الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير النبيين وافضل المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين هذه هي الاية الثالثة والعشرون بعد المئة من سورة التوبة
مئة وثلاثة وعشرين وهي احدى الضرورتين التي لا اللتين لا غنى للمسلمين عن عن اقامتهم والاحتفاظ والمحافظة عليهما. الاولى هي الاية السابقة وما كان المؤمنون ينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. والثانية يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين
من الكفار وليجدوا فيكم غزة. كأنه يقول لا غنى للانسانية في سبيل سعادتها عن منهج عن منهج ابلج واضح سديد قيم مهيمن على كل المناهج تحمله بايديها لينير لها الطريق
ولابد ان يكون مع هذا المنهج سيف يحمي فمنهج من غير سيف لا بقاء له وسيف من غير منهج هو كشريعة الغاب يأكل القوي فيه الضعيف منهج من غير اداة تحميه يضيع سريع الاضمحلال
وسيف من غير منهج في انياب الاسد يأكل كل ما يقف في وجهه فلابد من منهج ينير للانسان سبيل طريقه الى الله عز وجل في عقيدته وعبادته ومعاملته وسائر الوان سلوكه وهو في كتاب الله وسنة النبي محمد. زي ما قال داك امر لنا واحد يدعو ربه انر له
انا منهج النورين انهما للسالكين طريق الرأس سؤدد وندى يعني الكتاب طبعا كل الناس العلما يختلفون في المسائل وهذا مثل لقرب رأيه وهذا يقول برأيي في المسألة الواحدة هذي امورها يعني لا تخرج
الشريعة ولا تضيع الشريعة اذا تلقاها المستبصرون في في طريقهم. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. ولا يكلف نفسا الا ما اتاها واختلاف الراء كما يقال. واختلاف الرائي لا يفسد للود قضية. كل يؤخذ من قوله ويترك. وانا ضربت امثلة مرات كثيرة وان
كان خبرها في بعض البحث وهي قصة الثلاثة الذين رأى يذكر عبد الوارث ابن سعيد انه ادركهم في في مكة وهم ابو حنيفة وابن ابي ليلة عندما سألهم عن رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال احدهما البيع باطل والشرط باطل وقال الثاني البيع صحيح والشرط صحيح وقال الثالث الشرط
ده صحيح وتعجب رحمه الله وقال سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة والله لاسألنهم. ثم يعني ثم يأتي لابي حنيفة اكبرهم في الزنا يقول يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرد شرطا فقلت البيع باطل والشرط باطل وسألت صاحبيك فلانا
فلانا فقال احدهما البيع صحيح والشرط صحيح. وقال الاخر البيع صحيح والشرط باطل. فكان جوابه جواب اهل العلم الاهل العلم الخبراء بالشريعة قال لا ادري ماذا قال لك يعني انا ما اتهمهم
ما اقول انهم ظلال او منحرفين ما اقول انهم اخطأوا وانا اللي اصابت ما يقول انا انا اصبت وهم اخطأوا قال لا ادري ماذا قال لك يعني ما اعرف وجهة نظرهم
انا وجهة نظري اني سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يجتمع بيع وشرط لا يجتمع بيع وشرك فالشرط باطل والذي باطل. ولما راح للثاني قال لا ادري ماذا قال لك. يعني ما ادري عن يعني ادب. عن وجهة نظرهم. ولكن حدثني
عند محارب اليسار عن جابر بن عبدالله انه قال كنت اسير على جبل فاعي فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه غمزة لم يسر مثل ثم قال بعنيه يا جابر فبعته باوقية واستثنيت حملانه الى اهلي. فلما جاء المدينة اتيته بالجمل
قادني ثمنه فلما وليت قال يا جابر اتراني ما كستك لاخذ جملات؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. فالبيع فهي ولما جا لي الثالث وقال له ليش انت قلت البيع صحيح واشترت باطل؟ قال لا ادري ماذا قال لك
ولكن حدث فلان عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت بريرة قد كتبت اهلي عن استراك فاعنيني. فقلت ان شاء اهلك اعدها لك ويكون ولائك لي. فابى اهلها الا ان يكون الولاء لهم. فلما علم النبي
النبي صلى الله عليه وسلم خرج على المنبر وقال ما بال اقوام يشترطون هو قال الاول لها ابتعيها واشترط في لهم قولي لهم لكم الولاء فلما خرج على المنبر قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط
كان تم فشرط الله احق قضاء الله كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعلم فما في واحد سب الاخر ولذلك تجد اهل السنة يدعوا لله الحمد والمنة ثابتون كالطود الراسخ
تجلجلهم وتزلزلهم الدواهي والبلايا والمصايب من كل ناحية وهم من اقل الناس دعاية الى مذهب الحق الذي ينتمون له ومع ذلك المذهب قايم يعني تجد اهل الضلال يستميتون في الدفاع عن ضلالهم وباطنهم واهل الحق لا يعني صحيح
جهة تبذل حطوا مكاتب للدعوة الى الله ويحطوا كذا ويحطوا كذا ويحطوا كذا لكن الامر اكبر لان اعدائنا كثيرون وهم يتربصون بالليل والنهار لنا امس بعد الدرس انا امشي لحقني بعض الناس يعني اظن فيه الخير ان شاء الله
رايح لا اصلي فيه وقال لي انت ذكرت في الدرس ان النبي عليه السلام لما رأى هو طبعا يمكن جويرية بنت الحارث المصطلقي ذكرت ان عائشة اكتأبت عندما رأتها بجمالها
طبعا انا ما قلت اني اعيش اكتئاب وانما ذكرت انها المرأة جاءت وقعت عند ثابت ابن قيس وكاتبها وجدت تستعين تدور اهل الخير يساعدوها عشان تفك رقبتها ورأس اهل الخير محمد صلى الله عليه وسلم
وجاءت تستعين في ذيل كتابتها عشان تفك رقبتها من العبودية وعائشة بشر والمرأة من طبيعتها ان تغار ما وديها تشوف وحدة جميلة قد تميل وجه صاحبها طبعا هي قالت عندما رأيت هذه المرأة بملاحتها وضيائها ومنظرها كرهت رؤيتها. ما كرهتها لدينها
او ما كرهتها لانها تبي تاخذ منها شاي هي كرهت ان يراها النبي ويتزوجها فهذا الاخ يقول لي هذا الكلام اللي خلى المستشرقين يسبون الاسلام والمسلمين معنى كلامه لي انت
يقول ان المستشرقين يقولوا يعني النبي شهواني قلت له يا اخي والله لو جبنا العسل المازي للمستشرقين سيقولون انه غائط او بول لو جبنا لهم العسل الصافي المصفى اللي يمكن يعني لا نظير له في الدنيا يبي يقولون هذا هذا لحم خنزير
طب احنا عندنا الحين هل توجد دولة في العالم تحكم شريعة الله على الارض غير المملكة العربية السعودية طبعا لا ما يستطيع احد يدعي ناس في نيجيريا الله يوفقهم للخير ويعينهم. وقالوا لا بيخلي بلادنا يعني مدن مدن ما هي كل البلاد. تحكم شريعة الله وجابوا اليهود والنصارى والذين اشركوا
يأكلونهم اكلا ويسلطون عليهم مهاجم ومعاول الهدم بان هدول يبي النصارى والنصارى ضد المسلمين ويعملوا بكل بلية اللي ايه يقومون بشريعة الله لكن هنا ولله الحمد يعني الشريعة قلتها اكثر من مرة القضاة اللي يحكمون لا يوجد قاضي للان
يعني الى الان كل القضاة ياخذونهم من كلية الشريعة بعد ما يدرس ثانوي او قبلته متوسط وابتدائي وطبعا الدراسة مبغوسة بشريعة الاسلام كلها في الثانوي والمتوسط. ثم اذا دخل كلية
كل دروسه في الاسلام وروافده من كتاب الله وسنة رسوله واللغة العربية والبلاغة والعلوم التي لا غنى لطالب العلم عنها ومع ذلك تجدهم ينعقون في اذاعاتهم واصواتهم وصحفهم ان المملكة العربية السعودية مضيعة حقوق الانسان
ليش مضيعها كل انسان؟ هم قالوا لبعض الخواصم ترى انا عارفين والله اني ما هم مضيعين لبعض خواصهم تراهم ما هم مضيعين. احنا بنقول كده والدنيا بس يتركوا الشريعة اللي هم يقومون عليها
ما قصدنا من التشويش عليهم الا حتى يجيبوا قضاة من كلية الحقوق وكلية الحقيقة كليات الحقوق لو سموها كلية الطاغوت يسير وضع النقاط على الحروف يعني كلمة كلية حقوق هذي في الواقع انما هي لتخفيف العملية
الانجليز لما احتلوا بعض البلاد العربية عام الف وتسعمائة الف وثمانمائة اثنين وثمانين بتاريخ نصراني كان اول همهم الاكبر ازالة الشريعة من المحاكم ومن سنة الف وثمانمية وانت اتنين وتمانين الى سنة الف وتسع مئة وهم عاجزون تماما
ان ان يحرفوا. فقال وايش الحل يلا نحط محكمة نسميها المحكمة العرفية سموها المحكمة العرفية. واحيانا يقولوا المحكمة الاهلية مع ان كلمة تلي عن حقت الشعب. حقت الناس ما هي حقت الدولة
ولكنهم يريدون علشان لو قالوا المحكمة ما يريدون كلمة شرح. فيقول لهم المحكمة الالية عشان يتقبلها السذج والعوام والرعاع من الناس مدام اهلية يكون لنا اهل مدام عرفية مادام كان على كله ليخرجوهم من شريعة الاسلام
تمنتاشر سنة بعدين اختاروا بعض الشيوخ الكبار اللي لهم سمعة عند الناس ولكنهم من اولى اولياء الانجليز يعني من اكبر الناس تبعا للانجليز حتى ينصوا في كتبهم ان الانجليز خصوم شرفاء والواحد منه يعيش سبعين سنة مطب كعبة الله ولا
ولا حج ولا اعتمر. ولا حج ولا اعتمر. ولما ضيق عليه في بلاده يروح يسكن في باريس. يسكن في باريس وبعدين حطوا نظام قالوا اسمع احنا والله نبي نرضيكم يا مسلمين
وجعلوا النظام الرأسي الثابت الثابت اللي اقرها الكل يجب على القاحته قانون جابوه من بلجيكا ومن هولندا ومن بريطانيا ومن فرنسا يعني جمعوا جمعوا وقالوا في القانون حقهم على القاضي ان
بمقتضى هذا النظام بمواد فان لم يجد فبمقتضى اصوله اللي مفقود منها. يعني القانون البلجيكي او الهولندي او كذا. فان لم يوجد فبمقتضى العرس فان لم يوجد فبمقتضى الشريعة الاسلامية
شريعة الروح شريعة القلب شريعة الحياة اسعدت الامة اكثر من الف وثلاثمائة سنة الى ذاك التاريخ سعدوا بها العدل والاستقامة والمروءة. اذا حاربوا صاروا صاروا اعلاما في الحرب واذا سالموا صاروا اعلاما في السلم وما تركوه
وما تركوهم حتى قالوا ما فيه شريعة اسلامية القانون يجب ان يكون الشعب والنواب هم اللي يختارونا. والنواب منين جايين من الرعاع اللي في الاسواق بس يكون الواحد عنده قروش يبزرها علشان ينتخبه اهو ينتخبوه لا يشترط فيه درس معين ولا شهادة معينة ولا علم معين ولا سلوك معين
ولا اخلاق معين حتى اول واحد منهم ما جاب في اول برلمان وقف ولقى الناس يدخلوا قال ممنوع الخشوش وهاي كلمة ما هي بعربية ولا يعرفها العرب ما يدري عن شي. وهذا اللي يضع لهم النظام ويضع لهم القانون ويضع لهم ويضع لهم الاحكام
فالمستشرقون لو اننا مثل ما يقولوا فعلنا لهم كل شيء ما رضوا عنا لا يمكن لكافر ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم النبي محمد ما كان حق الشهوة
هو اذا كان الله رب السماوات العلا اختاره لان يكون اكمل خلق الله قاطبا في كل شيء في كل شيء في طبعه في طبعه الطبع الطبع طبعه اكمل الطباع سلوك اكمل السلوك حتى قبل ما ينزل عليه الوحي يصونه الله ويعصمه ويحفظه من كل ما من كل اضرار الجاهلية صغيرها وكبيرها
يرى امرأة تعرض عليه علشان هي جاية وش جاية ذليلة ما هي جهة منتفخة متكبرة؟ جاية لتفك رقبتها من العتق لما كتبها ثابت ابن قيس ارادت ان تمك رقبتها تدفع دين الكتابة. وهذا موجود. ستمر على اهل الخير وتترجاهم ان يساعدوا
راني عايشة عشان جعلتها اهلها جعلوها لها قيمة الكتابة وهي من هذي بنت مالك بني المصطلق جوارية بنت الحارث بن ابي ذرار سيد بني المصطلق هذي تترك عشان ياخذها واحد لا يقدر قدرها
وقد يلحقها بالهون والذول وان كان مسلما لكن قد لا يقدر القضاء فيجعلها الله لحبيبه محمدا لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ويقول لها هل لك في خير من ذلك؟ وتقول نعم يا رسول الله. فيقول اتزوجك واجعله اعتقك واجعل صدقك
يعني العيب هو هو الصداق طبعا هذي خصوصية لمحمد عليه الصلاة والسلام خصوصية ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك ايات خاصة بالنبي. لا انا احللنا لك ازواجك التي اتيت اجورهم وما لك
مما فاء الله عليك وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خالتك التي هاجرن معك. وامرأة مؤمنتان ان وهبت نفسها للنبي. اي واحدة تهد نفسها ولو كان ابو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب ولن يقبلوها
لانها خاصة بالنبي خص بالنبي ولذلك ربنا يقول خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما لكي لا يكون عليك حرج هذه شريعة الله. شريعة كاملة وافية. شاملة. تجلب كل الوان السعادة للمستمسكين بها
والويل كل الويل لمن حاربها او خالفها او انحدر عنها ولن ينال لا سعادة في الدنيا ولا ولا رضا في الاخرة كل من ينحرف عن هذه الشريعة ضرب الله مثلا قريتان كانت امنة مطمئنتان يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
فقال النبي ياخز امرأة تعرض نفسها لتحرر رقبتها ولو كانت عند اهلها وخطبها ارسلها يقول شهواني اباح له الله تسع نسوة جمعهن في وقت واحد ولم يبح لاحد غيره صلى الله عليه وسلم
فاذا جا مستشرق ملعون لا يعرف حق الانبياء ولا حق الرسل ولا جاي من الانبياء ولا من غير المرسلين ويطعن على النبي ان كانت تسع نسوة هذا يؤخذ به هذا له قيمة ذا المستشرقين هم يعني كانت بلية كبيرة استطاع لانهم علموا
ان الحروب بعد الحروب الصليبية التي سلقت على المسلمين انها لن تستأصل شأفته ولن يستأصل الشأفة الا بجزع من نخلة نفسها. بغصن من الشجرة الاسلامية. فلذلك جاءوا في صفة العلماء يبحثون
عن اللغة العربية ويبحثون عن المفردات العربية. ويجيبوا القواميس ويطلعونها احيانا. وصار اللي يقول الاغرار السدج البلهاء قد يكون متخرج من كلية الطاغوت او من اي كلية وقد يكون حتى متقدم كلية شريعة. لكن ما عنده ذاك الوعي الكافي الوعي
الكافي لاني ما كل انسان حتى يدرك بعض العلم ان يكون ان يكون مستغفرا ان يكونوا يعلم منين تأتي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر في القلبين القلب اللي يتقبل المعاصي اذا ارتكب المعصية يفرح بها
ستزداد سيزداد سوادا. ثم يزداد سوادا حتى يصير كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. واما لبعض القلوب اذا شاف السيئة تبصر عرف ان هذي تناقشة كانت حاربها في نفسه او اهله او قدر ما يطيق. يقول النبي فيصير فيصير كالصفاة لا تضره ابيض لا تضره
ما دامت السماوات والارض تجيه يدخلون بعض الامور باسماء وصور واشكال يستفسر يقول هذه هذه تخالف النص الفلاني هذه تخالف القاعدة الفلانية من كتاب الله او من سنة رسوله او من كلام الفقهاء يستبصر بسرعة ويستضيء ويبصر
ولذلك ينبغي للانسان ان يضرع الى الله عز وجل ان يريه الخير الحق حقا ويرزقه اتباعه وان الباطل باطلا ويرزقه اجتنابا. لانه لو ترك الانسان نفي وهواه لضال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
فالاخ اللي خايف ما علينا من المستشرقين لان النبي اخد جويرية نقولو اطمئن طب افرض النبي ما اخز جويرية كان المستشفيين يرضون عنا وعن النبي محمد ويؤمنون بالله ورسوله ابدا
هم يتتبعون يدورون اي شيء ولكن ما هو علينا احنا ما هو على الناس اللي ينتمون يا اخي على الاغرار الشباب اللي يروحوا يدرسون في هذيك البلاد دون ان يكونوا قد تحصنوا
واصل لا يحل ابدا ان يبعث رجل الى بلد لا يعرف دينها ولا يعرف منهجها ولا يعرف طريقها ولا يكون عنده الحصانة الكافية عندما ترد اي شبهة يردها عليهم في الحال. وان استطاعوا ان يضللوا. ان ذكرت من مدة ايه ما هي بعيدة مرات ما هي مرة ان فيه اظن فيه بول او
وكذلك كتب لنا مرة واحد المشرف الثقافي او كذا في السفارة وقال ان ان يوجهون اسئلة للشباب اللي رايح يدرس هناك يقول له النبي محمد ما يعرف التاريخ والقرآن ما يعرف التاريخ. ليش؟ قال لان لاني القرآن يقول ان مريم بنت عمران
ومعروف ان عمران ابو موسى وهارون وبن عيسى ابن مريم بنت عمران. وبين موسى وهارون يمكن حوالي الفين او تلات الاف سنة ازمنة متطاولة غابرة في التاريخ فكيف يكون مريم بنت اخت هارون؟ اخت هارون وبينها وبين هارون مئات مئات السنين
وقلت طبعا ذكرت هذا طبعا في في بعض الكتب ولكن النبي اجاب عن هذا لما بعض الصحابة ذهب الى نجران وسأله النصارى في نجران قالوا ان الله يقول يا اخت هارون على مريم
والمعروف ان بين هارون وبين مريم مئات السنين لادركت ولا ادركت ولا اذوها ولا عشر جدد لها ادركوا هارون بينها وبينها قال اما علمت انهم كانوا يسمون باسماء صالحين هذا في الحديث الصحيح
النبي يقول للصحابي اللي سئل ولا عرف يجيب ولا عرف يجيب يشبهونا على الصحابة ما درسوا الدين ولا عرفوا الاسلام ولا هم مستمسكين بها تم استمساك. فلما قال اما علمت انهم كانوا يسمون باسماء صالحين يعني اذا كانت مريم اخت هارون هل يكون هارون
فلابد ابن عمران اخو موسى عليه السلام ما هوش صحيح الناس في كل زمان يسمون باسماء البيت الواحد قد يسمي باسمين او ثلاثة اسم واحد اثنين او ثلاثة والناس اذا محمد وهذا عند محمد وهذا عند محمد وهذا عند محمد وهذا ابراهيم وهذا ابراهيم ولا قالوا ان ابراهيم وابراهيم عليه السلام
لما قال لي يا اخ ابراهيم ما يقول له ابراهيم يعني يا خليل الرحمن هذي غير المراد باخت هارون وقلت لك العلماء تخالفوا في كتب التفسير. الناس قالوا هو كلمة اساءة اليها وناس قالوا لا لا كلمة احتال الي
كانوا يقولوا ان هارون كان رجلا فاسدا في زمانه. وطبعا هذا يناقض الحديث صحيح القول اللي قاله بعض علماء التفسير النيابة هارون كان هارون رجلا سيئا معروفا بالدعارة في زمان مريم فلما يقول لي يعني انت شبيهة بهارون هالداعر
يعني يا شبيحة بهارون الداعر ذا. طبعا هذا كلام فاسد. ذكره المفسرون لكن غير صحيح والقول الثاني على ان يختارون يعني كان رجل في الصلاح كان رجلا معروفا بالصلاح والدين والعفة فيقول احنا انت شبيهة فارون العبد
هذا ابوك رجل صالح وامك صالحة واحنا نشبهك بهارون في الاستقامة والصيانة والحفظ والصوت. فكيف تقول تأتين بولد من غيرها؟ فاشارت اليه قالوا كيف من كان فيها صبيا فقال ان عبد الله اتاني كما ذكر الله عز وجل
يعني هارون اللي جرب بنا فيه يا اخته هارون ما هو هارون اخو موسى اخو موسى عليه السلام. هذا هارون في عهدها في عهد مريم. وله اخوها في النسب اخوها في الدين والمشاكلة والاستقامة هذا هذا القصد منه. فاحنا لا يعني لو تتبعنا اراء المتفقين ما رحنا ولا
وديننا وديننا دين ثابت بأركان بأركان اركان ايمان ستة واركان ايمان خمسة اه اركان ايمان ستة واركان اسلام خمسة وقواعد في السلوك والعقائد والمعاملات لا وجود لمثلها البتة بحال من الاحوال
وكان سألني سائل احب ان اجيبه ارسل لي بعض الاخوة مظروفا مع بعض الحاضرين هنا في اسئلة فذكر في الاسئلة انك ذكرت شيء عن ابن صياد. انا ما اذكر اني ذكرت عن ابن صياد كلاما مستفيضا
انما انا اخصم اني ازن قالوا لي ان طارق السويدان يتكلم عن ابن صياد او كذا وسمعت كلمة يختل واستنكرتها. قل لي استنكر كلمة كلمة في كتاب وانا ما اذكر من الكتاب اللي كاتبها ما قلتها في البخاري في مسلم في ابي داوود في النزهة والترمذي. بس انا اعلن من خلق النبي محمد ان
اي شيء فيه غدر كان هو ابعد الخلق عنه اي شيء فيه قتل قتل ابعد الناس عنه يا اختي اللفظ اللي ذكر لي الاخ السائل يختل او اللي سمع يختل. ما قريتها من الحديث
انما قال يا اختي الان كلمة يختل انا استنكرها لكن الحافظ ابن حجر قال يختل بمعنى بمعنى انه يذهب في السر يرتقي بجذعنا علشان الولد ما يخاف ابن صياد علشان ما يخاف وبعدين يكتم ما عنده من البلايا اللي في اللي عنده. فوالنبي وده يسمعه على من غير ما يشوفه يعني ابن سيدنا يرى النبي
ويسمع النبي كلامه وهو لا يرى النبي عليه الصلاة والسلام على الذكر هذه معنى صحيح بس ما هو من الختل الالواء اخو الخداع ما هو ما هو من الخداع؟ ما هو من القتل اللي هو اخو الخداع هذي واحدة
الاخ قال وفي الحديس ايضا عن الرجل الذي نذر من هذا كاتبه في كتب ايضا هل حديث انهم يقولوا مروان بن اداك آآ الحكم بن ابي العاص والد مروان انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في حجرته وبدأ يحط عينه على خرك. على خرق في باب النبي محمد عليه الصلاة والسلام
في خروج عشان يكشف عورة النبي وان النبي شافه من خبج الله فكان بيده مدراء مدراء يحك بها رأسه يعني كيف مثل المسلة كذا؟ يحك بها رأسه فاخذ تريد ان يفقأ عينه بها
واذن لمن اطلع احد على عورته بيته لو فقأ عينه لا شيء عليه هذي ما يقال عليها هذي من مذاهب لكن النبي عليه السلام فيه رجل كان النبي يحب قتله
لكثرة جرائمه ضد الاسلام والنبي محمد السلام ولما جا واحد من الصحابة وشافه الراجل تكلم وراح فبين لهم النبي كان يحب لو ان احدكم ضرب عنقه فقال بعض الصحابة هلا اشرت الينا بعينك يا رسول الله؟ يعني لو غمستنا بعينك كنا ضربنا عنقه قال ما كان لنبي ان تكون له خائنة الاعين
ما كان لنبيين ان تكون يعني آآ جناب النبي محمد ينبغي ان يكون فوق كل جناب للناس والاخ ايضا في اسئلته يقول انت ذكرت مرة عن حديث عن حديث من افطر يوما في رمضان لم يقضه
قلت انا ما اعرف وطبعا يظهر ان الاخ يحتاج مني في هذا في هذا الكلام ان نبين له ان اذا قال واحد من الشيوخ لا اعرفه ما يقال انه يضد الحديث او مع الحديث. اذا قال معرفة ان
ما لي دخل فيها انا ما عندي علم فيه لكن هو لما ساقه يقول لا هذا ذكره عند اهل العلم وفيه وفيه. وقال الحافظ ابن حجر فيه ثلاث علل العلة الاولى العلة الاولى الاضطراب فيه. في سنده. العلة الثانية انه من رواية ابي المطالب المطوف وهو لم يدرك او يملك
فيه كذا وفيه كذا يعني فيه شك في ابو المطاوي نفسه فيه خلاف يعني انا اروح ادور احاديث فيها العلل هذي احتج بها واقول انها علمي دي هذا مو بهم طبيعتي العدي الثالث اللي ذكره حديث
ان النبي عن عائشة اول حديث في الجزء الرأس كم في الجزء الرابع من اول السلام واظن عندي انا اول حديث في الجزء التاسع من فقه الاسلام شرحي بلوغ المرأة. اول حديث
في فقه الاسلامي اللي انا كاتبه اكتر من عشرين سنة الان. وكاتب فيه في اول حديث عن عائشة رضي الله اول حديث في كتاب الحدود عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري
صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وتلا ما نزل من الايات ثم نزل فامر برجلين وامرأة فضربوا الحد رواه احمد والاربعة واشار اليه البخاري انا احفظه انا كذب في الكتاب فقه الاسلام اول حديث في المجلد التاسع من فقه الاسلام
واول حديث في المجلد الرابع من سور السلام ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عذري تلى الايات ونزل يعني من المنبر فامر برجلين وامرأة فضربوا الحال
رواه احمد والاربعة. واشار اليه البخاري. هذا كلام الحنف في بلوغ المرام وانا من طبيعتي ابين المفردات اللي فيه وذكروا ان الاربعة حسان بن ثابت ومصطح بن اثافة وحملة بنت جحش
وانا في التفسير والحديث اذا جت عندي هذي اطنت ادندن عليه واقول واقول هذا الحديث مداره عند احمد لما تفتح مسند احمد تلاقيه عن اعلي ابن اسحاق عن فلان عن عبدالله النخل بن عمرو بن حزم
عن عبدالله بن عمرو بن حزم وتجده عند ابي داود عن عن ابن اسحاق من رواية احمد عن ابن اسحاق عن ابا بكر عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم
وتجي عند النسائي والترميم كلهم الاربعة من اهل السنن مع الامام احمد كلهم رواه من طريق ابن اسحاق وكلها بلفظ لكن الحافظ ابن ابن حجر في وهو يتكلم في اظن في الفتح قال وقد
وقع التصريح لاسحاق في رواية ان من روايات هذا الحديث وقعة تصريح ابن هو ليش جاي يقول هالكلام لاني ابن اسحاق اطبق العلماء على انه مدلس فاذا صرح بالتحديث عن شيخه قبل حديثه
واذا قال عن يرد حديثه. لا يقبل ولا يعمل به ولا يحتج به هذي قاعدة عند المحدثين ان المدلس اذا وصف شيخ بانه مدلس فاذا قلعان لا يقبل حديثه مهما كان الا مصرحا بالتحديث
اذا صرح به من طريق اخر يعني البخاري قد يروي عن مدلس لكن يكون عنده رواية عنه في موضع اخر مصرح بالتحديث فيزول فتزول علة التدليس اذا ما دام صرح بالتحديد في مقام اخر انتهى الاشكال. ما في تدليس ولا شيء صار
لكن الرواية اللي يذكرها الحافظ يقول انه صرح في رواية بالتحديد هي من رواية احمد بن عبدالجبار عن يونس ابن عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عبدالله بن بكر محمد بن عبد الله
اللي في الرواية اللي فيها التصريح بالتحديث عشان تزول العنعنة كلها من طريق احمد بن عبد الجبار عن يونس ابن بكائير عن محمد ابن اسحاق قال حدثني فلان وترجع للحافظ احنا طبعا من طبيعتنا اذا مر علينا رجل من رجال الحديث رجعنا للتقريب او للتهذيب او لكتب الرجال عشان نشوف
هذا الحافظ ابن حجر كاتب نفسه عن احمد ابن عبد الجبار انه متهم بالكذب انه متهم بالكذب. وذكر الائمة الذين لا يقبلون حديثهم ولما تكلم عن يونس ابن بكير الجمال هذاك العطارد احنا عند دار ركوب العطاري دي. وهذا يونس ابن بكير الجمال
قول ان هذا الرجل كذبه فلان. وكذبه فلان. وقال ابو داوود هو هو غير لا يحتج به كان يأخذ انا ابني اسحاق فيوصله بالاحاديث يعني من عنده يألف وصفه غير وعد انه كذاب
فاذا لكن قال لا وكن يقول الحافظ ابن حجر وكان هذا مسلم روى عنه وانا اكثر من الكلام في هذا الموضوع وهو ان البخاري او مسلم قد يرويان عن رجل في مكان
لكن لا يرويان عنه في اي مكان اخر يعني قد يرويان عن رجل في مكان انا اضرب مثل عمران ابن حطان الخارجي الخارجي قتله الله ولعنه كما كما فعل به
كم عمران بن حطام في الاول من اهل السنة ويحضر مجلس عائشة الصديق ابي الصديق ويروي عن الصحابة ويجادل اصحاب النبي محمد وطبعا من التابعي من التابعين لذاك الصحابة ولكن لما جابوا الخوارج ضد علي رضي الله عنه
انضمت ابنة عمه الى مذهبهم وكانت جميلة فاراد ان يتزوجها ليخرجها من الظلمات الى النور فرمت به بعد ماتى فيه هوة سحيقة. وصار رئيسا لهؤلاء الخوارج وصار يسب يقول ان علي بن ابي طالب صار لي انسان شر لي مخلوق. وامن اللي قتله خير انسان على وجه الارض
تيقول لي ضربة من منيب على الكلب عبران ذاك عبد الرحمن ابن ملجم المرادي الخارجي اللي قتل علي اللي قتل علي يقول يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش رضوانه اني لاذكره يوما
فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. لله در المرادي الذي سفكك. كفاه مقلة شر الخلق على المبشر بالجنة تجد طيبة البتول. حبيب الله وحبيب رسوله محمد عليه السلام. ويقول شر الخلق
هذا لما كان على مذهب اهل السنة مع اصحاب النبي روى عن الصديقة بنت الصديق ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عن الحرير ان من يلبسه ومن لا خلاق له او كما قال في البخاري
وذكر له ايضا في الادب المفرد ولكن البخاري لم يذكر لمثل عمران ابن الا في هذا المقام ومتابعة. متابعة يعني انه في احاديث ممن لا شك فيهم عنده من نفسي في نفس الموضوع
فيسمى هذا عندهم في المتابعات ولم يذكر الا هذا ولم يذكر الا هذا ولم يرو عنه غيره بهذا. فمثل عمران بن حطاب كان يجوز الكذب كان يجيز الكذب. لانه لما راح عند روح ابن ذمباع الجزامي امير فلسطين
وكان يروح في دمشق عند عبدالملك ابن مروان اللي هو روح ابن زمباح امير امير على فلسطين. فلما يروح عند عبدالملك يبدأ يقول له جاني واحد وكان عمران متخفي لان بني امية يطلبون يقتلوه. يطلبونه لقتله. فكان متخفي من بلد لبلد. وكل ما ينزل عندي بلد يقول ويجعل نسبه
ان كانوا عدنان يقول انا عدنان وان كانوا قحطانيين يقولوا انا قحطاني وان كانوا من يعني ينتسب لكل بلد يجيب له نسب لكل بلدكم فيقول انا منكم وكان اديبا وفصيحا
فكان يسهر مع روح ابن جندام ويروح ما يعرفه لانه لو عرفوك قيدوا بالحديد لانه اميره على فلسطين وبعدين كأنه حس استغرب في يوم من واحد الجزامي استغرب منه وقد ثبت يومها قعد يحدث روح يحدث عبد المالك قال عندي رجل ضيف
معلومات تداويب كذا في الشعر ويقول كذا في الناس. ويقول كذا في الادب قال له قال له عبد الملك اظن هذا آآ اظن هذا ان ان لم يخطئ ظني ان عمران بن الخطأ
عبد الملك يقول يعني اللي في اقل وصف اللي بتقوله ده عنوان. ولا اعرف اروح الميزان. يعني تكتم ويتستر. فلما جاء ما لقاه كانه احس بالبلية قربت منه ويهرب الى جهة الى جهة الخليج
اختك ويقول عن نفسه يوما يماني يقول على نفسه هذا الكذب يوما يمان. اذا لاقيت ذا يمن وان لقيت معديا فعدنان يعني ان جيت عند قلت له انا عدناني وطبعا معلوم في شريعة الله انه يلعن من انتسب الى غير ابائي
من اعظم الجرائم اللي يرتكبها الانسان في دينه ان ينتسب الى اب ليس له او ينتسب الى قبيلة ليس يعرف انه ليس منها فالانتساب الى غير الاباء كفر اللي ينتسب الى غيره يعني يعرض نفسه لعقوبة من الله عز وجل لا نظير لها
وكان عمره حصيف يفعل هذا. البخاري ومسلم قد يرويان عن رجل مثلا اه يعني بعض الناس يروي ان في حديث انا اذكره اه مثلا من قال لا الى كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت
يميته وهو على كل شيء قدير لفظ الحديث في الاصل في البخاري ومسلم ما فايح يومه البخاري ومسلم رواه من عدة طرق وروايه من عند الترك. وكلها من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
عشر مرات كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل كما قال صلى الله عليه وسلم واللي يقولها مائة مرة في اليوم كان كمن اعتق عشر رقاب منين جبتوا يحيى وميت؟ قالوا جابها فلان اسماعيل ابني كذا الشامي طبعا
وهذا الرجل اللي يذكرونه يقول العلماء هو ثقة في اهل الشام غير ثقة في اهل العراق ليه ؟ قالوا لاني لما انتقل من الشام الى العراق كان ضعف ضعفت ذاكرته وصار ما يضبط
فما حدث به عن العراقيين فهو مردود وما حدث به عن الشريف فهو مقبول. فهي الحديث هذا بروايته عن الشاميين. لكنه يخالف لما جاء في الصحيح المتفق عليه خالي من هذا اللفظ
قال بعض العلماء هذه زيادة الراوي آآ زيادة الثقة طبعا اذا كان رجل محل اختلاف بين العلماء في قبولها وعدم قبوله انا نخليه يطالع ما رواه البخاري هذي مسألة. مسائل كثيرة من هذا القبيل. محمد بن اسحاق
وثقة في نفسي لكنه مدلس فان صرح بالتحديث عن الثقات وكان الراوي عنه ايضا ثقة لو جانا واحد روى عن احمد بن حنبل عن ابنه اسحاق نفسه وسمع عن ابني الحق الذي يقبل الحديد. لكن رواه منه يونس ابن بكير ويونس ابن بكير روى عنه وكلاهما
فكيف انا اقبل طعنا في صحابي جليل كحسان بن ثابت. كحسان بن ثابت. شاعر النبي محمد يأتي جبريل ليؤيده بدعوة رسول الله. قل اللهم ايده بروح القدس. يقول لسي حسان يسأل الله وعائشة
اللي قالوا ان كان يتكلم عليها وما تكلم انا قلت الناس كانوا عن اربعة اقسام في عائشة. قسم يقول الكلام ما هو متهم لعائشة انما يحكي كلام الناس وكان منهم حسان ومصلح ومئات الناس
ولا يعتبر قاذفين القذف هو الذي يرمي رجلا او امرأة بالزنا بهذا اللي يقذف هو اللي يقول انه الرجل هذا فعل يعني اذا انا او المرأة هذي زانت اول شي بهذا الكلام. يعني يقدح في عرض في عرض مصون
بعرض محصن بعرض محصن. فهذا حسان ربنا يقول في القرآن ان الذين يرمون المحصنات يعني عائشة. الغافلات يعني عائشة. المؤمنات يعني عائشة. لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق. ويعلمون ان الله هو الحق المبين
نقول ان حسان قاذف وربنا يقول في القاذفين لغير عائشة من غير عائشة لغير عائشة والذين زملائهم يفجرون ثمن الجنة وانكر امة انكر امة من اهل العلم ان يكون النبي جلد احدا في قذف عائشة
لاحظت عبدالله بن ابي اللي هو رأس المنافقين والذي هو حاكى الافك واخترع الافك واخترق الافك واجتذب الافك وجاء النبي محمد وبعدين عائشة تقول لا كان لا واحد يجي عندها يتقرب يقول لها يتكلم على حسان
اتكره كما جاء في الاخبار الساعة الثابتة وبعضها في البخاري يقول ما ذكرت قول حسان على النبي محمد. تقول عائشة ما ذكرت كانت تكره ان واحد قاعد يتعرض لحسان عندها. تقول ما ذكرت قول حسان في النبي فان ابي ووالده
فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء اتشتمه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وبعدين يقول نجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك بقيت البيت. يعني حسان من اجل
لاصحاب محمد ولا واحد طعن عليه وقال اني قذف عائشة. وانما الكلام في كونه كان من الناس اللي يحسبون ان نقل الكلام ما يضر لولا اذ تلقون اذ تلقونه اذ تلقونه بألسنتكم. يقول للمسلمين الطيبين
يقول للمسلمين الصالحين الكلام اللي نسيبه يصلي اتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا ابكم به لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك
عند الله هو الكاذبون. ولم يقل احد ان حسان من هؤلاء من اهل العلم والرواية فهل انا اذا قلت ان حسان بريء من هذه التهمة القذف ولم يثبت البتة بل نقل الحافظ ابن حجر وغيره
بعض العلماء ان يكون النبي جلد احدا في قصة عائشة لعبدالله بن ابي اللي هو جاب اللب فعلا ولا غيره فاحنا نبحث لكن الله سبحانه هيأ طبعا هذه نتائج قديمة ما هي توها جديدة. يعني انا احب القاضي ابا بكر ابن العربي
لامور من بينها انه لما هاجر من الاندلس الى بعد ما احتل النصارى بلاد الاندلس واخرجوا المسلمين منها وكم من ابن مالك صاحب الالفية والشاطبي لابو بكر العربي والقرطوري صاحب التفسير كلهم يحول خرجوا من الاندلس
وجاءوا يوحشون في البلاد العربية. بعضهم يمشي حافي حتى ما يقدر يطعم ومن قايمة الدنيا في العلم كالقرطبي وغيره الدنيا. لكن ابو بكر العربي صار سيدا كبيرا فيه. مشى حتى وصل الى بلاد الموصل
والف كتب لا نظير لها. وتصدى لكل من يطعن على اصحاب محمد فالف كتابه المعروف بالعواصم من القواصم العواصم اللي تعصم القلب من قواصم الزهور. بالطعن على احباب محمد صلى الله عليه وسلم. ثم كتابه العواصم من القواصم
واحدة واحدة. يفندها واحدة. ان كنت كتب التمسيل لما تقرأ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكله اكثرهم يقول الفاسق هو عقبة بن ولده. الوليد بن عقبة بن ابي معيط يقول لهم وين عقولكم انتم
يلعن ابوك ابن العربي. وانا اقول لكم انه اذا الولد اسلم وصار من خيرة المسلمين حتى لو شرب خمرا ما هو معصوم. ما هو معصوم ولكن اذا مات على الاسلام وتاب وتاب تاب الله عليه واذا ضرب الحاد يقول النبي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فوخذ به كان كفارة له. لكن اعداء الصحابة
يبحثون عن اي مدخل يدخل فيه للطعن على اصحاب محمد. عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه فيقول لي الحاء ابو بكر العربي حدس كان سنه سبع سنين يوم فتح مكة
يعني في السماء في السنة الثامنة من الهجرة كان غلاما فجيء به ليمسح النبي على رؤوس غلمان من اهل مكة يوم فتح مكة وكان منهم الوليد بن عقبة الوليد بن عقبة ابوه كان شريرا فاجرا قتله النبي صبرا صلى الله عليه وسلم. قتله النبي صبرا معروف. لكن هل كون اذا كان الاب
فرعون مثلا يا اخي ومريم ومريم ذكر وامرأته ضرب الله وامرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي لك بيتا في الجنة. هي مرة فرعون وطلبت من الله ان يبني لها بيتا في الجنة
وابني نوح كافر ومرة لوط ومرة لوح كافرة الكافرتين لكن وانا قلت اني اني ولد ابي فرعون هذه الامة ابن ابي جهل ابن ابي جهل لما فر هاربا لما دخل النبي مكة عام الفتح وقال اقتلوا فلان اقتلوا فلانا. يعني اباح ده قال من دخل داره فهو امن. من اغلق
فهو امن. من دخل دار ابي سفيان فهو امن. من دخل المسجد فهو امن الا فلان. وفلان وفلان وفلان وفلانة وفلانة وفلانة. اقتلوهم ولو المتعلقين باستار الكعبة وهرق كعب ابن زهير على وجهه
لانه من من من اللي استباحنا بدمهم ولا كما وهرب ولد اه اه ولد ابو جهل والعكرمة بن ابي جهل هرب الى جهة الساحل عشان يروح الحبشة ولا نروح اي بلد يهرب منها من الاسلام
وتلحقوا امرأته قبل ما ينزل الساحل زوجتي تلحق وين تروح يا عكرمة قال لها من محمد الذي امر بقتله ولو كنتم تعرفون الكعبة قالت اما علمت يا عكرمة ان الاسلام يهدم ما كان قبله
اسلم يا عكرمة ولك عندي الا الا يمسك سوء من محمد قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وجاء فعندما رآه النبي فرح به فرحا عظيما
وقال مرحبا فيما يؤثر. مرحبا بالعائل المهاجر مرحبا بالعائد المهاجر. انا بدي فبتروح وجابك قلبي. جا مهاجر الى النبي محمد عليه الصلاة والسلام في في المدينة. جاء مهاجرا الى في المدينة. وصار من خيرة
وقلت لك لما حضر معركة في الشام وكان معه تسعة من اصحابي وكان هو امير السرية. اه امير العدد هذا. وجرحوا جميعا وصوبوا في المعركة وكلهم ينزف ينزف. ومعروف ان النزيف يعطش عطش شديد. كلما اشتد نزف الانسان كلما اشتد ضمأه وعطشه. فاشتد ظمأهم
وهم ينزفون دماءهم. فمر عليهم واحد مما يسقي ممن يسقي الجرحى ومعه قرمته. فاشار اليه عكرمة. فلما رأى عكرمة يناظره جاء فوجد الذي بجوار به رمق قال اعطيه اشر له اني اعطيها الاسقى هذا قبلي
فلما راح للثاني اشار له اعط اللي جنبي. قبل ما تسجني انا. ومرت القربة على العشرة وماتوا جميعا دون ان يذوق واحد منهم اي كل واحد منهم يؤثر اخاه على نفسه وهو في سكرات الموت. وعلى رأسهم عكرمة ابن ابي جهل. فاذا كان عقبة ابن ابي عكرم من شرار خلق الله ومن اهل جهنم
يلحقون فتصدى ابو بكر لهذا وبين ان هذه اللي سنه سبع سنين كيف يرسل مصدقا لانه يقولوا في الحديث بالاثر اللي جايبينه كتب التفسير. في تفسير هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان ان الوليد ابن
لقمة ارسله النبي مصدقا على على لقبيلة من القبائل العربية. فلما جاءهم وكان بينه وبينهم احنا اول شيء فجاء للنبي وقال منعوا منعوا الزكاة وامر النبي فلما دروا ان الامير جاءهم قالوا ان جاء الوليد ابن عقبة ورجع النبي قال ليش رجع
ليش ليش يا اميرك رجع؟ احنا قاعدين ننتظره عشان نعطيه زكاة قالو طيب يا اخي ابو تمن سنين يرثى المصدقان ابو سبع سنين يقول هاي يقول لي ابو بكر العربي في في العواصم. ابو سبع سنين يوصل مصدقا. قال له
النبي ليه ما مسح على على يده. النبي كان عليه الصلاة والسلام ما مسؤول الا كان عليه كان عليه الطيب فلم يمسه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الله على رأس الولد. كان عليه طين. وبعدين تتلمسون العيوب لاصحاب محمد؟ فاذا قال واحد لم
اثبت ابدا ان النبي جلد حسان ولا يقول لي واحد الا جلد يا اخي انا قلت لك الحديث لا يوجد الا عند احمد ابن حنبل. وابن وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. عند عند الخمسة هؤلاء. وكلهم من طريق محمد
وانا طولت الكلام عليه في الكتاب في الجزء اول تلات ورقات اربع آآ ست صفحات كاتبها عن هذا الحديث في اول المجلد التاسع من فقه الاسلام شرح بلوغ الوهاب لبيان وقلت في اخر كلامي ابنها بمثل هذا السند ينال من اصحاب النبي محمد صلى
مثل هذا السند الضايع ده يطعن على اصحاب محمد وعلى واحد كان يجاهد بلسانه وشعره في اعداء الله اكثر ما يمكن سيف احيانا. يعني كان في نصرة الاسلام ونصرة دين الله يمكن اشد من السيف على اعداء الله
هذا حسان بن ثابت رضي الله عنه في كل هذه الاحاديث اللي طبعا ذكرها الاخ يا ليته جاني انا وتكلم معي وانا كنت بينت له وقل له اقرب شيء ارجع للكتاب اللي انا كاتبه فقه الاسلام اللي
اربع طبعا وجراها البعيد والقريب وشوف الكلام اللي انا كاتبه. ويقول وانا عثرت على كلمة البخاري اللي قال واعتبر البخاري انا كاتب الاثارة قلت واما ما اشار اليه البخاري اما قول الحافظ انا كاتب فيه اما ما اشار اليه البخاري فقد قال الحافظ ابن حجر في فتح
لم يأت فيه بسند يعني هو لم يأت به بسند. والقاعدة ان البخاري انا كاتب في مقدمة الفتح الان لتطبع الان ان البخاري قد يترك كلاما في احيانا في العناوين
وفي مفردات اللغة قد يختار كلمة لابي عبيدة وقال انا دايما اصفه انه يهودي الاصل واعتقد انه لم يترك يهوديته لانه لما مات لم يصلي عليه رجل من اهل السنة قاطبة. وكان يحارب اهل السنة بكل ما يطيق ويكفي في الحافظ الذهبي. في تذكرة الحفاظ لما تكلم عن ابو
قال سبق قلمي بكتابته والا فهو ليس اهلا لذلك يقول الذهبي الحامل في تذكرة الحفاظ. على ابي عبيد. البخاري يبحث عن لغة عربية واغتروا قالوا هذا عنده عربية. يعاشر البدو وكان حقود على الامة العربية حقدا كان شعوبيا
يعني جعل بني جعل بني باهلة لان الاصمعي باهلي الاصمعي باهلي. والاصمعي كان فوقه عند الناس. ديانة واستقامة وتمكنا من مفردات اللغة العربية. الاصمعي يخرج من من بيت شعر الى بيت شعر في جزيرة العرب يبحث عن مفردات اللغة ويكتبها. وصار اماما من ائمة الدنيا في اللغة العربية. علشان
يجيك يجيك هذا الشعوبي ويبدأ يألف اشعار ويتلقاها المبرد ويحطها في كتاب الكامل للمبرد الكامل للمبرد. يحطها فيه على بني باهلة. ويقول بنو باهلة يعني يقول انه لو قل للكلب يا باهلي كان الكلب كذا. ويذكر روايات اني اني مسلم اللي فتح بلاد المشرق كلها ودخلها في الاسلام
نعم ابن مسلم نعم. لما لما لما جاء جالس في المسجد في حصوة المسجد النبوي وبدأ الناس يسلمون عليه. بالامارة امير عبد صالح ناشر لدين الله موعي راية الله بالجهاد في سبيل الله في مشارق الارض ومغاربها ولما جا يزور المسجد النبوي يصلي على
السلام ويسلم عليه وجلس بدوا يستلمون عليه فينقل عنه حكاية خبيثة يقول اني جاء اعرابي ونظر اليه وقال من من الشيخ قتيبة بن مسلم الباهلي قالو الرسول اكبر ولا النبي؟
قال له الرسول اكبر قالو الرسول النبي اكبر ولا الولي؟ اكبر. الخليفة امير المؤمنين؟ يعني هادا اكبر قال والله لو انك رسول ما صدقتك وانت باهلي كلها دعاية مكذوبة مختلقة باهله اخرجت رجالا منهم ابو امامة يساوي امة كاملة من امم الدنيا
ابو امامة البهيلى صاحب محمد عليه الصلاة والسلام. وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يساوي امة. يساوي امه وانبهر. ما هي لقبيلة من قبائل العرب عدنانية مثل بقية العدنانيين
يشتركون مع النبي عليه السلام في عمود النسب يشتركون في عمود نسبه صلى الله عليه وسلم ولكن آآ آآ دخل هذا على بعض الفقهاء على بعض الفقهاء فقالوا مثلا قريش ليسوا كفؤا لبني هاشم
بني هاشم اكفأ بعضه لبعض في ولاية النساء. في كفاءة النساء. ووقريش ليسوا كفؤا لاليث. وبعدين وقريش بعضهم اكفأ لبعض. ليس احد من العرب كفئا لاحد من قريش. ثم لما تكلم عن بهيلة يقول ليسوا كذا. انا استحي اقرأ الكلام الخبيث اللي يقوله عنهم
مع ان اللي بيقولوا عبدالان ابو حنيفة مولعك وكتب الحنفية تذكر هذا يعني مولى من الموالي مع ان ما بنحطه من قدره كونه عاد. لاني مرة عبد الملك ابن مروان ولا واحد من ائمة ابن من من من
ملوك بني امية يسأل مين شيخ الشام؟ جا له الاوزاعي من شيخ مكة قالوا فلان من شيخ مكة كلهم مواد فكلهم هم اللي حملوا العلم. حملوا العلم الكثير يعني عندك ما تذكر. البخاري مش هو. البخاري محمد ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم
بس ما هو مثل ابي عبيدة صار من عبادة حملت لواء سنة محمد وسلم حتى ضرب به المثل في مشارق الارض ومغاربها واطبق امة النبي على قبول حديثه. وان حديثه اعلى حديث يلي كتاب الله عز وجل. انه اصدق الكتب واصحها
كتاب البخاري ثم مسلم. واطبق القوم على صحة الكتابين. على صحة كتاب البخاري وصحيح مسلم. حتى يقول بعضهم ان يتجاوز القنطرة. يعني اذا شفت الحديث في البخاري والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين