الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على اكرم الانبياء وخاتم المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
تكلمت في الليلة في الليلة الفائتة وفي التي قبلها كذلك حتى وصلت الى الصنف الرابع من انصاف المستحقين للزكاة والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وبدأت في الحديث عن قوله عز وجل وفي الرقاب
وبينت ان اللفظ في قوله وفي الرقاب جاء مغايرا لبقية الاصناف الثمانية الا في قوله وفي سبيل الله كلها جاء قدم لها بحرف في وهي تدل على نوع من الظرفية من الظرفية
مع التمكن في ذلك مع التمكن في ذلك الانسان اذا استقر في مكان غالبا يصير متمكن فيه. للاستقرار واشرت البارحة الى ان الرقاب يعني تحرير العبيد. في الرقاب يعني وفي تحرير العبيد
اما بطريق المكاتبة لمن يريد الكتابة واما بشراء العبيد يعلم ان في عبد عند ناس وادوهم يبيعونه ويأمل فيه الخير فيشتريه ويعتقه لله عز وجل واشرت الى ان هذا من اعظم ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل
لان من اعتق رقبة اعتق الله رقبته من النار وبكل عضو من اعضاء المحرر الله يعتق العبد بقدر ما اعتق منه يعني اللي كان مسلا لو كانوا اربع شركاء في عبد او خمسة
واعتقوه كل واحد منهم يعتق الله ربعه او خمسه او سدسه على وطبعا معروف ان العتق لا يتجزأ التحرير لا يتجزأ واذا اعتق الله جزءا اعتق الباقي من فضله واحسانه وجوده
وكلما كان العبد صالحا كانت يعني يعني اجر عتقه اكبر واعظم عند الله ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الكاظ قال اغلاها ثمنا اغلاها ثمنا يعني افضل الرقاب في العتق اغلاها ثمنا
وانفسها عند اهلها اللي يكون غالية على اهلها بالحيل غالية عليهم يعني يعني متمكنين من حبها. وتقديرها اذا اعتقوها يصير اكبر اجر عند الله من اللي يكره العبد ومثل عند بعض الناس ان كان واحد من اهل البلاد يؤذي يؤذيه عبده وهو يؤذيه. فلما سقط في البير يبي يفر من سيده
ظلما وعدوانا يفر من ظلم سيده فضيل لما وقف انت حر لوجه الله بعد ما سقط في البنك انت حول وجه الله هذا يعني مشي الحال لعل الله ما يحرمه من اجره
لكن ما يكون متل واحد قصد الى رقبة آآ غالية الثمن نفيسة عند اهلها عالية القدر عندهم واعتقها مع ان النبي محمد بشرنا بشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
من فضل الله على امته صلوات الله وسلامه عليه ومن احسانه اليهم ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان كمن اعتق اربع
رقاب من ولد اسماعيل عشر مرات اذا جاء لها الانسان في صباحه او في مساءه كان كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل ومن قال لا اله الا الله مائة مرة في اليوم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان
كمن اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل ورفعه الله مئة درجة وحط عنه مئة سيئة وعصمه من كانت حرزا له من الشيطان ولم يأت احد بمثل ما عمل الا ام من يعمل مثله او اكثر منه
يعني فضل من الله عز وجل بدون كبير عناء يعني كلمات تقولها تعادل مئات الالاف من القروش مئات الالاف من البرد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
كمن اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل ومن قالها مائة مرة كان كمن اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل بس معه زيادة. ابو عشرة اللي اللي يقولها مئة يعتق عشر رقاب بس معها زيادة
كان المفروض يكون اربعين ما دام العشرة يجيبوا اربع رقاب ما دام الاربعة العشرة اذا قلتها تعتق اربع رقاب لانك اعتقت اربع رقاب. اذا المئة اصلها تعتقي اربعين. لكن في المئة ما يجعلها في في في مقام اخر تعتق عشرة ولكن معها رفع مئة درجة وتكفير مئة سيئة وعصمة من الشيطان
الى كذا وفي نفس الوقت يحفظه الله من الشيطان حتى يمسي ولا يكون احد احد قدم من العمل مثل ما قدم الا من يعمل وربنا حض على عتق البكاء على على معاونة معاونة المكاتبين
يعني لو واحد عبد عندي ناس ويقدر يشتغل يسعى ويجيب ويكد ويحصل بعض الناس يصير عنده قوة للعمل والجلد. هو الملعون اللي قتل عمر بن الخطاب ابو لؤلؤ المجوسي عبدي عند المغرور ابن شعبة وكان يساوي مئة متخرج من الكليات
يعني كان صناعي يسمونه الصحابة صناع كان يقول لهم انا باحط لكم طاحون في الهوا تدور وتطحن وانا بعمل لكم كذا واعمل لكم كذا وكان المغيرة ابن شعبة لكثرة ما يرى من عمله
وانه يأتي بخير كثير عامل عليه خراج في الشهر كل شهر او كل يوم خراج يتبعه هذا العبد لكثرة ما ما يجري من المال لانه يشتغل في اشياء كثيرة. حرف في مجموعة حرف في شخصه
فلما قال له عمر لما وضع عليه زود عليه شوية راح لعمر يشتكيه. والظاهر عدو الله كان ما هو اراد انه مجرد يشتكي عندها مرة. ولكن يتمكن من شخصية عمر شوفوا تماما ويعرفه حتى يعرف كيف يقتله
عصابة من المجوس وابناء اليهود وجمعوا واتفقوا وكان ابو اللؤلؤ عدو الله المجوسي هو المنفذ فعمر قال له انا اكلم سيدك يخفف عنك من خراجك يعني ينزل ما ما يكثر عليك القروش
وعزم عمر على انه ينادي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ويكلمه على ان يخفف من خراجه في نفس الوقت استدر على عمر وهو يقوي في صلاة الفجر واقف في المحراب. اه يعني يعني في في محل القبلة في محل اقامة الامام
ويقول للناس سووا ويعدوا الصفوف قلنا ويعدل الصفوف ويتقدم عليه عدو الله ويطعنه بحربة لها رأسان مسمومتان ويقتله ولكن عمر رضي الله عنه فرح لما قال شوفوا مين اللي قتلني اللي ضربني
قالوا هذا ابو لؤ المجوس قال الحمدلله الذي لم يجعل مماتي على هذا رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكن قال لابناءه يعني لا لا تمثلون بجثته. قتلني اقتلوه
لا تزيدون على القتل. لا تقطعون له يد ولا رجل ولا انف ولا اذن. لا لا تعذبوه في القتل مثل ما قتلني اقتلوه ولكن عدا عليه بعض ابناء عمر من شدة الغيرة ومثل به قطعه
من الغيرة وطبعا النبي نهى عن المثلى لكن في مثل هذه الحالات لعل الله يعفو عنه فربنا يقول في القرآن الكريم وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وعمت المفسرين على ان يعني اذا جاك العبد
وقال لك كاتبني لا تسارع في كتابته الا اذا عرفت انه يقدر يسد يعني يقدر يشتغل وشدة اقساط الكتابة وعلى المسلمين ان يساعدوه في ايضا في اقساط الكتاب يقول وكاتبوهم
وانكحوا الايامى منكم. والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. والله واسع حكيم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحسنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وما يكونوا من الله بعدك غفور رحيم. لكن قبلها يقول والذين يبتغون الكتاب من
ما ملكت ايمانكم يعني المكاتبة الكتاب المكاتبة. وهو عبد يريد تحرير نفسه بان يجعل لسيده اقساطا من المال يعتبر حرا في نهايتها يصير عقد بين السيد وبين العبد حقه بين المالك وبين المملوك
يكون يكون عدل. فربنا يطلب منا نحن اهل المال من المسلمين ان نساعده. من من الزكاة والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم وطبعا ما هو بلازم انه يكون ملكي انا
وحتى سيده له ان ان ان يدفع له من من مال الزكاة اللي عنده يعني ما هو مثل الوالد لا يجوز ان ينفع لولده ولا للزوج يدفع لزوجته وليدفع الانسان زكاة لاصله ولا لفرعه. لكن هذا يجوز له يجوز للسيد ان يجعل يقول له خد
من الزكاة عشان يسددوا ويملكوه وذكي يرد عليه. وقال لي من والذين يبتغون الكتاب ما مع ان الجملة طبعا تعم المالك الحقيقي والمسلمين عامة عامة المسلمين والذين يبتغون الكتاب ما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. اكثر اهل العلم
على ان ازا علمت فيه خير يعني معناه حرفة وقناع ويستطيع يسددك وهذا العجيب اللي ذكره الناس وانا اعلى اعرف ان ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه واهله كان عبيده اذا اذا اشترى عبد الله ابن عمر عبد. قد يكون العبد شرير قبل ما يشتريه عبد الله ابن عمر
وبمجرد ما يصير عند عبد الله ابن عمر يتدين واظهر الدين والورع والاستقامة. ويكثر من الصلاة فيعتق عبدالله بن عمر ما هو لله عز وجل مادام شاف فيه هذا الخير يعتقه
ما دام رب ربنا يقول ان علمتم فيهم خيرا لمجرد الكتاب العتق افضل العتق افضل من المساعدة في دين كتابه. مع ان دين الكتابة زين. والانسان يؤجر عليه وهو قسط من الزكاة. من قسط من الزكاة. لكن
فكان عبد الله ابن عمر اذا رأى عبدا صالحا من عبيده قال انت حر لوجه الله مجال واحد وقال له يا ابن عمر ترى هم يلعبون عليك يتدينون قدامك عشان تعتقهم. قال من غرنا بالله اغتررنا له
مادام هو يتدين احنا هو جاءنا من طريق اي حب الشرع وحب الشريعة احنا ما يظرنا ما يضرنا احنا نعتقه وحسابه على الله عز وجل والله يقول فكاتبون علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم. ولا تكرهوا فتياتكم. شف هذي وهذي
كان عدو الله الملعون عبدالله بن ابن ابي ابن ابي هو الوحيد اللي صف المدينة بعد الاسلام يضيف عداته للضيوف اذا جاه ضيف يطعمه يطعمه واذا ينام دخل له عدة تنام عنده طول الليل
والعبدة تقول يا سيدي انا ما ودي بهذا فجور ما ودي بالفجور العبدة المملوكة فيجبرها ويكرهها على الزنا هذا الممسوق عدو الله رأس المنافقين فينزل الله ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. ان اردن تحصنا
حتى حتى ولا يكره على البقالة وما اراد يعني لو ما كانت عفيفة انا اخليها تزني انا سعيدها على الزنا انما قوله ان اردنا تحصنا لطمة لعبدالله ابن ابي ولطمة للرجال اللي
ما عندهم غيرة ولا عندهم اه انفس كريمة. اذا كانت المرأة تكره ان تزني. فانت يا سيدها تكرهها على الزنا اذ حتى لو ما كانت تكره الزنا لا يجوز لك ان ان تضيفها للزنا بحال من الاحوال قال ولا تكرهوا فتياتكم يعني اماءكم
على البغاء على الزنا. ان اردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد كراهن غفور رحيم. يعني الله لا يؤاخذها ما دامت يا مكرونة لان الله سبحانه لا يؤاخذ المكره على ما على مرتك. حتى لو نطق بكلمة الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن لمن؟ فانه لا يضره
فمن اكره وقلبه مطمئن بنا ونطعن كلمة الكفر بكلمة الكفر لا يضره لانه بكرة بقتل او بقطع يد او بقطع انف او بكذا او بكذا فله ان يتكلم ولا يؤاخذه الله عز وجل به
فهذه في الرقاب هذا للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في القاد خمسة القسم السادس والغارمين اللي من من مصارف الزكاة الصنف السادس. الصنف السادس من الاصناف الثمانية المستحقة للزكاة الغارمين
والغارم المادة مدت غارم تدور على معنى اللزوم اللزوم شي يلزم العبد يمسك رقبته كأنه مربوط كأنه مقيد كأنه مجيد والمقصود بالغارم اللي عليه دين والدين ذل بالنهار وهم بالليل
الدين ذل بالنهار وهمي بالليل ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من غلبة الدين وقهر الرجال ويمكن يقولها في كل تشهد اللهم اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح وفي بعضها وغلبة الدين وبعضها وضلع الدين
وطبعا ما في اخطر من الدين وانا قلت لكم اكثر مرة ان كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما يوسع الله الدنيا على المسلمين وقبل ما يجيه الغنايم من جهات من الجهات
كان ازا مات من الصحابة احد وسأل هل عليه دين؟ ان قالوا عليه دين؟ يقول صلوا على صاحبكم ما يصلي عليه لكن اذا تضمن واحد من الحاضرين مثل ما حصل بعض الاحيان ييجي واحد لما يخاف النبي ما يصلي عليه فيقول للنبي عليه الصلاة والسلام يقول هو عليه دين يقول نعم يقول صلوا عليه
يا نبي الله اتعهد بسداد دينه. انا اتكفل بما عليه من الدين فاذا تكفل احد ما عليه من الدين صلى عليه رسول الله وسلم. حتى وسع الله على المسلمين فقال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او ضعه فعلي او اليه
هو يسدد الديون عليه الصلاة والسلام وهو يصلي على الموتى اللي عليه دين يسددوا يسدده من بيت مال المسلمين من المال الى الله سبحانه يفيء به عليه صلوات الله وسلامه ويأتيه به
ولما جا رجل يقول يا رسول الله ارأيت ان قتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر؟ ايكفر عني خطاياي قال نعم فلما ولى الرجل ناداه قال الا الدين الا الدين. اخبرني جبريل الان ان الدين ان الدين لا تكفره القتل في سبيل الله
يعني لو قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا الله يكفر عنك الا اذا كان عليك دين ما يكفره حتى يسدد ايدين عنده اما اما انت توصي بتسديد ويكون عندك او يسدده احد ورثتك او يسدده احد يتبرع لك
يقول الا الدين. فما فيه ابشع من الدين نعوذ بالله منه من غلبة الدين وقهر الرجال الغارم انا قلت لك انه يدور على معنى اللزوم ربنا اصرف الذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان غراما
يعني لزاما يلصق بالعبد ما ينفك منه فلا يخرجون من جهنم بعد ان يدخلوها يعني يلازم صاحبها تحيط به جهنم من كل جزء من اجزاء جسمه من قلبه وغير قلبه
تطلع النار على افئدتهم وعلى قلوبهم وتحيط بهم من كل جانب ان عذابها كان غرام يعني كان لزامه لازما له ملازما لهذا نعوذ بالله. يعني ما في فكاك منها ولا خروج منها
ما في خروج منها الا من يعفو الله عز وجل عنه من الذين ماتوا وفي قلبهم مثقال مثقال ذرة من لا اله الا الله. اذا مات وفي قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله لا يكون داخل في اه اه
في الغاء عذاب جهنم الغرام اللي ما في مفارقة لان اللي مات على الشرك لا يخرج منها ابدا ولا يتحول عنها ابدا الابدين ولا ذهب كلما نظج جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيرها ليذيقوا العذاب. لكن
ماتوا وقالوا مثقال ذرة من ايمان وعنده معاصي وغلبت معاصيه فسقط في جهنم يخرج منها بشفاعة سيد الشافعين محمد صلى الله عليه وسلم. او بشفاعة بعض اقربائه واهله من الصالحين. او بدعاء ناس صالحين له بعد موته. او ان يتفضل الله
الله عليه فيقول للملائكة بفضله اخرجوا من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله والغارم يعني نقدر نحطه في ثلاثة اصناف الصنف الاول رجل تحمل حمالة والصنف الثاني
رجل كفل مدينا كفل مدينا او كفل كفالة مالية ولم يسدد المكفول فلزم الكفيل واضرت بماله حتى لا يستطيع السداد هذا القسم الثاني الاول رجل تحمل حمالة وانا بشرح والثاني رجل ضمن مالا
ضمن مالا ولزمه. السداد ضمن ما لا يلزم السداد. اعرف واحد اه من طلبة العلم دخل يوعظ في سجن من السجون مرة. وانه لقى واحد بدأ يبكي عنده يبكي عنده ان انا علي اظن مئة الف او مئتين الف ولا ثلاث مئة الف وانا عاجز عن السداد
ورحموا اخونا هذا رحمه وحن عليه قال وش اسوي لك؟ قال بأبيك تكفلني. واطلع وانا بسددها ولما طلع ما عاد يشوفه ولزمه ورفع المزيد داء عليه دعوة في المحكمة ثم في التمييز ثم المجلس القضاء الاعلى وكلهم الزموا بان يسدد
ولكن بعدها خلاص دخلوه السجن حتى يسدد اللي هو الكفيل. ولكن يسر الله وقبض على الرجل وفك وفك وفكوا هذا الكفيل مثل هذا الكفيل اللي مثل هذا هذا نوع هذا طبعا انا اقول الاول تحمل حمالة هذا القسم الاول. الثاني ضمن ضمن مالا
او تكفل بمال وعجز عن سداده. ادي القسم السالس رجل استدان استدن هذا القسم الثالث اوسع دائرة يتحمل حمالة هذا واحد كفل او ضامن هذا الثاني استدان هداك ما استدان
الكفيل ما استدان واللي تحمل ما استدان انما ابا اشرح وانما والقسم استدان عياله يحتاجون لطعام ما لقى عنده قروش واستدان عشان يأكل عياله واحد عنده راتب ما يكفيه وبدأ يستدين عشان يكفي عياله
رجل ما اعزب ما تزوج وبلغ سن الزواج ويخاف على نفسه البلاء ولا يستطيع وقال يا عباد الله ساعدونا اذا تزوج كم المهر اللي تبي تدفعه العشر تلاف عشرين الف خمسين الف مئة الف
تكون مهر المفروض ان يكون اقل لان كل ما كان المهر اقل كانت المرة مبروكة فاي سقف ابرك النساء ايسرهن مهرا وكل ما زاد مهر المرة قال لي ببركتها للدنيا والاخرة
وكلما تشرط اهلها في زيادة المهر كلما ضيعوا من قيمتها ومن ومن بركتها عند اهلها عند زوجها كل ما زاد مهر المرض كل ما كان قليل بركة وكل ما قال النبي يشير عليه السلام اني ابركهن او اعظمهن بركة اقلهن مهرا
اقلهن مهرا لكن لو قالوا له ما فيه الا هذا. وما لقى الا هذي. انت الحلال هذي وقالوا ابدا ما اراها خمسين الف انا ما عندي ولا ريال عشان يكلفوني بخمسين الف
انا بروح يمين ويسار واستدين قولوا ما علينا منك فلو ان واحد يومها عنده زكاة ميت الف وهذا قالوا له مهرك خمسين اللي هو يدفع خمسين كل المهر من عنده
ويؤدي زكاته. تصير زكاة لو دفع لو دفع المهر خمسين الف ودفعه شخص واحد له سقط من زكاته بقدره يعني يعتبر من من من المستحقين للزكاة ويعتبر من الاصناف الثمانية ومحتاج ويسد عنه
ويساعد بكثر ما ينقص عليه فإن كان استدان لي نفقة نفقة نفسه او نفقة عياله او ذو زواج. يجوز مهما كلف بس طبعا اذا كانوا مبالغين ما ينبغي للرجل ان يحرص عليه
اذا كان راح يخطب بنت ناس وبقى حس فيهم الشره والجشع والطمع. وان ما ودهم ياكلونه باي طريقة وبعضهم يقول انت اذا حطيت على راسه عشان ما خلي البنت واذا حطيت على راسي يكون سبب غالبا في تخلية البنت. والشيطان يلعب بينها والله لا يبارك لهم
لكن اذا قدر وتزوج وعقد وطبعا المهري ما يشترط ان يكون حذرا وقت الملكة. فاذا عقد وصار ملزوم اي واحد يجوز ان يساعده من اي واحد قريب او غريب منهم بشرط الا يكون ابا ولا اما ولا يعني لا ولدا ولا والدا فمسل هزا يساعد من الزكاة
الحمالة معناها الدية في الاصل كلمة حمالة معناها الدية تحمل حمالة يعني تحمل دية وجبت على قوم او على شخص وعجز عن يؤديها فجاء احد المحسنين وقال علي انا هذه الدية
فتحملها هو عن عن الاصل اللي لزمته او اللي هي قيمة الدية. قيمة الدية مائة ناقة او او مائة الف او كذا او كذا. على قدر ما يقرر ولاة الامور فاذا اذا كان تحملها شخص ما هو كان ما كانت عليه
ما كانت عليه لانه لو تحملها ما يقال تحمل حمالة انما شخص لزمته هو فجاء شخص وتحملها عنه فيقول تحمل الحمالة فلك ان تدفع له لو عندك المطلوب منه مئة الف وعندك زكاة مئة الف لك ان تدفع له وحده وتخرجه من ما هو فيه من الورطة
وايضا لو فيه فريقين متنازعين فريقان من المسلمين طائفة من المسلمين اما متشاجرين على ارض متشاجرين على شيء على يمين على يسار عن نزاع بينهم بينهم واجا شخص قال انا بصلح بينكم
واللي تطلبونه انا بدفعه عشان تتحابون وتتودون وتبعد الشيطان عنكم. فانا اتحمل اللي تبونه وانا اتحمل للاصلاح بينكم فتحمل فتحمل مبلغا من المال ليصلح به بين فريقين. هذي ما تتحمل حماة لان ما فيها هدية
ما في هدية لو كان في هدية قلنا تحمل حمالة ولكن هذا رجل هذا رجل اصلح بين فريقين بماله وصار هذا في ذمتي وصار ملتزما به وصار ماله لا يسده
المال اللي عنده ما يصير جلدي يتحمله فله ان يطلب المساعدة وعلى المسلمين ان يساعدوه من زكاة اموالهم هذا القسم الثاني. القسم الثالث قلت لك اللي بيستدين اللي عليه دين هو يسمى غارم. والمتحمل حمالة يسمى غارم. واللي اصلح بين
يسمى غارم. كلهم هؤلاء غارمون باللغة العربية والشريعة الاسلامية كلهم يسمون غارمين اللي ربنا يقولها فيها في القسم السادس من الاصناف الثمانية والغارمين وقدر مسلم في الصحيح روى مسلم في صحيحه
من حديث قبيصة ابن المخارق الهلالي رضي الله عنه. روى مسلم في صحيحه من حديث قبيصة ابن المخالق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها
فقال يعني معنى كلام اجلس عندنا حتى تأتينا الصدقة فنعطيك منها تصيب منها اصيبوا منه يعني الحاجة حتى تأتينا الصدقة فنعطيك منها معنى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى تصيب حاجتك
ثم قال يا قبيصة جاي يسأل عن حملة تحملها بدون مساعدة من رسول الله وقال له اجلس حتى يجينا اموال الصدقات عشان نعطيك منها يسد عنك الدين الحمل اللي عليك لازمك
ثم قال له النبي يعني اوعده خير اطمئن على ان ان شاء الله ما هو ما هو محروم بيجيك خير وان شاء الله وياخد حقه ويروح ويسد عنه لكن قال له يا قبيصة
اسمعوا واحفظوها يا عباد الله نبهوا الناس لها يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة ان المسألة يعني السؤال سؤال الناس من المال سؤال الناس من اموالهم الياقة بيصة
ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل احد الثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها وينتهي خلاص ولا عاد يسأل
ورجل ورجل اصابته جائحة هذا الثاني اللي تحمل الحمالة هذا واحد من الشريعة الاسلامية تحض على اعطاء الزكاة لهم وتفريج كربتهم هذا الاول الثاني ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له
رجل اصابته جائحة. الجائحة اما نار يكون الزرع قريب من النضج قريب من النضر او حتى بعض النضج الريح تدمره او نار تحرقه او بلوى تصيبه او افة تقضي عليه
او افة تقضي عليه ورجل اجتاحته جائحة ورجل اصابته جائحة فإتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش قوام بالكسر ويجوز فيها الفتح وسداد بالكاس ويجوز فيها الفتح
بس الفتح في الكسر في سداد هو الصحيح والصاحب الخاموس ان بالفتح شاذة لغة شاذة ما هي عربية صحيحة وانا ميقولش سداد ميقولش سداد والقوام والقوام فيه الكسر والفتح قواما من عيش اي شيء يقيمه
ويخليه ينهض من ورطة الدين اللي كان عليه من وسط الجائحة التي اصابت اتاحة اصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش
والثالث ورجل اصابته فاقة شوف الاول راعي الحمالة عليه يجي بس للناس ويقول لهم تعرفون اني اصابتني اني يعرفون اصابتني حمالة فعليهم ان يعاونوا من اموال زكاتي وهو من المصارف الثمانية
والثاني الناس تشوفون اني احترق او جاته ريحة حرقته وحرقت غيره او صار عليه بلا من او جاته يعني انواع من الهوام قطعت ما ما خلدته اي مصلحة في في غرس وثمره هذي اسمها جائح
ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له فله فحلت له المسألة. يقول فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيشه من عيش او قال او يعني قبيصة يقول انا ما ادري هو قال لي قوام من ايش ولا قال لي سداد من عيش؟ هي المعنى واحد
القوام من العشق اوسع ومعناها واحد. بس قبيصة آآ متشكك في اللفظة اللي سمعها من النبي محمد. والمعنى واحد فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال او قال النبي عليه الصلاة والسلام سدادا من عيش
اسمع الثالثة وتفطن لها ورجل اصابته فاقة يعني فقر نحتاج بس له من جائحة ولا من حمادة لاجات جائحة شافوها الناس ولا يتحمل حمالة يعرفها الناس انما رجل حتى يقول النبي محمد يقول حتى يقوم
يعني ما يحل له ان يسأل يعني صارته محتال حتى يقوم ثلاثة عشان يسأل الناس حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. يعني من اعيان قومه اهل الحلم والعدل والعلم والرشد
يعني حتى يقوم ثلاثة من كبراء قومه حتى يقوم ثلاثة من شيوخ جماعتي حتى يقوم ثلاثة من المعتمدين عند الناس بانهم اله الرجل دا وانهم لا يعرفون سره ومخرجه ومدخله
يقول ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة يعني لا يحل له ان يسأل حتى يقوم ثلاثة من ذوي يعني العدل والحلم والرشد حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من اهله فيقولون
ان فلانا اصابته فاقة. يعني يقوم ويشهدون قدام الناس الثلاثة ما هو اثنين مع انه التنين يكفون في شهادة السرقة لو واحد سرق اتنين يكفون في دفع يده والدنيا تكون في قتل القاتل
اذا شهدوا عليه بانه هو اللي قتل اتنين عدول. وقطع يد السارق لكن علشان يسأل ما يكفي اتنين عشان نعرف ان الشهادة انواع فيه واحد فقط قبل النبي شهادته جعلها
وبقية الشهود شهدان عدلان وفي الامور اللي يعطونها النساء فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من الشهداء وفي السؤال عشان تحل له المسألة لابد ان يكون ثلاثة ومشترط فيهم شرط
ما هو موجود حتى في يشهدون على السارق ولا على القاتل بان يكتفي في الشاهد اللي على السارق او على القاتل ان يكون عدلا ما يشترط ان يكون من اعيان قومه
قد يكون من من اواسط قومه او ممن دونهم لكن بس يحافظ على الصلاة ويروح ويجي يستقيم الحال فتقبل شهادته معروف بالعدالة والصدق وعدم الكذب. فتقبل شهادته. لكن في السؤال لا يحل له السؤال حتى يقوم ثلاثة
من ذوي الحجى من قومه فيشهدون ان فلانا اصابته فاقة. فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش تعرفون ان الرجل اللي جعل النبي شهادته شهادة الرئيس خزيمة
لما جاء اشترى النبي آآ احد آآ حيوان وجاء الرجل يقول ادفع لي انا ما بعتك قال له انت بعتني؟ بيدلل عليه بيدل انه بعد ما اخده النبي اشتراه وسابه يبي ياخده لبيته او لمحله. جا الراجل يقول له وين وين انت ما
كأنه واحد غمزه لانه بيعطيها اكثر من هالشريرين بيدلل عليه قال انا ما بعت قلبي اعتنى قال هات شهود يشهدون باني بعتك فجاء خزيمة قال اشهد انه انك بعته على نبي الله صلى الله عليه وسلم
انت ما كنت عندنا يا خزيمة قال باني اشهد انك رسول الله عشان انا اشهد انك رسول الله. فاشهد ان ما تقوله حق حتى لو ما كان عندك شاهد انا شاهد
بانك رسول الله وانك لا تقل الا الحق ولا تنطق الا بالحق فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين وبشاهدة شاهدين اخونا هذا اللي بلانا ده كل يوم يطلع لنا في اثناء الدرس
لا اله الا الله حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فيشهدون ان فلان اصابته فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدادا من عيشه
اسمعوا شو يقول النبي في ختام المسألة في ختام هذا الحديث المبارك في صحيح مسلم وما سوى ذلك يا قبيصة سحت وما سوى ذلك يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا
اللي ما يجيءش سؤال من هذا الجانب اما بالحمالة او باللي بالجائحة او بشهادة ثلاثة عودون يشهدون من ذوي الحجة بانه كذا يقول النبي وما سواهن يا قبيصة من المسألة سؤد
وما سواه النعيمات سوى هذه المسائل الثلاثة في صحيح مسلم ما يقدر احد يعارضه ما يقدر احد يقول لا ما هو بصحيح في صحيح مسلم وما سواهن يا قبيصة سحت
وما سواهن من المسألة هي قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا كأن ياكل نار لاني سحت كانه نار السحت الحرام كانه يأكل نار في بطنه كأن اللي يسأل دون من ان يكون بهذه المثابة يأكل السحب
لكن في قوله عز وجل للسائل والمحروم والذين في اموالهم حق للسائل والمحروم والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم يدل على اني لو جا واحد يسألني ما هو بلازم انا اقول له روح هات صلاة شهود
وهو الذي يتحمل وزر نفسه انا اعطي اخف ان يسألني ربي ويوم القيامة كما جاء في الحديث الصحيح يقول الله يا عبد جعت فلم تطعمني او مرضت فلم تعدني فيقول الرب العبد وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ ويقول يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول اما علمت ان عبدي
مريض اما علمت انك لو عدته لوجدتني اولجت ذا اثر ذلك عندي؟ واستطعمك عبدي فلان فلم تطعم. اما علمت انك لو اطعمت ولو وجدت ذلك عندي يعني تجد من الخير والبر والبركة والاجر الجزيل والحسنات الكبار تجدها بسبب اطعامك لا
حتى بعض الناس يغالي يقول لقمة في بطن جائع افضل من بناءة الف جامع وبعضهم يجعل حديث واحد في موضوع لقمة في بطن جائع وامرأة سقت وهي زانية داعرة سقط كلبا
فادخلها الله الجنة به كانت زانية داعرة من بني اسرائيل كما اخبر الرسول الصادق صلى الله عليه وسلم فمر الدركي كانت عطشانة فشربت فلما خرجت فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش
قالت لقد بلغ به من العطش مثل ما بلغ بي فلم تجد شيئا تسقي الكلب به الا انها نزعت موقها يعني خفاها الصغير خفها الصغير مخ الخف الصغير ونزلت وملأته ماء وسقت به الكلب فغفر
غفر الله لها جميع دعارتها قال الناس يا نبي الله وان لنا في البهائم لاجرى قال في كل ذات كبد رطبة اجر والمسلم اذا غرس غرسا او زرع زرعا فما اكل منه من انسان او حيوان او طير كان له به صدقات عند الله عز وجل يوم القيامة
فانت عليك اذا سألك السائل وتوسمت انه يحتج يعطيه لكن ازا كان قاعد لك كل يوم له سنة او شهر او شهرين في محل واحد يمد ايده الناس هذا ما هو سائل
ما انت مسؤول عن بس من غير بقى قاعد قدام الناس عشان يلقط كل يوم. ولو راحوا تتبعوه يجدوا عنده كنوز بس مكنوز لكن اذا كان واحد لاول مرة تشوفه
تمس عليه اثر الحي تعطيه مما افاء الله عليك؟ ولا ولا تحتقر شيئا لا تحتقر شيئا لو معك اله لتعطيها له ان ردها عليك وقال لك هذا ما يستحق العقد
لو معك هللة واحدة اوري او قرش او نصف او نصف ريال او ربع ريال اولياء واعطيتهم ينبغي له ان يشكر لان الحرية اللي بيجيب الخبزتين لو ما لك اي شيء ياكله في نهار يشبعون
سددت جوعته في يوم كامل بالريال هذا لكن بعضهم اذا عطيته ريال يرميه نظرة حقار وازدراء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يا معشر المسلمات فيما رواه البخاري في الصحيح يا معشر المسلمات
يعني الانفس المسلمات او النساء المسلمات الحديث في البخاري يا معشر المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس بشاه يا معشر المسلمات لا تحقرن جارة لجارته الجارة تطلق طبعا الجارة تطلق على الزوجة ايضا
ولذلك واحد لما حب يطلق مرته يقول يا اجارتنا بالشعر يقول اجارتنا بيني فانك طالق وتطلق الجار على الدرة اللي تشترك مع المرأة في زوجها تسمى جارة وتسمى درة وتطلق الجارة على لجارتها في المسكن
كانت قريبة او غريبة ثم جارة والنبي وصى على اكرام الجار والاحسان الى الجار على يقول النبي لا تحقرن جارة لجارتها يعني ان تهديها او تعطيها ولو فرسن شاة. الفرس
الظل في حق العنزة او حق التيس او حق الخروف او حق اللي محل الخف للبعير الظل او القدم للانسان الظل للشاة للشاة للعنز يسمى ظلف وارد السائل ولو بظلف محرق
يعني لو ما لقيت الا ظل في محروق حطيته علشان تشويه على النار. فازدادت وحرقته وصرمال ما لك فيه رغبة. لا تمتنع ان تعطيه بس لا تتيمم الخبيثة تنفق يعني لا تروح اذا جاب الله لك خير وعندك خير. انفقوا من طيبات ما كسبتم
ولا تجي للرديء تخلي الرديء للفقراء والطيب لك ولجماعتك يعني بقدر ما تطيق ولا تيمموا الخبيث عن الرديء ما هو الحرام. الحرام ما يجوز ابد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه اللي يدل على انه حلال بس انه رجعي
حلال بس ردي ردي ردي حلال لكنه رديء. سماه الله خبيثا لكن ما هو خبيث بمعنى حرام لا خبيث بمعنى رديء بدليل قوله ولستم باخذيه الا يعني ما انت مغمض عيونك
لو لو عينك مفتحة عشان تشوفه ما ما تقبله من ردائته فانت لا تحتقر شيء وبعض الناس يتمنى انه يكون يشتهي لقمة طعام يشتهيها واذا جاه المسكين يقدمها عليه وهو محتاج لها
بقولوا ان عبد الله ابن عمر مرض مرة واشتهى سمكة في وهو في دور النقاهة. وعاد دائما اني في دور النقاهة يبدأ بعد ما كان ما يشتهي شيء يبدأ اذا صار في دور النقاهة فقام اشتهى سمكة. سمكة بايه؟ في المدينة ما هي ما هو بضرورة تكون موجودة لا هي موجودة لا عندهم نهر ولا بحر
فلما جه الهوا بالسماء قدمت له ازا مسكين عالباب قال اعطوها له اعطوها لهذا المسكين وهو يقرأ قوله تبارك وتعالى ولن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم
القسم السابع من الاصناف الثمانية وفي سبيل الله وجبهة ايضا بيفي مثله في الرقاب وعامة اهل العلم انا اقول عامة ان يكون يجي واحد او اتنين او ثلاثة من علماء المسلمين. ويفسرها بتفسير غير هذا اللي انا بقوله الان
هذا له رأيه هذا له رأيه ويوم بدأ الناس كل من شاء يفتي حتى اللي ما درسوا ولا حتى اللي ما درسوا ولا قروا احيانا يشوف واحد بيسأل واحد من المشايخ فيجي ويتبرع ويبدأ يفتي
قدام الشيخ والشيخ لسه ما اجابه ففي قوله في سبيل الله عامة اهل العلم وجماهير جماهير اهل العلم بشريعة الله ان المراد بقوله في سبيل الله المجاهدون في سبيل الله باموالهم والمساعدون للمجاهدين
يعني اما يخرج بنفسه يجاهد زميله وياخد ماله معه في سبيل الله واما يعاون الغزاة باماله وهو جالس فمن جهز غازيا فقد غزى من اعان غازيا في اهله بخير بعد خروجه فقد غزى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
من اعان غازيا فقد غزى ومن جهز غازيا فقد غزى ومن اعان مجاهدا في اهله بعد يعني بعد خروجه منهم فقد غزا له اجر المجاهد في سبيل الله فهذا هذا اللي مفسر به وفي سبيل الله. حتى ولو كان المجاهدون اغنياء
يعني لو كان اللي خارج للجيش بس طبعا اذا كان المجاهدين رجال للدولة والدولة تعطيه راتب تعطيه راتب جنود مجندين لهم رواتب ولو حصل عليهم شيء دولة. تقوم بكفالة ورثتهم ومن كانوا يعلون
هذا غير لكن الكلام فيما كانوا عليه ممن يتبرعون بالجهاد في سبيل الله يعني ليسوا من رجال الدولة وانما لما طلبت الدولة مجاهدين ما قال لهم اعطوني رواتب ولا اعطوني قروش اخذ ماله او واحد ساعده له وطلع معه
فهذا فهذا في سبيل الله لكن بعض الناس انا قلت لك من قليلين جدا جدا جدا من العلم يقولوا كل شيء في سبيل الله. يا اخي طبعا التدريس في سبيل الله
مجيئك للمسجد في سبيل الله لما تيجي ترفع اللقمة لزوجتك لزوجتك يقول النبي حتى اللقمة ترفعها الى في زوجتك الا كان لك بها اجر عند الله عز وجل الله يعطيك عليها درجة ويرفع درجتك
طلب العلم في سبيل الله لكن اذا كانوا العلماء اغنياء ما ما تعطيهم من الزكاة اللي عليهم هم يعطون الزكاة واذا كان قلت لك المجاهدين الخارجون لو كانوا حتى اغنياء تعطيهم من الزكاة
تعينهم من مال الزكاة وهم اغنياء نصوص اهل العلم على ذلك لكن بناء المساجد لا قلت لك لو قام وهبى الطريق لأ هو عمل خير من اكبر ما يعمل الناس
يعني اللي يبني مسجد يقول النبي عليه الصلاة والسلام من بنى مسجدا ولو كمفحص قطة هو مفحص قطة طيب بني في مسجد هو مفحص القطاة يستطيع واحد وهو يسجد عليه يسجد فيه هو ما يعرف ما يتحمل سجود الرجل ما يتحمل جبهة الرجل عشان يسند عليه. لكن هذه
كناية عن انك لا تحتقر ان تقيم مسجدا لله عز وجل ولو كان شبرين في شبرين ولو كان ما ياخد الا رجل واحد فان الله بنى بيتا لله بنى الله له مسجدا بيتا في الجنة
من بنى لله مسجدان بنى الله له بيتا في الجنة. لكن ما يخرج من الزكاة تبرعات واعمال الخير واعمال ولله الحمد الان صاروا الناس تفطنوا الحين اه لجان التبرعات في المملكة ويأتي الاغاثة وجماعتهم يحطوا لك بنت
يقولوا المال انت بعقيدة هو تبرع ولا زكاة لأن يعرفوني الزكاة انما تكون لهذه الأصناف الثمانية وان والتبرع كما تشاء تبني به مستشفى تشتري به طعام تشتري به ملابس تعمل به اللي تبي
فصار يميزون بين الزكاة الواجبة هذه محلها وهذه مصاريفها الثمانية واما عليه تتوسع فيه يتوسع فيه وفي سبيل الله وفي سبيل الله هو خاص بالجهاد في سبيله والغزو في سبيله. للغزاة
للغزاة ومعاونة الغزاة والانفاق كله ولو كانوا اغنياء الخامس وابن السبيل. آآ الثامن وابن السبيل في نهاية الاصناف الثمانية ابن السبيل يعني المسافر المنقطع عن بلده ولو كان من اسرى اثرياء قومه
لو كان عنده في بلده مال قارون بس زمانا هذا تغير الحال شوية ما هو متل زمان لا زمن لا كان فيه تحويلات بالبرقية ولا يحط لك تدخل عندي مثل الرجحي ولا غيره عشان تحول مبلغ على في اي بلد من بلاد الدنيا على طول يعطيه وانت واقف
اتشوفو في حساب الرجل وكأنك انت قبضت له وانت قاعد لكن افرض اني انسان جاء ان انسان جاء في بلد من البلاد وضاعت قروشه او نافذة نافذة قروشه كان ناوي يقعد شهر فاضطر للجلوس شهرين غصبا عليه ونفذت ونفذت نفقته
فعلى كل مسلم يعطيه من اذا قدر يعطيه من زكاة ما له وغني في بلده عنده اموال غني واسع لكن من يجيبها منقطع ربنا سماه ابن السبيل ابن يعني كأن السبيل هو لولده. مولده ابوه في قريته ولا في مدينته
ابوه ان ولده وقالته ما هو عنده. وامه اللي ولدته في القرية ما هي عنده. ثار ابوه السبيل وامه السبيل فيسميه ربنا وابن السبيل يعني المنقطع في الطريق اللي ما عنده مال يمشيه ولا نفقة تمشيه
فهذا ابن السبيل داخل في الاصناف الثمانية وان كان رجع له اخرها. لانه نادى غالب في الناس ان بيحتاطوا لانفسهم بالنفقة. لكن اذ يكن وانت جايب لك الف ريال ولا الف كذا ولا الف كذا وجوك وقطعوا مخباتك واخذوها وانت صادق لان بعض الناس قد يدعي انه سرق وما سرق ولا شيء عشان
يجمع يعني نوع من أنواع الشحاذة والسؤال هذا السؤال لكن اذا تيقنت انه مأخوذ ما يحل لك تخليه بقدر ما تطيق بقدر ما تطيق تساعد هذا ابن السبيل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
فريضة من الله كأنه يقول ايها المنافقون الاراذل الخبثاء الذين تلمزون محمدا حبيب الله ورسوله وسيد خلقه. اطهر الناس واعدل الناس واكمل تلمزونه وتقولوا ما لم يعدل رسول الله في القسم هي من محمد. انا اللي فارض وانا اللي مقدر وانا اللي ملزم. انا اوجبتها عليكم ايجاب فريق
من الله يعني اوجبها الله عز وجل من عنده فلم يجبها محمد صلوات الله وسلامه عليه. ولم يفرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو اللي فرضه قال كده ربنا يقول وفريضة من الله
والله عليم حكيم عليم يعلم ما يصلح البلاد والعباد والجسد والروح والنفس والافراد والامم والشعوب في مشارق الارض ومغاربها يعلم ما يصلحهم وما ينفعهم في دينهم ودنياهم ولذلك ولشرع الشرائع وفرض الفرائض وانزل الكتب
الرسل لسعادة الناس ولحماية الناس. فريضة من الله والله عليم حكيم. الحكيم الذي يضع الامور في ولا يخلو عمله من حكمة قد تغيب على بعض العقول وقد لا تغيب قد يفهمها بعض الناس وقد لا يفهمها بعض الناس لكن على العبد المؤمن
يستسلم لله وحده ولا يكون كالمنافقين الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم في توزيعه للصدقات ويقولون لم يعدل رسول الله صلى الله والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السؤال الاول
يا اخي ده انا ما اسمحكمش يقول ايه مريضة هذا الاخ يسأل يقول ما الحكم الشرعي واقوال العلماء في خدمة المرأة زوجها الاصل ان المرأة العقد عقد النكاح ليجعل الرجل والمرأة يقيمان النسل
ويعف كل واحد منهما صاحبه وهما اساس للمجتمع وللتوازن والتناسل بعض العلماء يقول لا يحل للرجل ان يلزم امرأته بالخدمة الا اذا تبرعت لكني اعلم ولعلكم تعلمون ان فاطمة رضي الله عنها
دخلت بيت ابيها مرتان وهو غير موجود صلوات الله وسلامه عليه وقالت لعائشة يا عائشة لقد طحنت حتى ما جلت يدي بديت افحم بالرحى ما عندي خادم ولا عندي شي حتى مجلت يدي صارت كلها حبوب البقع هذي الانتبارات الانتبارات والانتفاخات اللي تصير بسبب
حركة على شيء خشن حركة اليد ومدها لشيء خشن حتى مجلت يدي وحملت على كتفي حتى صار كذا. وفعلت كذا حصل كذا اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اسأليه لي. اذا جاءه عبيد من من الغنائم يعطيني جارية ولا علشان يخدمني في البيت
هذا في الحديث في البخاري فلما جاءت عائشة اخبرت رسول الله وحبيبه صلى الله عليه وسلم ان فاطمة جات وقالت وقالت فسكت النبي شوي وبعدين راح لهم البيت وجدتها نيمة هي وعلي
في فراش واحد ان قاموا تكشفوا وان استمروا لخجلانين ان يكون النبي جالسا ما هم يعني راك دي. مد دي والفراش ما يكفيهم اني لو قعدوا ينسترون فامره امرهم النبي ان ان يكون على ما كان عليه. يعني كان معاليكم
اظن وضع يده عليها حتى احث البرد وقال يا بناتي انا يعني الم انا يعني انت جيتي وسألتي وسألتي الا انبئك بخير لك من خادم اذا اويتما الى فراشكما فسبح الله ثلاثا وثلاثين
واحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك خير لك ما من خادم اذا اويتما الى فراشكم فسبح الله ثلاثا وثلاثين. يقول سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين تقولها بعد صلاة الفرائض
واحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك خير لك المقصود المقصود انكم اذا استعنتم بالله اعانكما ويسر الله لكم وطبعا هذا مجرب انت جرب انت اذا اويت الى فاسكنت مهموم او مغموم قل سبحان الله تلاتة وتلاتين بحمد الله تلاتة وتلاتين والله وشوف
شوف حالك بعد ما تسبح ومثل حالك قبل ما تسبح ولا تغير الحال قلبك فيه ضيق والصكاك قبل ما تقولها وهل الضيق والاستهلاك تمرض فان تسبيح الله يعني الذكر الله عز وجل كما قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. هذا السؤال الاول
والمرء اذا ساعدت زوجها حق حق تتقرب خير ما تفعل ان تعين زوجها ان تعين زوجها وتستغله ما هي ما هي شغل العقل العبد للسيد ولاء شغل الاخ لاخته او لاخته وهما ليس وانما زوجان زوجان
الثاني يقول السائل من الكبائر اتيان المرأة في دبرها وقد وردت ادلة عن الرسول باللعن لفظ باللعن ولفظ بالكفر اللفظ باللعن ولفظ بالكفر. فكيف الجمع؟ وش الجمع له اذا كان هو من الكبير هذا لا شك فيه عند اهل العلم
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا شك ان اتيان المرأة في دبرها من الكبائر وهذه الالفاظ التي ذكر الاخ السائل وردت ادلة عن الرسول عليه السلام لفظ باللعن ولفظ بالكفر
ما تحتاج لجامع ان يكون يلعن من اتى امرأة في دبرها او يحكم عليه بالكفر الملعون المطلوب من رحمة الله والكافر الجاحد لنعمة الله هناك تناقض ما هناك تناقض والواقع ان الاحاديث اللي وردت في هذه اليوم تحتاج الى بحث
مع اطباق العلماء مع اطباق العلماء على ان اتيان المرأة في دبرها من الكبائر اللي الرب يقول ان تجتنبوا كمائر كبائر ما تنهون عنه كفر عنكم سيئاتكم. ونكتبكم مدخلا كريم
لكن الاحاديث فيها مقال احاديث من اتى عرافا او كاهنة وصدقه فيما يقول او اتى امرأة في دبرها وبعض الالفاظ من اتى امرأة في دبرها او اتى عرافا او كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل على
وفي بعض الروايات لا تقبل له صلاة اربعين يوما لا تقبل له صلاة الاربعين يوما لكن اطبقوا على انه لا يخرج بها من الاسلام يعني كالزنا هو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
ويقول لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن قل ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن لكن اطبق العلماء على انه لا يخرج بالزنا من شريعة الاسلام ولا يكون كافرا مرتدا
ولا يخرج ولا يخرج بالخمر من شريعة الاسلام ولا يكون كافرا مرتدا ولا يكون كافرا مرتدا. لكنه من اعظم الكبائر من اكبر الكبائر اه طبعا ابن كثير ذكر في تفسير قوله تبارك وتعالى
نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ان بعض المغفلين من اهل العلم حاسب ان حرث النشيد كان وهذا طبعا ينسب الى واحد من اهل العلم هم من شيوخ شيوخ اهل الدين واهل العلم ونحن نبرأه تبرئة كاملة ان يكون له مثل هذا الكلام
في كلام كثير ينسب الى بعض العلماء هم اهلهم لما انيسة بن مالك او سبل الشافعي او انساب لابو حنيفة او ينسب لاحمد ابن حنبل او ينسبون لفلان او لعلان كلامه بريء منه
انا قلت لك اني في مسائل مسائل اشتهرت جدا جدا عند الناس مسلا ما لك مذهبه عند الارسال ارسال اليدين اذا قام يصلي وكبر تكبيرة التحريم ما يحط اليمنى على اليسرى في الصلاة على الصدر او فوق الصدر او تحت الصدر او عند السرة او تحت السرة
انما يغسل اليدين الاسباني اليدين او لسان اليدين هذا مشهور عندي لمذهب مالك ومالك برئ منه ولم يروي حديس وضع اليد اليمنى على اليسرى من خبر صحيح الى مالك ابن انس. من دار الهجرة
ما روي حديث كنا نؤمن بحديث سهل بن سعد السعيد رضي الله عنه كنا نؤمر بوضع اليمنى عليه الصلاة والسلام ما ما روي الا من طريق ما لك ابن انس
يعني ما اريد من طريق الشف ولا من طريق احمد ابن حنبل ولا من طريق ابو حنيفة ولا من طريق اي واحد من الائمة الاخرين من ائمة الحديث انما بيقولوا له طريق مالك
فكيف ملك نسور هو الراوي الوحيد له في الصحيح ويقولوا واتبع مالك يرسلون. لك يجيك واحد من اتباع اتباع ملكهم قالوا فلان عدوا واحد من علمائهم اللي كانوا في مصر او في المغرب من تلاميز مالك
هو اللي نشر في افريقيا الارسال ويحسب الناس ان هذا مذهب مالك وصاروا يرسلون في مشارق قرض ومغاربها ومالك بريء من هذا ما دام البخاري اللي بالسند الصحيح بالسند الصحيح المنضبط من اوله الى اخره من طريق ما لك الى سهل ابن سعد السعيد رضي
كنا نؤمر برضو علمنا عليه الصلاة والسلام. يجي مالك يرويه وبعدين يغسل يديه وقالوا لها هو اصله ما ارسل يديه الا في اخر الزمن لما لما بايع محمد ابن ابن علي زين محمد
ابن الحسن محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي الاسلام النفسي الزكي اللي سكن المدينة ولما قام ابو جعفر منصور واراده هرب الى جهة والى جهة النقرة وعرجا هذه النواحي الشرقية من المدينة وصار ينزل عند البدوي يستخفي حتى قام
ودرى ان ان يا ابو جعفر آآ كان بنى لابيه اللي هو عبدالله بن الحسن الحسن ابن الحسن واخوانه ادريس جماعته بنى لهم بيت وحط اساسه من من جوانب الملح
على اساس اني اذا غضب عليهم خلوا واحد يسيل الماء على على اصل البيت فيسقط والناس ما سابه احد جا وسقط في البيت عشان يموتهم بهالطريقة فلما درى ان ابوه جماعة مسجونين اما ادريس اخوه فهرب من السجن هذا وراح المغرب وقام لدولة ومنهم يدارسها الى دارسة حتى
الى اليوم. يعني منهم بقية الى اليوم من الدارسة الاشرى. موجودين الى اليوم. يعني منهم الحسن الثاني الان اللي موجود الان. الادارسة. واما محمد قام في المدينة وجاء عند المسجد النبوي وبايعه ناس يقولون منهم مالك ومنهم فلان وابو حنيفة وفلان بايعوه على قتال ابي جعفر المنصور
واخذت له البيعة في مثل النبي عليه الصلاة والسلام يقولون كده. وانه لما راعي طبعا ابو جعفر المنصور ارسل عمه ابو عيسى الهاشمي اللي كان ولي عهده علشان يقاتل محمد ابن الحسن فقتل محمد ابن الحسن
بعدين يقولوا عذب هذا مالك وفلان ضربوا على ايديهم حتى صار مرتخي ما يقدر يشيلها. هذه ايضا حكايات تحتاج الى اثبات قال محمد ابن ابن عبدالله ابن حسن جام وحصل عليه هذا الحدث الصحيح لا شك ولا ريب. وكانوا كان عبد صالح يعتبر من خيرة ال بيت رسول الله هذا لا شك فيه ولا
خيرة بيت رسول الله. ما في شك عند الناس يسمون النفس الزكية الصالحين من امة محمد في ذاك العصر كان يسموه النفس الزكية فهذا من عباد الله. لكنه هذا اللي صار بينه وبين يعني صار هذا اللي صار من الظلم بين هدول وهدول
وحسابهم كلهم على الله عز وجل قد يشتهر القول عن شيخ وهو بريء منه اذا نسبوا الى مالك انه يبيع هذا العمل ولا فلان ما هو بدليل على انه صحيح كلامهم
انما على المسلم ان يتحرى. وبعدين احنا ما لنا؟ لو قالوا ان واحد من العلماء الكبار اباح عمل جملط انه قال لواحد قال لي بيعي واحنا نبيعه. ما احنا علينا عندنا الحمد لله كتاب الله مضيء مشرق مثل الشمس في رعاية النهار. وسنة حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مشرقة
الحمدلله تقرا في البخاري كأنك تسمعها من رسول الله ومن اصحابه صلى الله عليه وسلم وتقرأ في ابي مسلم كذلك مطمئن القلب الخاطر الى هذا كلام صحيح ثابت. وعندي حفظ الله لنا شريعته وحفظ لنا الذكر الذي انزله كما قال عز وجل. انا نحن نزلنا الذكر وانا لحافظون. والاخ السائل
يطلب بعض الكتب فهذا فيه راجع تفسير ابن كثير في قوله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم الناشئين وهو قد آآ آآ اورد الاسئلة الكثيرة وذكر امورا كثيرة منها ما يقال ومنها ما لا يقال
اه ان شاء الله ان كان لي اجر وان شاء الله انا باخد حوالي شهرين مضطر لها اضطرار ان شاء الله هذا ما اقدر اشوفه واقراه لانه كتابه غير ظاهرة
هذا السائل وسألني البارحة اذا لم اذا اهل البيت ما يعطون من الزكاة ولن تسد حاجته من بيت المال. فكان سد حاجتهم خاصة وان المال صار عزيزا عند اكثر الناس. وجهلوا الحق العظيم لال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يكادون آآ يخرجون الزكاة الواد الا الزكاة الواجبة طبعا الواقع هو سألني السائل البارح وانا ماشي وانا ماشي طبعا وانا بينت له عند الضرورة تباح المحظورة انت يا صاحب المال
لا تروح كل ما تيجي لواحد تعطيه تقول له انت من اهل البيت ولا ما انت من اهل البيت؟ لا تسألوا لا تسأل اللي بتعطيه الزكاة تقول له انت من ال البيت ولا ما هو من ال البيت انت ما هو حقك دا
انت عليك تخرج الزكاة وتعطيها لوجه الله عز وجل واذا كنت تعرف ان رجل من البيت تبين له ان ال البيت لا تحل لهم الصدقة لان النبي قال كذا وقال كذا وقال كذا
عليه الصلاة والسلام لكن ازا قال لك انا لا اجد الشاعر اذا لم تكن الا الاسنة مركبان. فما حيلة المضطر الا ركوبها عند الضرورة تباح المحظور والمسلم وحده اكل الميتة وشرب الخمر وكذا عندما يكون في حالة يبي يدركه الموت ان لم يفعل ذلك
يعني الضرورة بتبيح انه تبيح المحظورة. فاذا كان ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم اذا كانوا صالحين. طبعا. ان ال البيت اللي موجودين في عصرنا احنا ما نقدر نطعن على احد ولا نمدح احد
يعني مجرد كونه من ال البيت انه بحبوا انه من ال بيت النبي محمد لكن اذا شفناه ما بيصلي يعني انا اقول انا جت قرى فيها ناس كلها يسمون نفسهم جعافرة. في غير الجزيرة العربية
ولا يدخلون المسجد ولا يركعون لله ركعتان فسألتهم انتم من ال بيت النبي المفروض تكونوا احرص الناس على اظهار شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا انت ما سمعت كل مصل يقول في اخر صلاته اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
نحن ال محمد وتكفينا صلاة الامم علينا وقلت لكم ان عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب لما جم جماعة من من من الاخباث المنحرفين عن دين الله ويبحثون عن امام الله ومن ال البيت خرج معه واول ما طلع من المدينة قال يباح لكم عمل قوم لوط وزن
وشرب الخمر ولبس الحديد والذهب. قالوا له منين قال في القرآن قال فين في القرآن؟ قال في قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. والله اعلم والله على محمد وعلى اله