الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول براءة من الله ورسوله ان الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين
واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ان توليتم فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم
هذه فواتح الخير والبر من سورة التوبة وهذه السورة الكريمة كما ذكرت ثم سورة التوبة وتسمى سورة براءة ولها اسماء كثيرة يعني ما رأيت المفسرين اكثروا من تسمية سورة من سور القرآن
كتسميتهم هذه السورة. نعم سورة الفاتحة فاتحة الكتاب وتسمى ام القرآن وتسمى الشافية وتسمى لها اسماء ايضا وطبعا اسمائها الكثيرة اصح من اسماء سورة التوبة يعني كلها وردت في احاديث صحيحة ثابتة عن النبي محمد في تسميتها
لكن سورة التوبة كاكثر سور القرآن تسمى باسم شيء يذكر فيها كل سورة من سور القرآن ولذلك الفاتحة تسمى سورة الحمد ايضا لانها افتتحت بقولها الحمد لله رب العالمين البقرة سميت سورة البقرة لانه قد ذكر فيها قصة البقرة
يعني في قصص فيها قصص اخرى كثيرة لكن سموها السورة التي كانوا يقولوا كده الاولين السورة التي تذكر فيها البقرة سورة ال عمران السورة التي يذكر فيها ال عمران سورة النساء السورة التي تذكر تذكر فيها النساء
سورة المائدة السورة التي تذكر فيها سورة المائة التي تذكر فيها وهكذا يعني تذكر اسم السورة. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم لما كتبوا المصحف الامام اللي كتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه
جردوا المصحف من كل ما ليس قرآنا اللي ما نزل من الله بواسطة جبريل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كتبوه في المصحف ما كتبوا في المصحف الا شيئا
نزل به جبريل من الله عز وجل على حبيب الله من القرآن جردوه من الاسم السورة. اسم السورة ما كتبها الصحابة جردوه من التحزيب الحزبي كذا الحزب التعشير ارضاع ما كتبه اي شيء. فلما بدوا يكتبون صاروا يكتبون في اما على الهامش
مع الهامش المصحف يمين او من يسار او يعملوا لما صاروا يسمون السورة يحطون لها برواز لحالها. برواز لحالها ويكتبون لي اسمي في وسط هذه الفيروس لا يختلط بالقرآن حتى لا تختص بالقرآن وحتى لا يقول احد هذا القرآن
الكلمة اللي مكتوبة هذي دي وهذا من من من تمام صيانة الله وحفظ الله لكتابه المنزل كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فلم في كتب في كتب الانبياء كتاب تم له الضبط
والصيانة والحفظ من يوم نزوله وسيبقى بهذا الحفظ والصيانة الى يوم يبعث الله الى يوم ينسخ الله السماوات والارض والشمس والقمر لا يغير ولا يبدل ولا يستطيع احد ان يتدخل فيه بشيء بحال من الاحوال
اصامه الله عز وجل ولذلك الصورة هذي قلت لك انها تسمى سورة براءة. هذا مشهور وتسمى سورة التوبة تكشف المصاحف في في البرواز اللي تونس سورة براءة. وبعض المصاحف سورة التوبة. لكن غيرها ما يوجد
سموها سورة الفاضحة لانها فضحت ما كتمه المنافقون المنافقون من العداوات هم لله ورسوله وللمؤمنين وما كانوا يبيتونه من الشر لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين ففضحتهم فضيحة. قال ومنهم الذين كذا ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن
ومنهم الذين يقولون لا تنفقوا ومنهم الذين اه يقولونه يقولون هو اذن. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لان صدقنا وليكن من ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم ما بقي للمنافقين سر
اي كلمة تكلموها ضد رسول الله في سرهم فضحها الله في العلن وقرأها الناس. في كتابه الكريم فسموها بعض العلماء سورة الفاضحة لانها فضحت واسماء اخرى لكن اللي المختار والاشهر من اسمائها سورة التوبة وسورة براءة
هذه السورة المباركة الشريفة الكريمة هي اخر ما نزل من السور من كتاب الله اخر سورة نزلت من القرآن هي سورة براءة روى البخاري في صحيحه من حديث البراء بن رضي الله عنه
قال اخر سورة نزلت براءة. اخر سورة نزلت هذا طبعا من اصح الاخبار اصح الاخبار المعهودة المعهودة في صحيح البخاري بسند البخاري الى البراء بن عازب ان رسول الله انه قال سورة واخر ما نزل من القرآن سورة براءة
اخر سورة نزلت يعني من القرآن براءة براءة نزلت بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك وغزوة تبوك كان لها مزايا وخصائص ما وجد في غزوة من الغزوات
في غزوة تبوك قدر لها ان تكون في اشد القيظ والحر يعني ما مر بغزوة ما صارت غزوة من غزوات النبي في شدة الحر متل ما كان غزوة تبوك غزوة تبوك جاءت والناس في امس الحاجة الى الطعام والشراب والماء
لان الثمار قريبة النضج لكن ما نضجت وكان ايضا من مزاياها ايضا انها ابعد غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوك حوالي سبعمائة كيلو او حلة ومكة اربع مئة وخمسين كيلو وقل خمس مئة كيلو
هي ابعد مكة في القلب في قلب الجزيرة وهذه البلاد اللي غزاها في قلب الجزيرة. لكن تبوك كانوا يسموها بلاد الروم يطلقون على تبوك باب غزوة من تبوك تبوك من بلاد الروم. مؤتة بلاد الروم. لان هي من الجزيرة
لكن كان العرب يسمونها لان الله يقول غلبت الروم في ادنى الارض هم ما غلبوا في اوروبا هي بلاد الروم الاصلية اوروبا لكن لان كان المؤرون مستمرين على الشام وعلى اطراف من الجزيرة العربية الشمالية هذي يسمونها بلاد الروم
لكن حدود الجزيرة العربية محدودة في حدود الجزيرة العربية من عدن الى خليج العقبة شمالا وجنوبا ومن بحر الاحمر اللي يسمونه الى بحر الخليج اللي يسمونه والى الحفر حفر ابي موسى اللي يسمونه الان حفر الباطن اللي بعد الكويت بشوية على اليسار. هذه حدود جزيرة العهد
والنبي عليه الصلاة والسلام عندما جاءته قبل سكرات الموت في الايام الخمسة الاخيرة من حياته صلوات الله وسلامه عليه كان يكثر ان يقول اخرج الكفار من جزيرة العرب اخرجوا الكفار من جزيرة العرب
لا يجتمع في جزيرة العرب جينان يقول النبي محمد في اخر وقته لا يجتمع في جزيرة العرب دينان يسري ده يوصي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله للان. للان هذه الجزيرة بالذات
يحاول اعداء المسلمين بكل ما يطيقون من دولهم وكبارهم من اليهود والنصارى ولا سيما النصارى ان يجدوا لانفسهم بقعة بقعة في جزيرة العرب يستوطن يستوطننا الى يوم هذا لم يتمكنوا
الى يومي هذا لم يتمكنوا وبذلوا لدى الحكومة السعودية كل ما يطيقون ليسمحوا لهم بارسال بعض الدعاة لهم او يمينوا ولله لله الحمد والمنة لم يتمكن احد من صحيح انهم جونا من تحت ما جونا من فوق
ماجون علانية ولا يخطر على بالهم ان يحاربوننا علانية لكن يجون بالكتمان والسر. في صور عامل من العمال. في صور امرأة جاية علشان تخرب. ما هي بس ما بتيجي بهذا الاسم الظاهر
لكن الله يصون هذه البلاد ويحميها ويحفظها لان النبي بشر ان الاسلام سيبقى فيها الى المسيح الدجال فجاء في الصحيح ان الايمان ليأرث الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها
يعني ينتشر في بلاد الدنيا ثم يرجع في اخر الزمن يبدأ ينكمش ينكمش ينكمش حتى يقتصر على جزيرة على هذه على المدينة على المدينة لكن جاء ايضا ان الايمان ليأرز ما بين المسجدين
يعني مسجد مكة المسجد الحرام والمسجد النبوي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وتقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديس صحيح لا تزال طائفة طبعا قال قبلها قال فيها ايضا يقول ابو هريرة لا ازال احب تميما يقول
ابو هريرة لا ازال احب تميما لثلاث انه جاء كذا فقال هذه صدقات قومي وقال فيه وكذا وقال وهم اشد امتي على المسيح الدجال هم اشد النبي اشد هذا في صحيح البخاري طبعا
البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في في تميم هم اشد امتي وطبعا تميم لهذه الارض. صحيح تفرق منهم في مشارق الارض ومغاربها لكن اندثرت اه اسماء انسابهم فيها فلا يكاد احد منهم ان يثبت نسبه فيها لاني مثل ما قالوا وضاعت الانساب في الاوطان
ينسبون للوطن منسبون للقبيل. الا هذه البلاد التي لا يزال فيها هذا حربي هذا تميمي هذا عندي هذا هذا كان خالدي هذا كذا هذا كذا. ولا يحتفلون باسمين الى اليوم
ومنهم تميم للنبي النبي بشر عليه الصلاة والسلام بشر اهل بقوله صلى الله عليه وسلم يقول هذا وهم اشد امتي على المسيح الدجال مع اني لما جاء اهل اليمن وجبل تميم. قالوا بشرى قالوا ابشروا يا بني تميم. يقول النبي ابشروا يا بني تميم. قال له بشرتنا فاعطنا. يعني عجل لنا العطاء
واعرظ النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء اهل اليمن ابو موسى نسأله وجماعة من اليمنيين. قال له اقبلوا البشرى يعني يا اهل اليمن حيث لم يقبلها بنو تميم فما في مناقضة ولا معارضة
لان الخير قد يكون في جانب من جوانب الشخص وفي جوانب ونقص من ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ من ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. اذا كان فيك عيب ولا
احمد ربك ان اصل الايمان في قلبك واصل الدين في قلبك. واصول الاسلام راسخة في قلبك كالشهادتين والصلاة والصيام والزكاة والحج نهك في قلبك. ولا تزال تؤمن بها هذه منها
فهل هذه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الايمان ليأرز ما بين المسجدين يعني مكة والمدينة مكة والمدينة ما بين مكة والمدينة. وجاء في بعض الالفاظ الصحيحة في مسلم والبخاري. بس المسلم يختص بكلمة
في البخاري ان لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وانا شرحت اكثر من مرة بان المراد به ريح لينة بعد ما ينزل عيسى ابن مريم ويحكم في الناس بشريعة النبي محمد عثمان
مدة طويلة ثم بعد ذلك يبعث الله ريحا لينة تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله تضربهم تحت اباطهم الريح تدخل فيربى الفئة شيء يصبحون ميتين
ولا يبقى على الارض الا المناعين الكفرة فلا يقال في الارض الله الله وعليهم تقوم القيامة في روى مسلم هذا البخاري ومسلم. لكن مسلم زاد لا تزال طائفة من امتي
من اهل الغرب هذا في صحيح مسلم لا تزال طائفة من امتي من اهل الغرب لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله لا تزال طائفة من امتي من اهل الغرب
ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. قاموا المغاربة وقالوا هذه احنا المقصودين النبي قال من اهل الغرب واهل الاندلس لما صارت الاندلس ارض اسلام
وهي في اقصى المغرب على المحيط الاطلسي اللي فيها اسبانيا والبرتغال الان قالوا علمائها احنا المقصودون احنا اهل الغرب وقالوا اهل الشام احنا اهل الغرب حتى اهل الشام وصحيح لهم بعض الوجه. لان لان هنا في الجزيرة يعني الشام تعتبر شمال
ما في غرب بس ما هي غرب بالنسبة لكل الجزيرة يعني اللي فيه نجد لما يروحوا العراق لما يروحوا الشام يقولوا مغربين العقيلات الجماعة تجار الابل وغيرها اذا راحوا الى الشام قالوا احنا مغربين. لانهم جايين من الشرق
يقولوا احنا مغربين ويسموها غربي هي تعتبر في الشمال الغربي. الشام تعتبر في الشمال الغربي. ولكن كل هذه التفاسير غير صحيحة كل هذه التفاسير غير صحيحة الهي الهي الشام ولا هي الاندلس لان النبي حصرها ما بين المسجدين
ما بين المسجدين الايمان يأرز ما بين المسجدين وكلمة الغرب ما هي الغرب البلاد الغرب شجر معين ما كان ينبت اصلا الا في جزيرة العراق بين مكة والمدينة الغرب شجر
الواحدة منه اسمها غربة الواحدة منهم اسمها غربة الفيروز زبادي في القاموس المحيط يقولوا الغرب شجرة الغربة شجرة شاك حجازية يقول كده والغربة شجرة حجازية شاكة. يعني كثيرة السوق الغرمة تقول في القاموس المحيط
الغربة شجرة حجازية شاكة. يعني معناها كثيرة السوق. هذا طبعا عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام كانت البلاد هذه محصورة طبعا ولا لها هيمنة لا على بلاد الشرق ولا على بلاد الغرب
وكانوا اهلها من اشد الناس ضنكا وفقرا فلما جاء الاسلام وبدأ النار تنتشر وتشرق اتخذت سبيلها الى المشرق حتى وصلت الى بحر الظلمات يعني تخطت طبعا من جهة تخطت البحر الابيض المتوسط. والى حتى وصلت الصين والى حتى وصلت روسيا من شمال
شمال شرق ووصلت الى الى هولندا شمس الاسلام اشرت الى وصلت الى هوندا والى المحيط المتجمد الشمالي ولا اشك في ان العرب وصلوا الى امريكا من طريق مضيق الاسكا لانه يستطيعون الممر على
من اليابسة الى طرف روسيا الغربي وعلى مضيق الاسكا وكان مضيق ضاحل يمكن الانسان يعبره على الرجل حتى وصلوا امريكا بل هم اول من وصل الى امريكا من العالم من العالم الشرقي
وايضا من اوروبا هم يقولون ان هذا مين اللي دار وهو اللي كشف القارة الكذابين دجالين وجدوا صورا للعرب موجودة في بعض البلاد في امريكا في امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية قبل ما يولد كولومبوس وقبل ما يولد اي كاشف او مكتشف من اوروبا وهذه البلاد
يعني العرب وصلوا لايه في الزمان الغابر السابق وقلت لك ان احد قواد الجيش المسلم وهو الى ما وصل الى الى فاس ومكناس ترى في بلاد المغرب وشاف المحيط صار ينزل الفرس حقه. يخوض به شوية في البحر. البحر المتوقع انه يحط الاطلسي. ويقول والله لو اني
اعلم ان وراك ارضا فيها عباد لله لذهبت وامكنت الخوض اليها لذهبت اليها ودعوتهم الى الله عز وجل دعوت الى هذا طبعا معروف فقولهم آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من الغرب هو المقصود هذه البلاد. ما بين مكة والمدينة. وبعد زد على ذلك ان الغرب طبعا قلت لك النساء
حجازي مثل ما نص صاحب القاموس في مفردات اللغة ان القربة شجرة حجازية شاكة. يعني كثيرة تشوف لكن لما اشرقت انوار الاسلام على بلاد العراق وبلاد فارس وصار كل ما يروحوا بلاد ياخدوه من شجرها يودونه. يودوه للنخل ويودوه للغرب. كل الشجر اللي كان في جزيرة العرب
صاروا لما يروحوا الصحابة في حرب او في غيرها وبعدين صارت دار امني ودار اسلام يغدون معهم في زياراتهم وروحاتهم اشجار يغرسونها حتى يقول الخزاعي حتى يقول جابر الخزاعي وطبعا ما هو من اهل السنة والجماعة لكنه صار له شعر ومشهور ويستدل به والقبور على قبور اهل البيت اللي قتلوا
اللي قتلهم قتلوا بعضهم. من يومية وغيرهم. يقول قبور بكوفان يعني بالكوفة قبور بكوفان قبور بكوفان واخرى بطيبة محمد ابن الحسن ابن ابن الحسن ابن حمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب اللي قتل في المدينة هنا عند حجار الزيت سنة
خمسة واربعين هجرية على طريق ابي جعفر المنصور في حرب وكان رجلا صالح من خير اهل بيت النبي محمد عليه الصلاة والسلام فلذلك يقول قبور بكوفان واخرى بطيبة واخرى بفج نالها صلواتي واخرى بارض الجوزجان محلها
لدى الغرابات الغرب اللي نقل اللي نقل من الحجاز وصار في بلاد في بلاد العراق وفي ارض فارس الانتاج دوت توسع لكن لما تكلم النبي هذا عليه الصلاة والسلام بصريح الايمان ان الايمان لارز ما بين المسجدين
ولله الحمد والمنة كما اشرت اشارة عابرة في اخر كلمة في الليلة الفائتة في الدرس الفائت الى انه لا يوجد في الدنيا لما طبقت شريعة الله في هذه البلاد وحكم بها ولم يجلس على منصة القضاء الا رجل
متخرج من كلية الشريعة او من جنسها من جنسها ويجاز باجازات معينة ويختاره مجلس القضاء الاعلى على انه رجل مستقيم على شريعة الله. عارف بشريعة الله ودينه. طبعا ما هو بلازم يكون كل واحد يختار يكون على المنهج السويء. لان القلوب
القلوب صناديق مغلقة ما يدري عنها الا الله. فهم يختارون على حسب الظاهر. يختارون الرجل الصالح على حسب ظاهرهم. المتخرج اللي معه شهادة كلية وماجستيرنا عبدالعال للقضاء او من غيرها على حسب التهادين. قد يكون صالح وقد يكون قلبه طالح
المسلمين يصلون في المسجد واحد منهم ييجي المسجد ويدخل وعليه له جبال من الحسنات واحد يجي المسجد ويطلع وعليه جبال من السيئات عليه جبال من السيئات والرجلان يخرجان الى المسجد واحد منهم كل ما يرفع رجل يرفعه الله درجة وكل ما يحط رجل يحط الله عنه خطيئة
يمشي مع عثمانية صالحة وانما لقى الناس يروحون يروح معهم. ولا للنية ولا عنده الهدف المقصود من شريعة الاسلام والاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. الاعمال بالنيات. ولكل امرئ ما نوى. فهذه الامور يعني من فضل الله على على على هذه البلاد ان قضاة
شرعيون للان للان لا يزال الحكم شرعيا وعسى الله يثبتهم عليه الى يوم القيامة يثبتهم ويخذل كل من يحاول يخذل كل من يحاول اطفاء نور الاسلام وكل من يحاول ابعاد القضاء الشرعي عن البلاد
وكل من يحاول ان يقرب الناس الى حكم الطاغوت نسأل الله ان يخذلهم وان يحول بينهم وبين ما يريدون ويثبت لهذه البلاد امنها واستقرارها. فهي البلاد التي لا يمكن ان يقاس عليها
بلد اخر في امنها ودنيا. صحيح دي سرقات كما قلت كثيرا وفيقات قد يكون فيه زنا قد يكون فيه بعض العدل. لكن مين اللي معصوم. النبي النبي عليه الصلاة والسلام رجم ماعز ماعز
الاسلمي ورجم الجهنية. زنت ورجم الغامدية. ورجم اليهوديين. وكلهم كانوا يجون يعترفون الى اليهودية ما عزل المسجد يعترف بانه زنا ورد النبي اربع مرات يطلع لباب المسجد ويرجع ويقول له ويحك اتدري ما الزنا؟ يقول اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من
يا حلال والنبي يعرض عنه. يقول اتيت اتعرف ما الزنا وتكلم النبي بكلمة ما سمعت منه في حياتي ابدا عند احد لكن علشان يحاول تبرئته ويحاول ردعه عن هذا الاقرار ما هو الفاحشة اذا شاعت في الذي وش الفائدة بنا؟ فيقول له ويح
اتدري ما الزنا؟ لعلك قبلت. او لمست لعلك كذا لعلك كذا. تنكهوا يقول للصحابة قوموا شوفوا مين يكون سكران لان يكونوا سكران اخاف انه يكون ثاني تكون سكران اخذ منكن ثاني. فش امه قالوا ما فيها اي نية. جاب عمه. انت تنكر على على سلوكه وعقله فيه. عقله فيه مرض ولا فيه جنون ولا فيه شيء
هو من اعجل الناس ما انكر على شيء فلما اقر يقول له النبي افعلت كذا كلمة ما يقولها رسول الله ابدا لانه ما كانت عليه الصلاة والسلام كان يكمي يعني اذا اراد شيئا كذا الامر لا يستقبح ذكره
اللي يعني يستهجن ذكريا يكني عليه الصلاة والسلام لكن المرة هذي قال لي هكذا كلمة انا ما اقدر اقولها للناس في الحديث الصحيح حديث صحيح يعني هذا دليل على ان الاسلام يحرص اشد الحرص على حماية الاعراب. وعلى حماية الناس. وانا ذكرت امس الكلام على يعني غير بلادنا مثلا غير بلادنا
فضيحة يعملوها على رئيس امريكا. هذي في ميزان الاسلام لا تساوي هللة ولا ينبغي لاحد ان يكتب عنها حرفا واحدا انا ما بندافع عن البلية دا اللي هو كلمتين لغيره. ما بندافع عنه لكن شريعة الاسلام لو واحد رمى رجل او امرأة لم يعنه زنا او بانه
كذا والذين يرمون المحور. طبعا يعتبر مثل ما نقول في شريعتنا. والذين ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجدوا عهد نظام الاسلام. فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا وارتاحوا فاولئك دعونا التواب الرحيم
فالشريعة الاسلامية ما هو لو ادعت مرة على رجل انه هارشها الاسلام لا يمكن يقبل كلامها شريعة الاسلام لكن قوانين الطاغية هاتوه ويمكن رئيس دولة وحاكمه الشريعة الاسلامية ما عندهم الاقرار
هذي قاعدة من قاعة اصول الفقه على عمة اهل العلم الاقرار حجة قاصرة على المقر ده لو ادعى رجل انه زنا بامرأة المرأة لا تؤاخذ ولا تسأل حتى السؤال ولكن هو ان كان ثيب يرجم
وان كان ذكر اثناء الجلدة ويغرب مجرد دعوة من اللب لما جاء الحديث اللي ذكرته من حديث ابي هريرة وزاد ابن خالد رضي الله عنهما ان اتى الرجل من صلى يا رسول الله
ناشدتك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله. فقال الاخر وهو افقه منه. نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذل لي قال قل. قال كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت عنا على ان على ان على ابن الرجم يعني ما اخبرني علماء اخبرني الناس قدامي لا يتعجلون الفتوى اخبرني
على ابن الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة. قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء راد عليك. الغنم اللي انت والعدة اللي انت اعطيتهم اياها ترجع لك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريم عام. وتغريب عام
وغد يا انيس الى انس بن الضحاك الاسلامي رضي الله عنه واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا ان اعترفت فارجوها لكن لو ان كانت خلاص ما عليها اي مسؤولية فلو واحد قالت ان فلان هارسني ولا حارسني ولا سوى لي ولا ما يلتفت الاسلام اليها بل تعاقب
لانها تسيء الفاحشة خصوصا اذا انكره هذا النظام الاسلام ومن فضل الله على الانسانية كلها ما هو على لا الشرقيين ولا على غربيين ولا عايز بلاد واحدة. على على كل الناس. هذا من فضل الله علي
فالرسول الاسلام هذا الدين العزيز السعيد في هذه السورة الكريمة يبدأ بقوله براءة وانا ذكرت في اخر الدرس اللي فات عندي انا كاني سبق لساني كاني سبب يعني اتوهم في نفسي ان سبق لساني وانا اتكلم في تحرير الكلالة كلمة كلالة
لما ذكرت المواريث والكلالة اللي في اول سورة النساء. والكلالة اللي في اخر سورة النساء اخر اية من سورة النساء. يستفتون قل الله يفتيكم في الكلالة. وقلت ان الكلالة في سورة
للاخ الشقيق او لاب مع اخته والكلالة هو الذي يورث لا والد له ولا ولد وكذلك الجلالة الذي في اول في الايات الاولى في سورة النساء. بس في الفرق بينهم. هذه الكلالة الوارث
اللي بسبب الام عيال الام الاخوة لام الاخوة لام الاخوة لام لما تموت امهم يسمون كلالة لا ني لا لهم هم ولا اب لان الكلالة من لا والد له ولا ولد
من لا والد له ولا ولد. وقلت ان العرب يستعملون ذلك كأني اذ فهمت من نفسي كأني فهمت ما ادري انا ضابط ولا لا كأني قلت اني اني ان ان النابغة الجعدي كأني قلت النابغة الجعدي
لهو الاعشاب لقيس انا ما ادري يقول لك الاعشى اعشى قيس ولا النابغة هو هو اعشى قيس ولا شك بس انا عندي متوهم كاني سبق لساني وقلت النابغة. هو ما هو النابغة. النابغة القعدة. النابغة القعدة اسلم. وصار من خيار عباد الله الصالحين. ولما
قال للنبي في قصيدة لما قال للنبي في قصيدة علونا السماء علونا السماء مجدنا وجدودنا علونا السماء يقول النبي علونا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. نريد فوق السما كمان. فقال له الى اين المظهر يا
ليلى. بتوصل للسما. وش تبي بعد السماء؟ قال الجنة يا رسول الله. قال ان شاء الله او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واعطاه بردته كما يؤثر بذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني اعطاء البوردة للنابغة الجعدي اثبت من اعطاء البغدادي لكعب ابن زهير في قصيدته اعطاء لسعد ابن كعب محلي بحث عند العلا. ولكن لا بغى زعدي ما اعلم فيها بحث. فالنبي اما اللي انا استدلت بكلامه
يقول فاليت لا ارث لها من كلالة ولا منحفا فاليت لا ارث لها من كلالة ولا منحفا حتى تلاقي محمدا نبي يرى ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجد له صدقات لا تغيب ونائل وليس عطاء
اليوم يمنعه غدا. متى ما تراحي. متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فضائله ندى. يقول لي يا حجتي تبي تسعدين اذا وصلت الى باب محمد عليه الصلاة والسلام. يقول لي الناقة انا اسعد وانت تسعدين اذا وصلنا الى بيت النبي محمد
عند باب ابن هاشم ولكن حظه العاثر تعرضت له قريش في الطريق وقالوا له وين تروح؟ قال لمحمد. لما علموا انه وطبعا احد احد صناجات العرب واحد اصحاب المعلقات المعلقات السبع اللي علقت على الكعبة. من فصاحتها وبلاغتها وبيانها
فقالو هذا اذا دخل الاسلام راحت كل الجزيرة تبعه لقوه في الطريق وقال له ارجع لا تروح لمحمد قال رايح له لا تقطع من سبيله قال له لا تروح له ترى قال ليش ما اروح له؟ قال له لو انت تبي تسلم الاسلام يحرم الزنا قال وش حاجتي في الزنا وانا هذا الشيخ المسن العهد العود
حاجة في الزنا. قال له طيب يحرم الخمر؟ قال لا والله هذي معناها مصدر انا ما اصبر عن الخمر قالوا له اذا نرجع وزودوه بعض الزاد فلما نرى في اثناء الرجوع النجا اوقفته فاندقت عنقه وهلك في الطريق
انا خشيت ان يكون سبب لساني وقلت النابغة الجعدي وهم النابغة الجعدي وهذا وهم مني. ولكن الواقع انه اعشق قس حبيت انبه عليه اخر سوق المناسبة انا قلت ان سورة براءة اتسمى سورة براءة تسمى سورة طب هذي عشرة اسمعها
وهي اخر سورة نزلت من القرآن الكريم نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة وسورة الانفال هي سورة تسمى سورة بدر ايضا نزلت في رمضان من السنة الثانية للهجرة. يصير بينهم كم بينهم سبعة اشهر
آآ سبع سنوات سبع سنوات بين غزوة بين سورة الانفال وبين سورة التوبة. مع انها ملصوقة لها في كتاب الله. وحتى ما بينهم بسملة وحتى ما بينهم بسملة واشرت انا البارحة الى ان بعض الناس يقول ليش ما فيها بسملة
واجبت اجابة موجزة بان بان ما يكتب في المصحف في القرآن الا اللي جبريل قراه على النبي محمد فلما بدأ بسورة التوبة لن يجذر فيها بسم الله الرحمن الرحيم فقال بعض الناس من المفسرين هذي لانها سورة السيس
يا جد واستثنى الناس الرحمن الرحيم السيف من الناس الا القوة القوة فما ناس البسوة لانها رحمة اذا احتاجتها تفسير يحتاج الى كلام احنا علينا نسمع ونطيع لما جاء عن الله وعن رسوله
ما دام النبي ما قرأها في اول اول التوبة ما نقراها احنا نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم براءة من الله ورسوله فاجمع الناس من اهل العلم اجمع الناس من اهل العلم
على انها اذا قرأت في اول التوبة لا تكون من القرآن واجمع الناس على انها بعض اية من سورة النمل اجمع الناس من اهل العلم على انها بعض اية من سورة النمل في قول ملكة سبأ في خطابها اللي كتبته الى سليمان انه من سليمان او كتاب سليمان لها كتاب
انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا جزء اية ما هو اية كاملة. انه من الى اية انه من سليمان لو انه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعدوا علي واتوني مسلمين
فاجمع اهل العلم على ان البسملة جزء اية من سورة النمل اما في غير سورة التوبة اللي قالوا ليست اية فيها وسورة النمل اللي اجمعوا على انها جزء اية فيها
اختلف اهل العلم من دأب كراعة الاختلاف لكن بعض العلماء جعلها اية للفصل اية للفصل يعني هي اية واحدة بسم الله اية واحدة ما مثلك باي الاء ربكما تكذبان ولا مثلي ويل يومئذ للمكذبين والمرسلات
بل هي اية واحدة نزلت للفصل بين السور. وجاء في اثر كنا لا نعرف فصل السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم الحنفية والحنابلة ذهبوا الى انها يا واحدة للفصل بين السور
ولو ما جراها في سورة الفاتحة صحت صلاته عند الحنفية وعند الحنابلة الشافعية قالوا هي بعدد سور القرآن ما عدا التوبة قالو اية بسم الله الرحمن الرحيم عددها في القرآن بعدد سور القرآن كلها ما عدا سورة التوبة لانه ما هي في سورة التوبة
فلو قرأ باسم عند الشافعية لو قرأ الفاتحة الفاتحة ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فصلاته باطلة على اساس انه لا لمن لم يقرأ بفاتحة القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. لو ما قرأ بام القرآن ترك منها اية. هذا عند الشافعي وحده
المالكية خاضوا الله خوف بعيد ما ودنا نذكره ما ودينا نذكر لكن المهم اني الله ما كتب ما امر الله جبريل ولا جبريل امر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم او في اول سورة التوبة
وعرفنا انها اخر سورة نزلت لكن وش المناسبة بين اخر سورة التوبة بين اخر سورة الانفال واول سورة. انا اكثر ان اقول ان كل اية من كتاب الله شف اياته الكسيرات هذه
كل اية منها موضعها في كتاب الله هو فريدة العقد ما هو الواحد الصائغ الماهر. اذا صاغ عقد اذا صك عقدة من الذهب او من اللؤلؤ او من اي جوهرة من الجواهر الثمينة. بيحط له فريدة يسمونها فريدة العبرة
يعني يحط له خرزة او او قطعة معينة تصير اعلى شيء في العقد واغلى شيء في العقد انا اقول كل اية من كتاب الله هي فريدة العقد في كتاب الله
كل اية في كتاب الله سواء كانت في فاتحة الكتاب او في البقرة او في ال عمران او في النساء او في المائدة او في الانعام في الاعراف او في بقية السور. الى قل اعوذ برب الناس. كل اية هذا محلها
لو شلتها من المحل دا حتفتفي فجوة وذهب التناسق وذهبت الموسيقى اللي ما اللي يعجز جميع البشر من اهل من اهل الموسيقى ان يأتوا بمثلها وقلت لك ان ان كان ينصبون اسواق في عكاظ ومجنة وذي المجاز
يجلس فيها النابغة الذبياني وغيره من كبراء فحول الشعراء. يجلسون على منابر ويأتي الشعراء من اطراف الجزيرة العربية شرقا وغربا شمالا وجنوبا ويجون في سوق عكاظ ومن الجنة وذي المجال. وينشدون الاشعار وبعضهم يلقوا خطب نثرية. فاذا صارت القصيدة حادت
اعلى درجات الفصاحة علقوها على الكعبة وما فيه الا المعلقات السبع. يعني سبع قصايد اللي علقت. في طول الاسواق هذي. في طول الاسواق هذي سبعة قصايد لكن لما جاء القرآن
وطبعا انا قلت لك هذا كان ارهاص اهتمام جزيرة العرب بالفصاحة والمعاني والبلاغة والبيان آآ آآ اهتمامهم ونصب الاسواق لها للتجارة ولارشاد السحر والنهي كان ارهاص الاستعداد لاستقبال النبي محمد
لاني معجزة الاصلية هي الكلام معجزة النبي الاصيل هي الكلام ولذلك جاء في التوراة في اسفار الانبياء في من اللي احنا نقراه الان ونرد به على اليهود الملاعين وعلى النصارى الملاعين ونقول لهم
الشهادة من الانبياء للنبي محمد. في كتبكم ففي انجيل في انجيل يوحنا كذا لان بالنسبة للنصارى طبعا لا هدنة وفي التوراة في سفر التاكوي في سفر التثنية كذا في سفر كذا
كلها ايات تدل تشهد للنبي محمد في بعض اسفار الانبياء تهللي يا سال على سلعة ده جبل سلعت اللي جنبكم ده افرحي يا سالح افرحي موجود الى اليوم باللغة العربية مكتوب في كتبهم
العهد الجديد الى اليوم. افرحي يا سارة. وفيها فتنة. ساقيم لبني اسرائيل يقول الله لموسى عليه السلام ساقيم لبني اسرائيل من اخوتك من اخوتك يا موسى ساقيم لبني اسرائيل من اخوتك
يا موسى نبيا اجعل عكلاء انزل عليه توارة. انزل عليه توارة واجعل كلامي على فيه على فمه شفيعا على فمه. انزل عليه ساقيم لهم مثلك يا موسى. انزل ساقيم من اخوتهم مثلك يا موسى. انزل عليه توراة التوراة
الكتاب الكتاب كلمة التوراة معناها معناها الكتاب وكلمة انجيل معناها البشارة. كلمة انجيل معناها في اللغة البشارة. وكلمة توراة معناها الكتاب معناها انزل عليه توراة يعني كتابا واجعل كلامي على فيه
ويقول عبد الله بن عمرو بن العاص يعني معجزة القرآن. هو ما هو معجزة القرآن لوحدها بس القرآن هو المعجزة العظمى الكبرى الباقية التي تفنى ولا تقى الليل والنهار والشمس والقمر
فهي المعجزة الباقية الى اليوم. وانا من اخر الزمان اتحدى جميع المعاصرين الان من خريج كليات الاداب العربية اللغات العربية والبيانات العربية ان يأتوا بمثل سورة من كتاب الله وهم لا شك عاجزون
لا شك عاجزون ولا خطر على بال لا ابو لهب. وقلت لكم على قصتي الثلاثة ابو جهل وابو سفيان والاخنث ابن شريق عندما كانوا والنبي عليه السلام متاثر في دار الارقم من ابي الارقم المغزومي. يقرا القرآن على المؤمنين. فيجي ابو جهل عشان يتسمع القرآن
ينزل على محمد. وهو عدوه الالد يجي ويقف جنب الجدار. فيجي ابو سفيان ايضا يترصد في الظلام يترصد فيه ويتسلل. ويجي يلاقي ابو جهل حاطط اه اه اذنه على على
دار دار الارقام مع للنبي محمد. وشوية وجاي الاخ نس ابن شريق وهم الثلاثة من كبار زعماء مكة فيتعاتبون ويتلاومون كل واحد يقول ليش تجي هذا يقول ليش تجي وهذا يقول وهذا يقول وكلهم يعيبوا بعضهم بعضا ليش جيتهم لاني قريش لو رأوهم عند باب يتسمعون
الاسلام لانهم زعماءهم هدول فتعاهدوا وتعاقدوا الا يعودوا ابدا وكل واحد منهم يحلف كاذب انه ما عاد يرجع. وقلبه متفطر وده يسمع ما ما يقرأه النبي على اصحابه وما ان جاء الظلام في الليلة الثانية الا وكل واحد منهم يتسلل في جنح الظلام يحسب ان صاحبه صدقه ولا هو بجاي ويجي يحط اذنه على
عشان يتسمع فيتعاتبون ويتلاومون ويتعاهدون الا يعودوا. ويروحوا وكل واحد منهم في قلبه حرقة عيتمنى متى يجي الليلة اللي جاية عشان يكذب على صاحبه وييجي يسمع فلما اجتمعوا في الليلة الثالثة
قال ابو سفيان او الاخرس الاخنس بن شرق يا ابا يا ابا الحكم لا ابو جهل عدو الله فرعون هذه الامة. يا ابا الحكم ماذا تقول في فيما سمعت من محمد
فيقول لا قل لي انت اولا ماذا تقول فيما سمعت من محمد يقول له لا قل لي انت اولا ماذا تقول فيما سمعت من محمد فلما الح ابو سفيان او الاخرس بن شريق او شريك على ابي جهل. قالوا ماذا نقول
كنا وبني هاشم قبيلتي قبيلة قبيلة بني مخزوم وقبيلتنا قبيلة محمد قبيلة بني هاشم كنا في كفر السيل هذا اطعموا الحجيج فاطعمنا الحجيج مثلهم الحجيج فسقينا الحجيج مثله خدموا الحجاج خدمنا الحجاج مثلهم. حتى صرنا تجاسينا على الركب. وكنا كفرس رهان قالوا منا نبي يوحى اليه. فهل
بنو مخزوم ان يقولوا منا نبي يوحد. مين اللي يجيب نبي مثل محمد؟ سيوقن عدو الله واعدائها الثلاثة ما عدا ابو سفيان اثر رضي الله عنه. ان كتاب الله حق. وان نبي الله حق والله يؤكد ذلك
في قوله قد نعلم في سورة في سورة الانعام قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك لكن الظالمين بايات الله يجحدون. مثل جماعة موسى لما فرعون لما جاءتهم اياتنا مبصرة جحدوا بها
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. النبي الله اعطاه معجزات مثل المعجزات اللي اعطاها للانبياء السابقين وكان كل معجزات الانبياء السابقين حسية بالعين او تسمع بالاذن او حسورة المس قلت لكم عن فلج البحر لموسى
اتينا موسى تسع ايات بينات. الثاني للطوفان والجراد والقمل والضفع والضفادع والدم. ان فرحت منه يجيب كوب الماء وهو سليم مجرد ما يقربوا من فيه يلاقي فيه ضفدع. او قطعة دم. اما ضفدعة او قطعة دم في الكوب اللي يبي يشربه. الطوفان والجراد والقمر
ايات مفصلات. تسع ايات العصا اللي من الذهب قدامهم وتطلع وتطلع حية او ترعبهم وتكد اه تزلهم. ويدخل يده يده السمراء يده السمراء يحطها لانه كان مثل ما قال النبي اشبه برجال ازدشنوءة. يعني رجال عسير. رجال جبال عسير وجنسا. فيقول يحط ايده يحط
ايده في مخباته يطلعها ايده السمرا هذي بيضا كأنها قطعة فضة بدون برص ولا مرض. ايات والنبي الله يعطيه معجزة قبل البعثة ارهاص وبعد البعثة ايات بينات طب قبل البعثة
قبل البيت يقول ان اني اعرف حجرا في مكة كان يسلم علي بالنبوة قبل الرسالة حجر اذا مر عليه النبي محمد يقول له السلام عليك يا رسول الله والشجر كذلك. وذكرت لكم قصته في حديث جابر الطويل اللي في اخر صحيح مسلم. في الحديث الطويل هذا اسمه حديث جابر الطويل هو موت جابر جابر
انما الحديس طويل. الحديس طويل. لان اوله من حديس الوليد ابن آآ ابن عبادة ابن رجب الصامت. قال خرجت انا وابي التمس هذا العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا فكان اخر من اواخر حديث مسلم. في الصحيح فكان اول اول من لقينا ابا اليسر
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردة ومعاثري وعلى غلامه بردة ومعافر. ومع ضمامة من ورق من صحف ذمامة من صحف فقلت يا عم انا على وجهك سفعة من غضب
هذا الوليد ابن عبادة ابن الوليد ابن الصامت وابوه الوليد هذا الوليد ابن عبادة الوليد عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. طلع الوليد ابن ابن عبادة الوليد ابن عبادة ابن
وليد وابوه الوليد يلتمسون هذا الحي العلم. في حال احنا صاروا قبل اهلكم قال له يا عمي لماذا؟ لماذا يا عمي؟ انت عليك غلاء بس انا ما فهمتها ما فهمتها الجملة في الحديث الى يومي هذا ولوجدت واحد يفهمني
غلامك بردة ومعافري وعليك بردة فلو انك يا عم المعاصر ثياب من ثياب اليمن والبرزة الشاملة اللي يتغطى بها الانسان يدورها. يا عم لماذا لم تأخذ تأخذ بردة غلامك وتعطيه معافريك
وتأخذ معافريه وتعطيه بردتك. فيكون عليك حلة عليك حلة وعلى غلامك حلة. انا ما نسيت فيها تفريك فقال يا ابن اخي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اطعموهم مما تطعمون. يعني الخدم والعبيد اللي عندكم. اطعموهم ما تطعمون. والبسوهم مما
وانا يا ابن اخي كوني اقرب هذي في الدنيا احب الي من انقى الله عليه وعلي شيء فانا لبست هاللبس لرضا الله طلبا لرضا الله عز وجل قال يا عم الولد يقول قدام ابوه ابوه ما تكلم الولد تكلم يا عم. ارى على وجهك سفعة من غضب. وجهك ملفوح بالغضب
لماذا يا عمي على الغضب اللي في وجهك اذا شايفك ثائر الاجل يا ابن اخي. بارك الله فيك. اجل كان لي على فلان ابن فلان الحرامي دين قبيلة من القبائل
محرمين عن السراء كان لي على فلان ابن فلان الحرامي دين فاتيت على حسب موعد الدين فقلت ثم هو ضرب الباك. استأذن قال قلت ثم هو يعني هنا فلان فقالوا لا. الحريم اللي قالوا ما هو فيه
يوم قالوا ما هو فيه واذا غلام له جفر يعني صغير يتفرج عند الباب يشوف من اللي على الباب قلت يا ابن اين ابوك؟ قال سمع صوتك فاختبأ تحت اريكة امي
سمع صوتك فاختبأ تحت اريكة هذا في صحيح مسلم. سمع صوتك فاختبئ تحت اختبأ تحت اريكة امه. قلت اخرج فقد علمت اين انت فخرج الي قلت ما حملك على ما فعلت
قال والله اني خشيت ان اخرج اليك احدثك فاكذبك. وان احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك واني والله وكنت والله معثرا والله ما عندي سداد دينك والله ما عندي سداد دينك. ولكني خشيت
اني اذا تكلمتك وانت صاحب النبي محمد ما اقدر اكذب عليك وانت صاحب رسول الله. شوف اللي يلعنوه في اخر الزمان وهذا يقول ما ما اقدر اكذب عليك عشان انك صاحب محمد
وكنت صاحب النبي فخشيت ان احدثه احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك قلت الله قال الله قلت االله يعني هذا صحيح انك معسر؟ قال الله قلت الله قال الله قال فاخذت الصحيفة فمحوت الدين
مسحته الدين الا على الرجل وقلت له ان وجدت قضاء فاقضني والا فانت في حل ان وجدت قضاء بعد ما محيتش الدين. محيت في كتابك. ان وجدت سدادا وجدت قضاء فاقضني ادي اللي عليك. ان كان عندك سعي انت لك ساعة
فانت في لا اسألك يوم القيامة عنه سمع اذن يقول كذا الصحابي ابو اليسار سمع اذني هاتين ووضع اذني اصبعيه في اذنيه وبصر عيني هاتين ووعاه قلبي ضع يديه على اصبعيه على عينيه ووعاه قلبي واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله سمع اذني هاتين وبصر عيني هاتين ووعاه قلبي واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول من انظر معسرا يعني صبر عليه وامهله او وضع عنه يعني نزل من الدين اظله الله في ظله يوم لا ظل يقول خرجنا خليناه ورحناه فكان اول مسجد لقيناه جابر ابن عبدالله
مسجد جابر بن عبدالله ورأيته قائما يصلي حوله طلبة علم دخلت وقربت منه صغير ده. قربت منه فلما وعليه وهو يصلي رداء آآ يعني آآ ازار ازار متحصص به على سوءته من السرة للركبة
والفوق مكشوف الكتب مكشوفة ويصلي والرداء معلق على بجواره يعني ما هو ما عنده رداء عنده. لكن نعلقه معلق وهو يصلي من غيره فلما سلم قلت يا عم صلي من غير رداء. استنكروا لاني ما كانوا يستنكرون. والنبي نهى عن الصلاة ان يصلي الرجل في ثوب ليس على كتفه منه شيء
لكن التحرير. الصلاة صحيحة لو صلاها لكن جابر ابن عبد الله قصد بهذا العمل ان يطلع طلبة العلم على ان اللي يجب ستره من الرجل في الصلاة من السرة الى الركبة
يعني تعليم فعلي ما هو تعليم باللسان تعليم بالعمل يعمل قدامهم يصير قدوة قدامه عشان يقلدوه فانا يا ابن اخي فعلت هذا ليراني احمق مثلك سيعلم يعني حكم الشرع في المسألة
قصص جابر قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان النبي فاراد النبي ان يقضي حاجته. نزلنا واديا افيح توسيع الجنبات ما تكتر اخره وطبعا معروف من عادة النبي للصحابة ان النبي كان اذا اراد الحج اول احاديث ابي داود في سنن ابي داوود اول احاديث في سنن ابي داوود
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد ما يشوفه احد وهو يقضي حاجته كان اذا اراد الحاجة رواية حديث اخر في ابي داوود في اول الكتاب. اول كتاب ابي داود
كان اذا اراد الحاجة انطلق حتى لا يراه احد راح اجابر في صحيح مسلم في صحيح مسلم يقول فذهب يروح بعيد ويشوف شيء يستتر به حتى صار قريب من اخر الوادي فوجد شجرتين
بس الشجرتين ما هم متلاصقات فاخذ غصنا من احداهما وقال انقاضي علي باذن الله فجاءت الشجرة تمشي معه كالبعير المغشوش الذي يلائم قائده يعني كانه بعير تجره من خزامى من انفه
مطاعة له ثم اخذ غصنا من الشهادة في صحيح مسلم. ثم اخذ غصنا من الثانية وقال انقاضي علي باذن الله. فجاءت تطاوعني كالبعير المغشوش الذي يلائم فجمع ما بينهما وجلس في المنصف فيما بينهما فلما قضى حاجته
التفت فذهبت اجري متباعد مخافة ان يراني فيتبعد فقال يا جابر عرفني قال يا جابر قلت لبيك ذو جئت. قال انظر المكان اللي كنت فيه هناك جبر هذا وصفه خذ من هذه الشجرة غصنا ومن هذه الشجرة غصنا. وضعهما فاني ارجو ان يخفف الله عنه ما لم ييبسه
هذا في صحيح مسلم معجزة في نفس حديث جابر هذا اعجز الثاني في غزة. يحدد لها جابر وعطش النبي صلى الله عليه وسلم عطشا شديدا والصحابة ما عندهم اطلب ماء صلى الله عليه وسلم؟ فذهب رجل يبحث عن القرب اللي تسقي الجيش
يقول جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال يا نبي الله لم اجد الا في كل القرى للجيش بكامل الجيش الغازي بكامله. لم اجد الا شنا يعني قربة. يابسا شنا يابسا. اذا يعني
سنة يابسة اذا فيها قطرة في قطرة في قاعها قطرة في لحية من نواحي قطرة. اذا افرغته شربه يابس يعني القربة يابسة فلو اني جيت افرغ في اناء صغير عشان تشرب
ما يصل الى فم القربة الا هو يابس من جلد القربة. جلد جلد القربة يتشرب قال ائتيني بها فجاء له بالقربة فلما جاءت القربة قلنا دي صحفة القوم صينية كبيرة جدا توكل لها اربعين خمسين ستين سبعين واحد
تحملها مجموعة من الكثير من الرجال. ما يشيلها رجلين ولا ثلاثة ولا اربعة. فجيء بها تحمل على اكتاف الرجال. حتى وضعوها بين يدي رسول حط القربة قدام القيس في يده مسك مسكها بطرف اصابع الفم وباليد الكريمة الاخرى مسح على على ظهر القربة وقال بسم الله فبدأ الماء
يفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. ونادى المنادي يا من له حاجة في السقيا والماء. فاجتمع الجيش ويأخذون والماء لا يزيل يفيض من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم
فشرب الناس ورأوا الناس هذه معجزة يراها الناس كلهم. في معجزاتك لما خطب الخطب كان يخطب في اول الخطب بعد ما فضت الجمعة في المسجد النبوي هذا اهي فرضت وهو في الطريق بين جمعة بين قبا وبين المسجد اذا فرضت الجمعة وصلاها صلاها بعد مسجد قباء في مسجد كانوا يسمونه مسجد الجمعة. لا يزال
موجود الان وعملوا عليه مسجد زين جديد الان. المهم ان لما كان يخطب على جذع نخلة يستند يستند على جزع نخلة كما جاء في البخاري ومسلم. في صحيح البخاري ومسلم. على جذع نخله يستند
ويخطب للصحابة فلما ذكر لامرأة من الانصار لها مولى جيد في النجارة ان يأتي بشجر من الغابة بخشب من الغابة ويعمل له منبر يجلس عليه فجاء النجار وصنع له منبر من ثلاث درجات
فلما خرج اول جمعة من انشاء المنبر وجلس عليه بدأ يعني صحيح البخاري وفي مسلم بدأ الجذع يحن ويبكي كما يبكي الطفل الذي فقد امه. يسمعون له كل من في المسجد يسمعون حنينه
وانينه وتوجعه على فراق النبي محمد. فنزل النبي محمد وضمه فسكن كما يسكن المرأة الحنونة ولدها الذي يصيح هذا ما هو واحد اللي شافه ولا عشرة ولا مية. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه اجمعين
بسم الله هل يجوز اداء العمرة للميت كالحج يجوز وهذا السائل الثاني يسأل نفس السؤال هل يجوز العمرة عن الشيخ العاجز او المتوفي يجوز يعني تكون انت اللي صاحي اللي اللي يبي يأدي يكون حج عن نفسه او اعتمر عن نفسه
اه عندي ابل وقمت بالزكاة بواحدة من ما تشتريها اذا زكيتها دعتتها بزكاة لا لا تشتري رجل اختلف مع زوجته وطلب منها طلبت طلبت منه الطلاق تحت ضغط نفسي على الزوج
تطلق وفي نية التهديد وهو يعلم انها حائض فهل يقع الطلاق ويحتسب طلقة واحدة؟ وكيف يراجعها هذي طلقة ما فيها اشكال التهديد ما هو تهديد لا هذي كتلة يعني التهديد اللي يؤثر في الاحكام الشرعية
التأثير اللي يؤدي الى ازهاق النفس او قطع عضو من اعضائه لو واحد قال له اما تعمل كذا اما تزني ولا قتلتك الان هذا هذا اما تشرب الخمر ما تبقاش الزنا زنا فاحشة ما ينبغي الانسان يقدم على الموت ولا يقدم عليها
ولكن لو قال له ما تشرب الخمر ولا قتلتك؟ وهو يقدر على التهديد يقدر على القتل يشرب الخمر يدفع آآ اكبر المفسدتين باصغرهما يدفع اكبر المفسدتين باصغر المفسدتين هاد موضوع الضغط مالو اي قيمة والطلاق واقع
كونوا يعلم انها حائط ترى من البلايا الكبار اللي بدوا الناس يتكلمون بها الان وبعض المفتين بس اللي يستمعون في الفتوى يفتون بان طلاق الحائض لا يقع المرة اذا كانت حائض ما يقع عليها الطلاق
وهذا من اجهل الجهل الائمة الاربعة لا شك ابو حنيفة والشافعي ومالك وعمة اهل العلم واحنا ما احنا محتاجين لهم كلهم. احنا محتاجين لحديث عن رسول الله يكون في صحيح البخاري
وفي صحيح مسلم يبين لنا الحكم والحكم الظاهر مثل الشمس في البخاري ومسلم ان عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض فامره النبي صلى الله عليه قال النبي لعمر لما بلغه خالف ابنك السنة
مره فليراجعه فاذا طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها ان حب يطلق لان السنة في قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن لعدتهن. يعني فطلقوهن في استقبال عدتهن
ومعنى ذلك ان تكون في طهر لم تمس فيه يعني لا يجوز ان تطلق المرأة الا في طهر لم تمس فيه لم يمسها زوجها فيه او ان تكون حاملا اذا كانت حامل لا يطلقها
وبعض الجهلة يحسب انها اذا ولدت ردها ولدها وهذا غلط من الجهل الفاحش ده فاذا كانت حاملا او حائلا وزوجها لم يمسها وطبعا هذه من نظام الاسلام الدقيق العجيب المتقن المحكم. لان العادة اذا كانت المرأة عليها الحيط
الرجل تجد يعني بعض الناس يصير فيه نفرة منها شوية يعني ما يصير متعلق بها ولذلك حتى كان اليهود عليهم لعين الله اذا حاضت المرأة طلعوها من الدار لا يخلوها تقعد في البيت اذا كانت حائط ولا في فراشهم
وجاء الاسلام الباقيين ان المرأة وهي حائض ينام بها ويقبلها رجلها رجلها يتمتع منها في غير ما يأتيه الرجل من زوجته للنكاح الحائط الشريعة الاسلامية في العادة ان في وقت الحيض الرجل نافر. عادة عادة يعني يغلب على الاقل انا اعرف الناس كلهم
فاذا جاي غضب عليها واراد يوقع عليها طلاق وهي حائط بسرعة يوقع انا مو متعلق بها بالحيل مية في المية لكن عندما تغتسل من الحيط رأيت بنفس الرجل الى زوجته
ويصير قلبه متعلق بها فاذا اوقع عليها طلاقا في هذه الحالة معناه انه مال منها تماما وانه لا يريد بقاء الزوجية بينه وبينها. وانها اذ عيشة بينهم عيشة نكد مثل ما قال الشاعر ومن نكد الدنيا. ومن يقول الشاعر ومن نكد
بني على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته بالدو فما دامت فالتدخل شريعة الله وان يتفرغ يغني الله كل من سعته لكن لكن لو طلقها وخالف السنة السنة ان يطلقها حائضا اه حائلا
دون مساس بعد الطهر من اول الطهر او ان تكون حاملا. لكن ويطلقها ثم يسكت عنها حتى تنتهي عدتها وتكره ان حب يراجعها يطلقها ان اراد. اذا طاق عليها طلقة. فاذا حاضت المرة الثانية وقع عليها طلق. المهم
تنتهي العدة وتروح لكن لو طلقها حائضا اطبق اهل العلم تقريبا الا بديت اسمع شوادي في الاذاعة وغيرها يقولوا ان الحائض اذا طلق المرأة حيض ما يقع الطلاق لانه بدعة والبدعة بدعة ايش
هي بدعة يروح يسكر وينكر ولن اخذه ولا نعاقبه على انه ارتكب جريمة. انه سكران وطلق مرته يعني نعينه على السكر بانه يروح يسكر عشان يطلق مرته ولا يقع الطلاق. هذا كلام ذا. اطباق اهل العلم من اتباع الائمة الاربعة على ان
انه اذا طلقها ايضا وقع الطلاق مع الحرمة او مع الكراهة على الاقل يصير عاصي اثم اذا طلق امرأته وهي حائض فهي فهو عاصي اثم مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدلالة القرآن ولكن الطلاق يقع. والدلال على هذا ما هي خبطة عشوائية ابن عمر
نفسه قال احسبت عليك الطلقة؟ قال نعم لما طلقتها ويحاب اعتد اعتدت هذه الطلقة احتسبت عليها من الطلقات الثلاث اكتشفت هذه الطلقة من الطلقات الثلاث. فاذا كان الراوي وهو صاحب الحادثة. وروايته يقول رويها البخاري ومسلم. ومن اكثر من رواية على ان
فحسبت احنا نقول الطلاق الحائض ناقع ونفتي بها ونتبرع بان احنا بنخفف على الناس خلونا يعيشوا باللي يعيشوه. يصير الواحد بيطلق مرته مئة مرة ويخليها تجيب عيال منه هذا ما يحل لمسلم يفعلها دي. الحيض لا يمنع وقوع الطلاق. ولكن اللي يطلق مرته وهو حائض يقع الطلاق وهو عاص اثم مخالف
لهدي كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطنك وقع واحتسبت عليك المطلق طلقة. ورجعها اذا كانت العدة ما انتهت اذا كانت ما انتهت من ثلاث حيضات. واذا كانت لا تحض ثلاثة اشهر فانت ادرك لبسك وقل لها راجعتك ولا تحتاج حتى كمان شهادة. انت جت شهود يشهد
وان لم تجد مجرد ما تدخل وتغلق الباب عليك هذه تعتبر رجعة الراجل اللي يطلق مرته طلقة رجعية وحب يراجعها بسرعة قبل ما تطلع من العدة. لانها اذا طلعت من العدة ما له عليها حق الرجوع الا برضاها. ورضا اوليائها. ومهر جديد وشهود وكل
لكن اذا اذا اردت راجحة من طلاق رجعي الحج له ما هو لها. هي زوجة لو ماتت يا ريتها ولو مات هو هي ترثه وهو مطلقها طلقة رجعية لو ماتت هي يرثها. ولو مات هو ترثه. ونطلقها. لانه الطلقة رأيها زوج
ولذلك ما يحل لها ان يتزوج رابعة خامسة اذا كانت هي الرابعة نتزوج واحدة اخرى اذا كانت هي طلقة رجعية. لانها لا تزال زوجة لا تزل جوج فهذا الاسلام يريد يعني ما هو الطلق يصير عصا. للمرأة الرجل يجيب بها مرته. كلنا الطلاق لا ينبغي وانا اقرأ وانا صغير
والطلاق من ايمان السفلة في كتب الفقه الكبار والطلاق من ايمانه يعني السفهاء والسفلة هم اللي يحلف بالطلاق ولكن الرجل المؤمن العاقل اذا كان بينه وبين مرته شيء ما يطاق
وما يروح بسرعة على طول يفصل عورة الزوجية لاي مغاضبة او مشاحنة الرجل يصبر على ما على مراته المرة تصبر على راجلها. ولا ينبغي ابدا يكون بموجب لانساك بمعروف فالامساك بالمعروف هو هذا. انما التسليح ما يكون بمجرد ما تغضب على مرتك تروح تطلقها. وبعدين تتندم ويلا نروح للشيخ فلان وللشيخ علان عشان يرجعها لنا
ليش انت توقع لما واحد قال انا طلقت امرأتي ثلاثا هل لرجعة؟ قال يقول ابن عباس او ابن عمر يركب احدكم الاحموق. ثم يقول اه يا ابن عباس يا ابن عباس فارقت زوجتك. يعني ما في
عليها رجعة طلقها ثلاثة ما لك عليه رجعة. في معنى كلامي ايه لا ما تحتاج مواقعة المراجعة يكفي فيها ان تكشف عن عن سوأتها يعني خليها وهي لابسة ثيابها ارفع ثيابها. او مسيها بشهوة مسها بشهوة او قبلها هذي رجعة تعتبر
ازا كانت بنية الرجعة هي رجعة ويعني ما تحتاج حتى الكلام ولا نضج يحتاج انك اذا تدخل لها وتقول السلام عليكم رجعت والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى