الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبوهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موتا يغيظ الكفار
ولا ينالون من عدو ميل الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون
هاتان الايتان هما العشرون بعد المئة الواحدة والعشرون بعد المائة وقد ذكرت الليلة الفائتة بعض الحديث عن الربط بين الاية التاسعة عشر بعد المئة وهي قوله عز وجل الله وكونوا مع الصادقين
وبين هاتين الايتين المباركة الكريمتين. وبين وبينت ان هذه الايات الثلاث اشتملت على قواعد لا غنى لمن لمن يرجو السعادة في الدنيا والاخرة عن عن الاستمساك بها والمحافظة عليها وهما التقوى تقوى الله عز وجل التي هي سبب كل فلاح في الدنيا والاخرة
والصدق الذي هو منجاة للعبد في الدنيا والاخرة والنية الصالحة احسان النية احسان النية والبعد عن نوايا السوء والدهاء والمكر والخبث المبنية على الجشع والطمع والجهل والضلال وقد ربط ابن جرير رحمه الله
في تفسيره انا ضربت مثلا البارحة على اثار النية الصالحة واثار النية السيئة قد ربط ابن جرير هاتين الايتين المباركتين العشرين والواحد والعشرين بعد المئة وبين الاية التسعين الاية التسعين من سورة التوبة
فرد هاتين الايتين الى هاتيك الاية والاية التسعون بعد التسعون قبل المئة طبعا هي قوله تبارك وتعالى وجاء المعزرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم
في بعدها اية مرتبطة معها تمام الارتباط ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل
والله غفور رحيم. ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون هذه هاتان الايتان المباركتان لتلوثهما هذه الليلة
مردودات الى هذا المعنى ولكن بخصوص الاية الاولى منها وهي الاية التسعون بعد المئة وهي قوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب وقد ذكرت عند تفسير الاية التسعين والواحدة والتسعين
والثانية والتسعين من هذه السورة المباركة ان الله عز وجل بين لنا ان احوال المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما دعاهم الى الخروج معه في غزوة العسرة وجيش العسرة يوم تبوك
كانوا انواع نعم لم يستجيبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا ونفاقا وتخلفوا عن عمد وسبق اصرار لكفرهم بالله ورسوله ونفاقهم واقف تخلفوا كسلا لا كفرا ولا نفاقا وانما حبا للدعى
والكسل ويحسبون ان الامر سهل ولم ولم يستبطنوا انهم مع رجل هو اكرم خلق الله قاطبة وان من وان الانسان اذا اراد العز فعليه ان يستمسك بغرزه واذا اراد الفلاح
فعليه ان يستمسك بغرزه. واراد سعادة الدنيا والاخرة فعليه ان يستمسك بغرزه. ولن يفلح احد من خلق الله بعد بعثة هذا الرجل الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يؤمن به ويعذره ويستمسك بغزة
تكاسلوا ومن حبهم للكسل ومن حبهم للكسر والدعى وعدم تقديرهم للتقدير الكامل جهل ما هو عن عن عمد وسبق اصرار عدم تقديرهم لانهم انما يدعوهم لسعادتهم في الدنيا والاخرة والمتح اصيل. خرجوا مع النبي
او جلسوا في بيوتهم والاجل محدود. سواء ضرب بالسيف او لم يضرب بالسيف كما قال الشاعر تعددت الاسباب والموت واحد ولكن الشجاع اللي يقول للنفس اللي يقول لنفسه فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاعي
سبيل الحي سبيل الموت غاية كل حي ودعيه لاهل الارض داع. يعني ان خرجت مع رسول الله فزت بقصب السماء والرسول عليه الصلاة والسلام هو شرف للانسانية كلها وفخر للانسانية كلها
سواء من اقر بذلك او جحد بلسانه وان ايقن قلبه ويقول الله عز وجل للعرب وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون عن القرآن والرسالة لذكر لك شرف شرف اي شرف
ان ينزل القرآن على محمد وشرف اي شرف ان يكون محمد من العرب هذا الذي ينبغي لهم الا يفرحوا بشيء كفرحهم بانهم من قوم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
ليعتز بقومية ويعتزم وطنية ولا يعتز بمذاهب هدامة شرقية وغربية انما يكون عزتهم وفخرهم وانتماؤهم الى محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما قال ذاك العربي. لما سئل عن عن ابائه قال ابي الاسلام. ابي الاسلام. لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم
فاي شرف لهم اي شرف يفوتهم واي خير يحرمون انفسهم منه اذا دعاهم رسول الله ولم يجيبوه ورضوا بالدعة والكسل لا كفرا ولا نفاق وربنا وسبهم بانهم المعذرون. ليختلقوا اسباب الاعذار
بس ما هم كفار لان كون الانسان مؤمن بالله ورسوله في الاصل الايمان بالله ورسوله والاستمساك بهما والعبد بالنواجز عليهما على الايمان بالله ورسوله ها ما في شك ان سبب لنجاح الدنيا والاخرة
والانسان غير معصوم من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقد غير النبي المصطفى عليه جبريل ابا. عليه الصلاة والسلام والانسان خطاء وخير الخطائين التوابون والانسان اذا اذنب وتاب واقلع توبة نصوحا كفر الله قبره. مهما كانت
حتى الكفر والشرك بالله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد ثلاث. وان يعودوا فقد ما سنة الاولين انه معصوم من الخطأ المشكلة انه يخطئ ويستمر على الخطأ وقد يتباهى بالخطأ وقد يدعو الى الخطأ والضلالة
يعني ما يكتفي بضلال نفسه بل يريد ان يدخل مثل ابليس. الجوم معه في جهنم انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير هؤلاء ما قدروا الامر قدره ربنا عز وجل
يقول وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم واذن لهم رسول الله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله الكافرون الذين جلسوا كفرا ونفاقا فكان علامة الكفر والنفاق في المتخلف الذي لم يعتذر
انه جلس في بيته ولم يعتزل وعرف الناس ان هؤلاء الذين لم يأتوا رسول الله كفار. وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. سيصيب الذي كفروا منهم عذاب اليم لكن قال ليس على الضعفاء يبين الاعذار الحقيقية
يبين الاعذار الحقيقية التي تجيز للعبد ان يتخلف عن اجابة الداعي الى القتال سواء كان اكرم خلق الله محمدا صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم او كان امير او كان ولي امر المسلمين في اي زمان ومكان من الدهر
ما دام يدعو الى كلمة الله واعلاء كلمة الله ليس على الضعفاء اللي ضعيف البنية ما يقدر يحمل ثي ولا يحارب ولا يقاتل ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله
ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ولعل الذين اذا ما اتوك خاص بهم جماعة من اصحاب الاعذار. ارتفعوا في عين الله وعين المسلمين يعني ما هم اصحاب الاعذار الحقيقية المقبولة هم منهم
بس هم رؤوسهم اللي تخلفوا للمرض ضعفاء ليس على الضعفاء. الضعفاء يعني البني هل بيني. البني قد يكون بدون مرض. تقيس قلبه تلاقي نبضه سليم تلاقيه سليم. وتقيس رئتيه وكل جسمه سليم. الدكتور يقول ما بها اي مرض ولا اي علة. لكن ما يقدر يشيل يرفع يده
من الهزل والضعف اللي فيه. وما هو بلازم يكون بسبب اصابة مرضية او عضوية لكن لم اصحاب الامراض اللي امراض عضوية الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل. والله غفور رحيم. ولا على الذين اذ هدوا الدرجة العليا الدرجة العليا اللي تتقطع قلوبهم من الحزن. انهم ما استطاعوا ان يخرجوا مع حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم
ما هم يكسلون عشان يحيون انفسهم بالجلوس في المدينة ويتخلفون عن رسول الله هذول ابو موسى الاشعري والذين معه. الاشعريون عندما جاءوا النبي هم فقراء مساكين وكان بهم خصال لا تكاد توجد في غيرهم من العرب
كان النبي اذا مشى بالليل يعرف بيوت الاشعريين لما يسمعه من القرآن بالليل. كانهم خلايا نحل يتلون كتاب الله يعرف النبي بيوت الاشعريين في المدينة فاذا مشى في اخر الليل لسماعه القرآن من بيوتهم
يعني بيوت الاشعري ما يعرفها في النهار يعني فبالليل من سماعه للقرآن من بيوتهم. وكانوا فيهم طبيعة ما موجودة في العرب. كانوا اذا ارملوا في الغزو او في غيره جمعوا ازواجهم
قسموها على انفسهم. اللي عنده شيء يجيبه قليل ولا كثير وبعدين يوزعوها بالسوية عليهم. هذا فيهم خلاف الاشعرية فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت هناك في تفسير هاتين الايات انهم جاؤوا النبي وطلبوه ان يحملهم قالوا والله ما اجد ما احملكم عليه
ولما ولوا تفيض اعينهم من الدمع حزن وبعدين النبي ارسل لهم. ارسل لهم ناقتين وناقتين وناقتين. قال خذوا هذين ارثا لابي موسى قال تعالوا خدوا هذين القرينين اشتراهم من واحد. خذوا هذين القرينين يعني مقرون الجمل الجملين مع بعض. وهذين القرينين
وابتاعهما من فلان من سعد او غيري. وسلمه. وقالوا يا نبي الله احنا نخاف انك انت حلفت انك ما تعطينا انك ما تحملنا نخاف ان احنا نكون يعني اه اخدنا منك اليمين واحنا ناسي الان. قال لا والله لا احلف على يمينه. فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي
ايوا خير وكفرت عن يميني. قاعدة وهي كانت من منة الله على امة محمد لانها لم تكن موجودة عند غيرنا. لان جميع الامم قبل محمد ولن يجيء بعد محمد رسول. الا عيسى عندما ينزل اخر
زمان يحكم بشريعة محمد ويكون تابعا لمحمد. عليه الصلاة والسلام وهو من اولي عزم من المرسلين. كان الاول اذا حلف الانسان في من ادم الى الى عيسى عليه السلام. اخر انبياء بني اسرائيل اذا حلف على يمين لابد ان ينفذها
ولا يجوز له ان يكفر عنها. وتبقى في ذمته انحنت فيها استحقها عقوبة الله وغضب الله. احنا اذا حنث فيها ولم ولم يبر بها حتى انزل الله يا ايها النبي لما تحرموا احل الله لك فابتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
فرض الله لكم تحلة ايمانكم. نعمة من الله لامة محمد. اللي ربنا قال فيه في وفو للانبياء السابقين. للانبياء السابقين الذين يتبعون الامي الذي يجدونه مكتوباة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع
وعنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليهم. فكم من الاغلال اللي كانت على كل السابقين ان الواحد لو حلف يمين لا بد ان ينفذها ولا يجوز له بحال ان كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. فصار
عليه وعلى بنيه صار محرما عليه وعليه لما حلف انه ما ياكله. ما ياكل لحم البعير. كل طعامه كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل من قبل ان تنزل التوراة. قل فاته التوراة
قسم من المتخلفين ما كانوا يريدون التخلف ولا قصدوا ان يتخلفوا بحال. ولا ينبغي ان يطلق عليهم اثم المتخلفين لانهم ما تخلفوا ولا قضوا في التخلف كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية
سعد ابن مالك الخزرجي وامامة هلال ابن مرارة ابن الربيع العامري وهلال ابن امية الواقفي هؤلاء ما تخلفوا كل واحد منهم يعد العدة للخروج لكن يقول له الحق اليوم. ويجي يلاقي النسوان مرتبين له وفرش له العريس حقه. كل واحدة اللي يومها فرشة له العريس ورشات وحاطة له طين وحاطة
لا تغريه بنفسها وهي ما تريد ان تحمله على مخالفة النبي محمد انما المرأة طبيعتها تعلقها بالرجل ولا وده هيروح عنها فيقعد يقول ذاكر الحقه لان عنده قوة من الركوبة ومن المال ما لم يكن قد استوى عنده قبل هذا الحال
وقد وقد قصصت قصة هؤلاء الثلاثة الميامين الذين تاب الله عليهم وخصهم بايات وجعلهم قدوة لكل مؤمن الى يوم القيامة في الاية اللي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ثم ذكر الباقي
ربنا يقول هنا على هؤلاء الذين تخلفوا كسلا وطبعا ما هي خاصة بهم لحالهم يا له ولغيرهم الى يوم القيامة هي لهم ولغيرهم يعني ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب. ان يتخلفوا عن رسول الله. اصله لا في واحد قاعد من اهل المدينة
ويمكن ما تجد واحد من ابنائه موجود حي هؤلاء الذين تخلفوا من المعذرين انتهوا وانا اشرت في تفسير قوله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا. وبعدها وممن حولكم من الاعراف شبيهك شبها كبيرا بهذه الاية. بس الاية هنا جادة والكلمة على
هنا قال وممن حولكم من الاعراب قدم الاعراب على اهل المدينة لأ لأ قال هناك وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة. يعني منافقون ايضا مرضوا على النفاق تمرسوا في النفاق وتخصصوا فيه تخصصا كليا حتى صار الواحد منهم يكون قلبه ممتلئا بالحقد والغير
والبغض لاكرم خلق الله عثمان وبعد ذلك يخفيه تماما ويعطيك من طرف اللسان حلاوة ويقول امنت بالله ورسوله. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
هناك يقولوا امين من من حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق واحد منهم يكون سفيه اللسان. يقول لك على واحد مسلا في المدينة يا اخي اهل المدينة ما راضوا عني. يا اخي اتق الله في نفسك وفي دينك
هو واحد من اهل المدينة دول موجودين كان منافذ في اصل كل المنافقين اللي كانوا في عهد رسول الله انقرضوا في اول الزمان وقد سقت في هذه السورة المباركة كلمات من حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال لما يوم خروجهم لتبوك
لم يبق من من المنافقين الا اثنا عشر رجلا ثمانية منكم تكفيكهم الذبيلة سراج من نار يدخل في اكتافهم ويخرج من ظهورهم او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم واربعة قد بقي منهم اربعة
ثلاث عذرهم الله خمستاش ثلاث عذرهم الله حلفوا للنبي يوم قصة عقبة تبوك. لما ارادوا اغتال الرسول فيها وانه وقفوا جمالهم. تقابل جمل النبي محمد وهو راكب عشان يهزوه حتى يطيح من على الجمل. الى الى الهاوية
وحماه الله من شرهم وهربوا وحلفوا. الثلاثة ان ما علمنا بما فعلوا تاب الله عليهم وعفا عنهم. ثلاثة يقول حذيفة بنيام انصح سر النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ما رواه البخاري وغيره
وباقي اربعة ما هو تمانية كلتهم الدبيلة واربعة كانوا قاعدين بعد موت النبي منهم واحد يقول حسين ابن اليمان لما قالوا له قال شيخ كبير لو شرب الماء البارد ما احس به. يعني لو جبت قطعة
ثلجي وحطيتها على فمه ما يحس انها باردة. لا يفرق بين الحر وبين البارد. لا يفرق بين اللي يكوي لسانه من الحرارة او اللي يمسك كانوا من البرودة ما يفرق
صار جامد احد الاربعة جامد احد الاربعة جامد وباقي ثلاثة وهلكوا وبدوا كلهم لكن ربنا كأنه تقول كيف واحد كيف عادل يكون محمد بجواره ولا يحجب عليه بنفسه وماله وعياله
كيف واحد عاقل يكون محمد عنده ربنا يقول واعلموا في سورة الحجرات لما جاء وفد بني العنبر بنو تميم وكان اصحاب النبي اسروا سبيا اخذوا سبيا من بني العنبر من تميم
وجاؤوا بهم الى المدينة النبوي ولما جاءوا بهم جاء وفد بني بني تميم. كبار بني تميم وفلان وعلان شباب وعندما وصلوا وجدوا النبي مستريح قبل الظهر فبدأوا يدورون حول الحجرات وينادون باعلى اصواتهم. اخرج الينا يا محمد
فان مدحنا زين وان زمنا شين. عرب. اعراب اعراب اخرج الينا يا محمد من وراء الحجرات باعلى صوت يزعجون وامها ما هي واحد ولا اتنين ولا عشرة. اخرج الينا يا محمد فان مدحنا زين وان زمننا شين يقولوا ان النبي قال زاكم الله
ذاك الله هو اذا مدح احمد عزين واذا ذم اذا مشي واممتحكم مدحكم قد يستوي المادح منكم والقادح. المدح والذم كله ما ادري هو لا هو رافع درجة في الجنة ولم ينزل درجة من الجنة
ولا يحمي من النار ولا يوصل اولئك النعيم ان مدحتم. المدح مدح اللي العليم الخبير اذا مدح. دخل الجنة واذا غضب دخل النار وخرج اليهم رسول الله وجاء خطيب النبي وشاعره
كعب بن مالك زيد اه حسان بن ثابت وبعض من اصحاب محمد وجاء وفد هؤلاء اسر يتقدم واحد شاعر النبي يتكلم ويرد عليه الشاعر بني تميم ويتكلم شاعر النبي ويرد عليه شاعر بني تميم
ويتباهون ويقول حسن لهم فان كنت عشان يقطع الوسيلة. فان كنتم جئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تغنموا في المغانم او في رواية ان تختموا في المقاسم. فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي
الاعاجمة اللي احنا صار عيالنا طار قلوبهم الان الواحد منهم ازا كان جاي الوظيفة وهو لابس الثوب او الثوب العربي واللباس العربي يستصغرونه واذا جاهم فرض راسه ولابس له القميص بنطلون هدم انت ده عالم ده ده جاي واخد علم امريكا واوروبا وروسيا كمان معه
يقول حسن امام خير خلق الله محمد يقول لبنيتي فان كنتم جئتم لحفظ دمائكم واموالكم ان تغنموا في المغانم او تكتبوا في المقاسم. فلا تجعلوا لله ندا واسلموا. ولا تلبسوا زيا كزي الاعاب
ولا تلبسوا زيا كسي الاعاكبة ولما انتهى قال واحد منهم يا ناس الحوى سارعوا الى الايمان بهذا الرسول والله لا شك ان هذا الرجل لمؤتى. هذا ينزل عليه الوحي من السماء. والله لا شاعره خير من شاعرنا
ونافره يعني خير من ناثرنا خطيبه خير من خطيبنا وشاعره خير من شاعرنا انه فاسرعوا وامنوا بالله ورسوله جميعا ولما اسلموا رد اليهم رسول الله ولما رد اليهم سبيلهم تشاور
ابو بكر قدام عمر وقال انا ارى يا نبي الله صوت ما هو عالي بالحيل ارى ان تأمر فيهم فلانا وقال عمر لا يا نبي الله ما يريد مخالفة ابي بكر
لكن اندفاعة للمصلحة كانه وري بهذا انه خير من هذا في السياسة والرياسة النبي اراد ان يعمر على هذا الوفد احدا. على هؤلاء المؤمنين الراجعين الى ديارهم ان يأمر عليهم احدا منهم. منهم طبعا
فقال ابو بكر امر فلان وقال عمر بل امر فلان. فقال ابوك ما اعدت الا خلافي. قال والله ما اردت خلافك انا ما اردت خلافك انا اردت المصلحة فانزل الله عز وجل سورة متكاملة يا ايها الذين امنوا
لا ابو بكر وعمر في الرأس لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقترحوا على رسول الله شيئا لا لا تقترحوا انتم من عندكم اتركوا الامر لرسول الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اتقوا الله. ان الله سميع عليم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا
بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن قهوا قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولا هم
اعرف الناس هم يعتبرون نفسهم دول جايين من نجد يحسبون ان لا يوجد في الدنيا اعجل منهم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا له. والله غفور رحيم
ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خير الله غفور رحيم ويقول واعلموا ان فيكم رسول الله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لو كان كل واحد منكم يشتهي شيء يكلم النبي ويطيعه فيه كنتم تتفاوتون وتتضاربون وتتقاتلون وتتمزقون وتتوزعون
ولا تصير امة واحدة تزعج اهل الدنيا كلهم اذا لم ينقادوا تحت لوائها واعلموا ان فيكم هذا اسلوب عربي هم قطعا يعرفون ان فيهم رسول الله اسلوب عربي كانه لفت انتباه
للانسان اللي ما يقدر المستحق للتكريم قدره لفت انتباه مثلنا يقولوا بعض اه واحد شاعر على اللي جاي يقول معرضا سيفه ان بني عمي جاء جاء فلان معرضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح
يقول الشاعر اني باني عمي وهو عارف ان بني عمه فيهم رماح. لكن قال اللي يعرف ان بنى عمه فيهم رماح. ما يحط شافه بالعرض. يهيء شافه لرماح يبقى عمه
فهدول لو يعلموا منزلنا لو كانوا علموا تمام العلم منزلة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه وقدروه قدرات صلوات الله وسلامه عليه وهو افضل خلق الله قاطبة. لا شك ولا ريب في ذلك. فلو كانوا كذلك مات ما تخلفوا عن ظله لحظة
ما فارقوا ظله العقلاء العقلاء قلت لكم كان الواحد منهم يقسم يروح يدور واحد من اصحابه من جيرانه. كما قلت ذلك كثيرا ولكنه ينتفع به الناس مثل عمر ابن الخطاب وعقبة ابن عامر
يتجاوران في بيوت بعيدة عن المدينة. ما كانوا نازلين في قلب المدينة لما جاءوا مهاجرين وكان يتقاسمون يقول لعمر لصاحبه انت ارعى ابني هذا اليوم وانا اجلس مع محمد لا افارقه
عشان كل كلمة يقولها او حركة يتحركها او سكن يسكنه او اشارة يشير بها احفظها وانقلها لك حركات النبي وسكناته في الصلاة الحين ننظر للصلاة نحن نصليها المسلمين الحمد لله
عندما الله اكبر يحركون وين وصل ايديه كيف سوى وكيف وضع اليمنى على اليسرى وكيف سوى؟ وكيف اشر؟ وكيف لما ركع وش قال؟ ولما رفع راسه وش قال؟ وش طريقة رفعه؟ وطريقة ركوعه؟ وش طريقة سجوده
كل حركة حتى في التشهد يأتي في صحيح البخاري ومسلم وغيرنا صفة الجلسة في التشهد وان كنت اشوف بعض الناس اذا انثروا على اقسام واحد منهم يعمل لك اصبعه كأنه ينزل على منارة من اول التشهد الى اخره. وواحد يعمل صبعه كأنه ياي كأنه ياي يتحرك من اول التشهد
الى اخره. ما ادري وش يسوون دول ما يسوون يحسبون ان الصالح لعب ولا يستطيع واحد منهم ان يأتي بحديث صحيح يلفت ما قال انما ياخد من كلام مجمل في لفظ الحديث. وهذا يفسر شري من العلماء وهذا يفسر غربي من العلماء
ما قال النبي محمد والفعل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له. انا قلت اكثر من مرة شيخان من اجلة اهل العلم ومن افضل من عرفت من اهل العلم
الشيخ عبد العزيز رحمه الله وابن القيم واحد منهم يقول والصلاة على النبي في التشهد الاول ثابتة عن رسول الله واحد منهم يقول اتسعت صلاة علي في التشهد غير ثابتة عن رسول الله
على ما انا قايل نصدق مين ؟ لان احنا هم لو وجدوا حديثا بس هذا اللي قال ثابت عن رسول الله وهو شيخ رحمه الله يأخذ بحديث عام وهو ان الرجل الذي صلى واسرع قبل ان يصلي على رسول الله ويدعو قال عجل صاحبكم
انه سلم قبل ما يصلي على النبي النبي سمعه فقال عجل صاحبكم اذا صلى العدو فليتيقظ تحية. ثم ليصلي على رسول الله ثم يتخير من الدعاء ما شاء هذا طبعا محمول عند عامة اهل العلم على التشهد الاخير
اللي فيه الصلاة على النبي كاملة وفيه الدعاء وعمت اهل العلم على ان التشهد الاول ما فيه دعاء في نهاية التشهد في نهاية التشهد والصلاة على النبي اكثر العملاوي لا يجيبونها في التشهد
وابن القيم يقول لم يثبت عن رسول الله مثلا جمعتنا لعلمي الان وارى منهم الكثير اذا رفع رأسه من الركوع حط ايده كده كأنه واقف ليقرع محطة اليمن ليس بالصلاة بين الرفع من الركوع الى السجود
هل فعل ذلك رسول الله؟ يقول نعم فعلوا فين ؟ قال امرنا بان نضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. هو قال هنا عند الرفع من الركوع هذا عندما كان يبدأ الركعة
عندما يبدأ الركعة ويستفتح الصلاة ويبدأ يقرأ يضع اليمنى عليه الصلاة في الصلاة وهذا في حال القيام اما في حال الانتقالات كالانتقال كالركوع والرفع منه والانتقال الى السجود هذي حركات انتقال
ما يمكن تقاس على القيام لكن يقدر واحد من اللي يقولون اني ثابت عن رسول الله يجيب لي حديث ولو ضعيف. عن اصحاب محمد انهم كانوا يضعون اليمنى على اليسرى بعد رفع من الركوع من الفريجي
ما يقدر واحد منهم يجيب عن رسول الله انه كان يضع اليمنى على اليسرى بعد ما يرفع من الركوع انما قياس على الحالة قبل الركوع وانا قلت لاحدهم لما قال اللهم صلي قال صاروا يقولون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ولا يقولوا له اصحابه
ليش يا اخوي تقول كذا التشهد ما فيه اصحاب محمد يا اخي يا ابني التشهد عبادة ورد معين ورد معين في مكان معين من عبادة معينة التشهد والصلاة على النبي
عليه الصلاة والسلام ورد معين في مكان معين من عبادة معينة. قلت له هل تقرأ القرآن وانت راكع؟ قال لا قرآن كتاب الله المنزل على النبي محمد هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وتراك؟ قال لا
هل تقرأ القرآن بعد ما ترفع راسك من الركوع؟ قال لأ هل تقرأ القرآن وانت ساجد؟ قال لا هذا الشيخ الحبيب هل تقرأ القرآن اذا رفعت من السجود؟ قال لا. بين السجدتين؟ قال لا
هل تقرأ القرآن بدل ما تساوي تقرأ الفاتحة مثلا؟ قال لا هذا قرآن ومحروم محرم عليك تقراه. ليه؟ لانه ورد معين كل محل من العبادة له ورد معين. هذا الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. الورد ثابت عن رسول الله. وفي السجود سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحانك اللهم وبحمدك. اللهم اغفر لي. كما كان النبي يفعل اخر
عمري الصلاة والسلام عليه فقال لكن التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ما ذكر اصحابه. قلت مزهب اهل السنة والجماعة اللي من اكثر من الف وكذا سنة ما يتركون ابا محمد وربنا يقول في القرآن هو الذي يصلي عليكم عليكم. هو الذي يصلي عليكم. ربنا يقول عن نفسه المقدس
هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان ليش تحرمنا من ان نصلي عند نصلي على حبيب الله ورسوله واله اصحابه معه في غير ورد الصلاة دور التشهد؟
فلما قال لي قال لي ان ان هذا هو الوارد في التشهد واحنا في الغرفة هذي اللي في ركن المسجد النبوي الشمالية الجنوبية الغربية. وعندنا تلفون وقلت له برفع وهو موجود حي يمكن يسمعني الان. قلت له قلت له
نكلم الشيخ ابن باز وخليه يفتي منا ونشوف الحج مع مين ؟ احنا بندور ما ندور الجدال ولا ندور الرفعة على خلق الله هذا هو وندق على الشيخ ابن باز كان يوم جمعة بعد صلاة الجمعة ويرد عليه الشيخ غفر الله له واسكنه فسيح الجنة. وبعد ما رد قلت له هذا الشيخ فلان
قال كذا وقال كذا قال اعطيني اياه واعطيه قال يا اخي مذهب اهل السنة والجماعة اذا ذكروا النبي محمد قالوا اللهم صلي على محمد وعلى ال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
يفترق عن الجماعة الذين لا يحبون اصحابه محمد اقل ما فيها مخالفة اهل البدع الذين لا يحبون ذكر اصحاب محمد ولا يتراضون على اصحاب محمد ولا يصلون على اصحاب محمد
فاقتنع الشيخ ومن يومها ما علمت الا انه قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه هذا مثال مثال من امثلة شهادات قد يكون لها اساس وقد لا يكون لها اساس
هؤلاء الذين والمعذرون قال جاء المعذرون ما قدروا رسول الله حق قدره ولو كانوا قدروه حاجة قادرة لكان الواحد منه يتمنى ان يقطع قطعة قطعة ليفدي حبيب الله محمدا ابو طلحة
يوم احد يداري عن رسول الله. ويجيه يروح يقول نحري دون نحرك يا نبي الله نحري دون نحرك الرماح تضرب وهو لا يعبأ بها يا اخي في حديث وان كان ضعيف في ابي داوود ان واحد يقرا اية اتنين
في الحديث الضعيف في ابي داوود ان اتنين كانوا حراس للصحابة معهم رسول الله في غزوة من الغزوات وقال من يكلأ لنا هذا الجبل لقفج عدو لنا وكانوا اخدوا سابوا امرأة من اهل هذا الحي. معهم فجاء وقالوا راجلها ربما يجي يدورها والصحابة واحد منهم نام واحد قال
يصلي واحد استراح والتاني قام يصلي وجهه الى جهة العدو شوية وجاي الرجال ازوج المرة يدورها. يدور يبي يبي يبي يبي ثغرة في المسلمين الحديث ضعيف ترى ابي داود فلما جاك تنبه له رماه برمح فجرحه
وسال الدم واستمر في الصلاة. يقول كنت اقرأ ان صح الخبر. كنت اقرأ اية من كتاب الله فكرهت ان اقطعها كاره انه يقطع اية ولا يلتفت للعدو ليصيبه ولما قام الصحابي اللي نايم انذر الرجل وهرب
قال لماذا لم توقظني؟ قال كنت اقرأ اية من كتاب الله كرهت ان اقطعه وانا اضرب مثل بخبيب بن عدي وكان قتل الحارث بن عمرو بن النوفلي بن نوفل. الحادث بن عامر
كان خبيب ابن عدي قتل يوم بدر الحارث ابن عدي نوفل الحارث ابن عامر ابن نوفل قتل الحارس ابن خبيب ابن عدي قتل حارث بن عامر بن نوفل ويوم الرجيع
في قصة الرجيع عندما جاء حي منه ذيل والتمسوا ان كان هنا ناس يمشون وقالوا هادول من اهل يثرب من اهل يثرب لان لقوا النوى حق يثرب. اللي كانوا يعرفون بها بعيرهم ياكلون من
تمرين يرمونه والنوى تمرين فاختصوهم حتى وجدوه قتلوا بعضهم واسر خبيب ابن عدي وباعوه في مكة عبدا لبني الحارث ابن عامر اللي هو قتله اللي قتله في الحرب خبيبي قاتل هذا الحادث
تقدموا وحبسوه عند بنت الحارث مرض متزوج اولا قال له خلي عندك في الغرفة هدي اللي عند محل اللي عند الغرفة في هذا المكان مرتفع في البيت في الغرفة المكان المرتفع في البيت اللي تحته ما يسمى غرفة
في اللغة العربية طبعا في الغرفات امنون حطوه في محل عندهم تقول ما رأيت رجلا ابدا. ما رأيت رجلا اكرم من خبيب. تقول بنت لحارث المقتول اللي هو اسير عندها وحارسة عليه تقول ما رأيت اكرم اكرم منه خبيب
والله اني كنت ارى قطف العنب في يدي يأكل منه وما منه بمكة تمرة وحبة واحدة اني ادخل عليه عشان اجيب له طعام الاقيه ماسك قطف من العنب ياكله. والله ما حبة منه
ولكن الرزق من الله له لما جا وقتي قالت له يقتلون بنو الحارث اخوانها المرأة قال لها هاتي لي واطمئني له ناوليني موسى احتد به يعني احسن العانة واحسن اخد بعض الشعور الا عشان القى الله ما في شيء زايد يعني شوية
فجبت له موس وعندما سلمته الموسى غفلت عن طفل لها غلين صغير يزحف فدرج الطفل ووقع على فخذ على فخذ خبيث تقول فانزعجت انزعاجا عرف ذلك في وجهي يوم شافني شفت الولد على ركبته بيده الموس
قلبي من الخوف فعرفة قال اتخافي تخشين على ولدك مني انت خايفة اني اجي اذا ما عمل لي شي عشان انا اجي واجي انا اقتل ولدك ولدك لا قتل ولا قتل ولا عمل ولا سوى
ما كان ذلك ابدا ثم خرجوا به ليقتلوه فلما وقفوه علشان ضرب السيف وقال لهم اسمحوا لي اصلي ركعتين فصلى ركعتين خفيفتان قال والله كان ودي اطول لكن خشيت ان تظنوا اني طولتهما كراهية للموت
انا والله كنت ودي اطول الركعتين لكن خشيت اني اطولهم. تبقوا تظنون بي اني كاره لقاء الله. اني كاره الموت قالوا لو يا خبيب هل تتمنى يا خبيب هل تتمنى ان تكون عند اهلك في يثرب
امنا مطمئنا ومحمد مكانك على ان يقتل انت ما تتمنى يا خبيب يحسبون من جنسهم يحسبونه من جنسهم يا خبيث انت ما تتمنى ان تكون ان تكون بين اهلك ومحمد مكانك يقدم ليضرب عنقه
قال والله ما اتمنى ان اكون بين اهلي ومحمد يشاك بشوكة شوكة ما هو قتل شوكة انا اتمنى ان كان شوكة تجيني انا ما تجي محمد. يا اخي ابو بكر يوم الهجرة
لما نزلوا في الغار نختفى فيه. يقول وبدأ يحط رجليه في بعض الغيران اللي في اللي في الغار. بعض الشقوق اللي في الغار مخافة ان يكون فيها ثعبان يخرج فيلدغ النبي محمد وخليه يفهمني انا ميتك محمد
تجهيز للمدينة. النبي لا يلتفت وابو بكر يكثر التفات. ويقول له يا ابوكي مالك؟ قال اتذكر ان القوم جايين من وراك فاجورا. بعدين اتذكر اخاف يكون الضربة اذا جت تيجي فيها انا ما تيجي فيه لاني موتك موت الامة وموت القشة الناس وانا موتي موت عبد ابو بكر ابو بكر بن ابي قحافة الا واحد مت
امر سهل. هدولا اصحاب محمد ربنا يقول هنا ما كان لاهل المدينة ومن حولهم يعني سكان المدينة في عصر النبي اللي فيهم رسول الله ولا يجوز لاحد ابدا في عصرنا ان يصف احدا من اهل المدينة بانه منافق
الا اذا كان جاه وحي من السماء كان ينزل الوحي عليه عشان يقول فلان منافق لاني لا يعلم الغيب الا الله والصدور. بيوت مكنونة لا يعلمكنها علام الغيوب. عليم بذات الصدور. الرب تبارك وتعالى يعلم قائل
في الصدور. اما لا تقول على احد خلاص راحت. اللي قال ومن حولكم من الاعراب المنافقون ومن اهل المدينة منطق. من زمان. من عهد الصحابة ما بقي منهم ودرب اهل المدينة درب غيرهم من الناس
المؤمن مؤمن والفاجر فاجر والكافر فاجر. لا المدينة تبي تسعده اذا كان فاجرا ولا تضلمه اذا كان مؤمنا فالمؤمن ازا كان في المدينة وطبعا ينبغي لمن سكن المدينة وطبعا هنا اشارات فيها في قوله وما كان لاهل المدينة ما كان لاهل المدينة
ومن حوله من الاشارة الى انه ينبغي لاهل المدينة الى اليوم ومن حول المدينة ان يعضوا على دين النبي محمد بالنواجذ وان يكونوا احرص الناس على تنفيذ كتاب الله وسنة رسوله
والعمل بهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان يكون ابعد الناس عن البدع والضلالات والخرافات. كيف يعيشون في خرافة وبجوارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف يعيشون عندهم كتاب الله وسنة النبي محمد. صلوات الله وسلامه عليه. هو النور ما انر لنا ما هي عن نورين الكتاب والسنة. انهما
طريقة سؤدد وندى كما يقول بعض الشعراء تركت فيكم ما ان تمسكتم به كتاب الله وسنة محمد عسلام وكما قال فهنا يقول ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب وانا قلت لك
اهل المدينة سكان المدينة واذا جاء الاعرابي وسكن المدينة ما يسمى اعرابي. ابدا في اللغة العربية باعتبار ما كان مالك يقوله كل من سكن الحاضن انا ضربت لك مسل بما فعل الملك عبدالعزيز رحمه الله عندما بدأ الملك يستتب له هجر الهجر
ودفع اليها الاعرابي المتناثرين في هذه الجزيرة الشاسعة ليكونوا في مكان واحد كل جماعة من اهل ناحية يجتمعون في مكان واحد يكن لهم مسجد وامام وعلماء ومدرسين واذا كثروا شيء يجيب لهم
يحط لهم قاضي يحط لهم قاضي عند ذلك لا يسمون بادية وليس من اعراض راح عنهم اسم البدو يقول يوسف عليه السلام. وجاء ويمتن ورفع السجاد وقال يا ابتي هذا تأويل
من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي وقد احسن بي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم يعني كن جاء بهم من البدو هذا من احسان الله بيوت
لان الانسان لا يحرص على البداوة عندما يكون في الناس خير لأ لأ ربنا اشد كفرا نفاقا. لان البعد عن من بصرف البرية لا عنده عالم يدرسه ولا واعظ يعظه ولا
يذكر يذكره ولا قاضي يحكمه ولا امام يصلي به. ما يصير ما يفرق بينه وبين الحيوانات قال ربنا يقول الاعراب اشد كورونا ونفاقا لكن يتحضر جلسوا مع الحاضرة وسكنوا في صاروا حضر ما صاروا
يتباهى قلت انا من هايام الواحد منا يتباهى الحين يحط لك قصر. عشر تلاف متر عشرين الف متر ويحطوا له خيمة في الباب بيت شعرة في الدار. في عشان يقول انا اصلي من الباب
تبع محمد عليه السلام تباهى بانك من اتباع محمد بانك من اهل القرآن بانك من اهل سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام بدي اقول لحضري ابوك اب حر وامك حرة
لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتاة ما قد حصل. يقول ابن الوردي لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتى ما قد حصل. قد ينسب الشرق النرجس للشوق هل يخرج النرجس الا من بصل
فرق بين البصلة وبين النرجس شكل البصلة تماما على اني احمد وربي يقول على اني احمد ربي اذ نسبي بابي بكر اتصل. يعني لا تقولوا لي عندما اجاهدكم في الافتخار بانسابكم. انا نسيبي
لا تقل اطيب وفصلي انما اصل الفتى ما قد حصل. ينسب النرجس للشوك. وهل يخرج النرجس الى البصل؟ على اني احمد ربي اذ نسبي بابي بكر اتصل يقول من حولكم من الاعراب ومن ما كان ومن العرب ان يتخلفوا عن رسول الله
لان المطلوب منهم اذا قربت اذا قربت من مهبط النور ومنزل الوحي اذا جرت اعرف حق الله عليك لا تقيس المدينة بالحنكية ولا تقيس الحنكية بالسويدرة ولا البلد الفلانية ولا البلد الفلنائية. اذا كنت ناكلك حال. وينبغي ان تخافي الله لانه فوقك يا رب
وان لم تكن تراه فانه يراك. ولكن اذا طبيت المدينة اعرف قدرها وان نبي الله وسلم يقول في المرأة التي زنت ورجمها الصحابة وضربها رجل بحجر ففدخ رأس حجر كبير ولعنا جل مهلا يا فلان
فلان انها تابت توبة. لو وزعت على خمسين او سبعين من اهل المدينة لاوسعتهم وهذا يدل على ان الذنب في المدينة لا يعادله ذنب في غير المدينة والذنب في المدينة اكبر وافحص وافظع ان ترتكب ذنبا وجريمة في مدينة النبي محمد. وفي مكة المكرمة
ربنا يقول في مكة ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذقه من عذاب اليم. والنبي يقول في المدينة حرموا ما بين عير الى كذا. من احدث حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. اعوذ
من احدث فيها حدثان او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. كل واحد يلعن من الملائكة تنزل عليه اللعنة كل واحد يلعن في اطراف الارض ليشترك هذا في لعنتها
من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ما كان يا اهل المدينة. اهل الحرم اهل الحرم واهل الحمى. ما كان لاهل المدينة ومن حالهم من الاعراب. ان يتخلفوا عن
رسول الله لانهم كونهم بجوار النبي ترتفع درجاتهم وتعلو منازلهم. وكما جاوروه في يجاوروه في الفردوس الاعلى في جنات النعيم كما جاوروه في الدنيا يجاورونه في الفردوس الاعلى في جنات النعيم
ما كان لاهل المدينة ومنح لهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن طبعا كلمة ما كان مرت علينا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولو كانوا اولي قربى. بعد ما تنزلت على الجحيم وبينا لكلمة ما كان اسلوب عربي بمعنى
ما يلي وبمعنى لا يصح وبمعنى لا يتأتى معنى لا ينبغي ان يكون معنى لا يجوز ان يجوز ان يتعمد معنى لا يجوز ان يكون فكان يقول ما كان لكم يا اهل المدينة
يافع يا من تحيطون بمحمد وتجاورونه. ويا اهل من حول المدينة من الاعراب المحيطين حول المدينة الاعرابي المحيطين. ما كان ان يتخلفوا عن رسول الله وطبعا هذا راح ما عادوا يحضرون
ما عادوا ما عادوا يحصلون اللي فات. كانه يقول لك كم فاتكم من الاجر؟ صحيح تاب الله عليكم لما جاء المعذرون من الاعرابي زنا لهم واستغفر لهم تاب الله عليه
لكن هل شاركوا اصحاب النبي محمد في الاجر عندما خرج الى توكلت؟ لا ما شاركوا مين اللي شاركوهم في الاجر المرضى والضعفاء مع الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. اذا نصحوا لله ورسوله ولا على الذين اذا ماتوا كان هذول اللي شاركوهم في الاجر
هادو كأنه كل واحد منهم اذا نزل الصحابة وهم متجهون الى تبوك او راجعون من تبوك ما واحد منهم ينزل منزل الا الله يرفع درجاته ويعلي درجاته ويحطه ويحط سيئاته والذين في المدينة اصحاب الاعذار يشاركونهم في هذا
يكتب الله لهم وهم جالسون في بيوتهم كما روى البخاري في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه قال لما رجعنا مع النبي من تبوك قال ان خلفنا اقواما بالمدينة
ما نزلنا منزلا ما سلكنا شعبا ما سلكنا شعبا ولا قطعنا واديا الا كانوا معنا حبسهم العذر كل الاجر الله عطاها الله. للذين مع النبي محمد في ذهابهم الى تبوك وكتاب سبيل الله. كل اشركه فيه في هذا الجالسين لانهم تأخروا
شفتوا الفرق بين النية الخيبة والنية الصالحة؟ النية الصالحة والعذر الصحيح جعلهم يشتركون في الاجر. وروى مسلم في الصحيح من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه عن ابيه قال كنا مع في غزاة فقال ان بالمدينة لرجالا
ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم اي لشاركوكم في الاجر حبسهم المرض حبسهم المرض في رواية مسلم في رواية البخاري حبسهم حبسهم المرض وفي رواية بدل حبسه الله الا شاركوكم في الاجر
والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا لا احفظه يقول السائل هل هذا صحيح؟ كما يقول تبارك وتعالى من شغله القرآن عن ذكري وسؤالي وسؤالي اعطيته افضل ما هذا ما يصح
لا معنى ولا لفظا لان القرآن هو من اعظم ذكر الله. القرآن نفسه هو ذكر الله تبارك وتعالى نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يصح مثل هذا الحديث. شخص نام عن صلاة الفجر
ثم قام وصلى ولم يؤذن ولم يقيم الصلاة. صلاته صحيحة. لانها ليست من اركان الصلاة. الاقامة ليست ركن من اركان الصلاة. تبطل الصلاة بتركها ولا الاذان واذان الحي يكفيه انا ما قلت كدا هذا يسأل يقول هل نفهم من حديث حذيفة
ان المنافقين قد ماتوا جميعا. المنافقين اللي نزلت فيهم الايات المنافقين النازلات وانا قلت من شوية قد يوجد منافق. وعندما طولت الكلام وقلت ان القلوب صناديق مغلقة ما يدري عنها الا الله. فنحن ما ندري عن المنافق
هذا قال رحم الله امرءا صلى قبل العصر ده حديث مذكور ولكن نعرف صحته الوقت الصلاة التي في الحديث ايها اللي هو يعني قبل العصر يعني يكاد يسبق العلماء على ان الصلاة قبل العصر ليست سنة مؤكدة
الفقهاء فقهاء الشريعة يكادون يطبقون على ان الركعتين او اربع ركعات قبل العصر ليست سنة مؤكدة لن يلبي لما عد الصلاة المؤكدة ركعتا الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
بعد العشاء اتنين الصبح واربعة الظهر قبل الظهر ادي ستة واتنين بعد الظهر ادي تمانية واتنين بعد المغرب ادي عشرة واتنين بعد العشاء ادي اتناشر من حافظ على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
العصر لم يرد فيها شيء ولكن لا يكره ما نقول لا تصلي ولكن تصلي صار خير الموضوع طول الوقت وقت الصلاة صلي ركعتين صلي اربع صلي بدنا نصلي طيب هل وقت الصلاة التي في الحديث؟ الحديث ينصح
هتكون بين الاذان والاقامة يمكن يعني لو جيت قبل العصر انت بشوي قبل الاذان وصليت ركعتين ها تحية المسجد جلست اذا اذن المؤذن ان شئت قل صلي ركعتين وان شئت ما عليك. ان شئت صليت ركعتين ليه؟ لانه يقول بين كل اذانين صلاة
والاقامة سواء كان اذان المغرب او اذان العشاء الا اذان الفجر ان كنت تصلي سنة الفجر لانه لا صلاة بعد اذان الا ركعتين السنة فقط فان كنت دخلت بعد الاذان لا تقول تصلي تحية المسجد
لان المطلوب منك سنة الفجر مدحت المسجد. وصلاتك ركعتي الفجر تغنيك تكفيك عن تحية المسجد. لان اي صلاة تصليها. مشروعة بعد دخولك المسجد تغنيك عن تحية المسجد. حتى لو دخلت لقيت الايمان يصلي مع الجماعة. وصليت كفاك عن تحية المسجد
هذا السائل يسأل اذا لم يرد في الرفع من الركوع اي اي حال لوضع اليدين فلماذا لا نرجع الى الاصل طبعا لوش الاصل انت تقول مرجع للاصل هل الاصل ان احنا راجعين للقيام بمعنى ان هذا ركن من اركان يعني اه يعني هذا اثبات للعبادة بالقياس
واي جزء من اجزاء العبادة لا يثبت الا بنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من فعل النبي محمد فاذا صار شيء نقول مثلا طيب اذا كنت انا مثلا في التشهد
في التشهد انا اليدين على الفخذين فهل انا في اذا اذا اذا اذا جلست مثلا اذا جلست مثلا يعني كيف وضعي انا ايه في وضعي انا في في حالة غير غير هذه الحالة. هل كل عمل
يعني ممكن ديات ما انا قلت ان بعض المشايخ اللي افتوا الصلاة في التشهد الاول جاءوا بحديث عجل صاحبكم ولم يصلي علي الذي يصلي احدكم فليفعل كذا ويفعل كذا طبعا اذا قال هذا
يصير في التشهد الاول لانه ما في دعاء في التشهد الاول وحتى اللي قالوا بالصلاة ما يقولوا تقرأ كاملة اكثرهم يقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ما يكمل ما يكمل عند عامة اهل العلم. لا احفظه منهم
اللي يقول بالصلاة في التشهد الاول ما بيقرا التشهد بكامله. اه الصلاة بكامله. الصلاة الابراهيمية بكاملها لماذا لماذا؟ لان دازك على كلمة هذي اسبات للقياس اسبات للحكم الشرعي بالقياس فكنا نقول ان الاصل ان احنا كنا قايمين وحاطين
ابو حنيفة يقول وانا ما اخذ ذا كلام حنيفة ولا شفعي ولا مالك ولا احمد بن حنبل يعني هو الاصل الاصل كلام محمد كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله
والله عسل كل يؤخذ من قوله ويترك الا نبي السلام ابو حنيفة يقول وضعي اليمنى على اليسرى انما تكون بعد بعد دعاء الاستفتاح ادي كل كتبهم موجودة يعني ما هو من اجل القيام
من اجل القراءة فهمي ابو حنيفة والاحناف اللي امم ربع الدنيا على ان الوضع اليمنى على اليسرى من حق القراءة وانه عندما يكبر تكبيرة الاحرام لا يضع يديه حتى حتى يستفتح
واذا بدأ يقرأ يحط اليدين. فاذا خلص القراية اغسل يديه اذا صار ما هو من حق القيام انما العمل عمل اتباع انقل لي انا النبي محمد او واحد من اصحابه كان يضعون وانا اقول لبيك. احنا نتبع ولا نبتدع والله اعلم