عند الله سبحانه وتعالى وكيف ينجو بنفسه يوم القيامة من خلال ايات بديعة نبدأ بقول الله تعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد له
قد خلقنا الانسان في كبد طيب اول حاجة بتواجهنا في الصورة وهزا القسم الجميل لا اقسم بهذا البلد هنا آآ تفسير لا اقسم بهزا البلد المسألة دي في اقوال كتير
وانا هحاول اسهلها عليك خالص احنا عندنا اول حاجة كلمة لا هل لا دية ربنا بينفي ولا لا ديت بيسموها آآ حرف صلة او حرف توكيد بمعنى العرب اذا ارادت ان تؤكد القسم احيانا تضع قبله لا
وتكون لا ديت غرضها التوكيد وليس النفي هنقول الاقوال وكل قول اتبنى على ايه القول الاول بيقول ان لا ديت نافية لا اقسم في هزا البلد وبنى على ان ايه ان آآ ان الامر اوضح من ان اقسم
فلا اقسم بهذا البلد لان الامر قد بلغ من الوضوح ما لا يحتاج معه حتى الى قسم دوت خلاص فهمناه طيب القول التاني ان لنا في برضو لكن القول التاني اتبنى على ايه؟ ان لا دي لوحدها وبعد كده اقسم بهزا البلد دي لوحدها
اقسم يا زا البلد طب هنا لا بتنفي ايه هيقول القول التاني ده ان في محذوف مقدر محزوف مقدر يعني لا ليس الامر كما تزعمون من انكم لن تبعسوا لا ليس الامر كما تظنون. من انكم على الحق. ممكن بقى يقدروا المحزوف ده اي تقدير
وبعد كده يقسم على هزا الكلام اقسم بهذا البلد القول التاني خلى لا نافية برضو بس مش بتنفي القسم انما هي نافية لشيء مقدر محزوف لا ليس الامر كما تزعمون
لا ليس الامر كما تظنون من انكم على الحق اقسم بهزا البلد القول التاني طيب خلينا نتكلم في بعض الاقوال التانية اللي جت في الاية بس قبل ما اخش في الاقوال اللي جاية انا فاضل لي اربع اربع اقوال. هو هو لا اقسم هذا البلد فيه اقوال كتير. بس انا اخترت اقول لكم ستة بس
اه عشان تعرفوا قد ايه في معاني كتير يعني في السورة. بس كل معنى بيدينا ملمح جميل الحقيقة احنا قلنا القول الاول اعتمد الله ديت نافية. لا اقسم يعني لا احتاج ان اقسم بهذا البلد والامر لا يستلزم قسم
لان الامر من الوضوح بما كان. القول التاني ان لا نافية برضو بس شريطين في القسم. هي بتنفي مقدر محزوف سم يقال اقسم هزا البلد اربع اقوال الجايين آآ معتمدين اعتماد كلي على معنى كلمة حل
لا اقسم بهزا البلد وانت حل بهذا البلد. هنقول الاربع اقوال وبعد كده هنختار قول منهم ونقول ده الاقرب الى الصواب لكن الاول ما معنى كلمة حل ان كلمة تحل
لو فهمناه هنفهم الاقوال بتاعة لا اقسم. اللي هم الاربعة اللي فاضلين القول الاول ان نحل بمعنى حلال ليه عكس الحرمة يقال مسلا هذا حرام وهذا حلال آآ ده آآ مكة حرام مثلا. لكن آآ عرفة حلال
ده الحرم ده الحل وكلمة الحل من الحلال يعني المعنى التاني ان كلمة حل من الحلول. يعني وانت حل يعني وانت حال يعني مقيم مقيم ده فرق كبير يبقى القول الاول وان تحل يعني وانت حلال يا محمد. طبعا وانت دي مقصود بها محمد عليه الصلاة والسلام
القول التاني وانت حل يعني وانت مقيم طيب كل واحدة من دول سواء حلال او حلم هيتفرع منها قولي خلاص احنا قلنا قولين في الاول. دلوقتي بنقول اربعة تانيين. الاربعة التانيين كل قول مرتبط بمعنى من معاني حل
الحل معناها حلال ولا احل معناها ولا احل معناها حال ومقيم لا اقسم بهزا البلد وان تحلوا بهزا البلد لو قلنا ان معناها حلال هيبقى عندنا قولين القول الاول ان لا نافية او لا
توكيدية اللي هيقول ان لا توكيدية اللي هو القول الاول ده هيبقى المعنى عنده لا اقسم بهزا البلد يعني اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا وانت حل بهذا البلد يعني وانت يا محمد
ستكون هزا البلد حلال لك تفعل فيها ما تشاء وترفع فيها السلاح طب الموضوع ده هيحصل امتى ده اخبار من الله بامر مستقبلي لسة هيحصل لان النبي عليه الصلاة والسلام
لما فتح مكة لما لما في العام الثامن من الهجرة لما فتح مكة احلت له صلى الله عليه وسلم. تعلمون ان مكة لا فيها رفع السلاح. تمام ولكن الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث
قال ولكنها احلت لي ساعة من النهار مكة حرام ولا يجوز رفع السلاح فيها النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيفتح مكة قال ولكنها احلت لي ساعة من النهار. الله سبحانه وتعالى اباح له ان يرفع فيها السلاح. في الوقت الزي فتح فيه مكة
يبقى هنا معنى القسم لا اقسم بهزا البلد يعني اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا وانت يا محمد حلال بهذا البلد. يعني سيكون حلالا لك ترفع فيه السلاح وهذا الامر فيه اولا اخبار
الامر مستقبلي نزل قبل وقوع حكمه وهذا فيه دلالة من دلالات النبوة لان الصورة دي مكية الصورة المكية ربنا بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام فيها انت مكة دي هتكون حلال لك
ستفعل فيها ما تشاء وترفع السلاح ونحو ذلك. فكان هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى. بامر سيحصل في المستقبل اخبره وهو في عليه الصلاة والسلام يبقى ده القول احد الاقوال. وان تحل اللي هي مبنية على معنى كلمة حلال
اللي طالع منها فرعين فرع ان لادية التوكيدية الفرع التاني ان لا ديت نافية. يبقى هنا المعنى هيكون ايه لا اقسم بهزا البلد ينفي سبحانه وتعالى ان يقسم بهزا البلد اللي هو مكة
وان تحل بهذا البلد هنا بقى احل هيكون لها معنى تاني اللي هي متفرع من حلال وان تحل يعني وانت يا محمد يستحل فيها عرضك ويستحل فيها ازاك يعني ربنا سبحانه وتعالى ينفي ان يقسم بمكة
الوضع الزي انت يستحل فيه عرضك ويستحل فيه اذاك الله سبحانه وتعالى يقول لا اقسم يعني انا لا اقسم ينفي ان يقسم بمكة سبب انك يا محمد يستحل فيها عرضك ويستحل فيها اذاك
وهزا من تعظيم قدر النبي عليه الصلاة والسلام فهمنا القول ده. وان كان القول دوت يعني بعيد نوعا ما. لانه غير متبادل الى الزهن دايما القرآن بيحمل على المتبادر للزهن
ولان القول ده مش متبادر للزهن اوي. فممكن نقول القول الاول اقوى منه فاضل معنا قولين اللي هم مبنيين على ان كلمة حل معناها حال ومقيم. حال ومقيم حال ومقيم هيطلع من عندنا القول الاولاني
ان لا توكيدية والقول التاني لولا نافية يا ولادي توكيدية يبقى لا اقسم بهزا البلد يعني اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا وان تحلم بهزا البلد يعني وانت يا محمد مقيم
في هزا البلد يعني انا اقسم بهزا البلد الزي ازداد شرفا وقدرا بانك مقيم فيه يا محمد اقسم بهزا البلد قسما مؤكدا هذا البلد قد ازداد شرفا لكونك فيه يا محمد. يبقى ده المعنى الايه؟ معناه
وانت حل بهذا البلد. لو قلنا ان لا نافية بعض العلماء وجه القول ده لايه؟ قال لا اقسم بهذا البلد يعني لا اقسم بهذا البلد وانت فيه يا محمد فانت اولى ان اقسم بك لانك اعظم واشرف عندي من مكة نفسه
لا اقسم بهزا البلد وان تحل يعني وانت حال ومقيم فيها. فانا لا اقسم بها وانت فيها لانني لو اقسمت لاقسمت بك فانت اولى بالقسم من مكة كده الاقوال اللي قلناها ديت
عموما القولين التانيين اللي هم مبنيين على وان تحل بمعنى حال ومقيم بعض اهل اللغة يرفضهم. ليه؟ لانهم يعترضون ان كلمة حل تأتي بمعنى حال ومقيم ويقولوا لأ ان كلمة حل في اللغة لا تأتي بهذا المعنى
بعض اهل اللغة. والبعض يؤيده وان نحل بمعنى حلال كده قلت لكم القول الاقرب في كل ده هو ان نحل بمعنى حلال وان لا دية توكيدية يبقى اقرب الاقوال وان كان الاقوال كلها طيبة ان المعنى لا اقسم بهذا البلد يعني يا محمد
انا اقسم بهذا البلد قسما مؤكدا بلا وانت حلال بهذا البلد ستصنع فيه ما تشاء مما هو حرام في الوقت الذي سيأتي بعد حين وهو وعندما تفتح مكة وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها وقد عادت حرمتها
اليوم كحرمتها بالامس. يعني بعد ما انتهى فتح مكة عادت حرمة مكة كما كانت. وهزا زي ما قلنا من دلائل النبوة ومن دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام وانت حل بهذا البلد. ثم قال تعالى
ووالد وما ولد ده هيدخلنا في كلام تاني ووالد وما ولد في قول عائق فيها تلات اقوال عند المفسرين ووالد وما ولد يعني وادم وذريته القول التاني ووالد يعني وابراهيم وما ولد يعني وزرية ابراهيم
في قول بقى خلينا نقول ان هم اربعة القول التالت ووالد وما ولد يعني واسماعيل وما ولد محمد صلى الله عليه وسلم القول الاخير ان والد عامة وما ولد عامة
لمازا نحصرها في اشخاص يبقى والد اقسم الله بكل والد وما ولد اقسم الله بكل ولد القول الرابع دوت اللي هو ان القسم ده عام هو الاقرب ان لا يوجد دليل على التخصيص. لا يوجد دليل على تخصيص القسم ده بحاجة معينة
طيب هو اللي قال آدم واللي قال ابراهيم واللي قال اسماعيل ليه قالوا ده بالزات ؟ هم نزروا الى المعنى يعني. المعنى العام. دلوقتي ربنا اقسم بالبلد طيب ووالد وما ولد. فحملوها على ان القسم دوت بالسكان بقى. يعني اقسم بالمسكن يبقى سيقسم بالساكن
من الذي يسكن الارض عموما سكنها ادم وزريته فاللي نزر الى انه آآ اقسم بالمسكن يبقى القسم اللي بعد كده هو قسم بالساكن. طب مين اللي ساكن؟ او اشرف ساكن عموما اشرف ساكن هم بنو ادم. لان ده اشرف مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى
القول الاول ده اتبنى على ان طالما اقسم بالمسكن يبقى القسم التاني هيكون بالساكن اشرف ساكن في الارض هو ادم وزرية ادم يعني بني ادم عموما القول التاني قول انه ابراهيم وزريته نظر الى الارتباط بين ابراهيم عليه السلام وبين مكة
ابراهيم عليه السلام واين مكة؟ فقال ابراهيم وذريته قول اللي هو ان والد يعني اسماعيل وولد يعني محمد برضو نظر لنفس الارتباط بين الاسمين دول بالزات وبين مكة القول الرابع بقى اللي هو العموم ده الاقرب ان الاية ما فيهاش دليل على التخصيص. وممكن نحمل
اللي قال ادم او ابراهيم او اسماعيل على ان هزا نوع من التفسير بالمثال. تفسير بالمثال يعني ليس بحصر دخلنا قبل كده ان طريقة السلف في التفسير مش لازم يفسروا على المطابق اللي هو الكلمة بمعناها وخلاص
بل احيانا بيفسروا حاجة اسمها تفسير بالمسال تفسير بالمثال يعني يعني يضرب مثال للمعنى العام. يعني هو المعنى العام كل والد وكل ولد صح طيب ممكن واحد يقول لك ابراهيم وذريته. ادم وذريته. اسماعيل ومحمد. كل ده صح
ده مسال على القسم زي ما بقول كده ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. واحد يقول للنعيم الماء البارد. واحد يقول نعيم المسكن. واحد يقول نعيم الزوجة الصالحة كل ده صح لان ده بيفسر بالمثال. تمام
ووالد وما ولد والد وما ولد. عشان كده هو هنا قال وما ولد وده بيؤيد القول اللي بيقول ان ده على العموم. لان ما يعني هل ما تأتي للعاقل؟ البعض يقول نعم ما تأتي للعاقل ولغير العاقل
واللي هيقول ان ما تأتي لغير العاقل هيقول لي ان ده يؤيد ان ما ولد دي على العموم مش مقصود بها ادم ولا ابراهيم ولا زرية ونحو زلك. انما هي على العموم هتشمل الانس والجن والطير والحيوان
وكل شيء كل شيء وما ولد وما ولد ثم قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد هنا الله سبحانه وتعالى يبين انه اوجد هزا الانسان وجعل من طبيعة الحياة انه دائما يكابد
دائما وكابتن طبعا هيكابد ايه؟ يكابد احوال الدنيا ومصاعب الدنيا ثم يكابد اهوال الاخرة. ولا يستريح الا في الجنة. او تستمر المكابدة معه في النار. نسأل الله السلامة العافية هو يخرج من تعب الى تعب
لتركبن طبقا عن طبق وكنا فسرناه في سورة آآ الانشقاق لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال. والمكابدة بعد لقد خلقنا الانسان في كبد في كبد وانظر الى قولي في كبد. تشعر ان الكبد قد احاط به من كل ناحية
وحقيقة النازر للانسان يجد ان دي احسن توصيف في مسار الانسان انه دائما هذا الانسان يكابد ويكابد في بطن امه ازا خرج الى الدنيا خرج صارخا باكيا ثم يكابد لتعلم المشي
وتعلم الكلام وتعلم الاكل وكيف يلبس ثم يكابد لتعلم اللغة هو الكلام ثم يكابد اذا دخل في الدراسة مرحلة حضانة ثم ابتدائية. ثم اعدادية ثم ثانوية ثم يكابد في الكلية. لكي يحصل على شهادة وتقدير ونحو ذلك. فاذا
نجم الكلية ظن ان المكابدة قد انتهت نبدأ في مكابدة جديدة عنده جيش او يبحس عن عمل او يعني يبحس عن سفر فازا بدأ في العمل او نحو زلك زن ان
الامر انتهى فاذا به يكابد يجمع المال ويبحس عن زوجة صالحة ويتزوج قد يوفق في الزواج وقد لا يوفق ثم يكابد في انه يعني يكون عنده ولد ويأتيه ولد وينفق عليه ويتعب ويربي قد يخرج ولد صالح قد يخرج ولد يتعبه. ثم يأتي ولد بعد ولد بعد
يا ولد ثم بعد ذلك يكابد عندما يكبر به العمر ويجد انه قد رق عزمه وضعف وتبدأ الامراض تهاجمه ويبدأ يتعب ويبدأ تأتيه الامراض وقد يحتاج الى عمليات يحتاج الى ادوية كثيرة ويكابد في الشيخوخة ثم يأتيه في نفس الوقت
موافق على هزه الحال احفاد يحتاجون الى رعاية قد يموت له ولد. وقد يبدأ في رعاية طفل صغير في هزا السن ثم يكابد في سكرات الموت ثم يكابد في احوال القبر ثم يكابد في اهوال القيامة وهكذا
يظل الانسان في كبد مستمر هزا الكبد يشترك فيه المؤمن والكافر. نقصد الجزء الخاص بالدنيا يعني ولكن كما بينا في سورة آآ الانشقاق في قوله تعالى يا ايها الانسان انك كادح
لقد خلقنا الانسان في كبد. هذه المكابدة ما الذي يهوننا يعني كيف تهون؟ ازا كان المسار الزي زكرته لكم منز الولادة الى الموت تقريبا يمر على كل انسان. المؤمن والكافر والبر والفاجر
ولكن هذا المسار يتحسن جدا اذا كان صاحب المسار ده شخص مؤمن وسوء جدا ازا كان صاحب هزا المسار شخص كافر بمعنى ان المؤمن والكافر الكل مشترك في قضية التعب والمكابدة
الكل يغدو كل الناس يغدو يا ايها الانسان انك كادح هذه قاعدة خلاص لا تنفك عن الانسان انه يعيش في كبد وكدح لكن المؤمن بايمانه بالله سبحانه وتعالى وايمانه باليوم الاخر وايمانه بالقدر
يستطيع ان يحول هزا الكبد الى متعة روحية نعم هو بيتعب العمل يتعب في تربية الاولاد. يتعب في المزاكرة. ولكن ايمانه بالله. وباليوم الاخر يجعله يحتسب نية صالحة في هزا الكبد
فيجد لهزا الكبد حلاوة ولذة وجمال روحي فيكون عنده نعيم في الروح وتعب في البدن معنى زلك انه قد حسن شروط الكبد جعل الكبد قاصر على البدن فقط واما الروح
هي في راحة وسعادة وهناء قال تعالى عن المسلمين في غزوة احد مات منهم ناس ومات من مشركين ناس وحج وجرح هنا وجرح هنا قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون
كما تعلمون ولكن ايه الفرق بينكم؟ وترجون من الله ما لا يا رجوع؟ وكان الله عليما حكيما هو ده اللي احنا بنقول ان المؤمن له شأن اخر في الكبد. كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة ولا نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نحي انه حياة طيبة طيب على الناحية الثانية الشخص ليه؟ الفاجر والكافر ده بقى اختار ان هو يمشي في نفس المسار الكبد اللي هو المؤمن برضو ماشي فيه. لكن زاد على زلك ان هزا الكبد يشمل روحه ايضا
وليس الكبد فقط مقتصر على البدن. فشدة الكافر ونصب الكافر بلا شك معناها العناء والضنك. كما قال تعالى ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
ويعني فالكافر يعيش في تعاسة وشقاء. تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميص تعيس وانتكس وازا شيك فلا انتقش لان الكافر وان يكابد نفس المكابدة في الدراسة يكابد في الزواج في جمع المال في الشيخوخة في الامراض ولكن
جمع مع هذا الكبد البدني كبد روحي لانه لا يؤمن بالله العزيم لا يرجو لقاء الله ليس عنده احتساب وصبر ليس عنده يعني آآ رجاء في الاخرة ونحو ذلك فماذا يعني على ما يصبر اذا
المرار في كل كبد. ويجد ضنك المعيشة. في كل كبد يعانيه المؤمن امره كله خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له الفاجر والكافر
كما قال تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا وازا مسه الخير منوعا الا المصلين الايات فلزلك نقول ان كلنا بنتعب يا جماعة لكن انا اقدر عن طريق ان انا مؤمن
ان انا احول التعب ده حاجة جميلة ايماني بالله وان هناك دار اخرة لا تضيع فيها الاجور ابدا ولا يضيع فيها عمل وان انا ممكن احتسب وممكن اصبر وممكن اشكر دي بيخلي كل حياتي
اقدر ان انا اوجهها لمسار كويس واحدة من السلف وقعت مرة. فاصيبت في يدها فابتسمت فقالوا لها يعني يعني اصبت وتبتسمين قالت حلاوة الاجر انستني مرارة الالم حلاوة الاجر انستني مرارة الالم
لقد خلقنا الانسان في كبد طالما كده كده نحن في كبد فلنحسن شروط هزا الكبد بالايمان والعمل الايه؟ الصالح. لقد خلقنا الانسان في كبد ثم قال سبحانه وتعالى ايحسب لن يقدر عليه احد
الله سبحانه وتعالى يقول هذا الانسان آآ هل يظن الانسان اننا لا نقدر علي نحن اصلا خلقناهم في كبد يعني قدرنا عليه امور لا يستطيع ان ينفك منها. بمعنى الانسان يا جماعة
خلق في كبد هل يستطيع الانسان ان يدفع عن نفسه هزا الكبد يعني لا يعاني في ولادة لا يعاني في مزاكرة لا يعاني في زواج لا يعاني لا يعاني ابدا
هل يقدر على ذلك؟ رغم انه يريد زلك. يعني ما منا من احد اللي هو يريد الا يعاني لكن هل نستطيع زلك؟ لا. لمازا؟ لاننا مقهورون الله سبحانه وتعالى قدر علينا هذا الامر ونحن لا نستطيع ان ننفك عنه
فهذا الامر في حد زاته يدل على ان الانسان يعني الله سبحانه وتعالى يقدر عليه كده جه بعد لقد خلقنا الانسان في كبد رغم انسان مش لا يريد هزا الكبد
لكن لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه فده دليل على قدرة الله عليه كده كان مناسب يأتي بعده ايحسب الا يقدر عليه احد ازا كان كنا قدرنا عليه وامضينا عليه اقدارنا رغما عنه
ولا يملك ان هو يجعل حياته بلا كبد ولا نعني يعني رغم انه مجبر على افعاله الاختيارية لكن هو كما سنبين في قوله وهديناه النجدين ايحسب الا يقدر عليه احد
الله سبحانه وتعالى قادر عليه في كل وقت. لكن انسان جاهل للاسف. كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى الله استغنى. ان رآه وهو في الحقيقة لا يستغني عن الله طرفة عين
وقال تعالى ولئن ازقنا الانسان منا رحمة. ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن ازقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن زهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. اولئك لهم مغفرة
واجر كبير ثم قال تعالى يقول اهلكت مالا لبدا يقول هذا الكافر الله سبحانه وتعالى يبين يعني سبب غروره وزنوا ان ربنا ما يقدرش عليه يقول اهلكت مال اللبدا. يعني ايه مال اللبدا؟ ما اللبدا
يعني مال متراكم بعضه فوق بعض من كثرته وقوله تعالى اهلكت دل على انه انفق هزا المال في الباطل وفي الحرام يقول اهلكت مالا لبدا. انفقت مالا كسيرا ويا ليته انفقه في الخير
ولكنه انفقه الباطل في الفساد يقول اهلكت ما له اللوبة؟ انظر الى الغرور جمع بين العمل الفاسد والغرور العمل الفاسد وهذا قمة الايه؟ الفشل انفقوا في الباطل كما قال تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم. ليه؟ ليصدوا عن سبيل الله
فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون ثم قال تعالى ايحسب هذا المغرور الم يره احد انظر الى بعض تجد بعض المشاهير بعض الممسلين ينفق اموال طائلة على الباطل
على البنات وعلى النساء وممكن يلقي بالاموال على الناس يشتري سيارات يشتري اشياء رهيبة جدا ينفق اموال ببزغ شديد جدا يقال لهؤلاء ايحسب ان لم يره احد يحسب من لم يره احد هل يظن هذا الكافر ان ما فعله من اهلاك ما له في الباطل
وهذا الفساد والظلم الذي وقع منه انه بمنأى عن الله سبحانه وتعالى لم يروا لم يطلع علي لم يعني يألم يكتبه عليه سبحانه وتعالى. بل قد فعل سبحانه وتعالى ورآه
وكتب ما فعل ايحسب ان لم يره احد ثم قال تعالى الم نجعل له عينين؟ طيب ليه ربنا قال الم نجعل له عينين بعد الموضوع دوت اولا الله سبحانه وتعالى يستدل بزلك
على آآ انه يرى عبده ازا كنا نحن جعلنا لك العينين. فكيف لا نراك نحن فكيف لا نراك نحن؟ فقوله تعالى آآ الم نجعل له عينين دليل على رؤية الله لهم
الذي اعطى الانسان اداة الابصار هو سبحانه وتعالى لا شك انه يبصر كل شيء هنا قاعدة جليلة من قواعد الايه الاسماء والصفات ان كل كمال في المخلوق الخالق اولى به
كل كمال في المخلوق الخالق اولى به ازا كان الله قد جعل الانسان عينين فالرب اولى بهزه الصفة انه يرى سبحانه وتعالى وقد ثبت بالدليل ان له عينان سبحانه وتعالى
الم نجعل له عينين الامر التاني ان ربنا سبحانه وتعالى بيبين بهزا الامر الم نجعل له عينين انه قد اعطاه الادوات التي تعينه على فهم الحق سلوك الحق كده يأتي بعدها وهديناه النجدين. يعني قبل ان نهديه النجدين ادينا له الادوات التي يستطيع بها ان يميز بين الحق والباطل ويفهم ويعي ويعمل
المقصد التالت من قوله تعالى الم نجعل له عينين ان الله سبحانه وتعالى يبين ان هذا الشخص تحت سلطان الله تحت قهري الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناهن جدين
ما معنى وهديناه النجدين؟ معنى وهديناه النجدين يعني بينا لهم طريق الخير وطريق الشر بعدما اعطيناه الوسائل التي يعرف بها الخير من الشر جعلنا في نفسه فطرة يميز بها بين الخير والشر
ناديناه النجدين ثم ايدنا هزه الفطرة الوحي المنزل على الانبياء فجئنا له بتفاصيل الحلال والحرام والحسن والقبيح ولم نحاسبه على الفطرة التي هي في نفسه بل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
والله تعالى ارشد الانسان وبين له بداية البيان اين طريق الخير واين فريق الشر بعدما ركب فيه انه يعني يعني ان ركب في معاني الخير والشر ما منا من احد الا ويجد في نفسه انه يكره الظلم ويكره الفساد. يكره الكذب يكره الاغتصاب. كل الناس كده
تمام؟ طب ايه دوت؟ دي اسمها فطرة. ربنا فطرنا على المعنى دوت اننا يعني اه نرى اجمالا العدل هو الحق الصدق حق الاحسان حق ونرى اجمالا ان الظلم حرام والفساد حرام والكذب حرام
ثم جاءت الرسل بنفس هزه المعاني ايدت هزه المعاني التي هي في نفس الانسان وزادت عليها بعض الامور وطولب الانسان بعد بيان الله سبحانه وتعالى ان يلتزم خلاص هديناه النجدين. مازا تريد انت الان؟ انت الان الله سبحانه وتعالى هداك بين لك الخير وبين لك الشر
واعطاك الادوات التي تستعين بها على سلوك طريق الخير اعطاك عينين ولسان وشفتين ثم هداك النجدين. وكلمة نجد في اللغة تعني الطريق المرتفع بين جبلين لان الطريق المرتفع بين جبلين
يكون هناك مشقة في تجاوزه. وهذا مناسب لقوله تعالى لقد خلقنا الانسان ثم قال تعالى وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة. فلا اقتحم العقبة. البعض يقول لا دين فيها. يعني فلا اقتحم العقبة. يعني هذا الكافر لم يقتحم العقبة
بعد كل ما فعلنا معه لم يقتحم العقبة القول التاني فلا اقتحم العقبة ده نوع من الحث قال اقتحم العقل يعني هل اقتحم العقبة؟ هل فعل ذلك اقتحم العقبة. افلا دخل في هذا الطريق
الصعب ما معنى فلا اقتحم العقبة؟ الله سبحانه وتعالى هنا يقول بعد كل ده وبعد ما انعمنا عليه بالمال وبتاع لم يقتحم العقبة. ولم يفعل ما يزكي نفسه ولم يفعل الاعمال الصالحة التي امرناه بها
اول معنى فلا اقتحم العقل يعني هل اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة هناك قولين في العقبة القول الاول ان العقبة دي المقصود بها ما سيأتي اللي هي الاعمال الصالحة
بنفك الرقبة والاطعام في يوم زي ما سغب الكلام دوت القول التاني ان العقبة دي شيء حسي شيء معنوي اللي احنا قلناه ده اسمه معنوي لا دي شيء حسي. طب فين العقبة دي؟ قالوا هي في جهنم
في جهنم توكيل العقبة عقبة جهنم هي بين الجنة والنار وقد قال بعض السلف ما لي لا ابكي وبين يدي عقبة كؤود اهبط منها اما الى الجنة واما الى النار
فلا اقتحم العقبة. يبقى القول بيقول ان العقبة دي مادية بيقول دي عقبة في جهنم بين الجنة والنار لابد انسان يقتحمها ويعبرها حتى يصل الى الجنة القول التاني ان دي عقبة معنوية
لان عموما الاعمال الصالحة الشاقة بتجد آآ مقاومة في نفس الانسان الشيطان يحاول ان يمنعك عنها لشرف هزه الاعمال فالانسان الصالح يقتحم هزه العقبة بقوة وبشدة وبثبات يقتحم العقبة ولا يبالي ويعلم
اعلم ان الله ناصره وان الله مؤيده وان الله سيكرمه فلا يبخل بالمال فلا اقتحم العقبة ثم قال تعالى وما ادراك وما ادراك ما العقبة تمام؟ طب طبعا قوله تعالى فلا اقتحم والعقبة والكلام ده يؤيد برضه المحور اللي ماشية فيه الصورة والكبد
لقد خلقنا الانسان في ايش؟ في كبد يعني في تعب وشقاء ومعاناة. فقوله فلا اقتحم العقبة كلمة الاقتحام مع كلمة العقبة بتحسسك ان احنا في جو الايه؟ في جو الكبد كبد فهو مناسب لكلمة الكبد
قال فك رقبة. اه اول حاجة ثقيلة على نفس الانسان ان يعتق الرقاب. وهذا يدل على ان الاسلام غير متشوف لقضية الرق. بل الاسلام لتحسين نظام الرق لحث الناس على عتق عتق العبيد
بعض الناس قد يقول لي اه الاسلام ايه ما لغاش الرق خالص يقول هذا كان نظام اجتماعي قائم نزام اجتماعي قائم العمد ده كان عامل زي في بيتنا كده الغسالة والتلاجة
يعني الوظايف الحيوية دي اللي بتقوم في البيت كان يقوم بها العبد فلو اتلغى النظام ده مرة واحدة يعني يسقط يسقط المجتمع. المجتمع قائم على هزه الاشياء الاسلام بمراعاة للمصلحة العامة ديت
ابقى على النزام اجمالا ولكن جاءت نصوص كثيرة جدا في الحث على عتق العبيد وحسن معاملة العبيد. بل جعل ربنا ذلك في الايه؟ في في الكفارات ونحو ذلك فك رقبة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان من اعتق عبد اعتق الله بهذا العبد
بكل عضو من هزا العبد عضوا من اعضاء الانسان يد قصادها يد الرجل قصادها رجل حتى الفرج قصاد الفرج وكلما يعتق الانسان عبد فان الله يعتق آآ منه يعتق يعني عضوا عضوا منه كما اعتق هزا الايه
هزا العام فك رقبة. فك ايه؟ رقبة او الطعام في يوم ذي مسغبة ان الصواب هي المجاعة الصوابع هي المجاعة. ودي عقبة تانية. سهل ان انا في حالة الرخاء وان انا مستريح وان انا معي فلوس وكده
ان انا آآ اعطي المساكين اي حد عايز صدقة اعطيه ما فيش مشكلة. لكن متى تكون الامر ده؟ متى يكون الامر ده عقبة ازا كان نحن في فك ورقة او اطعام في يوم زي مسغبة. يوم اصلا فيه مجاعة
يعني كل واحد فينا خايف من بكرة كل واحد فينا حريص على الحاجة اللي معه كل واحد فينا مش عايز يطلع حاجة في هذه اللحظة يجد الانسان اللي معه شيء شيء ما شخص ما عهوش حاجة خالص
مسكين او اطعام في يوم الزينة. اطعم مين؟ يتيما ذا مقربة او مسكين ذا متربة يتيم ذا مقربة يعني يتيم اللي هو فقد ابوه وهو دون سن البلوغ وهو قريبك في نفس الوقت فده اولى ان انت تعطيه. او مسكين زي ما اتربى. مسكين لا يجد ما يكفيه. زي متربة يعني التصقت يده بالتراب
من شدة الفقر وشدة المعاناة يقال تربت يعني التصقت يده بالتراب يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. يعني ايه التصقت يده بالتراب؟ من شدة الضيق والصعوبة التي والفقر الزي يعيش فيه وشدة الحاجة
او مسكينا ازا اطعام في يوم زين مسغبة مش يوم عادي لأ يوم زي مسغبة يوم هو اصلا هزا اليوم كان فيه مجاعة يا علاء تستمر يوم واحد اكيد تستمر ايام وليالي
طبيعي الناس في الحالة دي بتحوش وتجيب طعام بزيادة حتى تجمع هزا الطعام عندها ونحو زلك واما اهل الايمان فالامر مختلف عندهم فانهم يفكرون في الناس وفي احوال الناس وفي الام الناس ويسعون في رفع المعاناة عن الناس هذه عقبة
بلا شك كؤود لان النفس لا تنشط لها في العادة اه يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مطربة ولكن الشرع يحث الانسان على الانفاق في الاحوال دي. لانه يريد الانسان يتخلص من سطوة المال
يتخلص من وهذا في مقابل قوله يقول اهلكت مالا لماذا؟ طب لأ سندلك على ابواب الخير التي ازا اردت ان تهلك مالك فيهالك بل كل هزا لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى
ثم قال سبحانه وتعالى يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متقربا او مسكينا ذا ما طلبا. ثم قال تعالى ثم كان ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. اولئك اصحاب الميمنة
هنا بيشكل على الانسان قوله سبحانه وتعالى ثم كان لان سم في العادة المشهور منها انها تفيد التراخي في الوقت. تفيد ايش؟ التراخي في الوقت. يعني ما يذكر بعدها هو حصل زمنيا بعد الذي
ذكر قبلها. طب هو ربنا اصلا ذكر قبلها ايه؟ اطعام في يوم ذي مسغبة يتيم زي مقربة او مسكين زي ما تربى هذه الاشياء اصلا اصلا لو عملها الانسان حال كفره لا ليس له عند الله شيء
لو فعل الانسان حال كفره فليس له عند الله شيء. لا اجر ولا ولا نحو زلك فبالتالي لازم يكون انسان عشان يقبل منه العمل يكون شخصي مؤمن. صح وقوله تعالى ثم كان من الذين امنوا ليس معناه انه بعد ان فعل هذه الاشياء ثم امن والا يبقى ما فيش ثناء على هزه الاشياء لان هي كده كده ما لوش عليها حسنة
لكن هنا ثم معناها ثم يعني ثم هو مع هذه الاوصاف التي ذكرنا مؤمن بالله تعالى تاني سم هو مع هزه الصفات التي زكرنا من اطعام المسكين والحث على اليتيم ونحو زلك سم هو مع زلك يعني الامر ده تزامن
الاتنين دول تزامنوا سم هو مع زلك من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة. رجعنا تاني لقضية الايه؟ الصبر وآآ فبالصبر تطيب الحياة الصبر خطيب الحياة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر. اهمية الانسان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويوصي اخوانه بالصبر ويحثهم على الثبات على الطريق
قال ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة منزر الى ارتباط بين المرحمة وبين الاعمال اللي زكرناها لان هذه الاعمال تحتاج فعلا قلب رحيم طعام المسكين اطعام اليتيم ونحو ذلك
الجهاز تحتاج الى الى مرحلة مرحمة. والراحمون يرحمه الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ثم قال تعالى اولئك اصحاب الميمنة. اولئك اصحاب الميمنة. من هم اصحاب الميمنة الذين يؤتون
كتابهم باليمين يعني اهل الجنة هم فعلا اذا يعني دائما في كل حال يدعونا الى الله سبحانه وتعالى ويطلبون من الناس يوصونهم بالصبر ويوصونهم بالرحمة كما قال ابن تيمية اهل الحق
اهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق يعرفون الحق ويرحمون الخلق ثم قال تعالى اولئك اصحاب الميمنة اولئك اصحاب الميمنة. يعني هؤلاء اما المقصود بالميمنة اليمين يعني اليد اليمين ومعنى زلك انهم سيأخزون ايديهم باليمين. المعنى الثاني
انا يعني من اليمن واليسر والسهولة والخير. تمام؟ وان كان المعنى الاول هو الايه هو الاشهر اولئك اصحاب الميمنة. ثم قال تعالى والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب
المشأمة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة احنا افتكرنا ان الميمنة اما انها من اليمين يعني ياخز بالكتابة واليمين او من اليمن واليسر والخير والبركة اما الذين كفروا اليك اصحاب المشأمة. المشأمة اما انها من الشمال
شمال يعني اليد اليد الايه اليسرى فهذا يأخذ كتابه بالشمال او من يعني الشؤم. فان اهل الشمال بلا شك اهل شؤم لما عليهم من اعمال خبيثة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة. ثم قال تعالى عليهم نار مؤصدة
ما معنى مؤصدة يعني مغلقة مطبقة الى يوم القيامة عارف لو ابواب الجنة بعد ما دخلها حتى اهلها ما زالت مفتوحة فانه فيه انطباع نفسي بيحصل عند الانسان ان هو طالما الباب مفتوح
يبقى سنخرج يوما من الايام طالما الباب مفتوح يبقى سنخرج يوم من الايام فيزداد عزاب الكافر والمنافق بان الله يوصد الابواب بالطريقة التي لا تفتح بعدها ابدا عليهم نار مؤصدة. مؤصدة يعني مغلقة او يسمى الباب وسيد وكلبهم باسط زراعيه بالوسيط يعني بباب الكهف
وعليهم نار مؤصدة يعني قد اغلقت عليهم وبدأ عزابه فيها انظر الى ابن القيم بيقول كلمة جميلة قوي نختم بها يقول اطبقت عليهم كما اطبقت عليهم اعمال الغي والاعتقادات الباطلة المنافية لما اخبرت به الرسل
فلم تخرج قلوبهم منها. يعني لم تخرج قلوبهم من هزه المعاصي وهزه الاعمال السيئة كذلك وبالتالي اطبقت عليهم هذه النار. اطبقت عليهم هذه النار فلم تستطع اجسامهم الخروج منها فلم تستطع اجسامهم
الخروج منها هذه يعني صورة البلد صورة طيبة مباركة بدأت بالقسم والخلاف فيه. وضعت قاعدة عظيمة للانسان قد خلقنا الانسان في كبد. ثم تبينت ما اعطاه الله سبحانه وتعالى لهم من الوسائل التي يختار بها احد النجدين. وآآ ثم بين سبحانه وتعالى مصائر اهل الاختيار
من اهل الجنة واهل النار ونحو زلك ثم ختم ذلك بيان ان نار الكافرين مؤصدة عليهم نسأل الله السلامة والعافية. وبكده نكون انتهينا من هذا الدرس الطيب المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. نلتقي في حلقة قادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك