الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
في الليلة الفائتة بدأت الحديث على البيعة الثانية في ليلة العقبة الثالثة بدأت الحديث عن بيعة العقبة البيعة الثانية في الليلة الثالثة من ليالي العقبة الثلاث التي توالت في ثلاثة اعوام
العام الاول ايمان بلا بيعة بستة من الميامين العام الثاني ايمان وبيعة باصول الاسلام والاخلاق لاثني عشر رجلا من الميامين عشرة من من الخزرج واثنان من الاوس والليلة الثالثة ثلاثة وسبعون
اماما من ائمة الدنيا مع ثلاث مع امرأتين من النساء ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان هما نسيبة بنت كعب المازنية النجارية الخزرجية الخارجية الخزرجية وام منيع رضي الله عنهما كلتاهما خزرجية
وذكرت الليلة الفائتة انهم حضروا من المدينة الى مكة في ركب كبير فيه خليط من المسلمين والمشركين مختلطين. المسلمين مع المشركين المسلمين مختلطون مع المشركين في رحلتهم الى مكة وكان عدد كبير طبعا لا شك ولا ريب
لكن كان المسلمون يكتمون انهم سيعاهدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه ورث الامر الامر على اثنين من من هؤلاء الثلاثة والسبعين ان يكونوا الوسطاء الاولون ان يكونوا نشطاء الاولين ان يكونوا الوسطاء الاولين لمقابلة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ موعد معه لموعد الاجتماع ومكانه
لتحديد موعد الاجتماع اختاروا رجلين منهما هما البراء بن معرور سيد ولي سلمة وكعب بن مالك شاعر الانصار احد عظماء بني سلمة وهو احد الثلاثة الذين خلفوا هذا الرجلان واتفقوا على ان ان يذهب هذان الرجلان قبل الحج
يعني عندما يفصل مكة يكون هم هم ان يجتمع هذان الرجلين بمحمد صلى الله عليه وسلم ويتفقان معه على موعد الاجتماع ومكانه لجميع المسلمين الثلاثة والسبعين والمرأتين المرتدة معهما ايضا
معهم البيع لكنهم قبل الذهاب كان اقرب الناس اليهم ابو جابر ابن عبد الله. كان اقرب الناس اليهم عبدالله بن حرام رضي الله عنه والد جابر ابن عبدالله الصحابي الجليل المشهور
وكان مشركا وكانا يكتمان الامر عن كل المشركين لكن لما تهيأ الشيخان الكبيران البراء بن معرور وكعب بن مالك للتوجه الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم واللقاء به حدث ابا جابر عبد الله ابن حرام
وقال له يا ابا جابر انك شريف من اشرافنا وسيد من سادتنا. سادات بني سلمة وانا نربأ بك ان تكون غدا حطاما لجهنم حطبا لنار جهنم فامن بالله ورسوله لتسعد في الدنيا والاخرة
ففي الحال شهد شهادة الحق لانه لا اله الا الله وانه على الصلاة. فصار الاثنان ثلاثة براء بن معرور وكعب بن مالك وعبدالله بن حرام والد جابر رضي الله عنهم اجمعين
وتسللوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعوا به وطبعا لما ذهب اليه لما ذهب اليه لقي رجلا وسألاه عن النبي محمد قال هل تعرفان العباس قال لنا نعرف العباس لكن ما نعرف النبي
وكان يعرف ان العباس لان العباس رضي الله عنه كان كثير التجارة والتنقل بين يثرب وبين مكة اهل مكة يعرفونه لانه ابوه عبد المطلب ابوه عبد المطلب وامه امه سلمى بنت عمرو الخزرجي
ام العباس سلمى بنت عمرو الخزرجية لان ولد عبد المطلب ولد عبد المطلب وعبد المطلب ام سلمى بنت عمرو الخفاجية عن عبد المطلب ام سلمى بنت عمرو الخزان يعني يعني جدته سلمى بنت عبده
امه ام ام عبد المطلب سلمى بنت جدتي العباس العباس ابن عبد المطلب قال هل تعرفان؟ قال نعم هو الرجل الجالس مع العباس فدخل عليه فلما اقبل عليه وصار قريبين منه
قال للعباس هل تعرف هاتين الرجلين؟ يا ابا الفضل ليقول لعمو يا ابا الفضل هل تعرف هذين الرجلين؟ قال نعم هذا البراء بالمعروف سيد قومه هذا البلاء بالمعروف سيد قومه سيدنا بني سلمة
وهذا كعب بن مالك عندي ما قال كعب بن مالك النبي الشاعر ففرح بها مع كعب ابن مالك فرحا عظيما وقال لا انسى هذه ما حييت ان النبي يعرفني ويقول علي الشاعر
باني شاهد فلا انسى ما قال الرسول عندما قال الشاعر قلت نعم قال نعم يا رسول الله وتكلم وابتعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث الاول من الليلة الوسطى من ليالي التشريق
ان يكون الاجتماع زمان الاجتماع زمان الاجتماع عند ثلث الليل الاول يعني بعد نصف الليل مباشرة بعد نصف الليل مباشرة طبعا ما كان عندهم ساعات يحددون بها ساعات الليل ولكن يعرفون بالنجوم والافلاك وبالمظاهر. يعني في الارض كانت طبيعتها
كانوا يعرفون الوقت بانفسهم من غير ساعات اكثر من معرفتنا نحن له بالساعات يحددون المسافات بآيات القرآن يحدد المسافة من المحل لان اقرأ فيها اربعين اية او خمسين اية الوقت بين السحور وبين الاذان يقول اربعين او خمسين او ستين اية. يعرفون في الايات دايما يتلون كتاب الله
ابتعدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجتمعوا معه في الشعب المجاور للعقبة في الشعب شعب العقبة في ثلث الليل الاول من اوسط ليالي التشريق ثلاث ليلة حداشر من ذي الحجة وليلة اتناشر من ذي الحجة وليلة تلتاشر من ذي الحجة
وطبعا لسه ما خرجوا ما خرجوا من مكة والمشركين لا يدرون اللي معهم اذا مشركين من الاوس لا يعرفونه واخر السنين عندهم خبر فلما ابتعدوا مع رسل هذا الموعد وجاء وقت الحج خرجوا الى منى في مزدلفة فعرفوا
الا وجه الخزرج من الناس اللي يقول الله فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني الناس اللي ما هم قريش لان قريش كانوا يسمون انفسهم الحمس ولا يخرجون من من الحرم ابدا. حجهم ينتهي بمزدلفة
يخرجون الى عرفة يقول خرجنا الى الحج يعني من مكة الى الحج وقفل المواقف ورجعنا ولما انتهينا من الحج ولما انتهينا من الحج وجاء الموعد مع رسول الله خرجنا نتسلل تسلل القطا مستخفي
نتسلل تسلل القطع. القطط تبع معروف الطير يمشي يهدهد. يهدهد يا هو يمشي. كل واحد لحاله خرجنا نتسلل تسلل القطا مستخفين حتى حتى جئنا للمكان اللي حددناه مع عصام في الموعد الذي حددناه مع السلامة
وجلسنا النبي ما لقيناه موجود ولا هو ولا العباس عندما اجتمعنا واذا طلعة رسول الله ستقبل عليهم ومعه العباس ابن عبد المطلب فاجتمعوا وكان اول من تكلم هو العباس ابن عبد المطلب
قبل النبي ما يتكلم وقبل ما يتكلم احد من الاوس والخزرج وطبعا كانوا اللي قلت لكم كان العدد الاكبر من الخزرج والقليل من الاوس فتكلم العباس وقال يا معشر الخزرج
انكم اتيتم لتأخذوا محمدا منا وعارف ان ان هذه مقدمة الرحلة الكبرى الى الى الى المدينة جئتم لتأخذوا محمدا فان كنتم ومحمد في عزة ومنعة في قومه منا نحن اهله
نحيط به كما يحيط السوار بالمعصم ما يستطيع احد يصل اليه ونحن احياء في مجال اخوه عبد اخوه ابو طالب ونسلمه حتى نصر حوله ونزهد عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم ونهوض الرواية
فان كنتم ستمنعونه وتحفظونه ويكون عندكم في عز ومنعة فمرحبا لا مانع عندنا وان كنتم تريدون اذا خرجتم به انكم في المستقبل تخذلونه وتسلمونه فلا فلا تأخذوه فدعوه عندنا فهو في منعة وعزة من قومه في اهله
من اهله وعشيرته فلما انتهى العباس من كلامه قام البراء بن معرور رضي الله عنه مسلم جديد يعني من اهل السنة الثالثة في الاسلام ان الرحلة المباركة وكان شريف شريف بني سلمة سلم كما قلت
بتكلم يا عباس وقال يا رسول الله قم واشترط ربك ونفسك ما تريد الشرط اللي تريده امله علينا اللي تريده قولوا لنا لربك ولنفسك ما اردت اللي تقوله احنا مسلمين له
فلما فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا عليهم القرآن ورغب فيه ودعاهم الى الله عز وجل فقام البراء بن معرور وقال والله يا نبي الله لا نمنعك مما نمنع منه اجورنا
يعني ملابسنا الداخلية اللي ما يطلع عليها احد. ونحيط بها نحافظ عليها نحن نحفظه. يعني اشد من حفظنا لاعراضنا ودمائنا نحافظ عليك ونمنعك ممن يريدك باذى اشد مما نحافظ على نسائنا واعراضنا ودمائنا
واموالنا تمدد يمينك لابايعك امدد يمينك لقبا. تتكلم في اثناء كلام البراء بن معرور وهو يتكلم وما ادري كيف هذا طبعا انما قام في الحال ابو الهيثم ابن التيان وتكلم
فسكت البراء بالمعروف حتى لو واحد بدأ يدخل عليك في الكلام يقول بعض العلما لنا مرة يقول لواحد هنا الشيخ صالح الفضيلة تونس الله يغفر له ويقول انا ان بعض السلف
كان يتكلم الانسان بالحديث امامه وهو يحفظه قبل ان ان تلده امه. ولا يتكلم كانه ما سمعه يعني كأن الشيخ ما سمع الحديث قط ولكن اذا بدأ يتكلم هذا يسكت حتى ينتهي المحدث من كلامه مع انه يحفظ هذا الحديث قبل اللي
ما تلده امه وان يعرف هذا الحديث. يقول انا احفظه قبل امه ما تلده لكن ابو الهيثم ده كان قال يا نبي الله اترى اذا اذا ذهبت معنا وحميناك معنى الكلام
واظهرك الله هل تعود وترجع الى بلدك وتتركنا وتداعى وان بيننا وبين رجال حبالا يعني اليهود وانا لقاطعوها احنا خلاص ما دمنا بايعناك لن لن نكون مع عدو لك بحال من الاحوال
لن نكون مع عدو لك. نحن نقطع الحبال اللي بينا وبين اليهود والعهود والمواسيق اللي بيننا وبينهم فهل ترى هل تظن انك اذا اظهرك الله ان ترجع الى بلدك وقومك وتتركنا
فتبسم رسول الله تبسم النبي عليه السلام لما سمع كلام كلام ابي الهيثم تبسم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم المحيا محياكم والممات مماتكم. انا منكم وانتم مني. انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم فمد يده يد البراء بن معرور وبايع النبي محمد هذه البيعة على الموت وعلى على حفظه وصيانته والدفاع عنه. وان يفدوه بانفسهم واعراضهم واموالهم ودمائهم
وبايعه الثلاثة والسبعون رجلا والمرأة ولما انتهت البيعة الهم الله نبيه وحبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم افضل انبياء الله واولى خلق الله بالله عز وجل ان يتأسى باخيه ان يتأسى باخيه كليم الله موسى ابن عمران احد اولي العزم من المرسلين
ما هو ربنا يقولوا ايه ولقد اخذ الله لما عمل معاهدة على بني اسرائيل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا يعني امرنا موسى ان يختار من قومه من الاسباط الاثني عشر قبيلة من الاسباط ان يختار اثنى عشر نقيبا
فالحق الله رسوله ان يطلب من المسلمين المبايعين ان يخرجوا منهم اثني عشر نقيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على قومهم بما فيهم
طبعا كلمة نقيب اصل من التنجيد من التنجيد والبحث والتحري والملاحظة والتعريف وفيها نوع من الرياسة والاشراف والاشراق العلماء يقولوا النقيب اكبر من العريف حتى في عقلنا هذا في العسكرية الرقيب طبعا غير ونعرف غيره
ان الرقيب النقيب غيرو نعرف غير الحقيقة النقيب في عصرنا يحطون في سلم الضباط الجنود كله من الجنود يختار منكم اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم معناه الحقيقة اني اشبههم بان يكونوا امراء لسراياهم
بمعنى للاقرب الافراد اليهم الناس المجتمعين معهم في اقرب عمود النسب في اقرب عمود النسب اللي كأنهم اهل بيت او او او اهل فخر متظاهرين من قبيلة او اهل بطن من بطونهم يكون على كل واحد منهم اناقيب مثل ما كان على اسباط بني
اثني عشر اثنى عشر طبعا انا اقول مدام ثلاثة وسبعين امرأة اتناشر نقيب يثور الواحد منهم ستة يكون اللي تحت اشرافه حوالي ستة او ستة وشوية لانه بتضرب الستة في اتناشر بتطلع اتنين وسبعين
يوم تلاتة وسبعين امرأتين يعني يصير النقيب كانه يشرف ما بين الستة والسبعة ما بين الستة او السبعة من الرجال ومن اهله يشرف على امورهم يطلع على امورهم وهم يعلمونه بما يحتاجون
وهو يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجتهم هذا عملية النقل عملية التأخير يكون كانه شريف قومه وكانه امير قومه. كانه امير القوم اكنه امير القوم كأنه امير القوم
قال النبي اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على قومهم بما فيهم. يعني يعرفون اللي عندهم حاجتهم الجاهل يعلمونه. والجائع يطعمونه. والعريان يكسوه وصائب الحاجة بتقول له حاجته. ما هي يعني ما هو نوع من التحكم والتسلط
او نوع من التجسس والتحسس انما من التجسس لان التجسس يقولوا في القيد دائما في الخير انما المراد منهم ان يكونوا على قومهم يعرفون احوالهم وامورهم واذا طلبوا هذا اللي يجيبهم. النقيب يجيب جماعته. اذا اذا احتيج لهم في امر من الامور كحرب
الحروب اللي يتولى الاخبار النقيب. يتولى اخبار قومه فقال على السما اخرجوا الي اثني عشر رقيبا منكم. يقولون على قوم مما فيهم اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس
تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس طبعا العلماء يعني ما شفته انا نصي محدد يعتبر صريح صحيح باسماء النقباء الاثني عشر لكن حفزت من الاخبار الصحيحة اللي جاءت به الاحاديث
لانه كان يحدد بنفسه كان في البخاري ومسلم مسل جابر ابن عبدالله يقول انا انا حضرت ليلة العقبة حضر العقبة لكن ما كان نقي. ما كان نقي. انما الشاهد شهدت العقبة مع ابي وخالاي
ابناء عمرو بن الجموح الاعوج اللي كان ساكن بني سلمة. ولما جه النبي يخرج لاحد عليه الصلاة والسلام. وكان عياله حفروا بدر. ومعاز ولده ولد عمرو ابن الجموح. احد الذين قتلوا
مع معاذ ومعوز ابن عفراء معاذ بن عمرو بن الجموحة دخل جابر بن عبدالله خال جابر بن عبدالله ومعوز خاله خال جابر بن عبدالله وعمرو بن الجموح جد جابر بن عبدالله ابو امه والد امه زوجة عبد
ابن عمر رضي الله عنه لكن كعب بن مالك من النقباء عبادة ابن الصامت من النخبة يقول اني من النقباء ليلة اني من النقباء ليلة العقبة لهذا عرفنا ان عواد ابن صابر كان نقيب
لانه جاء التصريح بكونه نقيبا في صحيح البخاري وفي الاحاديث الصحيحة الثابتة انه كان من النقاء كان نجيب وهو من من بني عوف طبعا من بني عمرو بن عوف اللي كانوا يسكنون في قبة من من الخزرج
وعبدالله بن عمرو بن حرام والد جابر اللي توه مسلم مسلم لقيتها تو مسلم صار من النقباء هو اسلم ليلتها وصار من النقباء ليلتها اختاره الرسول اختاره قوم من النقباء
واختار منهم ايضا اسعد ابن زرارة واختار منهم ايضا سعد بن الربيع واختار منهم ايضا عبد الله بن رواحة الشاعر الحبيب الصحابي الجليل رضي الله عنه الشهيد يوم مؤتة احد الشهداء الامراء الثلاثة يوم موتى
هذول النقبائل اللي انا عديت ستة وستة ما احنا ما نلاقيهم والامر في ذلك سهل انما هم اختاروا اختاروا لرسول الله يعني هم رشحونا بعين هم رشحوا الاتناشر والنبي عيل لاتناشر
الترشيح والنبي عليه التعيين. عين ربنا يقول في القرآن ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا رجول الرب وبعثنا مع ان اللي اختاره موسى لان الله امر موسى باختيارهم باغتيال نقبائل يكونوا رؤساء على قومهم مشرفين عليهم منقبين عن امورهم
فاختارت النقباء وبعد ما اختار النقباء وتمت البيعة يقول كعب بن مالك في الحديث الصحيح كعب بن مالك في هذا الحديث الصحيح فلما تمت البيعة صرخ الشيطان صرخ الشيطان بانفذ صوت سمعته. يعني ما اعلم اني سمعت في حياتي صوت اعلى من صوت الشيطان على رأس العقبة بعد ما تمت البيعة
بمجرد ما تمت البيعة بايع الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرخ الشيطان على رأس العقبة يقول له كعب مبني انفذ صوت يعني باعلى صوت سمعته ما صار في الشعب يصرخ في الشعب صار في راس العقبة. عشان يسمعه البعيد والقريب
يقول يا معشر قريش هل لكم في مذمم والصبا وقد اجتمعوا على حربكم يخطب مع عدو الله الملعون يخطب باعلى صوت على على على في رأس العقبة ويقول يا معشر قريش
هل لكم في يا اهل الجباجب؟ يا اهل الجباجب يا اهل الجباجب يعني المنازل منازل منى. يا اهل الجباجب هل لكم في مذمم على اخطر خلق الله واحمد خلق الله لله واكرم خلق الله لله الذي سماه الله محمدا ولم يعرف العرب
اندر من النادر ان يسموا في العرب محمدا يعني لما كانوا يعدون محمد فرعون اتنين او ثلاثة لا يكاد يوجد ولكنه محمد المحمود اللي جاه في الانجيل انجيل برنامج غيره الفارق لوطس يعني المحمود الحمد الكثير
يسميه المحمود الفارق او الفارق ليث يعني او المنحنى هذه في كتبه في كتب النصارى في كتب يعني ساكون يقول عيسى ساكون فيكم حتى يأتي الملحمنا يعني انا ستبقى شريعتي غير منسوخة حتى يأتي محمد فينسخها
شريعتي ساكون في كوم حتى يأتي المنح منا. ومعنى المنح منا المحمود من اعرامية او او بالعبرية او او بالسريانية المحمود الحمد الشيطان كان اهل قريش يسمونه ما يقولوا محمد يقولوا مذمم
من البغض للنبي محمد يعكسون كلمة محمد ما هو الحمد ضد الذنب الحمد ضد الذنب. فهو المحمود الحمد الكثير صلوات الله السلام عليه فيسموه مذمم والصباح يعني الكل الزين اسلموا معه. اللي هم الانصار يسمونهم صواة يعني خرجوا من دينكم الى الى الى دين محمد
السابق الذي ينتقل من دينه الى دين اخر المنتقل من دينه الى دين اخر. فكانوا يسمون النبي المذمم ويسمون المسلمين الصباة وينادي باعلى صوته يا اهل الجباجب بانفى الصوت واعلاه على رأس العقبة يا اهل الجباجب. هل لكم في محمد
فقد اجتمعوا على حربكم. طبعا النداء الشيطاني هذا ما كان اذن في الحجاج المشركين اي هو دخل اهو من قريشن وطبعا المعنيين اللي الخطاب موجه لهم قريش ما هو موجه للمشركين الاخرين من العرب. انما لقريش وحده
يا مع يا اهل الجباجب هل لكم في مذمم والصباة فقد اجتمعوا لحربكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع يا عدو في معنى كلام اسمع يا عدو الله والله لافرغن لك
ثم قال اصحابي هذا ازيد. هذا ازب العقبة فيها اسم الشيطان المتولي بتضليل اهل اخا اسمه عزاب وابوه اسمه ازيد. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول هزا ازب ابن ازير طب والله يا عدو الله سقف لافرغن لك
ثم قال اصحابي ارجعوا الى منازلكم. بعد ما تمت البيعة ارجعوا الى منازلكم فقام العباس ابن عبادة ابن نضلة العباس ابن عباد من ربه قال يا نبي الله الان والله لان شئت لنميلن غدا على اهل منى باسيافنا
اني نقتلهم ما نقتلهم مقتلة ما شافوا مثلها اذا امرتنا الليلة الان باننا نهجم عليهم صباحا لهجمنا عليه. على كل اهل المنزل كل اللي موجودين في منى احنا عليهم وقال رسول لم نؤمر بالقتال
ولكن ارجعوا الى منازلكم فرجعنا يقول لك كعب بن مالك فرجعنا الى منازلنا محلتهم من منى رجعنا الى منازلنا ونمنا حتى اصبحنا رجعنا الى منازلنا ونمنا حتى اصبحنا فلما اصبحنا غدت علينا جلة قريش
يعني عظماء قريش وكبارهم ووجهاؤهم ما درينا الا هو مقبل علينا ان طلعت الشمس جايين علينا بقبضهم وقضيضهم ووقفوا علينا قالوا يا معشر الخزرج يقول وكان قريش وغيرهم يسمون هذا هذا الحي اهل يثرب. الخزرج سواء كانوا اوسن او خزرج. يعني كان اسم الخزرج يغلب على اسم الاوس
حتى الاوس كانوا يسمون خزرة الكثير منهم لما تقرا في عود نسب واحد من الاوس كده دي من ابائه الخزرج ابن مالك ابن كزا ابن كزا ابن كزا ابن اوس
ابن الاول يعني كان كلمة خزرج يسمي بها الكثيرون من الخزرج والاوس. يسمون ابنائهم اوس او يسمون ابنائهم خزرج. لكن عمود النسا في النهاية هو اللي يحدد هل هذول من الاوس ولا من امهم جميعا قايلة
من كلهم بني بنو قيلة فلما وقفوا طبعا سمعوا اللي دعاهم الى هذا اعراف الشيطان انه ان الانصار اهل المدينة اجتمعوا على حربكم مع رسول مع محمد صلى الله عليه وسلم
يقول احنا يوم سكتنا يقول وينهض الكفار. المشركون الذين معنا هون في منازل واحدة كلهم في منازل واحدة فنهض المشركون من بيننا وحلفوا بالله انه ما كان من ذلك شيء. ولا علمنا بشيء من هذا الذي تقوله
لا اجتمعنا باحد ولا تبايعنا مع احد ولا عقدنا معركة مع ما بيعة مع احد يقول عالكعب وصدقوا ما علموا من ذلك بشيء يعني الصحابة ما كذبوا الانصار وقالوا احنا كنا ما كنا ما تكلموا. اللي تكلم المشركين من غير ايحاء
من غير ما يقول لهم تكلموا عنا انتم يا اللي ما شفتم ولا حضرتم شيء لكن هم بدأوا يتكلمون. المشرك يتكلمون قالوا والله ما علمنا لما تقول شيئا وما شهدناه وما علمناه
يقول كعب وصدق ولا ما علموا ولا شيء يقول كعب ابن مالك وكان فيهم الحارس الحارث ابن هشام ابن المغيرة المخزومي. شاب من قريش من بني مخزوم يا ابو جميلة
يقول كان فيهم في عظماء قريش اللي جاهم في الصباح كان فيهم الحارس ابن هشام ابن المغيرة المخزومي وكان عليه نعلان جديدان انا حبيت اتكلم يقول كعب انا ودي اتكلم
تكلم المشركون خليني اتكلم واستأنس مع القوم في الكلام فقلت لابي جابر لعبدالله ابن حرام يا ابا جابر ما زالت تتخذ لك نعلين جديدين مثل هذان هذين النعلين الجديدين الذي يلبسهما الفتى من قريش
هذا الفتى من قريش عليه نعلين جديدين وانت شريف من من اشرافنا والسيد ما يكون عندك نعلين جديدين مثل هذا ودي بس هتتكلم يعني ما له هدف معين الا الاشتراك في الكلام. فلما قلت يا ابا جابر عن عبد الله ابن حرام احد النقباء اللي صار يا ابا جابر الا
تتخذ لك نعلين جديدين مثل نعل هذا الفتى من قريش يقول فنظر الي الحارس ابن هشام وخلع نعليه وقال والله لتنتعلنهما هي مني لك هدية مني لك يقول فنظر الي ابو جابر
وقال احفظ احفظت الفتى يا كعب يعني ليش تأذيه الاذى ده؟ يقول له ابو جابر ليش تخليه يخلعنا؟ يتكلم عليها الكلام خليه يخلع نعليه احفظته يعني اغضبته ازعلته قال والله ما اعطيهما والله لانه لفعل حسن
وان صدق الفأل لاسلبنه. انا بقتله واخد سلبه في في معركة من المعارك القادمة ما دام الله جاب لنا عليه الان بقى جيب لي بقية اللي عنده في المستقبل وانصرفوا
انصرفوا الى رحالهم ولما كان يعني طلع النهار يرجعون الى المدينة يرجع هذا الركب الميامين ثلاثة وسبعين وصاروا صاروا اكثر الحين. واسلم من هؤلاء ورجعوا الى المدينة ينشرون الاسلام وبمجرد
ما رجعوا وهم في الطريق بدأ المسلمون من المدينة يهاجرون الى من مكة يهاجرون الى بدت الهجرة بدأت اوائل الهجرة بعد هذه البيعة في نفس هذه السنة تمت الهجرة كلها
وبدأ الخبر ينطلق حتى يصل الى اللي في الحبشة من المهاجرين وبدأوا يرجعون الى المدينة. من الحبشة الى دار الهجرة في المدينة بيجون فيها. من مدينة مكة ترمي عليها بافلام كبدها من المسلمين. وبدأ اللي في الحبشة وكل مسلم
يؤمن بالله ورسوله في اي مكان من الارض ذاك يجعل المدينة والنبي يقول لهم اني اريت دار هجرتكم وفي المكة اريد دار هجرتكم ذات نخيل فذهب اول وهلي الى انها اليمامة او هجر
انا شفت في المنام اني هاجرت الى ارض ذات نخيل واول ما خطر على بالي انها حجر انها خلي بالي انها حجر فذهب وهلي الى انها اليمامة او هجم لانها اللي فيها اليمامة وهجر هم بلاد النخيل
يعني يكثر النخيل في ارض اليمامة ويكثر النخيل طبعا هجر معروفة حتى صار يضرب بها المثل فيقال لانسان يورر البضاعة في بلد هي مشهورة فيها البضاعة هذي وكثيرة فيها جدا يقول كمظع تمر الى هجر
تمرين يؤدي التمر بضاعة الى هجر هجر مليان التمر واحد من خارجها فلما رأى النبي ارضا ذات نخيل وانه امر بالهجرة اليها يقول ذهب اول وهلي الى انها اليمامة او هجر
طبعا بعض الناس في عصرنا ما هو عصرنا يعني العشرين سنة او الثلاثين او الاربعين خمسين من حوالي مئة سنة او حولها او اكثر من علماء في هذه البلاد وكانوا من الصالحين والله حسيبهم ولا نزكي على الله احدا. قالوا الحمد لله
لم يذهب وهل النبي سدى صحيح ما هاجر الى بلادنا لكن وحلوا ما طاعة وحلوا الى اليمامة او هجر ما ضاع. فقد انتشر الاسلام في اليمامة وهجر سيبقى في ارض اليمامة الى ان يرث الله الى ان ينزل المسيح الى ان يأتي المسيح الدجال فيكون من اهل اليمات من هم اشد
كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عندما قال لا زلت احب تميما لثلاث جاءت صدقات بني تميم الى النبي قال هذه صدقات قوم واحدة واحدة من تميم اخذت سبية. فقال فانها من ذرية اسماعيل او كما قال صلى الله عليه وسلم
وقال هم اشد امتي على الدجال وطبعا الله سبحانه تمنن في هذه الاعصر الاخيرة على اهل هذه على بلاد اليمامة فاخرج منها رجلا صالحا ملأ الله قلبه بمعرفة الحق. بمعرفة الحق ونور الايمان وحقائق
الدين والبعد عن الخرافات وزيف المقالات وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب فاعاد للدين شبابه ومده كأنك في عصر الصحابة اذا اول وقت طبعا كان في كأنه في عصر الصحابة وانا والواقع
عندما جيت دريد عام خمسة وسبعين هجرية كنت اكتب لناس في مصر وغيرها اقول لهم اللي يحب يشوف اصحاب النبي قبل ما يروحون يجي يمشي في شوارع بريدة كلهم اكتب لها مقلوب تعالوا عشان تشوفوا الناس اللي مثل الصحابة
لا يخطر على بالك ان ترى معصية ولا يخطر على بالك ان تقع على سيئة ولا يخطر على بالك ان تقع على خرافة. ولا يخطر على بالك ان تقع على شيء يخالف دين الاسلام مخالفة. هناك طبعا يعني اشياء
بسيطة كان يرتكبها بعض الناس. الناس فيها بعض المخالفات. يعني انا اضرب مثلا انا لما جيت عندهم كانوا يوم العيد للاضحى الواحد منهم قد يضحي عشر ضحايا او خمستاشر اضحية او يذبح ناقة يوم العيد عيد الاضحى او يذبح ناقتين
للموتى ولا يضحي عن نفسه طبعا هذه من الملاحظات اللي انا لاحظتها والحمد لله ازيلت في وقت ما طال الامد. بدينا نتكلم وغيرنا يتكلم من من العلماء وفرق كل بيت يضحي عن نفسه
نقول لهم ان الاضحية عن الحي قبل الميت. الميت ان وصى يضحى عنه بوصيته ولا يسقط ذلك الضحي عن الحي اللي يجد سعة فعليه ان يضحي. سنة مؤكدة او شبه واجبة. من الواجبات وهي وهي اعظم ما يتقرب به العبد
الى الله في يوم الاضحى ازيلت هذه كما كان ايضا هناك شبه عقيدة لبعض الناس ان اي امرأة تلبس ثوب ابيض تصبحت بالرجال وهي عاصية كم يعني اشياءك فيها ما تعتبر في العقائد. ما هي في العقائد ولا في اصول الدين. يعني قلايل تعدها على اصابع يدك اللي انا انكرتها على اصابع اليد
ولكن العين دي كلها ازيلت يعني مثل الثوب الابيض ذكرت لواحد من شيخ لما قال لي اعوذ بالله المرأة تلبس ثوب ابيض كانها رجل قلت لي يا شيخ اقرا الزاد الزاد من اصغر كتب الحنابل
اللي يحفظونه للعيال الصغار اول ما يبدون يقرون فيه يقرولهم ازاي اقرا الكلام عندما تحتد تعتد المرأة اللي مات زوجها يقول ولها ان تلبس ابيض ابيض ابليس ولو ابيض في نص الزاد اللي يجرؤه الصغار والكبار في نج وغيرها
هذا نص على ان المرأة ما هو بالبياض والسواد والحمار الرجل صحيح ممنوع من ان يلبس ثوبا احمر قارئا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل ان يلبس ثوبا احمر قانعا
انما لباس اهل الشفا والمرأة لها ان تلبسها لكن المرأة تلبس ابيض بشرط ان تكون لبستها ليست كلبسة الرجل يعني ما تفصل الثوب على تفصيل ثياب الرجال ولا تمشي مشية الرجال
ولا تنتعل كنعل الرجال ولا تمسك مسحة يدها تعمل كالرجال. ولا تلبس عمامك عمامة الرجال. هذا التشبه ده. كما ان الرجل لا يحل له بحال من الاحوال ان يتشبه بالنساء في لباسهن او مشيتهن او حركتهن او حتى حديثهن او كلامهن. هذا غير
يعني الحقيقة ان الشيخ محمد العاوي رحمه الله جدد شباب الدين ومعالمه. وطبعا هذه البلاد كلها من البحر الى البحر طبعا احنا ما بنقولها مجاملة لاحد احنا نقول ان كل الشيبان اللي فيكم يعرفوني اللي اقوله ده
كل الشيبان اللي لهم على خمسين او ستين سنة بيعرفونا ان قبل الملك عبدالعزيز في هذه البلاد كما قلت البارحة كانت داخل مفقود وطالع مولود يعني كان اللي ييجي يجيب كفنه معه. واذا سألته ليش اشتريت كفنك من الشام او مصر او الهند او العراق او اي بلد؟ يقول عشان ازمزمه
قل غسله من زمزم عشان اذا مت يدفنوني فيه لكن هو الحقيقة ان كان يؤخذ ما بين جدة ومكة وينبع يؤخذ في الطريق يجلس البعد على الطرقات ويحصدون الحجاج حصدنا
ان جميع ما يرجع العشرة وخمسطعشر ولما اقيمت شريعة الله لما اقامها الملك غفر الله له ورحمه لما احنا للان مع فساد الناس وخراب الذمم ودخول ما هب ودب لا زلنا نعتبر احسن الناس ايئا
يعني مع العجر والبجر مع الحالة اللي احنا فيه نعتبر امثل الامم امنا وايمانا لاني لله الحمد لا تزال عصا الشرعي قائمة لا تزال عصا الشرع قائمة. المحكمة موجودة شرعية
المحكمة الشرعية موجودة ولا يدخل فيها الا قضاة مسلمون علماء من الشريعة في الاصل والاصل ان يكون هذا من اكبر نعم الله عز وجل المهم يقول هذا العالم لم يذهب وهن النبي سدى
فقد الله فقد اوجد الله في اليمامة من جدد شباب الدين عندما يسر الله لها الشيخ رحمه الله فجدد معالم واعاد للدين مجده وابعد عنه الخرافة والاقاويل الرديئة والاباطيل وهذا حق لا شك فيه ولا ريب
ذهب واهلي الى انها الامامة او هجر وهجر ايضا هجر ايضا هي البلد الثالث التي كما قلت البارحة عندما ارتد الناس بعد موت رسول الله ثبتت هجر على الايمان وفيها جواثا. جواثا القرية اللي كانت اكبر قرى حجر
يسمونها حجر ويسمونها البحرين يسمونها البحرين كل ده كان يسمى البحرين من الحسن والرايح كان يسمى البحرين ويسمى بداية حجر والنبي عليه الصلاة والسلام لما شاف الجنة في ليلة ليلة ليلة الاسراء ورأى جنة المأوى ورأى سدرة المنتهى يقول واذا ثمارها
اوراقها كاذان الفيلة الفيلة واذا ثمارها كقلال هجر حجر هذي ما هي حجر اللي هناك هجر به في المدينة. كان في قرية ما هي بعيدة عن المدينة بينها وبينها كيلوات. وكان اسمها حجر كانتوس منها تصنع منها القلع
لكن المهم هجر صار فيها جوافة اللي ثبت اهلها على الاسلام كالجبال الثابتة الرأسية في فلم فلم يرتد احد منهم. حتى يقول شاعرهم والمسجد الثالث الشرقي كان لنا. يعني المسجد الحرام
المسجد النبوي والمسجد الثالث الشرقي كان ثلاثة. اللي استمروا عليه الاسلام لم لم يتشككوا ولم يترددوا في الثبات على الحق على الحق وعلى دين محمد صلى الله عليه وسلم وبدأت الهجرة
بدأت الهجرة من مكة مصعب بن عمير وجماعات جماعات جماعات على اتنين على ثلاثة على اربعة على خمسة. وكم من اول من هاجر ابو سلمة رضي الله عنه زوج ام سلمة
ونزل في قباء. وجت ام سلمة مهاجرة لحالها ما معها احد الا رجل. من من بني من بني شيبة من بني عبد الدار. واللي صار رفيق لها وتقول والله ما رأيت رفيقا احسن من عثمان ابن شيبة هذا العبدلي هذا فانه كان لما لما لقاني طلعة بولد
الحالة من مكة قال الى اين يا بنت العم؟ قلت الى زوجي في يثرب قال والله ما معك احد؟ قالت الا الله وبني هذا. قال والله ما اخليك يمشي انا اركب ضعيف
فاذا بوقت القائل او وقت الراحة جا وبرك البعير وهو معطيني ظهره. ثم يبتعد بعيد عن الشجرة ويقعد. حتى انزل يعني احيي نفسي. ثم اروح الى مكان وبعدين اذا ذوقت الرواح ينادي يا ابنة العم هل لك في الرحيل؟ ونرحل حتى حتى وجاء
قرية بني بني عمرو بن عوف اللي هي قمر وقال يا يا بنت العم هذه دار زوجك زوجك هنا ورجع من قبل اكرمها الله كما اكرم الكثير من نساء المسلمات بمثل هذا الرجل. وكان كافرا لكنه اسلم وصار من خيرة المسلمين ايمانا ندين
بدأ المهاجرون عمر بن الخطاب ما طلع عدد وقف وقف وطالع لحاله وصرخ فيهم في الاول. ونادى باعلى صوته يا معشر قريش من اراد ان ترمله ان ترمله كذا او او تذكره امك
او طالما الزوجة فليأتني وراء هذا الوادي ولا واحد منهم قطر ينظر الى عمر بن الخطاب واجتمع عليه وجاؤوا امة. ولما جاءوا بدو ينزلون في المدينة كل واحد ينزل حتى امر الله نبيه بالهجرة
بالهجرة فهاجر وكان اول ما هاجر بدأ يرتب منازل المهاجرين والانصار ويؤاخي بينهما وان شاء الله ان كان لنا اجر في ليلة اكمل هذا. اللي السؤال يجي هذا يسأل يقول كم عدد المذاهب
مع ذكر الاثم النسب الظاهر يقول ان ذكر الملائكة المذاهب طبعا اللي صار عند الناس ويسموه نفسهم اهل سنة الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة واهل الظاهر بيعتبرهم الناس ايضا من اهل السنة
اهل الظاهر وما عدا ذلك ما يعتبرون اهل السنة وطبعا كان موجود اه ناس يتبعون الائمة الاولين. اه مثل الاوزاعي في الشام مثل اه فلان في العراق مثل فلان في كذا كان
طبعا متبعين والليث ابن سعد في نصرة الفهمي مولاهم في مصر ائمة كثيرون ولكن مثل ما قال الشافعي يقول الليث افقه من مالك الا ان اصحابه ضيعوه يعني ما وجد اصحاب مصلحة مثل اصحاب مالك ينشرون مذهبه
وكان مذهب ما لك اكثر انتشارا في الجزيرة. خصوصا في الحجاز وفي المدينة وفي كل افريقيا كل افريقيا تقريبا يعتبر من الا النادي يكون شافعي او حنفي في اطراف في اطراف افريقيا. والباقين من الغرب والشرق كلهم كلهم مالكية
ولما كان في الاندلس كان فيهم الاخ المالكي وفيهم احنافهم شافعية طبعا والحنابلة كانوا قليلين وانا اذكر لما كنا في الازهر اذا جاء واحد عشان يقول انا حنبلي وقيدوني على مذهب الحنابلة يعطيه راتب الاستاذ
يعطوه الراتب ليعطى للمدرس عشان يراغبون في بقاء مذهب الحنابلة. لان في وقتنا لم يكن في الكلية الا شخصان من الحنابلة يعني مثلا الف طالب فيهم اتنين من الحنابلة وكانت دعايتهم سيئة ضد الحنابلة
الحنابلة كل كل مذهب يطعن على على المذهب الاخر ولا شك ان هذه المذاهب فيها الحق وفيها الباطل سواء كان مذهب الشافعي مذهب المالكية مذهب الحنفية يعني انا اضرب مثل
تتعجب له التورك كون الانسان يجلس في التشهد ويحط رجله اليسار يطلعها من تحت رجله اليمين من تحت رجله اليمين وهو ناصب الرجل اليمنى من ناصب القدم. ومخلي اصابيعه منتهية قبلة. هذا ويحط اليته على الارض هذا يسمى التورك
المالكي عندهم التورق في كل تشهد في كل صلاة يتشاهد في الثنائية كالصبح والثلاثية في التشهدين في الاول والثاني في المغرب وفي العشاء والظهر والعصر يتهرج في التشهد الاول والتشهد الثاني
وطبعا يقولوا احنا على السنة والله انا ماني بداري عنهم انا اعرف السنة الصحيحة الثابتة اللي لا شك فيها ولا ريب وفيها رواية البخاري ومسلم وغيرهما ان التورك يكون في التشهد الذي يعقبه السلام
من الركعة الرابعة او الثالثة هذا في صحيح البخاري ومسلم ويقول الراوي اللي في البخاري يعني لم يذكر في الاولى شيئا. يعني ما ورد ذكر عن تورك في التشهد الاول
هذا نص عنده جماعة قالوا كل تشهد يعقبه سلام عند مذهب المالكية التورك في التشهد الاول والثاني مطلقا ثنائية ثلاثية رباعية اي تشهد يجلس فيه لابد ان يتورك. او السنة على الاقل ان يتورك
الحنفية قالوا لا تورك لا في لا في الاولى ولا في الثانية مسألة واحدة حنفية يقول له يا تاوروك لا في التساؤل الاول ولا في التشهد الثاني ولا في الثنائية ولا في الثلاثية ولا في الرباعية. يعني مذهبين متناقضين تماما. بس الحمد لله ان اختلفهم في هيئة لا في
والعة ركن من اركان الصلاة اختلفوا في هيئة يعني اللي يقول بالتورك لو لم يتورك صحت صلاته حتى لو كان يعتقد ان ان تورك مسنون لو ترك صحت صلاته لانه ما ترك شرطا ولا ركنا ولا فرضا
ترك هيئة من هيئات الصلاة الحنفية عندهم التورك ممنوع والمالكية عندهم في كل صلاة والشافعية قالوا التورك في التشهد كل تشهد يعقبه السلام الشافعية باب التورك في كل تشهد يعقبه سلام
ومعنى ذلك انك لو بتصلي الصبح ركعتين تورك فيه لانه بعده سلام في الثلاثية او في الرباعية التشهد لو ما في تورك عند الشافعي وانما عند نعم وانما التورك في التشهد
يعقوب السلام طبعا التشهد يعقوب السلام فيه التورق الحنابلة لهم رأيين رأي مع الشافعي بانهم يتوركون في كل تشهد يعقبه السلام المالك الحنابلة لهم رأي بس ما هو مشهور. انما رأي من ارائهم وقول من اقوالهم منسوب للامام احمد رحمه الله ابن حنبل على
التورق في كل تشهد يعقوب يقول كالشافعية والرواية الثانية المشهورة عند الحنابلة اني لا يكون التورك الا بعد الرباعية ده التشهد الثاني الاخير او الثلاثية في المغرب هذا فيه تورط. هذه مسألة واحدة اختلفوا فيها هؤلاء هذا الاختلاف
الحاج مع مين ؟ ما يكون الحج مع هذا ومع هذا ومع هذا التناقضات لكن انا قلت لك الحمد لله كل الاختلاف هذا لا يؤدي الى بطلان الصلاة يعني لو تورك او ترك التورك ما يضره
لان هذه ترجع الى راحة المصلي على قدر طاقته من هيئات الصلاة وهيئات الصلاة ترك اهلها طرق الصلاة هذه بالنسبة التكبيرات لصلاة الجنازة اربع في اكثر عند اكثر اهل العلم
هل يجوز رفع اليدين؟ نعم انا ارفع يديه لكل تكبير وبعض العلماء يقولوا ما في رفع ما في رفع يدي لكن اكثر اهل العلم انه كان يرفع يديه عند التكبير
الركعة الثانية لصلاة العشاء شعرت بقضاء حاجة ولكن يمكنني تكملة الصلاة هل اكمل نعم اذا دخلت في الصلاة وبطنك مستريحة وجسمك مستريح وكبرت تكبيرة الاحرام ثم بدأ الشيطان يلعب ببطنك
احنا بندعوا لما ندعوا ربنا نقول في كل يوم كل ليلة وكل صباح نقول اول ما ييجي الصبح اعوذ بالله السميع العليم يقول النبي علمنا هذا اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان الرجيم. من نفسه ونفخه وهمزه ولمزه
من نفسه ونفخه من قالها ثلاث مرات ثم قرأ خواتيم سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم والله الله الذي لا اله الا هو الى اخر نفعه الله نفعا عظيما بهذا بهذا الورد
لان الشيطان بينفخ فاذا بدأ ينفخ لا تعبأ بقلبه ينفخ يقول لك البوليا بيجيك لا تعبان. حاول جهدك ان تستمر ازا شفتوا الحالة ما فيها خير تنجس المسجد اطلع ولكن احرص الا تخرج بسهولة لانك اذا خرجت لقى الشيطان عليك فرصة
الشيطان بيدرسك ويدور مواضع الضعف فيك. يبحث عن مواضع الضعف فيك. فاذا لقاك ضعفت يبدأ يزداد اشي. يعني الحساب منا يدخل المسجد وهو ما عنده اي رحلة البول ولا يخطر على باله. وبعد ما ييجي صلاة يبدأ يجي له من جهة البواب من جهة ده من جهة ده عشان يخرب عليه صلاته
فلا يعبأ الانسان. واذا اكمل الصلاة فصلاته صحيحة. وهو يدافع الاخبثين الا انه انما جاءه الاخبثان وهو في الصلاة. لكن انما انما لا يحل له ان يصلي او يكره له ان يصلي اذا كان يدافعه الاخبثان قبل الصلاة
اذا كانوا يدافعوا قبل الصلاة فلا يدخل الصلاة الا بعد ما يستفرغ ما عنده لكن اذا دخل الصلاة يصلي يكمل صلاته هل كان الرسول عايز يصلي في مسجد القبلتين عندما لا يا اخي ما كان في المسجد
الرسول عليه السلام عندما نزل تحويل القبلة بيت المقدس الى الكعبة الى الكعبة كان يصلي في هذا المسجد النبوي ولما انصرف الناس من من الصلاة التي صلى فيها الرسول الى القبلة الى الكعبة
يصلون فنادى الا اني قد صليت مع رسول الله الى جهة الكعبة فتحولوا وهم في المسجد الى الى الكعبة بدل ما كان ظهرهم جنوب فظهرهم شمال تحولوا من الشمال الى من الشمال الى الجنوب
وهم في صلاته كانت العصر او العشاء اول فجر كاهل قبايل فيهم ايضا وكان اي صلاح اللي جاهم المبلغ اللي يبلغهم ويشهد ان الرسول صلى الى الكعبة. فهذا المسجد اسود
القبلتين على اساس مع ان هذا ايضا مسجد لأني بس النبي لما صلى ما صلى في الصلاة الواحدة الى الشمال والى الجنوب انما اهل قبا صلوا من الى الشمال وايديهم في صلاة واحدة. واهل مسجد بني سلمة بني سلمة اللي هو مسجدين كانوا يصلوا نصف اول الصلاة
واخرها الى الى الكعبة واخرها هي الكعبة لكن لكن يعني فيسمى المسجد صار مسجد الا هذا. وكان الى وقت قريب حاطين له قبلة من جهة شمال عشان بعض الجهلة يجي يصلي فيها الى السماء
كان في مسجده صلى الله عليه وسلم عندما القبلة كان يعني صلى في مسجده اول صلاة هل يجوز من المعلوم ان العلماء ورثة الانبياء هل يجوز للعالم ان يبايع احدا في يومنا هذا
جيب لي انت تعرف البيعة دي لمين ؟ بايعة للامام ما هي بايعة لاي واحد تختاره انت وتبايعه انا قلت لكم حديث عمر بن الخطاب اللي في البخاري عن بيعة ابي بكر
لما قال لما قال يعني اذا يقول النبي عصام فمن اعطى رجلا صفقة قلبه ثمرة قلبه واو يده يعني بايعه ثم جاء احد ينازعه اضربوا عنق عنق الاخر كائنا من كان
فاي بلد فيها حاكم يؤدي يقوم بشريعة الله سواء كان صالحا او صالحا انا احج صالحا او صالحا يعني اصل ما يشترط في في الامام ان يكون مثل ابو بكر وعمر
ما يشترط في الامام ان يكون مثل عثمان وعلي الامام ما دام يحافظ على الصلوات الخمس الحمد لله نعمة كبيرة جدا اذا كان يتفضل او يجيب يجيب شريعة الله ويحطه هذا نعمة فوق النعمة
هذا نعمة فوق النعمة لكن حتى لو كان يقصر افرض يزني يسرق يقتل ياخد اموال باطل. لا يجوز نزع اليد منه بحال من الاحوال. اما كونك تقول لي هذا عالم خليني اروح بيعيش
بعض الجهلة من الصوفية وغيرهم يبيعون واحد يسمونه خليفة حقهم يبيعونه. هذه يشبعونه عليه هذه مشكلة كثيرة لكنها سهلة. هذا يقول انا جيت حطيت حذائي في مكان وجيت لقيت حذائي وخذه في محل حذاء محله
اما بالنسبة انا اذا افتيت نفسي انا انا اذا لقيت حذاء موجود اطلع هاتي واروح لاهلي ولاخلد احد ولو كان البيت بعيد امشي حافي في الشارع ولا اخذ حذاء احد
لان اللي اخذ حذائي هذا يمكن غلطان شبه ان الشبه حذائه او حتى لو كان عامدا لانه اذا كان غلطان يبي يرجع اذا تأكد منه بطول ولا قصر ولا بيرجع يحطه يلاقيك اخذته خصوصا انت اخذت الحذاء لما هو لك واخذ حذاء هو خده خطأ وانت خدته عنده
واخذوا خطأ وانت اخذته عمد فالاحسن اذا جئت مكان حذائك فلم تجد احمد ربك واشكره واطلع حافي ويسر ويسر وضعك حذاء بدله ويخلف الله عليك ما هي الشبهة التي يحلق بها يحتج بها الذين يحلقون لحاهم
وحبذا لو قدمت لهم وش الشبهة اللي لهم ما لهم شبهة اللي بيحلق لحيته ما ما في شيء في الاسلام والشريعة يقول له احلق لحيتك ما في الاصل اوامر شرعية
تجيز حلق اللحية في الاصل فما هناك شبهة عشان يقول لي ان حلق الايه دي شبهة لحلق اللحية. انما هي من مائة سنة مع كان يوجد عربي ولا عجمي يحلق ليته
يعني سنة الف وتسعمية بالتاريخ النصراني. واحنا الان عام تسعة وتسعين والف بالتاريخ النصراني. ما كان يوجد في بلاد العرب رجلا يحيي الوحيد انما كان بعض الناس اذا انحرفوا عن الدين
كالمعتزلة مثلا يأمر الحاكم الشرعي بحلق لحاهم عقوبة وتعذيرا لهم يعزرهم بحلق اللحية لكن لما جا الاستعمار او استخراب اللي اسميه واستولوا على بلاد المسلمين وصاروا يقلدونهم يحلقوا اللحاء ويحاولون عن صور الرجال وصور ذا صار اللي صار اللي تشوفوه
الحمد لله هذا الاخ يسأل يقولوا يدوا كلام مختصر عن المساجد السبعة في المدينة المنورة الواقع البخاري عنون بعد ما ذكر اللي عن المسجد النبوي ومسجد قباء نذكر في المدينة غيرهما
ثم قال باب المساجد على الطريق اللي بين مكة والمدينة وحدد كل مسجد صلى فيه النبي محمد اصلا بين مكة والمدينة طبعا تحديده بالنسبة لنا نكاد نجهله تماما نكاد نجهله لان مسجد عند الشجرة
الشجر قد تقطع بعد سنة او سنتين كان الصحابة يعرفونه اللي كانوا حاضرين وعاصرين يعرفونه شجرة اللي عندها بيعة الرضوان لما رجعوا بعد سنتين بعد كم سنة اكثرهم لا يعرفون
يعني الله ضيعها عن قلوب الناس وطبعا في حماية لعقائد الناس من العامة وغيرهم بعض الناس خصوصا الحديث عادي يتمسح بها ويحسب لها بركة يلتمس منها شيء اما مساجد السبعة فانا اعلم
النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الخندق اسند ظهره الى سلح هذا الجبل ده وجهه الى الغرب وظهروا الى الشرق وجهه امام الجبل ازن ما ادري يسمونه جبل ايش اللي على خط اللي على طريق الجامعة والطريق سلطان
والى طرف الحر الغربي وفيه بين الجبلين بين الحرة وبين الجبل يعني ارض وادي ما هي ما فيها حرة ما هي ما هي بعيدة النبي وجهه هناك. ازا جات الصلاة صلى
تحديد اماكن سبعة صلى فيها النبي لا اعرفها لا اعرف هذا في خبر صحيح تحديد اماكن سبعة ان هذا المكان هو اللي يصلي فيه. طبعا جيش والمساجد سبعة كم كبرها كم متر؟ الواحدة
فهل تظن ان جيشا او جماعة كثيرة من الجيش يصلون في هذه البقعة لعشرة انفار وخمس امتار؟ ما يفاتها هذا لكن طبعا مع طول الزمن وكثرة الخرافة بدوا يحددون المساجد كان هنا مسجد قريب من باب من صرف توسعة المسجد الان كانوا يسمونه
السيدة فاطمة اعلن فاطمة الزهراء بنت الرسول لما وجدوا صك صك الوقفة وبسطنا تركيا لها كم سنة مرة من الاتراك وقفت هذا المسجد لامرأة تركية ما هي فاطمة الزهراء وصاروا الناس ستنا فاطمة. يقول للناس كده
لكن البخاري لم يصح مسجد في المدينة غير مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء مسجد بني معاوية اللي هو مسجد الاجابة سنمثل الاجابة عليه الصلاة والسلام هذا الموجود الان. وما عدا ذلك لا اعرف في خبر صحيح تحديد مسجد معين
اللي توفي له طفل يقول عمره ثلطعشر شهر شوف يا في المستشفى ولم نتمكن من الصلاة عليه فما دام لم يتفسخ لم يتفسخ يعني خلال يوم يومين ثلاثة صلى عليه الصلاة الشرعية اللي هي التكبيرات الاربع على قبره. اني عرفت له قبر
وان معركة له قبر ولا عرفت له راح لا يكلف الله نفسا الا وسعها وادعي له اللهم اجعله فرطا واجعله زخرا واجعله شاف عمل في اي مكان من الارض هذي اجبت عليها مئة مرة
يسأل عن كيفية الثناء والحمد لله في الدعاء ما هو الثناء؟ الثناء المدح الثناء المدح والحمد المدح يعني تقدر تقول على سناء حمد وتقول على الحمد ثناء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث صحيح مسلم
ختمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ويرد الصلاة فاتحة الكتاب قسمت الصلاة في صحيح مسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي
اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي فقال اذا قال اياك نعبد وايه؟ كانت اي قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
فاذا قال ارا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا طبعا الثاني. وطبعا قلت لكم من وقت قريب
النبي عليه الصلاة والسلام كان ازا قام في التهجد بالليل حمد وثناء ما كان في غيره من الصلوات يعني ما يكون في صلاة الفريضة. المعروف في صلاة الفريضة في السائل اللي يسأل انس وغيره بابي انت وامي. سكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه. قال اقول اللهم باعد دين
وبين خطاياك كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطايا الماء والثلج والبرد. لكن في صلاة الليل اول من
والحمد اللهم لك الحمد. انت قيوم هذا حمد سنة. اللهم لك الحمد. انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن. ولك انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد. لك ملك السماوات والارض ومن فيه
ولك الحمد انت ملك السماوات والارض. اللهم انت الحق وقولك الحق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق ومحمد حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت
واليك انابت كل هذا الحمد والثناء لله عز وجل وتضرع وذلة اليه وبك وبك خاصمت واليك حاكمت. اغفر لي ما قدمت. وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. انت المقدم وانت
اخر لا اله الا انت. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض. علم الغيب والشهادة. انت تحكم بين فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى كان اكثر دعاء النبي في فتحته وهلكته
اللي انا اقوله ده عليه الصلاة والسلام يسأل عن حكم الدين في بناء القبور المرتفعة او المسواة بالارض اما تسوية القبور بالارض فهي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
امر بالقبور ان تسوى الارض يعني ما ترتفع عنه انما يوضع عليها شيء من التراب بس يميز مكان القبر تمييز ان على طريق التصليح او او التسنيم او التسنين ويضع حجر على رأس عند ليتعرف به قبر قبر
واهله مثل ما وضع النبي عليه الصلاة والسلام حجر عند رأس عثمان ابن الظعون رضي الله عنه وقال اتعرف به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله. ابو الهيم
في صحيح مسلم يقول بعثني علي ابن ابي طالب قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته
في صحيح مسلم من حديث ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله عنه قال ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته
ولا تمثالا الا طبسته هذا يسأل يقول انك قلت اللي بايعه النبي تلاتة وسبعين. عليه الصلاة والسلام وقلت ان اللي اجابوا قريش كانوا من المشركين. ما في تعارض لان اللي بايع اللي اللي اجابه كانوا في منازلهم في الشعر
منازلهم بعيدين عن محل الاتفاق والاجتماع محل البيعة غير المحلي المنازل حق الله اعلم