الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومنهم من عاهد الله علينا كان من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه مما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا ان الله يعلم سرهم جواهم وان الله علام الغيوب هذه الايات هي الخامسة والسبعون والسادسة والسبعون والسابعة والسبعون والثامنة والسبعون من سورة التوبة
وبعد ان بين الله عز وجل في المقام الاول بعض صفات المنافقين ولا سيما من تعاهدوا وتعاقدوا على الغدر بحبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم في العقبة عند في طريقه
فضح الله امرهم وكشف سترهم واخزاهم في العاجلة والاجلة وختم الايات بقوله عز وجل فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير
واشرت الليلة الفائتة الى ان الله كما تاب على ثلاثة منهم عذرهم رسول الله من الخمستاشر من الخمستاشر الذين كانوا عند العقبة الذين كانوا عند العقبة خمستاشر تاب الله على ثلاثة منهم لانهم ما ما سمعوا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لا
احد الى الماء فلما رأوا جماعة يمشون مشوا وراهم ما سمعوا نداء النبي منادي رسول الله وسلم فلما كشف الله ستر هؤلاء جاء هؤلاء وحلفوا اقصى انهم ما سمعوا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علموا بما اراد القوم وبما دبروا للفتك برسول الله
واخبر رسول الله لولا اخبر حذيفة طبعا لا شك عن رسول الله قال اشهد ان اثني عشر منهم حرب لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر ثلاثة منهم. طبعا وقع في تفسير ابن كثير
وهو يعني الواقع انه ما طبع كتب تفسير ابن كثير للان طبعة صحيحة للاسف مع انه كتاب عظيم من اعظم ما كتب العلماء في تفسير كتاب الله. لكن للاسف في اخطاء
فاحشة لان اكثر اللي يطبعونه طبعا اكثرها قديم الاول كانوا علماء عمال المطابع من العوام يعرفون الحروف عشان يوصفوها يعني في الحرف بس لكن ما يعرف العلم فتجد الكازميس سليمان ابن بريدة يكتب سلمان عن يزيد. سلمان ابن بريدة ابن الحصيب يقول سلمان سليمان سلمان يكتبها
سلمان وبدل ما يقول ابني بريدة يقول عن يزيد يحرف يحرف. هذا مثال وفي القصة هذي يقول وعذر فعد رسول الله العذر عذر يصوم ثلاثة منهم فعد رسول الله ثلاثة منهم. يعني هذا
من الاخطاء طبعا ما يتنبه الا لعلي في القصة من غير هذا الطريق اللي عارف القصة من غير الطريق اللي جاي اللي جايب لك دي بيعرف ان هذا خطأ. خطأ علمي لكن هذا مثال من الامثلة. يقول فعد رسول الله ثلاثة
تأمينه وهي فعذر رسول الله صلى ثلاثة منهم وقلت ان ختام المسك من الابيات هذه قال فان يتوبوا يك خيرا وهذا ديدن كتاب الله كتاب الله وعلى نهجه نهج حبيب الله ورسوله انه يصير بين بين التبشير والانذار
بين التبشير بين التيسير بين بين يعني يبشر ولا ينفر. ومهما ما كان العدو امامه يعطيه حقه يعني الاية اشارت الى نقطتين ان منهم من يتوب من من من من اهل العجبة منهم من يتوب
قال فان يتوبوا يكوا خيرا له. وطبعا هذا يشمل كل المنافقين وكل اصحاب السيئات والمعاصي سواء كان كفرهم اصليا كاليهود والنصارى والمشركين والوثنيين والمرتدين وغيرهم الدهريين من كان من اهل الكتاب يعني من اه من حتى ولو دخل في الاسلام
ان دخلوا بسبب وعصى الله وعسى الله وفسق عن امر الله وهو مسلم. يعني ما ارتكب معصية تخرجه من دين الاسلام انا قلت لك امبارح لما قال واحد من ما بال هؤلاء الذين يعني يغدون يسرون
على جنى يحسرون على جنى يعني يخرجوا من بيوتنا ويدخلون حذيفة اولئك الفساق والفاسق قد لا يكون كافرا الفاسق قد لا يكون كافرا لاني اصل في سوق الخروج فسقت البيضة يعني خرج منها الفرخ انفجع انفجرت وخرج منها الفرخ
الفسوق الخروج الفسوق فسقة الرطوة الرطبة اذا بان السواد فيها وطلعت النوى منها. فسكت الرف والرأي عن انك طلعت من هالنواة فتحتها وطلعتي من هالنواة. فالفسوق الخروج. الفسوق الخروج. سواء كان خروج
عن البر عن الطريق المستقيم الى طريق اخر بس قد يكون الطريق اللي هو خرج منه ما يخرجه من دين الاسلام. الطريق اللي خرج اللي خرج اليه ما عاصمة مثل ما قلت لك الزنا
السرقة القتل ايذاء عباد الله الربا هذا كله لا يكفر. معاصي كبار يخشى عليها على صاحبها ان يحبط عمله ويخشى عليه ان يموت كافرا. لان الايات اللي قريتها الليلة هذي يعني جرس انزار انزار من اكبر من
اكبر يعني الاجهزة التي تخوف وتحذر وتبين للناس ان النساء قد يرتكب معصية يراها سهلة ستخرجهم من الدين الاسلامي الى يوم القيامة قد يرتكب معصية يراها سهلة فتخرجه من دين الاسلام الى يوم القيامة
تحرم عليه الجنة يطبع الله على قلبه وما عاد ينفتح للنور ولا ينفتح اليهود ولا ينفتح لايمان لكن فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. وعرفنا ان الله تاب على ساسات منهم
وان يتولوا يعني وان يستمروا على ضلالهم ويريدوا عن الهدى الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمر على الضلالة وما هم عليه من البغض لله ورسوله ودين الاسلام
يعذبهم عذاب يعذبهم الله عذابا اليما. يعني مؤلما وعقابا موجعا. موجعا يحسون به في الدنيا قبل الاخرة وما له وفي الاخرة عذاب لا يخطر على البال ولا يزور في الخيال. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير
يعني لا يجرؤ احد ما هو لا يجرؤ. اصله لا يستطيع اصل لا يستطيع احد كائنا من كان في الارض ان ينصرهم او ان ينجدهم او ان يدفع الشر عنهم
اصل اذا قضى الله امرا لا يستطيع كل الكائنات في السماوات ان يغيروا امر الله عز وجل. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن اذا قضى على احد انتهى
اذا قضى قضاء وبرما مبرما لا يتغير ولا يتبدل فلا يستطيع كائن من كان ان ينصر وانجز هؤلاء المنحرفين ومعناه انقطعت انقطعت سبل النصرة وسبل النجدة وسبل الدفاع عنهم. لا يخطر على بالهم ان على ان
ادفع الله عنه. يوم القيامة يوم القيامة لا يجرؤ احد لا ملك مجرب ولا نبي مرسل لا يجرؤ يوم القيامة لا ملك مجرم لا جبريل ولا اللي فوق ولا اللي تحته
ولا نبي مرسل بن سعيد سيدهم اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم لا يجرؤ احد من خلق الله في السماوات او في الارض ان يشفع في شخص الا بشرطين
علي موسى في الدنيا على لسان الانبياء والمرسلين فلا يشفعون الا لمن اذن الله له يستأذنون الاول يستأذنون الرب ان يشفع لما بده يصرخ هذاك اللي عليه معصية واخذته وحرصت به عليه يبدأ يصرخ ويستهين
فيأتي من يعرفه من اوليائه. ابوه قريبه ويشوف ولده رايح لجهنم. ومأخوذ الى النار ما يقدر يعمل شي ولا يجرؤ الاب ولا الام ولا القريب ولا البعيد ولا العظيم ولا الحقير ولا الغني ولا الفقير ولا اي احد. ما يجرؤ اني يقول شفعني فيه
ما يجرؤ ما ان يشفع الا لمن يعلم ان الله يرضى عنه بان مات وفي قلبه لا اله الا الله ان مات وفي قلبه ذرة من ايمان هذا يؤذن فيه
وان ولابد ان لابد ان يرضى الله عن المشفوع وان يأذن للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا به؟ دي في اية الكرسي نقراها على كل يوم. من ذا الذي يشفع؟ من ذا الذي يشفع عنده؟ لا ملك مقرب ولا نبي مقرب
اللي في المسلمين الان يقولوا يشفع لك والله في الناس في الدنيا يمكن يشفع لك شفاعة. شفاعة خير ولا شفاعة شر مثل ما قالوا بنا بل يشفع شفاعتنا. يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
تساعد واحد محتاج تساعدوها في اهل الشفاعة. في الدنيوية دي ما لها دخل بنعيم بالنعيم ولا بالعذاب هذي عشان وظيفة عشان قروش عشان يمين عشان مساعدة عشان يزوجك عشان يساعدك يمين رسالة ممكنة
لكن في الاخرة لا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلابد من الاذن ويقول في ايه ولا يشفعون الا لمن ارتضى الا لمن ارتضى الى اللي يرضى عنه. ولا يشعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون
فلابد من اذن الله للشافع في الشفاعة ولابد ولا يأذن الله الا في شفاعة في احد الا اذا كان رضي الله عنه بان مات وفي قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله. ولذلك يقول
يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله يعني الا اهل الايمان اللي ماتوا على التوحيد
اللي ماتوا على الايمان لم يكفروا بالله ولم يكفروا برسول الله ولم يرتكبوا ذنبا مكفرا يموتون عليه يموتون عليه لان من مات كافرا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
فلا يجرؤ ملك في السماء ولا ولو احد ابدا وحبيب الله واكرم خلقه على الاطلاق. واعلى الناس منزلة عند ربه. صاحب المقام المحمود والحوض المورود عندما الناس يا الادمي يا ادم كما جاء في البخاري ومسلم. يا ادم يا ادم انت ابونا خلقك الله بيده
لك ملائكته فاشفع لنا عند ربك فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم؟ اذهبوا الى نوح ولدي نوح روحوا الولد ينوح يا نوح يا كذا يا كذا انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض ما هو معناه انه اول ابن ادم كالرسول ادم كان رسول
لكن نوح اول رسول لان طبعا كل الرسل كانت تبعث لقومها خاصة ولم يبعث للامم كلها الا محمد صلى الله عليه وسلم كان الرسول يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. لكن نوح بعد ما اغرق الله الارض كلها بالطوفان لم
يبقى الا الجماعة اللي جاهم. فيصير اول رسول تعتبر رسالته لكل الاحياء اللي على وجه الارض. لان ما في احياء الا جماعته اللي قاعدين اللي نزلوا معهم الباقيين كلهم راحوا ما قعد احد معنى اول رسول ارسله الله يعني اهل الارض كافة هم وجماعته اللي
عنده اللي كانوا راكبين معه بالسفينة من الناس يا نوح انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ ما قد بلغنا؟ يعني من الشر
اللي احنا فيه الآن صاروا في بلاء في في عرصات القيامة. في عرصات القيامة. اشفع لنا عند ربك. اشفع لنا عند ربك. فيقول لست لها. ابراهيم خليل الرحمن ابراهيم يا ابانا يا خليل انت او انت كذا انت كذا. انت خليج يقول انا كنت خليلا من وراء وراء
لخليل خليل الكبير محمد ما هو انا يقول الخليل الاكبر محمد ولدي محمد هو الخليل. انا كنت خليلا من وراء من بعيد يقول ولكن ائتوا موسى فيأتون موسى فيقول لست لائت عيسى فيأتون عيسى انت كذا وكلمة الله ابقاها الى مريم تقول لست لها
ولكن ائتوا محمدا اسمع اسمع وش يقول لهم عيسى في عرفات القيامة وكل كلمة تقال يسمعها الجميع ميكروفون ولا صوت. لكن اي واحد يتكلم من هؤلاء يسمع جميع اهل الموقف
ولكن ائتوا محمدا عبدا ولكن اؤتوا محمدا عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن اؤتوا محمدا عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنب يودر. فيأتون محمدا. وش يسوي؟ قل على طول يا رب
شبعني فيهم قل فيخر ساجدا ويضرع الى الله. ويذل نفسه ويستقيم بين يدي العرش العظيم. ويلهمه الله كلام من الدعاء الله تسبيح وتحميد ما سبح به في الحياة الدنيا ولا قاله في الحياة الدنيا فمن يا محمد
ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيحمده على ذلك جميع الاولين والاخرين حتى ابراهيم عليه السلام. ابوه يشكو على على هذا الموقف العظيم عسى ان يبعثك ربك مقاما هذا هو المقام المحدود
هذا هو المقام عباد الله المؤمنين يشفع فيهم الصالحين حتى يمكن اذا كان ابوك رجل صالح وانت مسلم بس تمشي الحال. او عمك الرجل الصالح وانت ابن اخيه وانت مسلم مشي الحال. يعني ما انت ذاك المواظب على الخير والمستقيم على الطاعة مئة في المئة. بس ما ارتكبتها مكفرا
هذا الله سبحانه يتفضل على اهله بان يرفعه في درجاتهم. بان يرفع الابن الى درجة الاب الصالح. ويرفع الاب الصالح الى درجة الابن الصالح. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. في منازل عالية في جنات النعيم
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين قل في السورة اللي شوي يوم لا يغني مولى عن الحبيب عن حبيبه. هو قريب عن قريبه. يوم لا يغني مولى عن مولى شأن وله الا من رحم الله
الله انه هو العزيز الرحيم. فالذين امنوا واتبعتهم بهذا الله سبحانه يعلي درجات المقصرين الى درجات المرتفعين من عملهم شيء ما يقصر على واحد لا الصالح ينزل درجته والا ما يرفع درجات القصر المرتفع احسن له الله يوفقني واجود
وبعض الناس ما يبقى فيهم شيء وتأكل النار جسومهم تماما. ولا يبقى الا موضع السجود. ما يبقى من جسمك ان يصلي احيانا فيبقى في اثر لان النار لا تأكل اثر السجود. تخطفهم الكلاليب كلاليب جهنم اللي على الصراط. تخطفهم يأمرون
على الصلاة الى جهنم وتأكلهم النار اكلا وتنتحشهم انتحاشا ولا يبقى فيهم الا موضع السجود فان الله حرم على النار ان تأكل موضع سجود ابن ادم حرم على النار ان تأكل موضع السجود من ابن ادم. فوالله قد يخرجك اما بشفاعة حبيبه او بشفاعة قريب لهم او يخرجهم بمحض فضله
سادتي لانه قضى الا يخلد في النار من مات على لا اله الا الله لا يخلد في النار من كان اخر كلامه قائلا القلب خالصا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
وما لهم في الارض من ولي ولا نصير ثم بعدها يذكر هذا المقام اللي تلوته هذه الاربع ايات الاية الخامسة والسبعون والسادسة والسبعون والسابعة والسبعون والثامنة والسبعون ويقول فيها في الاولى منها ومنهم من عاهد الله
طبعا منهم نبي نعرف من المنافقين لان سياق الايات مما ذكرت من اول المقامات اللي ذكرت اني قلت من هنا من هنا الى اخر السورة يزكر مقامات منه منهم من يلمزك في الصدقة. منهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. بس لاحظ
لاحظوا معي ملاحظة هامة ينبغي ان يلتفت الانتباه اليها لما يقول ومنهم من يلمزك في الصدقات فكل المفسرين يقولوا الجد ابن قيس قد يكون الجد ابن قيس لا لا في عبدالله بن زين الخيصر التميمي
ولكن اللي قال ائذن لي ولا تفتني الجد ابن قيس ابن قيس لكن لاحظ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. شف بعدها مباشرة يقول الا في الفتنة سقطوا. ما قال سقط
ما قال انا في الفتنة سقط يعني ما هو هو واحد قالها صحيح قد يقولها واحد. لكن قم لهم على على مزهبهم كلهم شرين متلو وكلهم لو ما قالوها بالسنة مقال فهي يقولونها بلسان الحال
ولذلك يجيب الخبر في الجماعة فيقول له ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتيني. الا في الفتنة سقطوا. وان جهنم لمحيطة بالكافرين. انتم تبقوا بدأ على هذا الجد الخبيث ده لحاله. ضموا كل المنافقين. ومنهم من يلمزك في الصدقات هو عبد الله ابن
مكمل اياه في الصحيح كما ذكرته في وقته. ولكن بعدها فان اعطوا ما هو بس لحاله هذا فانه منها رضو ينبغي الالتفات ان القرآن قد يذكر حكما على شخص معين
ثم يعمم النتيجة يا عم من الحكم! يعني يذكر السبب سبب الحكم شخص معين. ولكن يعمم الحكم ينقلهم على شاكلته. وكلهم على هواه كلهم على مذهبه وكلهم اما يقولها بلسان المقال او بلسان الحال. بلسان الحال يقول او بلسان يقولها. وهنا يقول ومنهم
يعني من المنافقين من عاهد الله لان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين اسمع الجواب فلما اتاهم ما قال فلما اتاهم من قال فلما اتاهم اللي هو الواحد الشخص اللي بيتكلم على شخص واحد
فلما اتاهم من فضله بخلوا به. وتولوا وهم معرضون فاحقرهم بالجمع. نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه خافوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا ما قال الم يعلم؟ الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب؟ هذا
اكثر كتب التفسير يجيبوا لنا هنا قصة طبعا قصص مثل القصص التلفزيونية. اللي يجيبوها للتسلية والتضحيك يعني قصة قد لا يكون لا اساس لها انما خط عشواء المفروض ان الانسان اذا اراد ان يحمل معنى اية من كتاب الله على على امر يكون عنده سند صحيح
حديث في البخاري حديث في مسلم حديث صحيح في ابي داوود لاني ما كلف لابي داوود صحيح. في ضعيف ضعيف ضعف شديد ما يقال. فيه ضعف وضعف شديد ما يقال
وقد يكون في الترمذي كذلك ويقول حديث غريب احيانا يقول حديث غريب او يقول ضعيف او يقول فلان يضعف يضعف في العلم على الراوي اللي ذكره فلابد ان يكون حديث صحيح
اذا فسرت اية بكتاب الله صحيح ينبغي ان تعرف سبب النزول ان امكنك ينبغي ان تعرف سبب نزول الاية ما امكن بشرط ان يكون سبب هذا صحيحا ثابتا فإن كان حكاية علشان استطرادية يجيبوها من كتب اليهود كثير بتيجي من كتب اليهود
او من كتب النصارى من كتب اليهود او من كتب النصارى. اسرائيليات اللي يسمونها الاسرائيلية. ويجي غيرها. لان دخل نسف الاسلام من هؤلاء وقلوبهم بدينهم على ما هم عليه انما دخلوا ليفسدوا على المسلمين دينهم. متل فلان فلان
يعني كعب الاحبار مثلا كعب الاحبار يقول واحد من الصحابة كان اصدقاء بني اسرائيل لهجة وان كنا لنبلوا عليه ايه الكذب يقول واحد من الصحابة في كعب الاحبار كان من اصدق بني اسرائيل لهجة
ومع ذلك كنا نبلو عليه الكذب. نجرب عليه الكذب انا سمعت انه لما طعن عمر قال انا قريت في التوراة ان عمر يطعن وهو كذاب ما في التوراة الكلام ذا. ان عمر يطعن
بسيف ذو حدة ذو حدين او الرأسين يضرب بها بعض الناس يقول انه له اشي له دسيسة في المؤامرة ويذكر اخبار عن بني اسرائيل ما للعلم بها سبيل قصص ما انزل الله بها من سلطان. وكان اليهودي عبدالله بن سبأ اللي جه المدينة في عهد عثمان بن عفان عشان يخرب دين الاسلام جه من من
صنعاء ابن الامثال جه من صنعاء وصل الى مدينة النبي محمد عليه السلام واراد ان يفسد دين الاسلام في عهد ما قدر يجي في عهد عمر. لان عارف ان عمر
ملهم يقطعونه قطع. فلما جاء في عهد عثمان الحبيب الرحيم الصاحب الطيب اللي ما يعني يعني ما هو مثله ما هو بس عمر ملهم وحدس ما هو مثل عمر ملهم محدث رضي الله عنهم جميعا فلما جاء سألتهم بدأ يطعن
يقول انا قريت في التوراة ان ما يقول لي مين؟ يقول للصحابة ما يقول للصحابة. يقول لابناء الصحابة لابناء الصحابة اللي ما درسوا دراسة لسه توهم ويقول لي العبيد اللي جابوا من الاسر من الاسر من الاسر من بلاد من بلاد الكفار جابوا عبيد
جابوا عبيد من مجوس ونصارى ويهود صاروا في ايدي المسلمين. عبيد عند المسلمين وبعضهم اسلم طبعا انا قريت في التوراة يقول عبد الله بن سبأ. انا قريت في التوراة ان لكل نبي وصيان وان علي
كان وصي النبي محمد كذاب لو كان جرى في التوراة ان علي والتوراة والله التوراة موجودة بايديهم هاتوا حرف منها ما فيها الكلام اللي بيقوله الكذاب ده ما في كذا ويقول انا قريت اني محمد يعود والدنيا بعد ما مات انه يرجع مثل ما يرجع يرجع المسيح ينزل هتقولوا على المسيح يرجع
ومحمد افضل المسيح وتقول عليه ما يرجع. محمد يرجع وبعدين القرآن يقول لهم كده. يقول لهم القرآن يغرر بالعوام والابعاد اللي ما يفهموش. ما يجي الواحد من الصحابة الاجر ويعلمه يقول له ولا كان يوريه حاله. فيقول لهم انا قريت لي القرآن في التراويح ان محمد يرجع علشان ياخد من نبيه في قلوبهم مرض
يبي يرجع محمد اللي خدوا منها اليهود عبد الهادي ارجع محمد. وبعدين يحيي ابو بكر وعمر. يحيى ابو بكر وعمر. ويجي المهدي المنتظر ويجيبهم ويعلقهم في حكم عليهم على ابو بكر وعمر اللي غصبوا علي وعثمان ويعلقهم في المشانق على الشجر
ويصدقونه وبعدين يقول كمان القرآن فيه ان محمد يرجع. وين يا عدو الله لقيتها؟ يقول في قوله ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد. هو يردك الدنيا الى الجنة ان شاء الله والى الاخرة. لا ردك الى المعاد اللي وعد به عباد الله. فانه لا بد من جنة او نار لعباد الله
هذا المراد ما هو رده على لسانه في الحياة الدنيا وغرر ولكن لما تبطل له بعض الصحابة هرب كما قلت كثيرا الى ارض العراق العجمي ونزل عند واحد من قطاع الطريق. من قطاع الطريق. ولما نزل عنده وكان عبد الله بن عامر بن ابن قريظ ابن قريب عثمان
كان هو الامير. فسمع اني نزل هنا عند فلان. آآ العبد هذا اللي قطاع الطريق نزل عنده. واحد يقولوا اني يهودي فجو دخل عليه وقال له من انت؟ قال رجل من اهل الكتاب امن بنبيه سم امن بمحمد. هذا عبد الهادي السبع يقول
امن بنبيه سم امن بمحمد وش الاخبار اللي تجيني عنك؟ تقول كلام ما ما علمناه ولا عبد دين الاسلام. قال يكذبون علينا ما اقول شي قلت طيب بس ارحل من بلادي
ورحل الى الشام وهناك معاوية ما قدر يتصرف. فهرب الى مصر ونزل في قرية اسمها النحارية بينها وبين القاهرة حوالي مية كيلو خمسة وبينها وبين اسكندرية حوالي متر خمسة. ونازل بعيدة عن عسكر المسلمين اللي في الاسكندرية
عسكر المسلمين اللي في الاسكندرية وعسكر المسلمين اللي في الفسطاط اللي في القاهرة. بعد عنهم عشان يخيط ويبذل كل شر ويفتل على الاسلام واهله ويرتب له جماعة كان رتب في الجماعة ورتب في نص الجماعة ثم تعاهدوا سرا ان يلتئم اهل العراق جماعته
مع اهل مصر اللي قامت اللي اتبعوه ويهاجموه من مدينة النبي محمد ويقتلون عثمان ابن عفان تم لهم ما ارادوا وقتلوا عثمان بن فان وصح فيه ما اخبرتكم به البارحة من الحديث الصحيح من قول رسول الله وبشره بالجنة على بلوى تصيبه
اغسل وجهه وقال الحمد لله والله المستعان. فيجيك هؤلاء دسوا ولا يجد وجدوا ناس يسمعون لهم على قصة داوود موجودة في التوراة اللي بايدي اليهود المحرفة في سفر الملوك الاول. خرج داود يتمشى فوق قصر الملك عشاء مساء. فوجد امرأة
تستحم وكانت جميلة المنظر جدا فسأل عنها قال اليست هذه بامرأة روبيا ابن لعين الحسين فارسل اليها كانت مطهرة من طمسها. توها تغتسل من الحيض. من الحيض. فجاء بها ووقعها
نبي رسول كريم ملك عظيم يتهمونه بالزنا. وامنه الزنا بها وانه بعد ما زنى بها ارسل الى زوجها يجي وردها للبيت بعد ما زار ردها للبيت وبعد ما ردناها لبيتها
ارسل لزوجها اوريا وجاء اوريا من الحرب حرب البلقاء ما هو البلقان البلق يعني في الاردن. كان هناك الجبارين اللي يحاربهم داوود عليه السلام فلما ارسل اليه جاء اوريا قال للرجال ارقبوشي مش حرك
جاداك يا حول من السفر من الحر ونام على باب داوود لا دخل على زوجته ولا شاف مرته طول الليل قاعد يرقب حتى يؤذن له بالدخول على داوود فلما جا قال ليش ما دخلت على زوجتك
ليش نمت برا قال له ما نمي هذا كيف يا سيدي ادخل؟ واتمتع بزوجتي ورجال سيدي يقاتلون اعداء الله انا ما اقدر اتمتع بالزوجة والرجال وسيدي في الحرب انا يا عكاز هذا هذا تقصيري حقي. فيعطيه كتاب للقائد ويخليه في وجه الجيش عشان يكون اول قتيل. فقتل
وبعدين ارسل الى زوجتي هذا موجود بالنص وانا في كتاب الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة النص دائما التوراة نشوف للملوك الاول ويجي ويرسلوا ويرسل لها بعد ما قتل ومضت المناحة ارسل لها ضمها الى زوجته فوقعها فجاءت بسليمان. الاول
قفلت منه من الليلة الاولى اللي هي زنا. حملت منه وجاءت بولد. يقول في التوراة اللي بايديهم. يعني ما هي التوراة الاسوار الخمسة؟ ولكن الاول عليه السلام موجودة بايديهم وانه لما اه جاء بها الولد
المرض. الولد ولد الزنا قال ضربه المرض. وبكى عليه داوود. وبدأ يبكي على هالولد يبكي يبكي. حتى من دموع الارض ونبت الشجر والعشب من من دمه. ايوا يا اخي! هو لو كان دموعه هي تطلع شجرة دموع! افرض انها صارت
وطلع بحر جدة كله وخليهن بالشجر البارح المالح نايم بالشجر البارح المالح يموت الشجر ما هو ينبت الشجر. هو لو بكى وصار دموعه ينبت الشجر الحين موجود في كلية موجود في
التفسير ان اني نبت الشجر وبدأ يضرع ويبكي ويذل نفسه لله عز وجل وغفر الله وانزل الله له ما كذب على الله ورسوله دخلوا على داوود قالوا يا داوود رجلان احدهما لا انا لي تسع انا لي نعجة واحدة وهذا اخي نعجة
لاني كان داود عنده تسعة وتسعين مرة واري ما عنده الا المرة الواحدة. فاخذها مني غصب عليه وقهرني وخدها مني. فقالوا قولوا ياد قالوا الداودي والملايكة قال جوه في سورة المتخاصمين. وقالوا يا داوود اكذا وكذا. قال لهم داوود ان كنت صادق
منه كعربناه يحسبهم بس يعني انهم حكايات بقى اللي كنا نعرقبه يعني نقطع انفه ونقطع ايديه ونعرقبه نظر لهم بعد ما سمع ما سمع ما سمعوا كلامه يرجون الى السماء قدامه يطيرون الى السماء قدامه ويقولون له يا
انت احق ان يضرب منك الانف وكزا لانك اخذت زوجة الرجل وليس له غراء ولك تسع وتسعون امرأة وجدتها في كتب التفسير ما ادري وين عقلهم ما ادري وين عقلهم اللي يقولوا هالحكي دا
يقولوا هالحكي ده ويفسروا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. وهل اتاكنا واول الخصم اذ تتصوروا المحراب؟ اذ خصم تصوروا المحراب هم الملائكة الذي من يحتاجون لتساؤل المحراب يعني المحراب القاصر طبعا المحراب كلمة محراب اللي بيسمونها الناس في المساجد لا اصل لها في لغة العرب في الاصل
كلمة المحراب اللي هو التجويف اللي يسمونه القبلة هذه ما عرفت في عهد النبي محمد وفي عهد اصحابه لكن لما تصعب على رقعة بلاد الاسلام وصاروا الناس لا يعرفون محل القبلة. صاروا يحطوا لهم امارة وبعدين صارت هالتجاويف اللي في دي. وقال المعراب في لغة
المحراب في اللغة العربية هو القصر بل اعلى غرفة في القصر هي اللي تسمى المحراب فكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقان. ان كل ما دخل لها الغرفة العزيمة اللي في بيته وجد ان
هو من عند الله. ولا بيحطها زكريا بواب المسجد على كل الناس يتفرجون عليها. والعرب كما قلت لك كلمة محراب في اللغة هي القصر. بل اعلى غرفة واعلى شرفة في القصر. على مكان واجمل مكان في القصر يسمى محراب. تصوروا المعراب
تسوروا دخلوا عليه. تسوروا السور ودخلوا عليه قصره. ففزع منهم. قالوا لا تخفوا القصة كما قلت كثيرا. القصة عبارة عن ان اتنين واحد زائد تسعة وتسعين اتنين داود بريء من هالقصاص. والله مدحه مدحا عظيما في اول القصة. قال اصبر على
يقولون واذكر عبدنا عبدنا هذا مدء وثناء بدأ كلمة عبد هذا من اعظم الثناء من الله على عبده. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسل حرام. وهل اتاك نبو القصر؟ يقول
على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي يعني القوة في الدين. انه اواب رجع الى مرضاة الله. انا سخرنا الجبال معه اذا قال لا اله الا الله الصبح حولنا كل الجبال اللي حوله يسمعها تقول لا اله الا الله
سخرنا الجبال ويسبحن بالعيش ويشرق والطير محشورة اذا قال لا اله الا الله اجتمعت عليه الطير تسبح بتسبيحه وتكبر بتكبيره وتحمد بتحميده. كل سددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبأ الخصم اذ تتصور المحراب بالله انا اضرب مثلا وذكرته
لو انا شفت واحد ما اعرفه. باين عليه ماشي الحال. وجاء واحد يبي يعرفه بي. يعرفني انا به. يعرفني انا به. يقول لي هذا رجل عظيم هذا من اتلو كتاب الله بالليل وبالنهار. وهذا من عباد الله الصالحين وهذا من المحافظين على الصلاة. هذا على بر الوالدين
هذا اذا شاف مرة جميلة انجن وراه طب يجي خلفها انا اللي وصف لي هالوصف ده عاتبه عاقل ده اللي يوصف لي اللي يقدم لي الرجل ويقول لي الصالح لكذا لكذا لكذا اللي اذا شاف مرة رجل جميلة راح يركض وراها وجابها ويزني بها
هذا كلام يقال ده يعني ما يتأتى عقلا. ربنا يثني عليه هذا الثناء ويقول يصبر محمد. لان السورة دي نزلت في احنك وقت مر على حبيب الله ورسوله سورة صاد سورة صاد. بعدين سورة الصبر. سورة الصبر. لان الكفار اجتمعوا جمعة واحدة ابو جهل ولا ما عند ابي
قالو شوف ما احنا صابرين على محمد بعد اليوم اما تسلم لنا محمد نقتله ونعطيك اجمل ولد من عندنا بدله والا امنعوا من كلامه اللي بيقوله دا من الدعوة الى التوحيد اللي بيدعوها
لا يذكر ان ابو طالب جاء قال يا ابن اخي سمعت ما قال قومك فقال يا عم اذكى في رواية انا ما هي بصحيحة بالحيل والله يا عمي لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا ما تركته
ولكن الثابت انه قال يا عم اني اسأله كلمة واحدة تدين لهم العرب كل العرب يصيروا تابع الا هم اذا ادوها انا اسأل قريش كلمة واحدة ان ادوها دانت لهم العرب
وادت لهم بها الجزية العجب تجيهم الخيرات من اطراف الدنيا ذليلة الى بيوتهم والى اماكنهم. يا عم كلمة واحدة كلمة واحدة اسأله ان اجابوها علي انا ان تدين لهم العرب وتؤجر كلمة واحدة قال كذا
عشرة معها يصيروا حداشر كلمة. هو محمد طالب كلمة واحدة نعطيكها وعشرا. كمن نعطيك عشرة فوقها قال ما هي يا محمد؟ قال قولوا لا اله الا الله تدين لكم العرب وتؤدي لكم الجزية العجم
يقول ربنا صاد. والقرآن بل الذين كفروا في عزة وشقاق عجبوا ان جاءهم منذر منهم. وعجبوا انجأ فقال الكافرون هذا وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. اجعل الالهة اله ان ان هذا لشيء عجاب
ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم. يعني لا تحلوا الهتكم ولا تعذوا جماعتها الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم من هذا الا شيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة
اليهود ما عندهم توحيد والنصارى ما عندهم توحيد. هم اهل الكتاب اللي موجودين على الارض اللي لهم ذنبا ومعروف. اهل الكتاب يقولوا لعجير ابن الله او النصارى يقولوا المسيح ابن الله. اجعل ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا
اختلاق او انزل عليه يقول بعده اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا ان داود ذا الايدي انه اواب انا سحرني ويقول لي القصة يقول لي القصة يقول اقتدي بهذا العبد الصالح
العائق تري بهذا العبد الصالح. اللي صار منه وصار منه وصار منه. وش اللي صار منه؟ لما جا الخصمين وتصوروا المحراب فزع منهم كل اللي كان انه لما شاف الرجلين
ركبوا على السور وجمزوا على ايه؟ انزعج. هذا خوف بشري ده هذا ما ينافي التوحيد. اللي ينافي التوحيد خوف السر من غير الله اللي ده في التوحيد وسطها شرك ان تخاف من غير الله خوف السر. متل بعض الناس ازا شاف مسلا يقول لي يجي لك قبة بدوي ولا فلان ولا علان
ولا ما ادري ايش ولا ما ادري ايش. ويخاف منه يقول اسكت لا تتكلم في حقه. ترى سره باتح ترى يكسر ظهرك ويخرب بيتك لو انت تعرضت له يقول هذا الشرك الاكبر ما هو شرك اصغر ذا. هلأ شرك اكبر. خذ السر يكون من الشرك بالله. ولكن كونك
انت اذا شفته يقول ثعبان جاي مقبل عليك ولا عدو بالسيف جاي يجري عليك وانت ما معكش هذا طبيعي ذا ما هو شرك ذا ولا ولا في مسمى العبادة. انما هذا خوف طبيعي. فهو لما شاف وهو عنده حرب مع اعدائه. في البلجا كما قلت. فلما شافه
ورسول كريم العادة ما تتسور عليه. الحراس يمنعون اي واحد ييجي يدخل. فهذول الحراس منعوهم. فراحوا من وراء السور من خلف فلما قمزوا دخل اي فزع من قوله لا تخف
خصمان بغى بعضنا على بعض مقرين بالخصومة فاحكم بيننا بالحق باد ودول ما يدروا ما عندهم ذاك الوعي قالوا ولا تشطف وادي النبي رسوله الكريم تقولوا له لا تجر في حكمك. فاحكم لنا ولا تشتم. واهدنا الى سواء الصراط. وتكلم المظلوم. ان هذا اخي
يعني شريكي وخليطي له تسع وتسعون نعجة. نعجة شاة الغنم ولي نعجة واحدة. فقال اكثرنيها. يعني ادخلها في كفالتي رحمني رحمني لما لقاني اسرح بنعجة واحدة من اول النهار الى اخره عشان اغاذيها وهو عنده تسعة وتسعين ناجح
اشرح بها رأي واحد فقال حط نعجتك معنا عادي وخليها في كفالتي ولك علي ترجع لك اخر النهار ومتى طلبتها تعال وريح نفسك من انك طول النهار على معدة واحدة
فلما جت اطلبها منه قهرني وعيا يعطيني نعجتي. وعزني في القطاب عن قهرني عند طلبها عند طلبها. قال ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وان كثيرا من هذه طبيعة الناس اللي ما يخافون الله. وانك لا يبغي بعضهم على بعض
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. وقليل ما هم وظن داوود ان ما فتنا كي قال كيف انا اخاف من دول ؟ كيف انا ارتعد لما شفت دول ؟ افرض كانوا بيبقوا حتى لو كنت بموت انا بموت من قبل يومين. فسخر لله ساجدا
اذا فتجاوزنا له عن ما بدر في خاطره. واعلناه له مغفرتنا له وتوبتنا عليه. فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. يقول بعض العلماء ايضا
وايضا مما اخاف منه انه بمجرد ما قال له الرجال الاول ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. حكم في الحال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نهايته. وهذا قبل ان يسمع كلام القسم الاخر. لان الاية ما ذكرت انه استجوب الخصم الاخر
والمفروض انك يا قاضي اذا اذا جلست للقبر لا تقضي لاحد الخصمين حتى تسمع كلام القسم الاخر. المهم يقولون لو جاك واحد وعينه في يده وقال لك ان فلان قلع عيني. لا تقضي له بمجرد ما تشوف عينك عينه
شدوا وان لعله قلع عينين العينين للراجل التاني ده اسمع عشان يقول يبين لك يبين لك يبين لك هذا بعض العلماء يقول هالكلام لكن الظاهر هو من فزع منهم. فيقول والله ان محمد لا تفزع انت سيد
من الانبياء والمرسلين انت شيخ المرسلين. اعطيتك ما لم اعطي احدا من المرسلين. فلا تفزع من كفار قريش لا تخف لو اجتمع من على تحت السماء لايذائك لن يضروك اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود لما فزع من القصة دي خاف واستغفر فانت ما بالك انت؟ لا تخف من هؤلاء ولا ابدا اني
وفعلا هذا الذي صار. نصره وايده وجندل رؤوس الكفر في بادر. جندل رؤوس الكفر في بادر فعليهم بسيفه يعرض ويقول نفلقها من من رؤوس يكمل ابا بكر اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما. ونصره الله
وايده الله وانتشر دينه في مشارق الارض ومغاربها وكل ما زوى الله له من الارض بلغ ملكه ملك امتي ليه وقد تام وقد ونحن ولله الحمد والمنة ثمرة من ثمرات دعوة حبيب الله ورسوله محمد صلوات الله وسيبقى ذلك حتى
بعث الله ريحا لينة تهيت كل من في قلبه مثقال زرة من لا اله الا الله. سقت هذه القصة لان العلماء لما جه يفسروا وهل اتاك ذكروا سوريا كلهم تقريبا ذكروا قصة داوود ومرة سوريا. وان خد مرض اوريا وان كان هذا جائز في عهدهم. وانه ما كان عقد عليها اولياء بعض
يمكن نعقد عليه. انما كان خاطب وكانت الخطبة على الخطبة جائزة في دينهم. بعض العلماء يحاول يعني يخفف العملي. يقول لي ذاك انعقد عليها مرة ما كان خدها ولا دخل عليها ولا عجب. انما خطب وكانت يجوز للانسان انما حرمت الخطبة على الخطبة في شريعة النبي محمد. عندما قال لا يخطب احد
احدكم على خطبة اخيه ولا يبيع على بيع اخيه يقول النبي هذا الكلام كما جاء في البخاري وغيره يفسرونها الاية اللي انا بديت اقراها الليلة. ومنهم من عاهد يجيبوا لك قصة طويلة تاخد لها ورقتين في التفسير
على واحد اسمه حسعلبة ابن حاتم ويسمونه كمان ثعلبة ابن حطب الانصاري انه كان فقير معدم ما عنده شيء ابدا ميت من الجوع وان نجالي النبي عليه الصلاة والسلام وقال ادعوا لي يا محمد ان الله يوسع علي. فيقول له قليل يا ثعلبة تطيق خير من كثير لا تطيق
على الرصيد يدعي لي يا محمد. والله لان اتاني الله مالا لاتصدقن ولا انفق على عباد الله وعلى المحاويج والمساكين واصير ملازم لطاعة الله. وطاعة رسوله ولا اعصي الله ابدا. واكون انا ومالي وحلالي في سبيل الله وفي مرضاة الله
بس ادعوا لي عشان يوسع علي. يقولون النبي دعا له وان اعطاه الله مال فبدأ جاب غنمات وبدأت تنمو في المدينة كما ينمي الدود. الدود يعني الدود اللي كل يوم يزيد الاف الالاف
ثم بعدين ضاقت المدينة به فانتقل الى وادي القريب من المدينة ويصلي الصلوات الخمس مع الناس وبدت تنمو الواحدة تجيب لها ومثل البعوض وبعد كذا وحتى ما فات عليه الا كم سنة وعنده مال سد الافق
يعني وديان ما لها حد ولما جه النبي قال ما فعل ثعلبة قالوا ترك الصلوات الخمس. حتى كمان ترك الجمعة. وانه لما ارسل واحد من الرجال اتنين عشان ياخذون الصدقة منه صدقة المال قال لهم هذه جزية ضربها محمد علي. وبعدين خلوني الحكايات طبعا حكايات
اقل ما فيها ان هذا الحديث غير ثابت لا يقول عالم انه ثابت لان فيه علي ابن يزيد الالهاني وقد اطبقوا على انه ضعيف وما دام في واحد ضعيف احنا ندور. نبني بيت ونعليه عشرين دور ومئة دور ونخلي اساسه خد ملح. نخلي اساس متل
مئة دور ويخلي قوالب الاساس من قوالب الملح. لو جاه اي ماء ساح وسالوه طاح المبنى بكامله ما يصير بيت دا ولا اسم مبني. البيت ما ينبني الا اذا كانت اساساته قوي. واعمدته ثابتة. فاذا كان وطبعا مثل ما قال علمائنا الاولون لولا الدين
لقال من من شاء فيما شاء. لكن الحمد لله ميزت امة حبيب الله ورسوله محمد بالسند هذه كل الاديان غير دين الاسلام كل ما يسمى ديني كل ما يسمى دين
سواء كان دين سماوي ولا دين ارضي اسألوا اهل هل عندكم سند لاي خبر من اخبار انبيائكم ما يجيبون سند ولا يستطيعون حتى التوراة اللي بايديكم بتقدروا تجيبوا سندها؟ ما يقدرون يجيبوا لها سند
متى كتبت ما يعرفون متى كتبت الاناجيل قلت لك الاربعة اللي بيد النصارى الان ولا لهم غيرها. متى ومنذ يوحنا ولوجة؟ ما يستطيعون يقولون انها كانت في عمل زمان عيسى
لان بعض مؤلفي ابادي عيسى بحوالي خمسين او ستين سنة بعض العلماء بعض بعض ولا يوجد واحد من اصحاب الاناجيل اللي اللي موجودة الان الا متى اللي كان عشار لليهود في بلد من بلاد فلسطين. في بلد من بلاد فلسطين. واني مر عليه عيسى عليه السلام يسمونه يسوع. وانه جالس محل العشارين. وانه قال قم في
فاتبعه دخل معه بيت وبده يأكلون وبدأوا الناس يسألونه واعجب به متى وامن به هذا هو الوحيد اللي صاحب انجيل من الانجيل الاربعة اللي بيد النصارى. ومع ذلك فيها خط عشواء فيها تناقضات تناقضات في المسألة الواحدة
متى يقول انا قلت في قصة لما خرج من كذا الى سور وهو في الطريق اتبعته امرأة يقول واحد من الاناجيل المرة فينيقية وبعد ما اجيت يعني سوريا انها سورية. يعني فلسطينية. يقول كذا. وهي مرة واحدة
اتبعتها وقالت يا سيد ابنتي مجنونة والتفت اليها وقال يا امرأة انما بعثت لخراف بني اسرائيل الضالة هذا موجود في الاناجيل. بس التناقض في اسم المرة وبلدها. وجنسيتها. ولو كان من عند الله ولو كان كلام صحيح ما تناقض هذا التناقض
واحد يقول فيني قيع يعني سرية واحد يقول كنعاني يعني فلسطينية واحد يقول ما ادري ايش عنها ولكن قال لما قعدت تلح عليه وتصيح وراه والناس كنتم ماشيين وراه. يا امرأة وهي تقول يا سيد يا سيد ان بنتي مجنونة يا سيد
يعني تعال اخرج منها الجني. فالتفت اليها لما قالوا الناس كلمها التفت قال يا امرأة انا ما بعثت لي الا لخراف بني اسرائيل الضال ما بعثت للكلاب والخنازير عيسى يقول هالكلام
عبد مؤمن صالح ما هو رسول ولا نبي يقول هالكلام يسمي الناس كلاب وخنازير. انما هذه من مبادئ من مبادئ التلموذ اليهودي. منصوص عليها نص. منصوص عليها نص. في تلموذ اليهود
اللي كأنه كتاب فقه عند اليهود يشرعون به التوراة وفيه اشياء كثيرة جدا جدا جدا مناقضة المصروف نصوصا للتوراة فالتلمود وهو كتابهم الاصلي اللي بنى خرافاتهم بلاياهم ان جميع البشر جميع بيوت الامميين
كحذاء كحظائر الكلاب والخنازير وانهم اشد نجاسة من الكلاب والخنازير وان الموت جزاء الاممي جزاء الان صفع اسرائيليا يموت الاممي انطفع اسرائيليا. وان جميع ما على الارض ملك لبني اسرائيل. وان الله ما خلق بني ادم الاخرين هدول على صورة بني
اسرائيل الا تكرمة لبني اسرائيل ليسهل استخدامهم. لانه لو كان على صورة الكلب والخنزير الطبيعية ما دخل عنده بيت وطبخ له الطبيخ وغسل له الغسيل وكنسته البيت. يعني الله جعل بني ادم على صورة بني اسرائيل تكرمة لليهود عشان يخدمونهم. ولا هم كلاب
خنازير. الموت جزاء الام ان صفا يهوديا. كلا الكلام كلام من هذا الكلام يقولوا ان عيسى التفت الي وقال يا امرأة انا ما بعثت الا لخراف بني اسرائيل الضالة. ما بعثت للكلاب والخنز؟ قالت يا سيد
والكلاب والخنازير يقتنعون او يقنعون بفتات مائدة سيدهم. نرضى بالفتات منك يا سيد. فالتفت وقال يا امرأة هذا الكلام اللي كاتبينه على على فالتفت وقال الله عظيم الايمان. وين بنتك؟ فراح وطلع الجن منها
في القصة هذي عدد من التناقضات وهي قصة واحدة في الاناجيل الاربعة وكثير كثير ضربنا لهم امثلة في هذا التناقض. امثلة في كتاب من الاديان والفقه عليها التناقض بقى. عيسى عليه السلام ما يقول
عليهم كأخ على البني ادم كلاب وخنازير. وعيسى عليه السلام المفروض اي واحد رأى منكرا. سواء كان من قبيلته او من غير قبيلته من رأى منكم فليغيره به يعني الانبياء هم جول اممهم خاصة لكن لو جا واحد من غير امته ودخل عندهم يحرمون عليه الدين يحرمون عليه الاستقامة صحيح اليهودي
الى الان ما يدعون انا سمعتها اليومين من حوالي اسبوع انهم يدعون جماعة اظن في جبال الهملايا او في الهند من طوائف من طوائف ابن داوود باعتين له هناك عشان يهودونهم. عشان يهودونهم. لكن الى الان لا يزال في اللي يسمونه كنيستي ولا هوش لا حقهم. لا
يتنازع من هو اليهودي والشرط الاساسي في اليهود ان يكون ابوه يهوديا وامه يهودية وان يكون من نسل بني اسرائيل. ولا يقبل احد يكون يهودي من هذا في دينهم الى الان. وقلت لكم لما تجوا المدينة المنورة في قبل النبي عليه الصلاة والسلام يجيها. لما جو المدينة طلبا للرسول الذي يبعث في اخر دعاية
السلام اعجب بهم الاوس والخزرج وثنيين يعبدون الاحجار والاشجار ولهم الهة واصنام فقالوا ان دين اليهود خير من دينا. حتى كان المشركين في مكة حتى المشركين في مكة يعتقدون ان دين اليهود والنصارى خير من دنو. واقسم يقول ربنا في ذلك واقسموا بالله جهد ايمانهم
لئن جاءهم نذير يعني محمد الذي هم يقولوا اي نذير ولا يبشر الحال لو اقسمنا لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم يعني اهدى من اليهود والنصارى فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبا. ما زادهم الا نفورا واستكبارا في الارض ومكر السيء. ولا يحق المكر السيء الا باهله
هذا فكانوا يعتقدون فالباعون اهل المدينة قال وش يخلينا ننتقل لدين اليهود؟ ما ينتقلون لدين اليهود او الا بنسب فصاروا يزوجون بناتهم اليهود لرجال يهود. ويزوجون اولادهم لبنات يهودية فاذا تزوج الوثني يهودية يمكن لولده ان يكون يهوديا
واذا تزوج اليهودي وثنية يمكن لولدها منه ان يكون يهوديا تزوجوهم وصاروا على دين اليهود فلما جاء الاسلام قالوا عيالنا دول اللي صاروا يهود ونصارى كيف نبي نعمل فيهم؟ نبي نقهرهم على الاسلام فانزل الله
لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغاي فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة مثقلا فصاما لها يعني ما دام انت ما دام تركتوهم على دينهم ويؤدون الجزية فاتركوهم على دينهم
اتركوه ان دخلوا في دينكم اهلا وسهلا بهم ومرحبا ودخلوا كلهم في بعد ذلك في دين الاسلام. فلم يبق بعدها في في في مدينة النبي لا يهودي ولا ولما جا عمر بعد اليهود من جزيرة العرب وداهم الى الى الى الحد الحد اللي بين الشام
وبين الاردن وبين الاردن اللي هي اللي هي اريح بدك اه ليسوا اذرعات الى اذرعات يسمونها الاندرعا الان يسمونها درعا. اللي يسمونها درعة الان بين الشام في حدود الشام حدود سوريا. هذه نفاهم عمر اليها
نفاهم عمر اليها على انها خارجة عن جزيرة العرب. عزيزة بحر بحر العرب من اليمن الى الى اذرعات والى حفر ابي موسى والى عند الكويت والى البحر الخليج والى البحر الاحمر. هذي خليج العقبة هذي حد جزيرة العرب. نفاهم نفاهم ولم يبكي
ولله الحمد والمنة هذا الكلام لا ابين ان الحديث اذا لم يكن ثابتا لا ينبغي ان يفسر به كتاب الله. هذا الحديث في سنده احفظوا عني في سنده علي ابن يزيد الالهاني. ولما ترجم له الحافظ ابن حجر في التقرير قال ضعيف. وما دام السند فيه ضعف ما احنا والله بانيين
البيت على على على غير اساس. اساس ان يروي عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى فاذا كانت الرجال في الدرجة الاولى من الاتقان الحمد لله هذا الصحيح لذاته
فاذا كان اقل درجة شوية لكن ايش اسم العلم والحفظ يشملهم؟ نزلهم درجة ولكن ايضا يؤخذ حديثهم ويسمع كما قسم مسلم في صحيح احاديث الرجال كما سوف اظن الليلة البارحة. الليلة البارحة. فهذا هذا الحديث ضعيف. يقولوا بعدين لما قال اخر جدية
مات النبي وهو جبل منه الزكاة من ثعلبة وبعدين لما جاء ابو بكر جا له قال ما قبلها بنت النبي انا قال خد مالي كله قال شاي وبعدين في عهد عمر جا وقال لعمر ما قابل منك النبي ولا ما انا بقابل منك شي ولو مات في عهد عثمان ومات في عهد حكاية طبعا طولوا بها الكتاب وجعله في صالح
زيادة لها الخرافات اللي ما لها عسل انما قاعدة يقول هون ومنهم يعني ملء ساق في المنافقين السياق في المنافقين ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله يعني وثق عهده لله
قال يا رب وبدي يا رب على اللي لأ عهد الله وميثاقه انك ان وسعت علي لاستقيم على في طاعة الله. ولا انفق من المال الذي تعطيني في سبيل الله. ولا اكونن من الصالحين
يعني استعمل كل نعمة من نعمك في سبيلها وفي طريقها. وتقول من عاهد الله فان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به ما هو واحد ولا اثنين ولا عشرة كل هذا ديدن جميع المنافقين
ويحذر رسول الله كل مسلم ان يكون فيه هذا الخلق فيروي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يروي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ثلاث ثلاث يعني اقل من اصابع اليد الواحد اسمعي ثلاث من كن فيه كان منافقا ثلاث من كن فيه كان منافقا. ثلاث من كن فيه كان منافقا اذا اؤتمن خان
واذا حدث كذب واذا وعد اخلف اذا حدث ثلاث ما كنا لللفظ البخاري ومسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا اذا حدث كذب اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
ثلاث من كن فيه كان منافقا والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا يقول نرجو منكم اعلان الدرس القادم ان شاء الله ان ابقانا الله ومد لنا وعاونا وساعدنا يكون الدرس يوم السبت ان شاء الله
يوم السبت هذا يقول ارجو ان توضع توضح لنا الفرق بين عالم الملائكة وعالم الجن وكيف تفرق بينهما او نفرق بينهما وهل تتنزل الملائكة على البشر وما هي شروط ذلك؟ وما الدليل ولك الشكر
طبعا الملائكة اخبر النبي محمد عليه الصلاة والسلام ان الملائكة مخلوقة من النور وان الجن كما جاء في النار وقال وخلق ادم مما ذكر لكم يعني من الطين ادم مخلوق من الطين
والجن مخلوق من النار والجان خلقناه من قبل ومن نار السموم وقال لما قال له اشهد يا ادم قال خلقتني ما انا خير منه وخلقتني من نار وخلقتاه من طين
الجن مخلوقين من النار ومنه ابليس طبعا ابليس طبعا مخلوق من النار لانه من الجن. الا ابليس صريح القرآن وان بعض العلماء بعض العلماء يقول لا وكلنا الملائكة بل كانت عشواء
والعرب لهم لغة مشكلة الناس انه يعفسرون كلام الله وكلام رسوله وبعضهم يعتبره عجم في اللغة العربية العرب من اساليبها الاستثناء المنقطع والاستثناء المتصل البوسيتة المتصل تقول قام القوم الا عليا. يعني كلهم قاموا علي هو اللي قاعد
وقد يقول القائل قام القوم الا حمارا. هذه لغة عربية موجودة فيها امثلة كثيرة في كلام شعرهم ونثرهم يسمى الاستثناء المنقطع ومنه قوله الا فسجد الملائكة الا ابليس. ابليس معهم من جنس الملائكة. هذا مثل مقام القوم الا حمارا. يعني استفتاء منقطع
ليس من الجنس الاستثناء المتصل ما كان من الجنس والاستثناء المنقطع ما لم يكن سدنا من جسر يستثنى منه. يسمى استثناء مقاطعة. حاجة استثناء منقطع. فابليس كان من الجن وقد ورد احاديث انا الان في سبيل تحقيقي له
لان هالايام سمعت ان بعض الناس سئل عن عن الابل لماذا لا يتوضأ من لحوم الابل؟ فقال لانها مخلوقة من الجن لماذا يتوضأ من لحوم الابل؟ يعني اللي ياكل لحم الابل يتوضأ. من اكل لحم دزور فليتوضأ انها مخلوقة من الجن
وفي رواية مخلوقة من الشياطين وكلامه صحيح من جهة ان في احاديث بهالكلام ده لكن مع كل حديث يحدث صحيح لابد ان نبحث عن السند ونشوف وبعدين هناك قد يكون الحديث سنده ثقات
كما قلت كثير قد يكون سبب الاسقاط ولكن يعارض مصاريح كتاب الله او عرض معين بالضرورة بالضرورة. هو لو كان الابل من الجن هو كان يجوز ان نركبها لو كانت الابل من الجن هو كان لحمها
ولو كانت الابل من الجن كان يصلي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الابل من الشياطين كان النبي يصلي عليها يتنفل وهو ماشي في الطريق. فيكبر وهو على راحلته صلوات الله وسلامه عليه يكبر وهو على الراحلة مستقبل القبلة
للنافلة ثم اينما توجهت ناقته يتجه وهو يصلي يصلي النافلة السلام عليه وجاء في صحيح البخاري ان ابن عمر كان يصلي الى بعيره ويقول رأيت النبي يفعله يجعل البعير هو القبلة
لكن جاء جاء صلوا في صلوا في مرابض الغنم. لما سئل كما جاء في البخاري وفي مسلم ايضا. انصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم انصلي في معاطن الابل؟ قال لا اكلمك معاطل
جاء في بعض الالفاظ في معاطن الابل. وجاء في بعض الالفاظ في مبارك الابل جاء في بعض الالفاظ في مبارك الابل. صحيحة. وبعض الالفاظ في معاطن الابل وفي فرد كبير جدا بين معاطن الابل
وبين مبارك الابل وبين مبارك الابل وبين الابل عامة كون يكون معك بعير او بعيرين ملسمة بال ما بالك ابل ولا ولا معاطل انما المعاطن محل الماء التي تجتمع لمورد الماء التي تجتمع كانوا يسمون هذا العطن يسمون هذا اللي عند اللي عند
المستشفى يسمونه العطل يسمونه العطن لان كان كل الابل اللي تيجي من الشام ومن ناموس وغيرها الحجاج تبرك فيه والماء فيها فيه والاكل بيسموه ولا يزال يسمى العطل. ويسمى يسمى العطل. فالمعاطل اللي هي منزل الابل عند الماء
والمبارك اعم. تشمل محل المعاطن واي مبرق للابل لو نزلت عشرين بعير او في مرعى. ثم جو بركة ويسمى مبارك الابل المفروض في المسلم لا يصلي في مبارك الابل. واذا اكل لحم بعير يتوضأ لماذا
اختلف العلماء طبعا الشافعي الشافعي والمالكية بيقول الاحناف على انه لا يتوضأ من لحوم الابل يعني لو اكلت لحم جزور لا تتوضأ والحنابلة انفردوا بانه اذا اكل لحم جزور الصدق مع الحنابلة لان في حديث
ان التواضع في البخاري انتوضأ من لحوم الابل قلل؟ نعم من لحوم من لحوم الغنام من لحوم الغنم قال ان شئت يعني اشي توضيت وشيتي ما توضيت لكن ازا اكلت لحم الزيت توضأ توضأ هذا صحيح ثابت لا شك
لكن ليش نتوضأ منها؟ قالوا الجماعة هذا امر تعبدي لو كان فيه صحيح ثابت عن رسول الله انها شيطان ما جاز لاحد ان يركبها. نركب شيطان عشان يظيعنا وناكل لحم الشيطان احنا
ناكل لحم الشيطان لعن الشيطان يقول لا ان ثورة الشيطان يضيعها الوضوء بعده ما توضأ ما عنده صلاة اكل بعد صلاة الظهر ولا هو متوضي الا صلاة العصر يبي يقتل الشيطان عند راسه الى العاص اللي اكل من لحمه من لحم من الحكاية ده حكاية ده
تحتاج الى تثبيت انها خلقت من الجن. الجن ما الله يقول والله خلق كل دابة من ماء والله خلق كل دابة من ماء بني ادم من ماء لكن اصله من الطين
والملائكة من النور والجن من النار والجان خلقناهم قبل من هذا السؤال الاول الفرد والفرق ايضا في التعريف العلماء يقولوا الملائكة في بعض الملاحظات اجسام يقولوا العلماء في كتبهم اجسام
لطيفة لطيفة يعني شفافة. يعني يجي عندك تشوفه عن يمينك ملك وعن يسارك ملك وحافظك ملك وانت ما تشوف الملائكة لطيفة نورانية يعني مخلوقة من النور. لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة. شأنها الطاعة ومسكنها
السماوات لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لا تحكم عليهم الصورة. هذه زيادة في التعريف وصار عليها ملاحظة لان جاله يحكم الانسان لو ان جاك ملك وتصور في صورة انسان ورميته بالنار ولا بالسيف ما يموت
لكن جاء حديس في البخاري وغيره في كتاب الجنائز وغيرها ان الله ارسل ملك الموت الى موسى فجاءوه عرف ان ملك الموت فضرب من من خوف الموت ففقأ عينه. هذا في البخاري طبعا. ففكه ففقأ عينه. فقال الملك يا رب ارسلت له هذا صحيح الكلام
وصلتني الى عبد لا يريد الموت. قال له قل له ضع يدك على متن ثور. ولك بكل شعرة تقع يدك عليها سنة من العمر اذا اردت ان كنتم تحبوا طول العمر يا موسى حط ايدك على متن ثور لاني ما يمت نبي حتى يخير
الله لا يقبض روح نبي من الانبياء حتى يخرجوا. طب الدنيا ولا تقولها تعتبر الرفيق الاعلى؟ ما في واحد من الانبياء اختار الدنيا. والنبي يا اخي الكلام الرفيق الاعلى محمد عليه الصلاة والسلام الى الرفيق الاعلى. وكل الانبياء كان يفوزها لما جه ملك الموت مشغول عنه كان. فضربه ورقى عينه. فجاء قال يا رب
الى عبد لا يريد الموت. قال قل له يضع يده على متن سور وله بكل شعرة تقع يده عليها سنة اذا شاء فلما جاء ملك الموت له مستعد له قال لي ارسل الى قبض روحك
قال الان قال لك الواضع يدك على متن ثور. ولك بكل شعرة سنة اذا رد قال له الان اقبض الان. لكني اسأل الله ان يدنيني من الارض المقدسة رمية حجر. فادناه الله الى الارض المقدسة فقبض. يقول النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام فلو كنت عنده لاريتكم قبره على جانب الطريق عند الكثيب الاحمر مع ان الملايين عيال الملاعين اليهود كاتبين في التوراة اللي بايديهم الان في اخر شيء فيها ودفن في ارض مؤاب ولا يزال قبره غير معروف الى الان. هذا من التوراة
اللي بايديهم الى هالساعة. ما تغيرت ولا بدلت. انهم ما يعرفون قبر موسى عليه السلام. لكن محمد يقول انا لو كنا فسأل الله ان يدنيه من الارض من فلو كنت عنده لاريتكم قبره على جانب الطريق عند الكثيب الاحمر
العلما يقولوا طبعا هذا كيف يصير صحيح؟ بعض العلماء اللي بيقولون همارات قالوا كيف الصحيح ليش يا اخوي وشو ليه ما هو صاحي هو البخاري ومسلم والبخاري رأسي اكثر من موضعي الجنائز وغيرها
قال لها ان الملك ما تحكم عليه الصورة. هو حكمت عليه صورة عينه الى يوم القيامة. هذي في الصورة الصورة تغيرت وما مات ولا راح ولا جا ورد الله عليك يا
كما كان عملية تصوير. تصوير لحال. وبعدين هل التعريف هذا عرفه النبي محمد؟ النبي ما هو اللي عرفه. النبي ما قال لا تحكم عليهم الصورة لو قال النبي قلنا سمعنا واطعنا لا تأتي الا بخير ولا يأتي منك الا صدقت وبررت صلوات الله وسلامه عليه
طيب الفرق بينهما وان الجن تحكم عليهم الصورة. الجن اجسام لطيفة يعرفوها على العلماء هدوك اللي يكتبون. اجسام لطيفة نارية نارية لها قدرة على التشكل بالاشكال القبيحة. يقول الملايكة تسكنهم بالاشكال الجميلة. والجن يشكلون اشكال كذا. ثعبان حمار
هرة يعني بيطشوا من هزة شبههم بها. ثعبان عقرب فار فار من وتحكم عليهم الصورة يعني لو جاجني في صورة ثعبان وقتلته لنقاتل الجني لو جاء ثعبان في الجن في صورة ثعبان وقتلته ينقتل الجني. ينقتل الجني. بس ما هو ابليس لان ابليس ما يموت
كل اللي يشوف الدنيا يموت حتى يوم القيامة. لانه قال انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين اية من وقت النعل انما يا الجن يموتوا. الجن يموتوا. لكن ابليس جعل الله لما قضاه وقدره فانه حزب الجنة يروح للجنة وحزب
ولا ولا ينجح ابليس في زحزحة حزب حزب الله الى حزب الشيطان طيب وهل تتنزل الملائكة على البشر البشر الانبياء تنزلت عليهم الملائكة البشر الانبياء معروف طبعا احنا جاهم الوحي منين؟ الا من طريق الملائكة
الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعل الملائكة الرسل لاجنحة متى وثلاثة ورباع رسل يبلغون عن الله رسالته وقد يأتي الملك لغير نبي يأتي الملك لغير النبي يكلمه. بس ما قالوا بالوحي علشان والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه