السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله. ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله. علانيته وسره. فهل انت ان تحمد؟ واهل انت ان تعبد
وانت على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد
حق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم اجعل اجتماعنا هذا وتفرقنا من بعده فيك. ولا تجعل حوائجنا الا اليك ولا توكلنا الا عليك ولا ثقتنا الا فيك
ولا اعمالنا الا خالصة لوجهك على هدي نبيك صلى الله عليه وسلم اه بفضل الله تبارك وتعالى انتهيت معكم في الدرس الماضي. من الاحكام المتعلقة بالمياه ثم انتقلنا الى الاحكام المتعلقة بالانية
ثم انتقلنا الى الاحكام المتعلقة بدخول الخلاء واليوم باذن الله تبارك وتعالى نتكلم ايضا عن ثلاثة احكام مهمة. الاحكام المتعلقة بالوضوء الاحكام المتعلقة بالمسح على الخفين ثم من بعد ذلك الاحكام المتعلقة بالغسل. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذه الاوقات. واسأله سبحانه وتعالى
كما علم ادم ان يعلمنا. وكما فهم سليمان ان يفهمنا. واسأله سبحانه وتعالى ان يلين لنا الفقه ومسائل الفقه كما الان الحديد لداوود اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا التأويل
الوضوء. ما معنى الوضوء ولماذا شرع الله الوضوء؟ وما هي فرائض الوضوء وما هي فرائض الوضوء؟ وما هي سننه؟ وما هي نواقضه هذه هذه هي الاحكام التي سنأخذها باذن الله تبارك وتعالى في هذا اليوم المبارك. طيب نبدأ اولا ما هو الوضوء
الوضوء في اللغة طيب بعد ازنكم الزوم هل الصوت واضح عندكم؟ آآ اخوانا واخواتنا على الزوم واضح؟ طيب الحمد لله الوضوء في اللغة مأخوذ من الوضاءة وهو الحسن والنظافة. كلمة وضوء معناها مأخوذة من الوضاءة وهي وهو الحسن والنظافة
يقولوا ده ده وجهه وضاء. اذا كان وجهه حسنا جميلا وجهه وضاء. كان بعض علمائنا يبدأ الدرس فيقول حيى الله هذه الوجوه الوضاءة. يعني الجميلة المنيرة واما في الاصطلاح هو استعمال الماء
الطهور المباح استعمال الماء الطهور المباح في اعضاء الوضوء الاربعة بنية مخصوصة وسيأتي الكلام على هذه الامور كاملة باذن الله عز وجل طيب لماذا شرع الله الوضوء؟ شرع الله الوضوء لعلل كثيرة نكتفي منها بثلاثة علل
العلة الاولى ان هذا من باب حسن القدوم والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى جرت عادة الناس انهم يحسنون من مظهرهم ويغتسلون عند مقابلة عظيم. والله سبحانه وتعالى هو صاحب
قل عظمة سبحانه وتعالى. لذا شرع الوضوء لانني ساذهب للوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. فينبغي ان يكون الانسان على اكمل صورة وافضل هيئة. قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقال صلى الله عليه وسلم الله احد
حق من تزين له احق من تتزين له هو الله سبحانه وتعالى. فشرع هذا من باب حسن الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى طب والامر الثاني؟ دفعا لاي اذى بالنسبة للمصلين. واحد يعني وجه من مليء بالعرق وبالغبار وبالتراب
ولذلك اذا وقف بين يدي المصلين اذاهم. والنبي قال وان الملائكة لتتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فشرع الله الوضوء حتى لا يتأذى بعضنا من بعض اثناء الصلاة واما الامر الثالث فهو امر متعلق بك انت. يبقى في امر متعلق بالله وامر متعلق بالناس وامر متعلق بك انت
شرع الله الوضوء لكي يطهر الله قلبك وصحيفتك من الذنوب والمعاصي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل. من اجل ان يكون هذا الوضوء سبب لتنال يوم القيامة ان تكون اغر
هو الجبهة اللي في الفرس يقال عليه اغر اذا كان في جبهته بياض. ويكأن الانسان اذا توضأ وجهه يوم القيامة يكون يضم منيرا محجل الايدين والرجلين كذلك ايضا فيهم بياض فيهم نور. وهذه العلامة التي يعرف بها الناس على حوض النبي صلى الله
النبي يعرف الناس بهذه العلامة. كذلك ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المسلم ما يبلغ الوقت يوم القيامة الحلية بتاعتنا تبلغ مواضع الوضوء كما قال صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا الوضوء عرفناه ما عرفنا معناه
لغة مصطلح ثم بعد ذلك علمنا العلة او العلة مشروعية الوضوء. الامر الثالث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وانا دايما بحب ابدأ بالصفة. وبعد كده ابدأ اقسم الوضوء ده الى اركان ومستحبات وواجبات
ونحو ذلك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يتوضأ صلى الله عليه وسلم. نكتب كده نعدهم مع بعض. واحد اتنين تلاتة. واحد نوى النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم بقلبه الوضوء. ولا ينوي بلسانه فلم يثبت انه صلى الله عليه وسلم نوى بلسانه قط. الا في الاضحية وعند مناسك الحج يبقى ينوي الانسان بقلبه لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الامر الثاني كان صلى الله عليه وسلم يسمى
لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء فيه ماء فقال لاصحابه توضأوا بسم الله اي
بسم الله. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالنية ثم بعد ذلك التسمية. ثم بعد ذلك يتسوك في اول الوضوء وعند المضمضة لقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. اربعة ثم كان
صلى الله عليه وسلم يغسل كفيه مخللا بين اصابع يديه والعلة من بدء النبي صلى الله عليه وسلم بغسل يديه. لان هذه اليد هي التي ستباشر كل الاعضاء. فلابد ان تكون نظيفة
ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ استوكف ثلاثا. استوكف بمعنى غسل كفيه ثلاث مرات وثبت انه صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخلل بين اصابع يديك ورجليك
ثم بعد ذلك كان صلى الله عليه وسلم يتمضمض ويستنشق بكفه اليمنى ويستنثر بكفه اليسرى نركز مع بعض في هذه الجزئية لانها مهمة. كان صلى الله عليه وسلم تارة وهذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يجمع
وبين المضمضة وبين الاستنشاق بكفه اليمنى. سم يستنثر بكفه اليسرى. وهذه هي الاولى تارة كان يتمضمض ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا ويستنثر ثلاثا يعني ايه مضمضة؟ المضمضة مأخوذة من قول اهل اللغة تمضمضت الحية في جحرها اذا تحركت. وده معناه
ان الانسان اذا اراد ان يتمضمض فانه عليه ان يدير الماء في حلقه. يدير الماء عفوا في فمه. لان ده مقصود ازالة بقايا الطعام بين الاسنان. وهذا لا يكون الا بتحريك الماء داخل الانف داخل الفم. ما معنى الاستنشاق؟ هو جذب
الى داخل الانف. وما معنى الاستنثار هو اخراج الماء من الانف ومن السنة ان تكون المضمضة والاستنشاق بالكف اليمنى. اما الاستنثار فهو بالكف اليسرى. لان انا اكدت معكم ان هناك قاعدة عظيمة
جدا الدرس الماضي ان اليمين لكل ما هو شريف. واما الاذى والنجاسة تكون بالشمال. كما ان الاستنجاء يكون بالشمال كذلك ايضا اخراج الاذى من الانف يكون باليد اليسرى او اليد الشمال
ثم بعد ذلك كان صلى الله عليه وسلم يغسل وجهه يغسل وجهه من منبت الشعر المعتاد الى اسفل اللحية. ثم بعد ذلك ما بين شحمتي الاذن عرضا. ده اللي الفقهاء بيسموه حد الوجه
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم عند غسل وجهه انه كان يأخذ كفا مما فيخلل به لحيته ويقول هكذا امرين ثم بعد ذلك كان صلى الله عليه وسلم يغسل يديه مع المرفقين مع المرفقين. عملا بقول الله سبحانه
وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وايديكم الى المرافق. طب هل مرفق يدخل معنا في الغسل ام لا يدخل قال الله عز وجل الى المرافق الى ها هنا بمعنى مع. الى ها هنا بمعنى؟ مع. والدلالة على ذلك انه صلى الله
قال عليه وسلم كان اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه. وثبت من سنته صلى الله عليه وسلم انه غسل يديه حتى الشرع في العضد. فده دلالة انه كان بيغسل المرفق. ولو لم يكن هذا من هديه لكانت هذه الاماكن اولى بالغسل
لماذا؟ لانها اماكن الانتماءات في في الجلد فتتجمع فيها القاذورات والتراب والغبار والعرق فهي اولى بالغسل وكان صلى الله عليه وسلم يدلك يديه مع غسله كما ثبت من حديث عبدالله ابن زيد غسل يديه ودلكهما ما كانش ناوي بينزل
بل كان يغسل الماء ويدلك يديه صلى الله عليه وسلم وكان من هديه انه يطيل في غسل اليدين قليلا. ليه؟ زيادة للنور يوم القيامة ثم من بعد ذلك كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ باليمين ثم اليسار. فكان صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة
يحب التيامن في تنعله وتطهره وشأنه كله. كان صلى الله عليه وسلم يحب التأمل في تناعله وترجله لبس النعل وطهوره اي عند وضوءه وغسله كان يبدأ صلى الله عليه وسلم باليمين ثم يشرع صلى الله عليه وسلم في غسل يده اليسرى
ثم كان صلى الله عليه وسلم من هديه ان يمسح برأسه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مسحه لرأسه له هيئتين الهيئة الاولى روتها الربيع بنت معوذ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني
يعني بدأ بالقفة ثم ذهب الى الجبهة ثم عاد صلى الله عليه وسلم. وهناك هيئة اخرى ذكرها عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه بدأ بالجبهة ذهب الى القفا ثم عاد
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يمسح برأسه كله. النبي كان بيمسح الرأس كله ومسح برأسه كله لقوله الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. الباء هنا ليست باء التبعيض. حتى ان بعض اهل العلم يقول من قال ان الباء للتبعيض فقد اتى
في اللغة بما لا يعرف الباء دي لا تعرف في اللغة اللي هي للتبعيض اصلا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح الرأس كله وما ثبت ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه يبقى مسح بجزء من
بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح الرأس كله صلى الله عليه. يمسح الرأس كله صلى الله عليه وسلم وكان من هديه انه يغسل اذنيه مع مع الرأس. لقوله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس
وثبت في حديث علي رضي الله عنه انه وضع يعني السبابتين في اذنيه والابهام خلف الاذنين يمسح ظاهر هما وباطنهما. ما كنش النبي صلى الله عليه وسلم يعمل كده. لا كان صلى الله عليه وسلم يغسل ظاهرهما وباطنهما صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك
كان صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه وكان من هديه تخليل اصابع القدمين كما ثبت في حديث وخلل بين اصابع ورجليك وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ باليمنى كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره. وكان من هديه صلى الله عليه
انه يطيل يطيل آآ غسل القدم بعض الشيء حتى يشرع في الساق. صلوات ربي وسلامه عليه. حتى اذا انتهى من الوضوء صلى الله عليه وسلم ربما نشفها ربما لم ينشف في بعض الاحاديث فقلب النبي جبة فتمسح بها. وفي
عائشة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها هذه احاديث تدل على انه كان يتنشف صلى الله عليه وسلم ينشف الاعضاء وهناك احاديث اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك التنشيف. يترك التنشيف
جاءته ام سلمة بخرقة فاخذ ينفض الماء بيده هكذا. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا وقال لنا ان العبد اذا توضأ فغسل وجهه خرجت الخطايا التي ارتكبها بوجهي مع الماء او مع اخر قطر الماء. طول ما الماء بيتساقط هذه الذنوب تغفر. وده كان بيخلي النبي في بعض الاوقات
لا يستخدم المنشفة طب يعني ننشف ولا ما ننشفش؟ فعل النبي هذا وفعل هذا والسنة ان ننوع بين هذه الايات. ثم بعد ذلك كان صلى الله عليه وسلم ينظر الى السماء ويقول هذا الذكر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ليه كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لما انهى الله له طهارة البدن تذكروا الذنوب على القلب. فسأل الله ان يمن عليه بالتوبة علشان تكون حصلت الطهارة الخارجية بالوضوء والطهارة الداخلية
التوبة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وكان صلى الله عليه وسلم يحث ايضا على ركعتين بعد الوضوء فكان صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فاحسن الوضوء ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
الا غفر له ما تقدم من من ذنبه وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة. فسمع من ورائه صوت خشخشة نعل. فقال من هذا؟ فقالوا هذا بلال المؤذن
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال بم سبقتني الى الجنة؟ قال يا رسول الله والله ما احدثت في ساعة من ليل او نهار الا يعني احدثت لهذا الحدث وضوءا. ما فيش مرة يخرج مني ريح ادخل الحمام الا وانا اخرج اتوضأ مباشرة. وما توضأت الا صلاة
ركعتين فقال بهذه يا بلال. هي دي الخصلة اللي خلتك تسبقني الى الجنة خدنا الان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. تعالوا بقى بعد ما خدنا الصفة هذه بهذه الصورة نبدأ نقسم بقى
وضوء هذا الى اركان وسنن وواجبات. اما الاركان عايزكم تحفظوها كويس. الاركان مذكورة في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ها وايديكم الى المرافق وامسحوا
وارجلكم الى الكعبين. ادي اربع اركان. والحنابلة طبعا طبعا كده تعلمون ان مذهبنا هو المذهب الحنبلي والحنابلة ضيفوا امرين كمان. الامر الخامس هو الترتيب الترتيب ان انا ابدأ بغسل الوجه ثم اليدين المرفقين ثم مسح الراس ثم القدمين. وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما توضأ الا
مرتبة وقالت هذا وضوئي. الوضوء ده هو ده الوضوء اللي انا يعني اعلمكم اياه وقالوا ايضا ان من مقتضى البلاغة ان تجتمع النظائر مع بعض. اقول امسحوا دي البلاغة تقول كده. البلاغة تقول اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق واغسلوا اقدامكم
وبعد كده ييجي بقى ايه اللي هو مش شبيه لدول اللي هو المسح. ففي عندي تلات حاجات تغسل الوجه اليدين المرفقين والقدمين. ده غسل تتغسل وفيه مسح للرأس فقالوا مقتضى البلاغة ان يجمع بين النظائر الحاجات المتشابهة تبقى مع بعضها
والله سبحانه وتعالى ها هنا فرق بين النزائر بالمسح قالوا ولا نعرف علة لوضع او التفريق بين النظائر الا ان الله اراد ان يبين ان هذا على سبيل الركنية والوجوب اللي هو ان الترتيب ده يكون ركن من اركان الوضوء. طيب
والستة قالوا الموالاة. قالوا الموالاة. ايه معنى الموالاة؟ الموالاة ان تغسل الاعضاء بعضها مع بعد بعض الا يكون هناك فارق زمني طويل. يعني انا كنت بغسل وجهي الان جالي تليفون رحت قعدت اتكلم ربع ساعة وارجع تاني
علشان اكمل الوضوء هذا خطأ. ولكن لابد من وجود الموالاة ان تكون الاعضاء بعضها وراء بعض. طيب هذه الاركان ستة هذه هي الاركان الستة في بس نقطة خلاف صغيرة بين الحنابلة وبين جماهير العلماء هل المضمضة والاستنشاق ركن ولا سنة؟ الحنابلة يقولون انها ركن. ليه؟ لانها من
اجي لانها من الوجه والوجه ركن فهي ركن. الجمهور قالوا لا. هي سنة. الجمهور قالوا هي سنة. واحنا هنمشي على انها سنة باذن الله عز وجل. ارجع تاني يبقى انا عندي الان اركان الوضوء ستة. غسل الوجه اليدين مع المرفقين ومسح الرأس
غسل الرجلين الترتيب الموالاة. دي ست سنن للوضوء. عفوا ست اركان للوضوء وبعد كده نأخذ السنن. طب ما هي السنن؟ السنن اولا التسمية. فانها سنة واتنين السواك فهو سنة تلاتة غسل الكفين ثلاثا فهو سنة. اربعة تخليل يدين اصابع اليدين
رجلين فهذه سنة خمسة المضمضة والاستنشاق باليمنى هذه سنة والاستنسار باليسرى هذه سنة ثم بعد ذلك دلك يعني عفوا تخليل اللحية هذه سنة. ثم بعد ذلك يعني الاعضاء هي السنة السابعة. ثم بعد ذلك التيامن هي السنة الثامنة. غسل الاعضاء مرتين او ثلاثا
خطوتين او ثلاثا. المرة الاولى بتكون فرض. والتانية والتالتة سنة. فالزيادة على الغسلة. يعني الغسلة التانية والتالتة هذه سنة ثم بعد ذلك الذكر ودي السنة العاشرة والسنة الحداشر آآ صلاة الركعتين. والسنة الاتناشر
زيادة الماء قليلا عن آآ الحد المحدود له شرعا. ان انا ازود الماية حتى اشرع هنا في العضد وعند غسل القدمين حتى اشرع في الساق وده اللي بيسميه العلماء اطالة الغرة والتحجيل. اطالة الغرة والتحجيل
طيب خدنا السنن وخدنا الفرائض. فيه عندنا بقى المكروهات ايه بقى المكروهات؟ هناك اشياء يفعلها الانسان وهي مكروهة. منها واحد الاسراف في الماء الاسراف في الماء. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لسعد لما رآه يسرف في الماء قال صلى الله عليه وسلم يا سعد لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جاري. النبي يقول له لا تسرف فبيقول له يا رسول الله اوفي الاسراف او في الماء اسراف؟ قال لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جاري
ونهى النبي عن الاعتداء في الوضوء كما قال صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يعتدون في الطهور والدعاء. ما معنى الاعتداء في الطهور؟ هو الاسراف في الماء طيب والامر التاني والامر التاني هو الزيادة على التلات غسلات. ان بعض الناس تقول لك ايه انا عايزة اتعبد لله عز وجل فاغسل ايديا
اربع مرات وخمس مرات هذا منهي عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا الوضوء. فمن زاد اي فمن زاد على هذا وضوء فقد اساء وتعدى وظلم بيقولوا انا هغسل اربع مرات او خمس مرات نقول له انت اسأت. انت اسأت وتعديت وظلمت. الامر التالت الامر التالت ايضا من
الوضوء استخدام الماء شديد الحر شديد الحرارة ان الماية تكون سخنة بزيادة. طب ليه اصبح هذا مكروه؟ لانه يمنع من الوضوء هيمنعنا تماما من اسباغ الوضوء. ايه كمان من مكروهات الوضوء؟ التلفظ بالنية. هذه من المكروهات. طب وايه كمان من مكروهات الوضوء
ومن مكروهات الوضوء ايضا ان يغسل الانسان اعضاء ما شرعها الله سبحانه وتعالى. زي ما بعض الناس بيغسل القفة عند الوضوء هذا ليس من السنة وهذه بدعة مخالفة لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذه المكروهات. حد ممكن يسألني؟ فيقول لي يا شيخ
انت ليه قسمت الوضوء لسنن واركان علشان اقدر انا لما اتساءل في مسألة من المسائل وحد يسألني انا انا توضأت ونسيت غسل الوجه. هه على طول العقل الباطن يشتغل هو غسل الوجه من السنن والاركان من الاركان. اذا من نسي من نسي غسل وجهه بطل وضوءه تماما
طب ليه؟ لانه ترك ركنا من اركان الوضوء. واحد يقول لي يا شيخ انا اتوضيت ونسيت التسمية. نقول له ايه؟ التسمية نطق ولا سنة؟ التسمية سنة. اذا الوضوء وضوءك صحيح ولكن نقص الاجر لانك تركت السنة. واحد يقول لي طب لو سمحت يا شيخ انا غسلت القفص في الوضوء اقول له هذا مكروه لان من مكروهات الوضوء
فوق. يبقى اذا العلماء عندنا لما قسموا الوضوء لسنن واركان ومكروهات. علشان نقدر نحكم على الانسان. لو في يوم من الايام نسي اصل ركن من من غسل عضو من الاعضاء. نقول له ايه؟ واحد يقول يا شيخ انا اتوضيت من غير ما اخلي اللحية ها بسرعة ايه الحكم؟ حكم ان الوضوء صحيح
ليه؟ لان تخليل اليدين تخليل اللحية ايه؟ سنة من سن الوضوء. فهمتم الان لماذا قسم العلماء الوضوء الى اركان وسنن ومستحبات طيب نقطة اخيرة في الجزئية دي واحد بيسألك بيقول لك او بيسألك او واحدة بتسألك بتقول لك
انا نسيت اغسل وجهي في الوضوء. اعمل ايه؟ تقولي لها كده. يا ترى انا بتوضى الان ونسيت غسل الوجه وبمسح الانف والرأس. فبابص في المراية فلم ارى ان الوجه عليه ماء. ماذا افعل؟ طالما ان النسيان كان في وقت
الوضوء هبدأ من عند العضو اللي انا نسيته واكمل طيب انا اتوضيت وخلصت وضوء وبعد كده خرجت ورحت وايديا جسمي خلاص نشف من الوضوء وبعد ذلك تذكرت ان انا ما غسلتش الوجه
في هذه الحالة اعيد الوضوء من من اوله. اخر حاجة معنا في الوضوء النهاردة وهي مسألة نواقض الوضوء. اول مسألة قبل الاخيرة نواقض الوضوء. ايه الحاجات اللي بتنقض الوضوء الامر الاول من نواقض الوضوء
هو ما خرج من السبيلين سواء كان معتادا او غير معتاد خدوها قاعدة كده. كل ما خرج من السبيلين معتاد او غير معتاد فهو ناقض الوضوء. وتعالوا مع بعض نفهم ونركز مع بعض. يعني ايه
في كل ما خرج من السبيلين ما معنى السبيلين؟ القبول والدبر طب يعني ايه معتاد؟ هو ما يخرج بصورة معتادة. زي ايه؟ زي الريح. زي البول. زي الغائط. زي المذي. زي المني
كل هذه اشياء تخرج بصورة معتادة عند الانسان. ذكر كان او انثى. ففي هذه الحالة كل ما خرج من السبيلين معتاد عرفناه هذا ناقض للوضوء. طب ايه بقى غير المعتاد؟ غير المعتاد زي آآ الدود
زي الحصى حد عنده حصوة في الكلى زي الدم هذه اشياء غير معتادة. واحد عنده دود في المعدة وهذا الدود خرج. واحد عنده حصوة على الكلى وخرجت عنده ناسور داخلي فخرج منه الدم فكل ما خرج من السبيلين سواء كان معتاد او غير معتاد فهو ناقض للوضوء
فهو ناقض للوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال فما فما فما الحدث؟ قال فساء او ضراط. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة. يبقى اذا كل ده ادلة تدل على ان كل الخارج من السبيلين هو ناقض للوضوء. طيب يبقى اذا الناقض الاول من نواقض الوضوء هو ما خرج من السبيلين
او ما كان في حكم السبيلين. عرفنا السبيلين وعرفنا ايه الخارج المعتاد وغير المعتاد. ايه بقى قصة او ما كان يعني يعني يقوم مقام السبيلين عافاني الله واياكم. انسان اصيب بورم في الامعاء. فالامعاء بعد ما كان بيدخل فيها الطعام وبيخرج منها. الامعاء دي مسدودة بسبب هذه الغدة
سرطانية. فالعلماء بيقوموا بعمل فتحة على جنب في جنب الانسان هنا كده. علشان يخرج منها يخرج منها هذا الغائط. ما حكم اي شيء يخرج من هذه الفتحة فهي بتأخذ نفس حكم الخارج من السبيلين. واحد معمول له استرة
والاستارة معمول له فتحة ليخرج منها البول. فكل ما خرج من السبيلين او ما في معنى السبيلين. اتعملت فتحة في اسد بخروج البول او لخروج الغائط. او فتحة اللي بيسميها العلماء بعد بعد العمليات اسمها الدرنقة. الدرنقة. ودي علشان اخراج الدم
فهذه كان الاصل ان هي تخرج من السبيلين. فاي شيء يقوم مقام السبيلين سواء للبول او للغائط او للدم او لاي شيء اخر فهذا يعامل معاملة الخارج من السبيلين. يبقى الناقد الاول ما خرج من السبيلين
معتاد او غير معتاد او كان هذا الخارج من الجسد ولكن يقوم مقام الخارج من اه السبيلين. الامر التاني منا فاقد الوضوء هو زوال العقل. زوال العقل كل من زال عقله
بسكر نسأل الله السلامة شرب مسكرات فغاب عقله او بجنون او اغماء فهذا ناقض من نواقض الوضوء. قالوا ليه؟ قالوا لان الانسان ربما خرج منه ريح او نحو ذلك وهو لا
تشعر هو الان فاقد للعقل فبالتالي نعامل زوال العقل معاملة النوم المستغرق ما خرج من السبيلين معتاد او غير معتاد او كان الخارج من ما يقوم مقام السبيلين. زوال العقل بسكر
من او جنون او اغماء. طب والتالتة؟ النوم المستغرق. طب انت ليه قلت لي النوم المستغرق؟ ليه ما قلتش النوم بس؟ لان ممكن يكون النوم مجرد هو الانسان مستشعر تماما هل خرج منه ريح ام لا؟ شوفوا احنا عندنا الادلة اللي وردت في مسألة النوم باختصار على
قسمين القسم الاول هو ما يدل على ان النو مطلقا ناقض للوضوء. قال صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم فمن نام فليتوضأ. نفهم الحديث. العين وكاء. الوكاء اللي هو الرباط. عارفين القربة زمان كانت بتطابط برباط كده. حتى لا يخرج
منها الماء. السه هو الدبر. فالنبي يقول ان العين هي الرباط بتاع الدبر طول ما الانسان صاحي يعلم يقينا هل خرج منه ريح؟ لم يخرج منه ريح؟ اما اذا نام آآ انفتح هذا الوبكاء
فلربما خرج منه الريح فمن نام فليتوضأ. الحديث ده النبي بيقول لنا فيه ان اللي ينام يتوضأ الحديث التاني حديث انس رضي الله عنه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون المغرب ثم ينتظرون العشاء الاخرة قاعدين بقى كده
تخفق هكذا. فده نوم خفيف. والنوم الخفيف ده الانسان منا بيستشعر هل خرج منه ريح ام لا وثبت ايضا في هذا النوم الخفيف حديث ابن عباس رضي الله عنهما. صليت ذات يوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقمت عن يساري
كيف اخذ بيمينه؟ فاخذني فجعلني عن يمينه وكنت كلما اخفيت راسي عمالة تقع كده اخذ النبي بشحمة اذني يوقظني. النبي ياخد بشحمة اذني كده ها اصحى واخدين بالنا طيب بمجموعة تلات احاديس فمن نام فليتوضأ ينتظرون العشاء يا اخوان تخفو خصوصهم كلما
ائت اخذ بشحمة اذني يوقظني دلالة على ان مش كل نوم ناقض علشان كده الفقهاء لما جم حددوا هذا النوم قالوا ان النوم الناقد هو النوم المستغرق الذي يفقد صاحبه معه الاحساس بخروج
آآ ريح اولى واحد ما خرج من السبيلين معتادا او غير معتاد ما خرج من البدن وهو يقوم مقام السبيلين او مما يقوم مقام السبيلين زوال العقل النوم المستغرق والرابعة مس المرأة بشهوة مس المرأة
قهوة. طب ليه قالوا ليه ما قالوش مس المرأة بس؟ ليه قيدوها بالشهوة؟ تعالوا من البداية نفهم الادلة اللي وردت عندنا الدليل الاول قول الله سبحانه وتعالى في اية مائدة وفي اية النساء او لامستم النساء في قراءة او لمستم النساء
فهذه الاية تدل على ان لمس المرأة لاقض للوضوء العلماء قالوا ايه؟ ولكن احنا عندنا احاديث اخرى فيها ان النبي لمس المرأة ولم يتوضأ مثال قالت عائشة كنت انام مضجعة في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا سجد غمزني
اهو بس تقول عائشة رضي الله عنها افتقدت النبي ذات ليلة فقمت اتحسس وبدور عليه. فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان ومنصتان ساجد يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الحديث
وثبت عن عائشة انها قالت قبل النبي احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ فبيقولوا لها يا ام المؤمنين من؟ فضحكت. قال فعلمنا انها فهنا النبي قبل وخرج للصلاة. يبقى اذا دي مش قبلة شهوة. دي قبلة آآ يعني محبة او تعبير عن المشاعر او نحو ذلك. فهنا
علماء لما جمعوا ما بين الاية وما بين هذه الاحاديث قالوا ان مش كل لمس ناقض للوضوء. وانما يكون اللمس الذي يكون ناقضا للوضوء هو اللمس الذي يكون بشهوة. يجي لنا في الامتحان لمس المرأة ناقض للوضوء. صح ولا غلط؟ هقول لا غلط. ليه؟ لان لمس المرأة لابد انه
بالشهوة لابد انه يقيد بالايه؟ بالشهوة بخرج من السبيلين معتاد او غير معتاد ما خرج من الجسد وهو او مما يقوم مقام السبيلين زوال العقل بجنون او سكن او اغماء
النوم المستغرق خدوا بالكم ييجي في الامتحان النوم ناقض من نواقض الوضوء غلط النوم المستغرق ثم بعد ذلك مس المرأة بالشهوة. مس المرأة ناقض ونقض غلط. مس المرأة بشهوة. ثم يأتي من بعد ذلك مس الفرج بشهوة
ان يمس الانسان منا فرجه قبلا او دبرا بشهوة طب ليه برضو قيدناها بشهوة؟ لان احنا عندنا حديثين عندنا حدثين الحديث الاولاني قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ
طب والحديث التاني سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارجوا منا يكون في الصلاة؟ فيمس فرجه. وهو قايم مس فرجه. فقال صلى الله عليه وسلم هل هو الا بضعة منك؟ جزء من اجزاءك
فبالتالي غير ناقد. لان لا يمكن واحد يكون هيمس فرجه في الصلاة بشهوة. ده ده ده مين ده اللي يعمل كده اصلا لذا لما جمع العلماء بين هذه الادلة قالوا لنا المس يكون بشهوة
لاحزوا معي في قاعدة مهمة جدا اوعوا في يوم من الايام حد يسألكم سؤال فتجيبوا دليل وتنزلوه على على على الحكم. لا ده احنا المفترض نجمع الادلة اللي وردت في المسألة
اخرج بالحكم من مجموع الادلة لا بالدليل المفرط. افهموا دي كويس جدا طيب واحد انا بعيد اهو عشان ما ننساش خروج ما خرج من السبيلين معتاد او غير معتاد. ما خرج من الجسد مما يقوم
وقام السبيلين زوال العقل بنوم او اغماء او او سكر. النوم المستغرق مس المرأة بالشهوة مس الفرج بالشهوة. واما الامر فهو اكل لحم الجزور اكل لحم الجزور ودي من من مفردات المذهب اكل لحم الجزور ليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل يا رسول الله ان
طعم اللحوم الغنم انا اكلت لحم غنم. اتوضأ منه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت. عايز تتوضأ اتوضأ مش عايز تتوضأ انت حر وقال يا رسول الله اتوضأ من لحم الجزور؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم توضأ. والعلماء بدأوا يبحثوا عن العلة ليه ؟ ليه ليه
توضأ من لحم الجزور بالزات. فقال للعلماء انما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوضأ من لحم الجزور. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الابل فقال انها خلقت من الشياطين
يعني ايه خلقت من الشياطين؟ كان اصلها شيطان مسلا وبنظرية دارو للطوارد بقت جمل؟ لا هذا خطأ هذا فهمي غير صحيح. ولكن قال الله عز وجل في شأن الانسان خلق الانسان من عجل. اصله كان عجلة واتطور بقى انسان يعني؟ لأ. ولكن من طباعه العجلة. النبي لما يقول
خلقت الابل من الشياطين يعني طبع من طباعها الشيطنة. لذا ترى دايما الابل بيفر من صاحبه ويند من صاحبه ويبتعد عن صاحبه والجمل ربنا يعافيكم عنده حتة شيطانة كده. لذا نهى النبي عن الصلاة في معاقل الابل. ليه؟ عشان ما يجيش جمل يقوم خابطك يموتك
فسبحان الله الانسان اذا اكل لحم الجزور هذه الحمية الشيطانية تنتقل من لحم الابل الينا ونحن امرنا ان نطفئ هذه الحميم بالوضوء كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم توضأت. واما الامر الثامن فهو الردة. واما الامر
فهو رد. نسأل الله السلامة والعافية لقول الله سبحانه لان اشركت ليحبطن عملك. لان اشركت ليحبطن عملك طيب ننتقل بعد ذلك الى جزئية مهمة وهي جزئية المسح على الخفين ونطرح سؤال
بيطرح سؤال لماذا عقب العلماء بعد الوضوء بباب المسح على الخفين مباشرة. ليه العلماء قالوا بعد باب الوضوء؟ نجيب المسح على الخفين. ليه ما جابوش الغسل؟ ليه ما اخروش المسح على
فين في اخر الطهارة؟ قالوا طب واحدة واحدة الوضوء من اركان غسل القدمين فلربما الانسان منا فلربما الانسان منا لم يغسل قدميه وانما يمسح عليها. الانسان منا ممكن في بعض الاوقات لا يغسل قدميه. وانما يمسح عليها. وطالما ان مسألة المسح على الخفين تابعة
لعضو من اعضاء الوضوء يبقى احنا نخليها بعد الوضوء مباشرة. فجعلوا المسح على الخفين بعد الوضوء. لماذا؟ لان المسح على الخفين بركن من اركان الوضوء اللي هو غسل القدمين الغصة على القدمين مشروع رخصة من الله سبحانه وتعالى لعباده
استدل علماء علي بالقرآن وبالسنة اما بالقرآن فقول الله سبحانه وتعالى اذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم طاقة الفتح بقراءة النصب عائدة عن الغسل غسل اليدين والوجه
وفي رواية وفي قراءة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. قراءة الكسر. فقالوا هنا معطوفة على اصحي الرقص فقالوا هنا هذا هو فيه دلالة على جواز المسح على الخفين المسحة والخفين المشروع عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال الحسن البصري فيه سبعون حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد رحمة الله عليه ليس في قلبه
في شيء من المسح على الخفين يرويه اربعون صحابيا عن النبي صلى الله عليه وسلم طب هم ليه بيقولوا الكلام ده؟ لان الشيعة ينكرون تماما المسح على الخفين. قالوا لأ الاية لما نزلت اية سورة المائدة نسخت كل
حديس المسح على الخفين ويبقى غسل القدم. ما فيش في الاسلام حاجة اسمها المسح والخفين. ده كلام الشيعة عافاني الله واياكم منهم ومن مذهبهم فكان الصحابة بيعجبهم ان احد رواة حديث المسح على الخفين جرير جرير ابن عبدالله البجلي. ليه؟ لان جرير ما اسلم الا بعد نزول اية المائدة
من الناس اللي اسلامها اتأخر شوية. فقالوا لو كان المسح على الخفين منسوخ باية المائدة. طب ما هو جرير اسلم بعد اية المائدة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
الخفين طيب تعالوا مع بعض واحدة واحدة كده نفهم اولا ما هي شروط المسح على الخفين شروط المسح على الخفين علشان يبقى المسح على الخفين جائز بالنسبة لي اول شيء ان يرتديهما الانسان منا على طهارة. سواء كان الخفين طبعا المسح على الخفين ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. والخف كل ما صنع من جلد
ومسح على الجوربين وهو كل ما صنع من صوف او قطن او نحو ذلك. يعني ممكن امسح على الشراب وممكن امسح على النعل ماشي كده؟ طيب. امتى يجوز لي ان انا امسح
ازا كان عندك متوفر عندك هذه الشروط. الشرط الاول ان يكون الانسان ارتدى الخفين على طهارة وده اول شرط انك لما تكون لبست الشراب تكون متوضئ قبله. او تكون مسلا مغتسل غسل اه اه يعني فوضوء او غسل. تكون متطهر
لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم فهويت لانزع خفيه لاغسل قدميه فقال فاني ادخلتهما الطاهرتين. فاني ادخلتهما الطاهرتين شرط اول علشان الانسان يصح له ان يمسح على الخفين او على الجوربين
ان يكون ادخل قدميه فيهما وهما طاهرتين والانسان على طهارة طب والشرط الثاني؟ طهارة الخف او الشراب. او الجورب؟ يعني ايه طهارته؟ الا يكون نجسا. او مصنوع من شيء نجس
تلاتة اباحتهما ما يكونوش مغصوبين او مسروقين. اربعة ان يكون الجورب او الخف ساتر لموضع فرض يعني ايه ساتر لموضع الفرض؟ انما اكون لابس عارفين الشرابات اللي نازلة جديد؟ الشرابات اللي هي بتكون تظهر اغلب ظاهر القدم والقدم
من الجانبين لا تخفي القدم هذه لا يصح الوضوء عليها. لا يصح المسح عليها. ليه؟ لان علشان يكون المسح صحيح ان يكون الخف او النعل ساتر لموضع القدمين. القدم كلها الحد العظمتان الناتئتان على يمين ويسار القدم. لازم يكون ده كله مستور
الامر الاخير ان يثبت بنفسه ويمكن المشي فيه عرفا اذا توفرت هذه الشروط يجوز لي ان امسح على الخفين النقطة التي تلي ذلك. ومدة المسح بتاعتي قد ايه؟ امسح لمدة قد ايه
جاء رجل الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يسألها فيقول يا ام المؤمنين كم امسى على الخفين شوفوا بقى هنا درس مهم جدا. فقالت له عائشة رضي الله عنها قالت له عائشة رضي الله عنها
اذهب الى علي فانه اعلم بذلك مني. السيدة عائشة وهي فقيهة من فقيهات الصحابة. ومع ذلك لما اتسألت في السؤال ما تعرفوش قالت ما اعرفش. اسأل العلي هو الذي كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يرى ما لا ارى. قال فذهبت الى علي رضي الله عنه فسألته فقال ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يمسح المقيم يوم وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها. يبقى المدة بتاعتي لو انا مقيم في بلدي امسح يوم وليلة. يعني ايه يوم وليلة
قال ابن عمر لمثل الساعة التي مسحت فيها نعلك انا مسحت الساعة اربعة يبقى تقعد اربعة وعشرين ساعة. لحد نفس الساعة اللي انت مسحت فيها لحد الساعة اربعة واما واما المسافر ثلاثة ايام بلياليها. طب امتى تبدأ مدة المسح؟ امتى تبدأ مدة المسح؟ بعض العلماء قالوا من اول حدث
بعد لبس الخف وبعضهم قال من اول مسحة على هذا الخف. والقولين موجودين عندنا في المذهب الحنبلي. وان كان الارجى عندي والله اعلم انه لا يسمى ماس على الخف الا اذا مسح فيكون بداية مدة المسح من اول مسحة. انا النهاردة لبست الخوف في الساعة اتنين
خرج مني ريح الساعة اربعة. مسحت على الخف الساعة اربعة ونص. امتى تبدأ المدة؟ من اتنين ولا اربعة ولا اربعة ونص هتبدأ المدة من اربعة ونص ماشي كده؟ طيب طيب ما هي نواقض المسح على الخفين؟ نواقض المسح على الخفين تلات اشياء
الامر الاول الجنابة الامر الاول الجنابة لقول الصحابي الكريم امرنا النبي صلى الله عليه وسلم الا ننزع خفافنا من بول او غائط او ريح ولكن من جنابة ولكن من جنابة
فهنا هنا بمجرد ما الانسان اصابته جنابة انتقد المسح على الخفين لازم يقلع بقى ويعيد الطهارة مرة ثانية طب والناقد الثاني؟ انتهاء المدة انا الشرع اداني مدة يوم وليلة انتهت اليوم وليلا لان انا مقيم خلاص لا يجوز لي ان امسح على الخفين بعد ذلك الا بعد خلعهما وتجديد الطهارة
الامر التالت الامر التالت هو نزع الخف. ان الانسان ينزع الخف انه يقلعه وهذا قول الجماهير. وان كان بعض اهل العلم لم يقل ان هذا ناقض من نواقض الوضوء الناقض من نواقض المسح على الخفية
طيب احنا كان المفترض ناخد الان معنا كمان الغسل ولكن طبعا يعني خلاص الوقت كده انتهى تقريبا فهنكتفي القدس وانا قلت لكم دايما انا مش الاصل عندي ان انا اجري في المنهج او ان انا اخد آآ يعني دروس كتير. انا اهم حاجة عندي اتقن هذه المسائل. خدنا النهاردة بفضل الله
سبحانه وتعالى الوضوء والمسح على الخفين. خلنا في الوضوء تعريف الوضوء. ولماذا شرع الله سبحانه وتعالى الوضوء؟ خدنا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. خدنا اركان الوضوء قد سنن الوضوء خدنا مكروهات الوضوء. خدنا نواقض الوضوء. خدنا كذلك ايضا المسح على الخفين. وآآ الادلة على المسح على الخفين
صوت المسح على الخفين ونواقض المسح على الخفين هتتبقى معنا جزئية وحيدة اخيرة وهي كيفية المسح على الخفين. ازاي امسح على الخفين اما ايه الاشياء اللي كيفية المسح على الخفين؟ فالشرع عندنا لم يحدد لنا صفة معينة. امسح الخف بايدي اليمين ولا
الشمال ولا بايديا الاتنين امسح بالعرض ولا امسح بالطول؟ الشر عندنا لم يحدد لنا هذه المسألة. فترك الامر راجع لنا احنا ان احنا نمسح ولكن وضح لنا ما الذي يمسح؟ ان علينا لو دي القدم انا لابس الخف وهو على القدم فيه ظاهر للقدم اللي هو اعلى
وفي باطن القدم. السنة عندي ان انا امسح فوق وتحت ولا فوق بس ولا تحت بس السنة عندي ان انا امسح فوق فقط ولا يمسح اسفل الخف. لقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لو كان الدين بالرأي لكان المسح
اسفل الخفين اولى بالمسح من اعلاها. ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف. انا شفت النبي بيمسح اعلى الخف. فبالتالي انا همسح كده لو دي القدم همسح كده همسح كده همسح الاصابع مفرقة الاصابع مضمومة فوق لتحت تحت لفوق ايا كان سورة المسح
ولكن امسح على ظاهر الخف. امسح على ظاهر الخف كما هو ثابت عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وتكون المسألة الاخيرة معنا بعد ما انتهينا من الحدث الاصغر الذي يوجب الوضوء ما الذي يحرم على من اصابه حدث اصغر
اللي اصابه حدث اصغر من خروج بولة او غائط او ريح او نوم او او نحو ذلك. ما ما يحرم عليه يحرم عليه ثلاثة اشياء واحد الصلاة الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
اتنين اتنين يحرم عليه ايضا الطواف بالبيت الحرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. فالطواف بالبيت صلاة ما ينفعش ان انا اطوف وانا مش متوضأ
تلاتة مس المصحف مس المصحف يحرم على المحدث مس المصحف. لقول الله تبارك وتعالى لا يمسه الا المطهرون قالوا بعض اهل العلم قالوا بس مطهرون هنا الملائكة. نقول لهم اذا كان المطهرون لا يمسونه الا على الطهارة فنحن اولى من الملائكة بان لا بالا نمس المصحف الا
على طهارة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن حزم الا يمس المصحف الا طاهر الا انسان وهذا كان شبه اجماع بين السلف. بين الصحابة والتابعين واتباع التابعين
بعض العلماء المعاصرين قال ان لا يشترط لمس المصحف طهارة واستدل ببعض الادلة ولكن عندي والله اعلم انه يحرم على المصحف يحرم على المحدث مس المصحف اذا نجمل درس النهاردة خدنا الوضوء
خدنا فيه تعريفه ولماذا شرع وصفة الوضوء اركانه سننه آآ مكروهاته نواقضه ثم انتقل بعد ذلك للمسح على الخفين ثم انتهينا بما يحرم على المحدث. الدرس الجاي ان شاء الله نأخذ
فيه باذن الله تبارك وتعالى ما يتعلق باحكام الغسل واحكام التيمم ان شاء الله تبارك وتعالى. جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم