الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم لو كنت البارحة اخر الدرس بدأت الجواب
لسؤال السائل عن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان اجبت على مثل هذا السؤال في نفس هذا المقام لكن نظرا الى ان الذين يستمعون يجي ناس ويروح ناس
وقد لا يكونون قد سمعوا الجواب وانا تحدثت عن معنى الوسيلة في اللغة وبينت ان الوسيلة في اللغة هو الناس يحسبونها الوسيلة الواسطة يحسبون ان كلمة وسيلة علمت كلمة وسطة
او كلمة شفاعة مش شفاعة لحالها والوصلة لحالها والغير والوسيلة لحالها انا كنت اجبت على هذا السؤال قلت كنت واقفا صباح زات يوم امام باب الجامع الازهر صباح فاقبل علي رجل معروف عند الناس هناك
وتحدث بكلام سيء يريد به ان يسمعني هذا الكلام السيء ويطعن على مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيره الكلام ما عنقوله ما هو ما هو بزين يدل على سفاهات في السائل
فقلت له ساناظرك ساناظرك الان ولك علي شرط ان جئتك بكلمة من محمد بن عبدالوهاب قوم ابن تيمية او ابن القيم فكل كلامي باطل وانت المنصور وان جئت لك بكلمة لا لا تدرس في هذا الازهر
او ليست موجودة في كتاب الله او في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي فكلامي كله باطل ومردود قلت له الشيخ محمود الالوسي مفتي بغداد توفي سنة الف ومتين وسبعين هجرية
كم من ائمة الدنيا وله كتاب اسمه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني هو كتاب مشهور يوم هيدرس في كلية اصول الدين في الجامع الازهر قلت له الالوسي هذا وهابي؟
قال له ما هو؟ هم طبعا نسبوا لدعوة ما جا يقول لهم انا وهابي ولا انتسبوا لابائي ولا لاهلي ولا لوطني ولا لجماعتي كلهم انا اقول لكم قولوا لا اله الا الله واتركوا الخرافات والاباطيل وارجعوا
هذه خلاصة لكن انا لن اتيك بكلمة استدل بها من كلامي ولا من كلام ابنتي ولا من كلام احد من الناس الا ان يكون هذا الكلام في كتاب الله او في سنة رسول الله او في كتاب يدرس في الازهر هذا اللي قدام
طالما قلت له كتاب محمود اللي قالوا ايه التفسير؟ محمود الالوسي هو وهابي قال لأ اعترف بان محمود فوق يعني لحاله في بغداد داعية الى الله وامام كبير من ائمة الدنيا توفي سنة الف ومتين وسبعين هجري
قلت له في موضعين في التفسير. كتاب تعرفه قال اعرفه وشو يدرس في ازهب في الدين هذي اللي جنبك هذي القريبة هذي درس فيها وفيها موقعي. الموضع الاول في تفسير قوله عز وجل
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيل الله لعلكم تملأون والموضع الثاني في تفسير قوله تبارك وتعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. يصير موضعين في
تفسير حق موجود ومطبوع وموجود في اكثر مكاتب الدنيا. قال وش قال قلت له قال في كلمة ابتغوا اليه الوسيلة. ان الوسيلة في اللغة الحاجة. الوسيلة في اللغة الحاجة. ما هي الطريق اللي تتوصل به الى
وان كان المناطق او غيرهم استعملوها في في الوصائل التي توصل الى بعض الاشياء لكن هي في اللغة العربية الحاجة واستدل بقول عنترة العبلة حقته ان لما كان آآ اذا حلب الناقة الناقة
يأخذ احسن حليبها للمغر حقه. وهي وعيالها يموتوا من الظمأ. فتعتيب عليه وتلومه وتقول يا عنترة احنا تعطي الحليب حق الناقة وتخلينا فقال لها يعني المهر هذا هو درعي انا اللي الاقي به الرجال واقاتل
الموظف هذا هو اللي انا قاتل دي عليه اللي مثل ما قال ذاك مكرم مفر مقبل مدبر مع انكج الموت صخر حطه السيل من اما انت لو جاءوا الرجال هاذو اخذوك
اول همك تبدين تدورين عن الكحلي والزينة لعيونك وادعيتي ووجهك. تبي تشتغلين عشان تتجملين لهم وتتصنعين لهم اذا يا عدل ان الرجال لهم اليك وسيلة فاذا طلبت تغضبي وتكحلي او فاذا اخذت تخضبي وتكحل. يقول انت مهمتك تتكحل وتغضبين للرجل الاجنبي اذا عرفت ان انا ضايع وهو مقبل
ازا عرفت ان انا قتلت وهو جاي عندك تبي تسلمين نفسك لو تسعدين به ولا تعبان به لكن انا خليني اطعم مهري هذا احسن ما عندي لانه هو القناة اقاتل بها الاعداء واهجموا بها على الاعداء
ان الرجال لهم اليك وسيلة فاذا خطبت تقدمت طلبت تخضبي وتكحلي فكأنه يقول ان الوسيلة الحاجة يعني يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اطلبوا حوائجكم من الله
واحدة ولا تطلبوها من غيري اذا جاءكم فزع فالجأوا الى الله اذا كان لكم حاجة في شفاء مريض او عفو او معافاة مبتلى او سعة في الرزق او كذا ابدأوا بالذي بيده كل كل خير
ان الرجال فكأنه يقول ابتغوا الى الله حوائجكم ولا تطلبوها من احد سواه يا اخي لو كنت انت رايح تزور مسل ملك جالس على كرسيه وعنده واحد من وزراءه يمين ويسار
انت تجرؤ انا ولله المثل الاعلى الله فوق كل شيء واعلى من كل شيء ولا يشبه شيء. انما اضرب لك مسل. ورحت تطلب من اللي قاعدين حاجتك وتخلي الملك يقدر واحد منهم يجرؤ انه يعطيك
يقدر واحد منهم يجرؤ اني يتجمل معك كلهم يأشروا عليك ويعملوا لك كل شي بطلب منك حدا اللي يعطيك فكأنه يقول اذا قال اذا كانت لك حاجة فاطلبها من الله وانزل حوائجك بالله. لا تطلب من غيره
شوكان وهو الصنعاني في بلاده لما بدوا ينادون الميتين ويخلون رب العالمين ينادون الميتين يقول اعادوا بها معنى سواعا. اعادوا بها معنى سواعا ومثله. يغوث وود ليس ذلك من ود
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي. وكم نحروا في سوقها من ذبيحة او من من بحيرة لغير الله جهلا على عبده معنى الشرك الاكبر اللي كان في الجاهلية اعده اللي ينتموا للاسلام بدعائهم على الاموات ويقولوا مثل بعض الناس يضحكون الناس بمثل
بيقولوا كان واحد من الحشاشين راكب في مركب وجات الريح وهاجت وبدأ الناس هذا يا عيدروس وهذا يا بدوي وهذا يا دسوقي ولا ذكروا الله مرة واحدة والموج يلعب بهم
للماء من ناحية ومن ناحية من فيقوم هذاك الحي الخايب ده يرفع يده. يهرب غرق غرق لانه ما ذكروك غرق غرقهم يا رب نسوق ذكروا هؤلاء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ذرا. وربنا يعلم حبيبه محمد يقول لا املك لنفسي نفعا
نفسي نفعا ولا ضرا. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. ان انا الا نذير اجل. هذا بالنسبة للاثير قال لي لا هذا من دث الوهابية يقول للرجل هذا الشيخ الكبير عمامات وهذي كبرها
وعصاه يعني انا يومها نحيل شوي وعصاه تجارب من جثة من جسمي لكن اني ابسط منه قلبا. يعني لو حصل معركة يمكن انحره فلما قال قال هذا من دس الوهابية. الوهابية ايش
وهابي قال له هذا كتابه اللي فيه الكلام هذا النسخة الاصلية اللي جابها الشيخ محمد الشنقيطي ابن التلاميذ تلميذ الالوسي من العراق وجنازة العنيزة وتالت فيها ايام ثم راح الى القاهرة
نشر كتاب الالوسي ما في الكلام هذا اللي انت بتقوله هذا الوهابية اللي دسوه على على على قلت له قهرتك وغلبتك. قال لي ايش في اخر كلامه يقول اما التوسل بجاه النبي
العنوس يقول بعد ما ذكر ان الوسيلة لحاجة ان الوسيلة لحاجة واني اطلبوا حوائجكم من الله لا تطلبوها من احد سواه اما التوسل بجاه النبي بمعنى تأويل الجاه بمعنى المحبة
تفسير الجاء بمعنى المحبة كانك تقول اسألك بمحبتك لنزول الطريق ده هذا لو كان اقول له لو كان الوهابية اللي ما جابوا العبارة هذي لانهم لا يقولون بها ابدا ما يقولون بهؤلاء يعترفون بها. لان هذا لف ودوران على على التوسل بذات النبي. اصل كلمة الجاه
كلمة الجاه والوجهة والوجه والوجاهة والصفة الوجيهة معناها يعني كأنك تقول مواجهة النبي عندك. هذا طبعا من ناحية اللغة يقول اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة ما قال لهم قولوا لي يا محمد تعال توصف الا بين ربك بينا وبين ربك
بيقول اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ويقول في اكثر من موضع قل لا املك النبي يقول له علمه الرب. لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. لا امرض ولا اموت. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون واما الموضوع الثاني اللي في سورة الكهف لقوله قال الذين غلبوا على امرهم لاتخذن عليهم مسجدا
يقول هو الانوث رحمه الله وقد استظل بعض العلماء بهذه الاية ولا يتخذن عليه مسجدا. استدل بعض العلماء بهذه الاية على جواز البناء على قبور الصلحاء وممن ذهب الى ذلك
الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي. وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد يعني لا ابدا لمسلم ان يتقبله. لما روى البخاري ومسلم. من حديث ام حبيبة ام سلمة. حديث عائشة ان ام حبيبة ام سلمة
كنيسة لرسول الله اينها بالحبشة فيها تصاوير؟ فقال النبي عليه السلام اولئك قوم اذا كان فيهم العبد صالح او الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم
يوم القيامة وفي سكرات الموت على وجهه قطيفة قبل ما يموت بخمسة ايام فاذا اغتم بالقطيفة كشفها وقالت لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مسجد. وساق الالوسي
في التفسير مذاهب الائمة الاربعة وقال حتى الاحناف يكرهون الصلاة على الميت في في المسجد. فكيف يجوز الدفن بالملأ ويكون في قبر افاق ساق الالوسي كلام طويل كلام طويل المهم اني بوهت الذي كفر
هذي مسألة انا ارجع عليكم قصتين ثابتتين في البخاري القصة طبعا النبي عليه السلام فارق الدنيا وانتقل الى الرفيق الاعلى وهو ما كان لو تركه لانه يقول عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة
وقال لا تنكحوا ازواجه من بعده ابدا بعد ما فارق الدنيا لا تتزوج نسائك الى اخره فالنبي عليه السلام كان يوما يشيع جنازة في البقيع فلما رجع من الجنازة لقى عائشة داخل ام
لما دخل عليها قال اتوا رأسها يعني بي صداع بيقطع راسي تقطيع ورأس جواب المصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم يقول لو كان ذاك وانا حي يعني هي تقول لي انا بموت من هالرأي الصناعي ده بيموتني بيوخد روحي
في البخاري طبعا لو كان ذاك وانا حي يعني لو انا بينكم من اظهركم واسمع كلامك وادعي لك واستغفر لك لو كان ذاك وانا حي يعني لسة لدعوت لك واستغفرت لك
وانا حي اصلي عليك وادعو لك ينفعك هذا قالت اني اراك تحب موتي ولو مت ما بت ليلتك الا وانت معرس باحدى نسائك في حجرتك تيجي بمرة وتحطها في غرفتي في نفس اليوم اللي انا انت تحب موتك
لقى النبي عليه الصلاة والسلام قال بل انا ورأته قال له اهبل انا ورأته وبعدها مرض النبي مرض الموت الذي انتقل فيه الى الرفيق الاعلى من اول يوم هذا كان
فقوله لو كان ذاك وانا حي يعني كنت انفعك بالدعاء والاستغفار. اذا اذا فارقت الدنيا وانتقلت الى الرفيق الى ان لا داعي لاحد ولا استغفر لاحد هذا روض البخاري في الصحيح هذي قصة
القصة الثانية اللي كان النبي كما قلت البارحة ان قريش في مكة لما دعا عليهم رسول الله بالقحط وقال اللهم اعني عليهم بسبع كاس يصبح وجاههم الجحر وكأني دخان الجوع والظمأ
وجابوا سفيان يقول له انت جيت للرحمة ما جات للاساءة. ادعو ربك يفرج عنا اللي يرضيك. فلما دعا لهم فرج الله لهم وجاء الموت ويتغنى بها ابو طالب فيقول وابيض على محمد. وابيض يستسخى الغمام بوجهه. شمال اليتامى عصمة للارامل
وابيض يستسقى الغمام بوجهه وقلت لكم على قصة الاعرابي لما دخل البارحة لما دخل وقال لي اني هلكت الاموال كذا وكذا ودعا لهم ما الخطبة ولا نزل ايديه الا والسماء ولا بالسماء قزعا. بدت السحب تتجمع من كل جهة وسال سقف المسجد واستمر اسبوع
وعنكبة من الجمعة الى الجمعة الثانية. والمطر نازل لما غرق البلاد والعباد حتى جاء اعرابي من بابه قال يا نبي الله ادع لنا قد هالكنا المطر. ادعوا لنا الله يرفع عنا بدأ يدعو ويستغيث. اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الجبال والاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت واستجاب الله
كشف عنهم هذا الذي جاء فلما انتقل الى الرفيق الاعلى هل بيقول لي واحد يعرف العلم او يدعي انه يعرف العلم ان جا واحد من الصحابة قالوا له تعال استسقلنا يا رسول الله
نتوسل لك عشان تسقيني يجيني مطر لا يستطيع احد ابدا في مشارق الارض ومغاربها. سواء ادعى العلم او كان جهل جهل مركب ما هو يدعي كل هذا وجاء في صحيح البخاري
في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب كان اذا اقحطوا اذا اشتد عليهم ابتعد عنهم المطر مدة طويلة صار لهم اصابهم الجحش والجد يأخذ العباس عم النبي يأخذ العباس عم النبي قدام الناس ويطلعون للخلاء عشان يصلوا صلاة الاستسقاء
ثم يضرع عمر الى الله هو والعباس وكان من ضراعة عمرية اقول يا الله. اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقينا وان نبيك قد مات. وانا نتوسل اليك بعمنا. ادعي لنا ده. اللي قاعد يدعي لنا ده. وانا نتوسل اليك بعم نبيك
فاسكنه فيسقون فلو كان لسة توسل بالنبي جائز ما احتاجوا ياخدوني العباس قدامهم عمر ابن الخطاب. شيخ العباس وغير العباس الشيخ العباس وغير العباس. لكن من ذلة يعني لما طلع مرة عمر يستسقي ما زاد على الاستغفار
بكل سور الاستغفار اللي جراها في القرآن او سمعها من رضي يتسقي يستسقي بالاستغفار ولا شك ان الله يقول فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم هذا مثال حي
على انه لا لا يجوز التوصل بذاته حي بذات ميت او بذات حي او بصفة مفرده الا اذا كان الحي رجل صالح يدعو لك هذا نوع نوع من تخليه يدعي لك
او تتوسل كما قلت بصالح عملك انت هذه من امثلة من امثلته الجائزة. نرجع الان الى الاية الاخيرة من سورة التوبة لاني ان شاء الله تعالى نختم بها هذه الليلة. هذه السورة المباركة وطبعا ان شاء الله درسنا
القادم ان شاء الله يكون على رمضان ان كان لنا حياة واعان الله وامد لنا وساعدنا واوصلنا مرة اخرى فيكون الدرس في اول سورة سورة يونس ان شاء الله. ولاحببت ان اختم هذه الاية بهذه الكلمات الاربع. الجمل الاربع اللي اشتملت عليها الاية الاخيرة
الاية الاخيرة بتقول فان تولوا وقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقلت لك انا في اول ما بديت اقراها اشتملت على اربع جمل
الاولى قول حسبي الله وتكلمت عليها البارحة وقبل البارحة لا اله الا هو. هذي الجملة الكلمة الجملة الثانية كلمة التوحيد مفتاح الجنة الذي من مات التي من مات عليها دخل الجنة. ممكن دخل الجنة
ومن لم يمت عليها لا لا يريح ريح الجنة ولا يشم ريح الجنة من قال لا اله الا الله يعني وموقنا بها ومات عليها دخل الجنة فمفتاح الجنة لا اله الا الله
وهي كلمة التوحيد ومشتملة على النفي والاثبات. النفي لا اله والاثبات الا الله النفي لا اله والاثبات الا الله ولذلك تحقق التوحيد بجميع معانيه واصنافه وصفاته ودروبه في هذا النفي وهذا
لانك اذا قلت لا اله يعني لا يوجد في الكون احد. لا ملك مقرب ولا ملك في الارض ولا نبي ولا رسول ولا ولي ولا صالح ولا حبيب ولا قريب. يستحق ان يعبد. يستحق ان يكون الها. لا يستحق واحد ان يكون معبود
انما اذا عبد عبد بالباطل فان رضي على ذلك فهو طاغوت. وان لم يرضى فهو بريء كما قال الله. ان الذين سبقت لهم منا قلت اليك عنها ابو بعدين واللي سبقت له الحسنى لا يرضى ان يعبد من دون الله ولا ان يكون ندا لله ولا ان يكون ظرا له ولا ان يكون طاغوت من الطواغيت
لما قال النبي لبعض الصحابة من مات على يقول لا الى يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال له ابشر الناس يا نبي الله قال لا اذا يتكلوا يعني عشان ما يتكلوا فبلغ بها بعد موته تحنسا عشان يبلغ العلم
بعد موته وعرف الناس ان لا اله الا الله لو وضعت في كفة كلمة لا اله الا الله لو وضعت في كفة لو وضعت في كفة وجميع السماوات والارض بملائكتها كل في كفة رجحت لا اله الا الله
ترجع لها لا اله الا الله ولذلك ولزلك كان الايات كالجمل الاربع هذي اللي جاء في حديث رواه ابو داوود وغيره رواه ابو داوود حدثنا يزيد ابن محمد الدمشقي قال حدثنا
عبدالرزاق بن مسلم الدمشقي قال وهو من ثقات المسلمين المتعبدين قال مدرك بن قال يزيد كان من من سقات المتعبدين عن ام الدرداء عن ابي الدرداء ما قال قال رسول الله
ام الدرداء ابوي ام الدرداء سنتين. واتزوج واحدة الاول اسمها ام الدرداء تسمى الكبرى متزوج بعدها وحدة اسمها ام الدرداء وتسمى ام الدرداء الصغرى وام الدرزاء صغرى ثقة عند المحدثين
وام الدرداء الكبرى لا يروى عنها ام الدرداء الكبرى ما هي صالحة للرواية وامي اتدردقي الصغرى اصل من اهل الرواية يرون عنها. يرون عنها عن ام الدرداء قالت قال ابو الدرداء
من قال حين يمسي وحين يصبح في بعض الروايات ما فيها سبع مرات وفي بعض الروايات سبع مرات حين يمسي وحين يصبح. حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت. وهو وهو رب العرش العظيم الا كفاه الله
ما اهمه يعني لو كان عليك جبال من الهم والغم والحزن فاذا اصبحت قلت حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. وقلتها سبع مرات في الصباح. وقلتها سبع مرات في المساء يذهب الله مجربة ما فيها كلام
مجربة ما فيها كلام الا كفاه الله ورد ردها بقى وردها بعض الناس رواها بعض الناس وزادوا فيها كلمة وهي كاذبا بها او صادقا. يعني حتى لو قالها وهو كاذب
او صادق الله يكفيه ما اهمه. قال ابن كثير في التفسير التفسير الاية هذه لما سأل هذا الحديث قال وهي زيادة من كرة يعني ما تحل ابدا ان يعتقدها احد
انما الحديث من غير هذه الزيادة حديث وان كان موقوفا ما رأيته مرفوعا الى النبي محمد. ولكنه يعتبر في حكم لان هذا من امور الغيب اللي ما يعلمها ابو الدرداء ولا واحد من الصحابة الا من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه مسألة وهذا النداء في قوله فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه موجه الاول لحبيب الله محمد والسلام انا اقول اذا حزبك امر او اعرض عنك الناس او وقفت الامم ضدك
فتوكل على الله وحده وقل حسبي الله كل هذه البقالة قل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم حسبي الله لا اله الا هو عليه توكل التجأت اليه واعتمدت عليه لا ملجأ منك الا اليك
اللي يعلم يعلم الصحابي لما يجي ينام قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي انزلت
فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش. وهو رب العرش العظيم يعني هو سيد كلمة رب في اللغة العربية لها ثلاث معاني كلمة رب في اللغة العربية لا تتبع انت
الرب العرب يطلقون الرب على على ثلاث معاني. الاول المصلح اللي يصلح لشيء يسمى رب ولذلك اللي اللي يدهن المواعين اللي عليها الصدأ يسمى رباط اللي يدهن المواعين النحاس او الصفر اذا صدعت واسودت. يجي لها مدة ويردها ويربها يعني يصلحها. والشرع يقول كانوا كسالئة
كانوا كسالئة كانوا كسالئة حمقاء تقول المرة كانوا كسالئة حمقاء اذ حقنت سلائها في اديم كانوا كسالئة حمقاء يعني مرة جات اللي عندها اه عندها قشطة قشطة او عندها اه سمن مجمع وتبت
كيلو او دهن او دهن تبت تبي تحوله الى سائل فتسأل عليه ان تحطه فوق النار عشان يسيء يسيح تقول هدول الجماعة هدول المرة. اللي تجيب سمنها. سمنها وتتعب على الشحم اللي سلقته. وحطته
خلته قد خلته سايل تجيب قربة مخروقة وتصبي من فوق عشان يسقط من تحت هي تحط في القربة مع فوق وهو ينزل على الارض ياكل التراب من تحت كانوا كسالئة حمقاء اذ حقنت سلائها في اديم غير مربوط يعني جلد غير مصلح
الرب المصلح وطبعا كل ما اصلح شيئا في الارض لا يقاس بفاطر السماوات والارض رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الكون والعباد يبي الامر لا لا يحتج مادة ولا يحتاج معاون ولا يحتاج وزير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له
سيكون. قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرهان. قالتا اتينا طائعين يصير المعنى الاول للرب المصلح وهو لا طبعا لا يوجد في خلق الله من يهيمن في اصلاح العباد غير فاطر السماوات والارض. او يعادل فاصل السماوات والارض
السيد المالك المصلح. عرفنا كلمة المصلح المالك العربي يسمون السيد يعني اذا اشترى امة او عاد يسموه سيده سموه سيده صاحب السوء داج عليه صاحب الرئاسة والوجاهة عليه. صاحب السيادة يا ريس
ولا ايها السيد الحقيقي هو فاطر السماوات والارض. الذي يملك كل شيء في السماوات والارض لا توجد ذرة في الكون الا وهي مربوبة مقهورة مملوكة لفطر السماوات والارض واللي عنده دعوة غير هذا يجيبها
واتحاد الاعضاء يشهد على كذبه لو لو جاء قلت لك هات الجمل من من افريقيا او من اوروبا او من امريكا او من اي بلد في العالم وجمل من من اخ صهد ويشرحه من واحد
اللي صان واحد تجيب الحيوان واحد تجيب الاناسي واحد اسود وهذا مع انك عندما تنظر للنطفة عندما تخرج وتندفع الى الرحم ما فيها اي حركة لا وجه ولا عين ولا يد ولا ذراع ولا قلب ولا
ولا كبد ولا رئة ولا يدين ما فيها شي وتاخذ اربعين يومه على حلها ثم تحول وتحضر وتصير قطعة دم. علقة. ثم بعدها الحركة اللي قلت لك عليها ثم بعد مدة
تجمد تتجمد وتصير مضغة كانها قطعة صغيرة. بس قال لي من قبضة اليد ثم بعد ذلك يبدأ فيها تخطيط تخطيط هالتخطيط يطوف على الوجه ما فيها شيء الاول. سقطة عظام الوجه محل العين ومحل الانف
مثل اللي برسبوا صورة على ورقة ثم بعد هذا يتحول العظام لا تتحول هالخطوط عظام العظام لحما ثم ينشئه خلقا اخر يبصم ببصمة. ببصمة في وجهه بوها تطلع له. مو هتطلع له. لو جبت جميع الوجوه اللي في الدنيا من اول الدنيا
لا يمكن ان يطلع شكل واحد مائة في المائة. لابد من علامة فارقة في في اللي هو الوجه واقل من ذلك اطراف الاصابع اللي هي عبارة عن حوالي مللي واحد. مللي واحد. لا انا قلت لك لو وقفت على باب النفي وكل اللي عندنا هنا
ما تجد وجهين متشابهين تمام في المئة. اللي فصلهم وبينهم واخذ صورتهم ومن اياته خلق السماوات والارض. واختلاف السنتكم والوانكم. ان في ذلك لايات للعالمين ايات كثيرة كثيرة لا تحصى ولا تعد وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
من اياته والائه وفضله واحسانه وجوده اطراف الاصابع يخططها بخطوط وانت في بطن امك في ظلمات ثلاث من بعد خلق في ظلمات ثلاث مظلومة الباطن ظلمة الرحم ظلمة المشيمة وما عليك تصورك على الوجه الذي يريد
وتطلع اصابع خطوط الاطراف الانامل هذي لا يوجد ابهاء اصبع خطوط تعادل خطوط الاصبع اللي جنبه. للخنصر يعادل القنصل ولا الجنصر يعادل الوسطى والوسطى تعادل السبابة والوسطى عادل الفم. لا في اليدين ولا في الرجلين. كلها
متفاوتة تماما وقلت لك تنبه لذلك الكافرون والمسلمون واطبقوا على ان البصمات اشد من التوقيع يعني الخط نيوم كان يغير ويزور والتوقيع يغير ويزور لكن البصرة لا يمكن تغييرها لاني لا يوجد في بصمة واحدة توافق اي
في بصمة من بصمة وقلت لك ان بعض اللصوص يعروق قبل ما يسرقها ويقطع من الجريمة يقوم يجيب النار ويحرق اصابعه عشان يزيل الخطوط وما يتبع كم يوم وهو يطلع الخبز
مرة ثانية تطلع الخطوط مرة ثانية. ايات لله عز وجل في الكون الرب السيد المالك المصلح يا رب كل شيء وسيد كل شيء. ولا ولا يصل اليك صلاح لدينك او دنياك عاجلتك او اجلتك. امور معاشك الا من جهته
لا شريك له. اذا لا تضرع لغيره وان تعجب عجب ان بعض الناس من هؤلاء الدجالين الخرافيين. في النبي عليه الصلاة والسلام من يوم ما اتولدوا ابراهيم وهو ما عنده غير ولد
اتكسفت الشمس فبدأ الناس يقولون انكسفت الشمس لموت ابراهيم كما جاء في البخاري ومسلم الدنيا دي الا لو واحد تجنن الدجاجلة ولده جاته انكسرت شمس قاموا يرقصون ويطبلوني ويزمروني يقولوا شفت كرامات ومعدتك
هشام في كلمات عشان موت ولده ولما يسمعني يقولون كسل سوسو في ان الشمس يخطب. عليه السلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيت فصلوا وادعوا الله
او كما قال يجيب الحقائق على حقائقها لا خرافة لا دجل لا تدوير لا تضليل لا ابهامات. لكن هدول الضالين قلت لك وصل الحد ببعضين ان يدعو لعبادة نفسه صراحة
يقول اذا كنت في هم وغم فنادني ايا مرغني انجيك من كل ضيقة فاسمي مكتوب على ساق عرشه وفي اللوح محفوظ فاتقن عبادتي على واحد يقول ابحب الجدار ذا والثاني يقول لهم انا ادعوكم لعبادتي اذا جاك هم ولا غم لا تروح لله ولا لاحد لي انا
اذا كنت انجيك من كل ضيق ويحسب من دون لا يعقل لا يعقلون والظاهر ايضا لا يعقلون لانهم يتبعونه ويطيعونه وقد سمعت ان بعضهم اذا جاء الى مجلسه سجد قبل ما يصل اليه بمسافات وهو ساجد يحكر حتى يصل اليه
راح وصار مع المسؤولين امام الله عز وجل يوم القيامة حسب الله على ما قال وقل ورددت عليه في ذلك الزمان بقصيدة سميتها النصيحة على نهجه وشرحتها في شرح سميته الروضة الفسيح
وطبع فيما اذكر سنة تسعة وخمسين هجرية او ستين هجرية وقلت فيه بحمد الهي قد بدأت مقالتي يا اخواني يلحون عليها نقرا القصيدة بحمد الهي قد بدأت مقالتي وقد رمت فيها نصح اهلي شريعتي
وزدت عن الحوض المبارك كل من اراد به سوءا لعقد ونقمة وان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة
فيا ايها الانسان ان الهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة فان كنت في ضيق فربك حاضر شاهد فسله اذا ينجيك من كل كربة وان كنت في هم وغم فناده يبكى ويكشف كل هم وغمة ولا تسألن احدا سواه
وان يكن نبيا كريما قد اتى بالرسالة فللخالق التصريف جل جلاله ومن يرجو غير الله باء بذلتي خير الورى المختار ما كان مالكا لنفع ودانت له في نص اية وقد قال للحاضر الامام ابن عمه مقالة هديك
في ابتغال استعانتي وقد حذر المختار عند وفاته من امر عظيم بالغ في الخطورة بان لا يرى في الارض قبر بمسجد وقد شدد الانكار في غير مرة وذلك يرويه البخاري ومسلم
اهل العلم خير الائمة وقد حدث الحفاظ ان رسولنا نهى عن وجود القبر تحت بنايتي. ومن ذاك مروء الى الانبياء طبعا يرسلون في بيوتهم وقد حدث الحفاظ ان رسولنا نهى عن وجود القبر تحت بناية ومن ذاك بروي الصحيح لمسلم فاخلص لدين الله
دون تعلة ولا تكتب من فوق القبور ولا تقل بتجفيصها فالنهي خير روايته ولا تنذرا الا لربك انه قدير على انصاف كل البرية ومن نذر قد قال خير الخلق ان نذوركم على رد امر الله غير جديرة ومن نذر للصالحين فانهم بلا
اهل شرك في صميم غوايته ولا تأتي عالراس ليشفي ذهبنا ويكشف سترا عن امور خفية فليس لدى العرافع علم بغائب بيقولوا بيكلم الجن. والجن يجيبوا له العلم. والقرآن صريح على سليمان والجن
يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. اعملوا ال داوود شكر وقليل من عبادي الشكور. فلما قضينا فيه الموت ومشتغلين في سخرة في صخرة في سخرة شديدة عنيفة الجن يسكن الشياطين الجن والعفاريت يشتغلون قهورين تحت سلطانه
سخرنا له الريح تجري حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين بالافراد هذا عطاؤنا فن او امسك تيقول فلما قضى واقف على عصاه متكئ عليها كأنه يراقبهم في العمل
وجب الله عليه الموت وهو واقف ومعتمد على عصاه وتقعد العصا وانت حامل عليها بطريقة التوازن. وهو ميت فارق الحياة الدنيا وتيجي الارض وتاكل عصاها من تحت وهم يشتغلون يوم يومين ثلاثة تحت امرتي وميت. فلما خر اذا حدث فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
بيعرفون الغيب وهم ما هم عارفين اللي مات قدامهم والرئيس حقهم يشغلهم. فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المبين
ويجيك الناس كنت مرة اشوف السيارات واحنا جايين الرياض احنا جايين لفلان عشان يجرى علينا. احنا جايين نطلع الجن اللي فينا. احنا جايين نموت ضلال في ضلال دجل في دجل وبلاء في بلاء لا يعني كأن يبيع جل البلاد الفساد الاول قبل ان يهديهم الله لعقيدة التوحيد الخابظ
والناس خصوصا النسوان عقولهم ما يفي روسهم عقولهم في عيونهم اذا سمع ورقة ما انا اذكر مرة مرة دخل المستشفى من الخلف الرياض فيقولون لها يا حريمي هنا ما تروح لفلان في المدينة ولا
يعني ضالات يدعون غيرهن الى الضلال مثلهم فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. ايا الصريح قل اوحي الى انه استمع نفر من
فقالوا لنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا. احد في اخر الايات. وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيتم وانه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبذا. اسمع قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. قل اني لا
لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيئني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. ربنا يقول لحبيبي محمد الكلام واحنا نقول بالجاه ولا بنقول نقول بكذا ولا منقول؟ يا اخي اتبع كلام النبي محمد. واذا ضللت بشيء بالايات. ما هم مفتي الضلال اللي
من كل ما هب ودب يقول لي دهب حرام وباكل حلال او باكر حرام والنبي حلال. ده الشكل ده مما لا يعقلون ولا يعون يريدون عرض الحياة الدنيا يبيع دينه ليصبحوا
رجل مؤمن ويمسي كافرا ويمسي ويمسي مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا ولا تأتي عرافا ليشفي ضادنا ويكشف سترا عن امور خفية فليس لدى العرافع علم بغائب واته في كفر عميق وغفلة وربك علام الغيوب وعنده مفاتيح كل الغيب من غير ريمته
وقد فرق الجهال دين محمد الى سرعة تبدو وشرع الحقيقة. يقول الظاهر والباطن وقالوا لقول الله ظهر وباطل وباطنه يبدو لاصحاب وصلته وما علموا ان الشريعة نهجها طريق الهدى فيها تمام
سعادتي وما كان قول الحق مثل مقالهم تنزه عن اغراض اهل الضلالة وان كنت ترجو للاله تقربا الفرض والمسنون خير وسيلة افضل الوسائل ان تتقرب الى الله في باب طاعتي. وعبادتي والصلاة والصوم لان النبي يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما
فرضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه وان انتصر بي لانصرنه وان استعاذ بي لاعيذنه. واحد يترك هذه الانوار المتلألئة ويدور في
الظلام من يمين ومن شرق من الجهلة. الرعاديد الذين لا يخافون الله ولا يؤمنون بالله ان كنت ترجو للاله تقربا فبالفرض والمسنون خير وسيلة ومجلس علم ومجلس علم عند ربك فضله يزيد كثيرا عن ثني عبادته
لو جلست تعلم الناس شرح الله صدرك وكنت تريد وجه الله لا تريد غيره لا تريد ولا سمعة ولا يمين ولا يسار احسن لك من عبادة سنوات طويلة ومجلس علم عند ربك فضله يزيد كثيرا عن سني عبادتي. وامر بمعروف وترك لمنكر وبعدك عن فحش
وبغي وغيبتي وتسليم كل الحال. لله وحده ونهيك نفسا عن مقام خطيئتي. فذاك لعمرو اوضح منهج نهايته الحسنى للجنة وافضل قربتي. ومن يبتغي الحسنى بافعال غيره فليست له حسنى ولا ظل جنته
وذلك نصحي قد نصحت. ومن يرم سبيل الهدى فليستمع لنصيحتي واختم قولي بالصلاة على الذي به ختم كل نبوته باقي علينا قوله تبارك وهو رب العرش العظيم العفش طبعا مخلوق قبل السماوات والارض
وهو محيط بجميع الموجودات والمعدومات والله فوق العرش محيط به الله فوق العرش. ذكر ربنا اذا كان ربي تبارك وتعالى والذي يريكم اياته وينزله من السماء وما يتذكر الا رفيع الدرجات ذو العرش
الرحمن على العرش استوى وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا والله يحمل الله فوق الارض. تعرفي العرش محيط بجميع الكائنات انا شفت ايديا ضاع اللي تحط بداخلها فاصفر والابيض
العفش محيط بجميع الكائنات وسع يقول ربي في في في اعظم اية في كتاب الله وسع كرسيه السماوات والارض والعلما ان كان الكرسي غير العاصفة الكرسي يقولوا بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في فلات من الارض
العلما يقولوا اللي يقولوا ان العاصي هو الكرسي جماعة من العلما يقولوا العرش هو الكرسي وجماعة يقولوا الكرسي تحت العرش وهو بالنسبة للعرش كحلقة وهم بيحبوا السماوات والارض. كحلقة ملقاة في فلات من الارض
يعني كاتب لك عارف بقى اللي آآ او آآ خاتم خاتم مرمي. مرمي. في حلقة بين السماوات والارض الله فوق العرش الجليل يحيط بكامل كل شيء في الكون العرش يحيط به والله فوقه
ولا يخطر على بالك ولا يدور في خيالك الا ان تعرف ربك باسمائه الحسنى وصفاته العلى لا يخطر على بالك او يدور في خيالك ان تصور كنه الله لا اله الا هو
فكل ما يحيط بما يخطر بالك فالله فوق ذلك واجل من ذلك. واعلى من ذلك لا اله الا هو رب العرش العظيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين
هذا يعترض السائل بسم الله يقول كيف ارد على رجل يقول كيف ان الله سبحانه ينزل كلمة كيف لا يحل لمسلم ان يوجهها الى اثم من اسماء الله ولا الى صفة من صفات الله ولا كيفية فعل من افعاله
لله عز وجل لما جا واحد يقول لمالك كيف استوى الرحمن على العرش سيقول له مالك الاستواء معلوم في هذا المسجد. الاستواء معلوم والكيف مجهود. والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا صاحب بدعة ثم امر به فاخرج من مجلسه. ابعد عن مجلسه
فلا ينبغي لاحد يقول كيف الله لما يقول اذا اخبرنا بعضنا سمعنا واطعنا اما كيف منين الكيف؟ طيب انت كيف تشوف بعيونك؟ روح للمدرسين يعلمونك ان هذه الحدقة وظيفتها كذا وهذا
الرمش وظيفة كذا ويعلمونك يعني الجفن طبعا ويعلمونك الاسود هذا والابيض ويعلمونك البؤبؤ العدسة اللي تحته ويعلمونك اللي تحت تحت العدسة ورح لهم رح لطبيب العيون وبتقول له عيوني توجعني
وينبغي لا نبذلن هذا ما نروح لكل طبيب عيون لابد نشوف وش تخصصه بالعين هو متخصص في الري الشبكية تخصص في العدسة؟ هو متخصص في القدحية؟ هو متخصص في القرنية. هو متخصص في لانه صار كل ما بدنا من دول تبي لها تخصصات عليا
دكتورة عشان يتخصص فيها ويفعلها الله بامره ويمدها من عنده هو نور السماوات والارض ولا يوجد نور الا بفضله ومن عنده. والنور يضاف الى الله اضافتين. اضافة الصفة للموصوف واضافة الفعل
للفاعل. اضافة الفعل للفاعل يعني الخلق المخلوق للخالق. الخلق المخلوق. فاذا قلنا مثلا يعني مثل الله نور السماوات مضاعف هل هو من اضافة سيدنا صوف؟ لو كان هذا كان يصير ما يضرب له مثل
لو كان هو من صفات ما يضرب له مثل يلقى المثل نوره كبشكات فيها مصباح والله ليس كمثله شيء وانما فسرها ائمة السنة من اصحاب النبي محمد ومن بعدهم بانه كل نور في السماوات والارض من عنده
لا يوجد نور لا في القلب ولا مره عن القلب ولا في العين ولا في الاذى ولا في اي محل. الا من عنده لا يوجد نور حسي ولا معنوي الا من عنده
من اول السماوات والارض. اما نور الذات اللي هو صفة من صفاته. يقول لي لما قيل للنبي محمد في حديث ابي ذر هل رأيت ربك يعني ليلة الاسرى؟ ليلة الاسرى
فيقول نور انا اراه يعني كيف اراه وفي بعض الاوقات رأيت نورا رأيت نورا. هذا النور اذا كان صفة من صفات الله يجوز لك ان تتوسل به اوتستغيث به وان تسأل ربك به. ولذلك كان النبي يقول اعوذ بنور وجهك
اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت فاذا اخبرنا الصادق المعصوم المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. وجاء الخبر من طريق صحيح ثابت بسند صحيح ثابت. ما هو كل ما
واحد يقول لنا على النبي قال نقول له الصلاة ولو كان كذابا دجالا. واحد من الناس يقول انا وضعت عليكم اظن مئة الف حديث في الكذب على النبي. قال وش وضعتم مثل ما قالت النبي يقول من كذب علي متعمدا
فليتبع مقعد قال انا ما كذبت عليه انا كذبت له انا كذبت لكم لمصلحتكم ما كذبت عليكم انا كذبت لمصلحة يحسب ان الدين ناقص عشان هذا يجي يكمله بالكذب على
فاذا اخبر النبي محمد خبرا علمنا صدق الرواية عنه عن حبيب الله ورسوله بان يكون في البخاري او مسلم او بسند صحف ابي داود او الترمذي او النسائي وابن ماجة عند احمد او عند مالك او عند غيرهم من ائمة الحديث
وان كان معنا ظاهر لنا قلنا امنا وصدقنا. وان كان معناهم اهل قل امنا وصدقنا عالم الغائب فلا يظهر على غيب احد ونؤمن بما اخبر النبي عليه على مراد النبي او على مراد الله عز وجل. نخبر على مراد اما نقول كيف نزل
اذا نزل العرش يخلو يصيبنا فوق العرش ابدا. اذا قال ينزل ربنا ينزل ربنا نقول ينزل ربنا. ونتضرع الى الله اذا صار ثلث الليل الاخر بانه قريب منا وقريب واذا ترك عباده في كل وقت
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعا. فليستجيبوا لي وليؤمنوا المسلم ان ان يتابع هذه المتشابهات وانما يقول امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت بما اخبر به رسول الله على المراد الذي يريده الله عز من اخبار
صلى الله اعلم الذبح لغير الله وشركة اكبر ولا اصغر؟ قلت انا البارحة اني جماعة من العلما يقولوا شرك اصغر ولكننا في القصيدة اللي انا كاتبها اشير الى انها شرك اكبر
ولا ولا تنذرا الا لربك انه قدير على انصاف كل البرية ومن نذر للصالحين يعني يذبح لهم فانهم اذا اهل شرك في صميم غوايته بعض العلماء يقول هذا شرك اصلا شرك اصلا وساه ما هو اكبر من الزينة والقتل الشرك الاصغر. ولكن اذا كنت تعتقد انك بتذبح له علشان ينفعك
او يضر عدوك. بعض الناس يدبحها عشان يضر فلان ويضر علان كانوا يقولوا الشيخ هذا الفلاني ده تراه في القسوة ما له نزير. هذا والله يكسر الزهر نروح الى تنقل لك حاجة ودك ضد عاد ولا رح له. واذا كنت تبي وسع وراح له رح لفلان. على البدوي ولا رح اكاذيب. وقلة عقل وقلة
اخلاق وجهل بدين الله وبكتاب الله ثمن في الله فاذا اعتقد وربنا يقول للنبي محمد قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ذبيحتي اللي اتقرب بها. ما اتقرب بها لاحد. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين