من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب
الله والله تبارك وتعالى يقول وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. ما افاء الله على رسوله من احد
هل القرى فلله ولا الرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل لكي لا كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فيما مضى اشرت الى ان الاية الاولى من الايات التي تلوت خاصة باموال بني النضير وان الله خص بها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ومن ذكر معه
ان هذا يسمى مال الفئ وهو ما استولى عليه المسلمون من بني النظير من غير قتال الاية الثانية كانها تقول ليس الحكم الاول خاصا برسول الله وحده دون الائمة من بعده
فهذا الحكم باق الى يوم القيامة ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد رسول الله لكل امام من ائمة المسلمين الى يوم القيامة فكل من ولي امر المسلمين ليحكم فيهم بشريعة الله وشريعة رسوله محمد. صلى الله عليه وسلم. فكل ما يستولي
عليه الامام وعماله من من الكفار من غير قتال يسمى في يكون لامام المسلمين وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل في الاية الثانية ما اطأ الله على رسوله من اهل القرى
لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دونة بين الاغنياء منكم وقد رأى روى ابو داوود في سننه من حديث امام دار الهجرة ما لك بن انس رضي الله عنه
عن ابن شهاب الزهري عن ما لك بن اوس قال دخلت على عمر ابن الخطاب اتيته وقد تعالى النهار فوجدته جالسا على سريره مفضيا الى رماله. يعني خيوط السرير ان كانت من الحسك او من من الجريد من من ورق خوص النخلة
وغيره جالس او من الحبال وجالس عليه. ما ما في فراش عليه. كان ما تحت فراش قال يا يا مال يعني يرخم اسم ما لك ابن اوس فيقول له يا مال
يا مال انا بلغني ان لك جرايب ان عليهم حاجة معنى الكلام انا ما انقل لكم لفظ عمر رضي الله عنه ما نقول لكم معناه ان بلغني انه دفت على ابيات من قومك
ان اصابتهم بل بل يعني ما عليهم حاجة من المال فخذ هذا المال يا يا ما لك واقسمه بينه ابعطيك مال يا مالك اقسمه بين قومك الفقراء يقول قلت يا امير المؤمنين لو لو آآ يعني اضفته الى غيري لو خليت واحد غيري اللي يقسمه على قرايبي احب الي
يقول انا بكلمه واذا يرفع مولاه مولى عمر يقول يا امير المؤمنين عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص بالباب يستأذنون كل دول من العشرة المبشرين بالجنة
على الباب اربعة من العشرة المبشرين بالجنة عثمان ابن عفان وعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص يستأذنون. قال اذن له فدخلوا فسلموا على امير المؤمنين وجلسوا
توهم جالسين واذا يرفع يقول يا امير المؤمنين العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمه علي ابن ابي طالب بالباب يستأذنان فقال ائذن له دخل وسلم فقال العباس
لعمر اقض بيني وبين هذا اقض بيني وبين هذا عمر فهم انهما تنازعا على اموال بني النضير التي سارت اليهما التفت الى الاربعة المبشرين بالجنة اللي جنبه. اللي هو ليه
وقال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن لا نورث ما تركنا صدقة. يعني لا ما تركناه فهو صدقة
يعني المال اللي يخلفه النبي وراه ما يرد ما اخص بالنبي محمد بجميع الانبياء جميع الانبياء لا يورثون بنيهم مالا وقوله وورث سليمان داود في النبوة ما هو في اهل القروش اللي كانت عنده
فالنبي نحن معاشر الانبياء لا نورك ما تركناه فهو صدقة قالوا اللهم نعم نشهد يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركناه فهو صدق فالتفت الى العباس وعلي قال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال لا نورة ما تركناه صدقة؟ قال نعم يعني نشهد بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لا نورث ما تركناه صدقا
قال ان الله افاء على رسوله صلى الله عليه وسلم اموال بني النضير اللي قال فيها ما افاها الله وما افاها الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب
فجعلها الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فكان الرسول محمد عليه السلام يأخذ منها قوت سنته لنفسه واهله يعني لما ييجي موسم الحصاد والجداد ياخد قوت سنة يأخذ النبي القوت اللي يكفيه هو وعياله لمدة سنة هو واهلي بيته وابياته. واهل بيته لمدة سنة
ثم يجعل الباقي في السلاح والكراع يعني في دواب الحمل في سبيل الله ولذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وتولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
جئتما الى ابي بكر تسألانه تسألانه اموال بني النظير. تقول له النبي السهم هذا بني النظير اللي اخذه الرسول نبيه لنا فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما تركنا صدقة. يعني هو صدقة يعني ما يورط للموارد فوليها ابو بكر وهو صادق يقول عمر وهو صادق بار راشد تابع للحق
هذا كلام عمر في عهد ابي بكر وهو صادق فوليها رضي الله عنه وهو صادق ضار راشد تابع للحق فلما توفي ابو بكر قلت انا ولي رسول الله يقول عمر قلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي ابي بكر من بعدي فوليتها
فجئت ما تسألان فقلت لكما هذا قديم كان اللي جالسين ما ما دروا بس يقول يقول مالك ابن اوس انا ظنيت في نفسي وقلبي اني عثمان وعبدالرحمن ابن عوف والزبير
بن العوام وسعد بن ابي قص ما دخلوا الا بايعاز الا بايعاز من العباس وعلي عشان يكونوا وسطاء عند عمر سعدون يعني ما قالوا لهم ادخلوا الا علشان يكونوا يعني يشوفوا عاقلة
فجئتما تقضيان وقد قالوا لما قال آآ اقض بيننا. قال العباس لعمر اقض بيني وبين هذا فقال عمر فقالوا جميعا نعم يا امير المؤمنين اقض بينهم. ادي في اول الكلام
قال عثمان عمر لما جاتوني تسألوني لما جئتما جئتما تسألاني جئتماني تسألاني ها قلت لكم انتم بالخيار كمان يعني كأن دول ما يدرون ان شئتما ان شئتما ابقيتموها عندي الف فيها ما كان يلي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني امشي فيها بما مشى فيها رسول الله ما هي مواريث توزع في حاجة المسلمين وللقربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وفي سلاح المسلمين وحروب المسلمين وان شئتما توليتماها انتما على ان يكون عليكما عهد الله. يعني يقول عليكم عليكم عهد الله. وميثاقه ان تعمل
فيها بما كان يعمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما تاخدوها تاكلوها انتم بمعنى انكم تبيعوا الاراضي والعقار وتصير ملك لكم لأ كانها وقف وانما ثمرتها لذوي القربى واليتامى والمساكين وللامام المسلمين ولاعادة المسلمين العامة
فاخذتموها على عهد الله وميثا يوم تاخدوها مني واستلمتموها على العباس وعلي اخذتم اموال بني النضير لتتصرف فيها بعهد الله وميثاقه على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر
والان جئتما وامركما جميع انت يا عباس تسألني ميراثك من ابن اخيك وعلي هذا يسألني ميراث زوجتي امرأته من ابيها محمد صلى الله عليه وسلم وقد علمتما انه ان مات ان النبي قال ما لا نورث ما تركناه صدقة
فاما ان تمشي على ما كنتما عليه بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان عجزتما فرداه فرداها علي هذا حديث هذا خبر ثابت في سنن ابي داود على ان هذا المال مال بني النضير يبقى لامام المسلمين
ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ويستعمل في سلاحه اذا كانوا مسلمين محتاجين لحاجة من السلاح او القضاء يدفع في حاجة المسلمين في روى البخاري في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه
يقول يعني طبعا ان الحالة كانت تمشي الحال لما هاجر المسلمون من مكة الى المدينة تركوا اموالهم كلها في مكة ما واحد منهم حمل مال معه. لان الكفار ابوا ان ان يحمل المسلمون من اموالهم
تركوا لهم المال والتوب. مثل ما قال هنا في ليالي بعدين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من يعني كانوا اغنية في مكة اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
قال لما لما هاجر المهاجرون من مكة المدينة ما صار بايديهم شيء فالنبي عليه الصلاة والسلام صار الانصار رضي الله عنهم يجي الواحد منهم يقول يا نبي الله عندي نخلة في حائطي الفلاني ترها طيبة
ابعطيك اياه وهذا يقول يا نبي الله عندي نخلتين في الحائط الفلاني بعطيك اياه. وهذا يقول يا نبي الله عندي ثلاث نخلات اربع نخلات في الحائط الفلاني ابعطيك اياه. الرسول ما باختها لنفسه
ويعطيها لفقراء المسلمين فلما اه اه اخذ انس ابن مالك يقول اهلي دفعوا اظن نخلة او نخلات لرسول الله. اهل انس بن مالك اهل بيته اعطوا رسول الله عندما هاجر اعطوه نخلة
فلما فتح الله على النبي بلي النضير صار يرد على الناس ناقله لما صار عنده نخلة بني النضير للي له نخل يقول ان حبيت تاخد نخلة او نعطيك بدله اللي يلوه نخلة يعطيه نخلة او يعطيه نخلتين. اللي له نخلة يعطيه نخلة يعطيه نخلتين. وصار عنده عنده رد. يرد على اهل الخيرات ما افاءوا به مقدم
يقول انس ابن مالك قال لي اهلي انس ابن مالك خادم النبي محمد عليه الصلاة والسلام خدمه ابن عشر سنين وجلس في خدمته الصلاة والسلام عشر سنين. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانس ابن مالك سنه عشرون سنة. سني عشرين سنة
ولم يجد الناس خادما كانس ابن مالك رضي الله عنه يحفظ سر رسول الله وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى امه تلح عليه. لما النبي يكلمه كلام تقول له وش قال لك؟ يقول لا انا لا اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
انس هذا العظيم رضي الله عنه لكن مثل ما قال الشاعر واذا هيأ الله سعيدا لاناس فانهم سعداء السعادة جتهم لما جاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك قال اهلي ارسلوا لي وقالوا لي رح للنبي محمد وخد منه النخلات اللي اعطيناها زمان
احنا محتاجين والله وسع عليه وبيوزع الان بيوزع بيقسم النخيل الان لانه مرة وهو نام ماشي مع جبل الى جبل واحد بالليل في ليلة مقمرة كما قلت مرة سابقة انه ماشي هو وابو وابو ذر مرة الى جهة جبل احد بالليل
لو كان لي مثل هذا الجبل يعني احد ذهب ما بقي عندي لثلاث ليلة وقلت به هكذا وهكذا يعني لو كان متلي جبل احد عندي ذهب ما خليته يقعد عندي اكثر من ثلاثة ايام الا قلت به هكذا وهكذا
طبعا احنا اذا جينا بلد احنا اذا نزلنا بلد اول ما بندور السكن بندور البيت وبندور مسلح لما صارت الدنيا مسلحة. الرسول لما جاء اول ما دور بناء المسجد قبل ما يخط متله خط مسجد الصلوات قبل ما يبني بيوتهم بنى مسجد رسول الله
يعني استمر اهله في بيوت الناس حتى خط المسجد وخط الابيات التسعة اللي جنبه علشان يدخل فيها نساءه صلوات الله وسلامه او بعض النساء قال انس ابن مالك اهلي ارسلوني وقالوا لي رح للنبي محمد عليه الصلاة والسلام. وخد منه النخلات اللي اعطانا اللي اعطيناه زمان
النبي محمد عليه السلام كم اعطاها لام ايمن؟ اللي كان يقول لها انت امي بعد ام ام ايمن بركة الحبشية بركة الحبشية كانت مولاة لعبد الله والد النبي محمد عليه الصلاة والسلام كانت عبدة لعبدالله ابن ابن عبد المطلب هاشم ولد حبيب الله محمد عليه الصلاة والسلام
فوارثها ورثها رسول الله من ابيه فلما ورث اعتقها النبي محمد. ولما جه يزور المدينة هو وامه امنه بنت وهب وسنه خمس سنوات ورجع وكانت ام ايمن معهم. فلما كان في الطريق وماتت آآ امنة تولت تربية النبي محمد ام
وايمن وحضنت فكان يقول لها انت امي بعد امي انت امي بعد ام ادر النبي لما جاته عليه الصلاة والسلام نخلات اهل انس ابن مالك كان اعطاها لام ايمن. قال لها هذي النقلات لك يعني
انس ما يدري ان النخل انتقل من رسول الله الى امه ام ايمن رضي الله عنها فراح علشان يستلم النخل لقى امه ايمن عند النخل وقلب النخلات حقنا اعطانيها رسول الله
قال لا النبي قال لي رح خدها. آآ النبي قال لي رح خدها قالت والله ما تاخد وطلع الثوب من عندها وعلقته في رقبته ربطته بالحبل ربطته بالثوب فرقبته. يعني ما هي خنقته تبي تقتل الجر
تجر تجره من رقبته ما يأثر عليه ما يضره كثيرا انما تجره واخذت تجره تقول ولا والله لا تأخذه ومني وقد اعطانيها رسول الله فلما جاءت به تجره من ثوبه برقبته بالثوب من رقبته الى النبي عليه السلام
قال يا ام ايمن اعطيه النخل ولك كذا وكذا. قالت لا والله لا اعطيك كانه قال اعطيك بدل النخلة نخلتين النخلة النخلة حقت انس ان كانه نخلة نعطيك تنتي. وان كان تنتين نعطيك اربع. وان كان اربع نعطيك ثمان من بني النظير
قالت لا والله لا اترك ما اعطيتني يا نبي الله قال لها لك كذا وكذا يعني بدل النخلة ثلاثة قالت لا والله يا رسول الله. قال اعطيك بدل النخلة اربعة اعطيك. حتى يقول انس ابن مالك في الحديث الذي رواه البخاري حسبت انه قال ولك يا
عشرة امثاله بدل النخلة عشر نخلة هذا الحديث يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأخذ ليعطي كان يأخذ ليعطي يأخذها من ابنائهم ويردوها على فقرائه منه وهذا يدل على انهم توسعوا بما اطاء الله عليهم وعلى رسول الله من اموال بني النضير
الواقع اني سمعنا من بعض من في قلوبهم مرض من حوالي اربعين او ثلاثين سنة تقريبا. انا لازم كان حوالي ثلاثين او حولها رجل من اه ينتمي للعلم. اخذ شهادة الدكتوراة
وراح في لندن وصار مدير المركز الاسلامي في لندن في ذلك الزمان الغابر وتولت اليهودية ربط قلبه بدين هؤلاء من المنحرفين عن دين الله فلما رجع الى مصر بدأ يتكلم ويقول انتم يا علماء
انا سمعته طبعا بالا واسط يقول انتم يا علماء تقولوا ان فقه المسلمين كتاب شريعة مستقلة ولكن ترى فقه المسلمين مأخوذ من علم اليهود ومأخوذ من النصرانية ومأخوذ من الرومانية ومن الفارسية
ان المسلمين جمعوا فقه الرومان المسلمين جمعوا فقه الرومان وفقه الفارس فقه بلاد الروم وفقه بلاد فارس وفقه بلاد العرب ويعني في الجاهلية وفقه النصارى واليهود وجعلوا منه فقه الاسلام
والدليل على ذلك يقول هذا الخايب والدليل على ذلك ان الخراج الخراج اللي موظف في الاسلام وكتب الفقه في الاسلام فيها باب اسمه ابواب الخراج في كتب الفقه وفي كتب الحديث
هذا الخراج قطعة من فقه بلاد فارس في عهد كسرى قبل الاسلام يعني نفس الكلام اللي موجود في الخرج هذا موجود في في كتب الفارسيين قبل الاسلام في كتب اهل فارس قبل الاسلام لما كانوا
وعنينا بالرد عليه وكم من اهم طبعا احنا كتبنا عدة مقالات في الرد عليه ومن بينها يعني العمدة اللي اعتمدنا عليها ان شريعة الاسلام تميزت بميزات لا توجد عند غيرنا
ان من من اصول الاسلام اللي اطبق عليها علماء الشريعة ان الشيء لا يكون فقها الا اذا كان مأخوذا من كتاب الله محمد كتاب القرآن او من سنة رسول الله. هذا المصدر الثاني
او من اجماع الصحابة ومن بعده او من دليل العقل المبكي على براءة الذمة المسمى دليل براء الاصل ده الاصل او القياس او الاستحسان او المصالح المرسلة او شرع من قبلنا اذا لم يكن في شرعنا ما يناقضه
ما يناقضه او ما ينسخه هذي اصول الفقه عندنا. فاذا لم يكن مبني على واحدة من دول لا يسمى فقه مسلمين لو كان من بلاد فارس لا يسمى فقه مسلمين
واما الخراج بالذات فهذا يدل على ان قلب هذا الاعمى القلب لم يبصر من شريعة الاسلام شيء لان هناك هو من ادلته ايضا من ادلته الخايبة ايضا اني لما حاصر المشركون مدينة النبي محمد يوم الاحزاب
عليه الصلاة والسلام استشار سلمان الفارسي اشار عليه بحفر الخندق حول المدينة تلو الخلق عمل باشارة سلمان الفارسي وحفر الخندق وهو من حفر الخنادق من علوم فارس قلنا يا خايب
ترى العلوم قسمين. علوم انسانية وعلوم شرعية العلو والمعارف اللي للناس قسمين علوم انسانية وعلوم شرعية بالنسبة لنا نحن المسلمين فالعلوم الانسانية الزراعة والتجارة والصناعة دي ما تحتاج لشريعة يعني كوني انا اعمل ملح البارود واصلح بارود واصلح مدفع. هذي ما هي ما هو شرط انه ينزل عليها وحي من السما عشان يقول لي او يقول للرسول اصنعوا المدفع واعملوا
مسمار كذا وسووا فيه كذا. صحيح داوود الله اعلن له الحديد يعمل سابغات ويقدر في السرب. لكن بعد داوود ما عرفنا ان نبي من الانبياء كان داوود كان يعمل اسلحة
لكن ليس بقية الانبياء كانوا يعملون اسلحة. فالعلوم الانسانية ما يختص بها قوم دون قوم يعني قالوا احنا بنغزو الفضاء قلنا ما في مانع خلينا نجرب معكم وانا اقول بابا
قالوا نبي نعم نتعلم تكنولوجيا قال له احنا كمان نتعلم دي علوم انسانية هذي ما هي علوم يهودية ولا علوم نصرانية ولا علوم هذي علوم انسانية عالمية ينبغي لكل انسان ان يتعلم من العلم ما يستطيع ان يتعلم منها
في حفل الخندق علوم انسانية. ما هي مختصة باهل فارس ولا بغيره هذي واحدة يعني قال الطب مسلا ابواب الطب يا تحتاج لدراسة في الدين ابدا تجارب يعني العلوم التجريبية العلوم التجريبية لا يختص بها قوم ولا يختص بها اهل دين
كل الناس يستطيعون يتعلمون العربي والعجمي والشرقي والغربي والشمالي كلهم يتعلمون ما دام هذه معارف عامة. معارف عامة لا تختص بدين من الاديان اما علوم الشريعة اللي سميناها فيها الفقه ومنها الخرائج فهذه لا تكون الا من كتاب الله. او من سنة رسول
صلى الله عليه وسلم او من اجماع الصحابة ومن بعدهم على قول او من دليل العقل المبكي على براءة الذمة او من الاستصحاب او من احسان او من المصالح المرسلة اصحاب الحال. او استصحاب الحكم او القياس هذه كلها ادلة اصول الفقه. اللي ما هو منها لا يسمى فقه
والخراج بالذات بالذات جاء في اسمي الخرج كلمة خراج معناها اجرة كلمة خراج معناها اجرة الرجل الخبيث المجوسي اللي قتل عمر بن الخطاب الرجل المجوسي كانوا العرب هنا في جزيرة العرب يستعملون العبيد في الخدمة يقول له يلا اشتغل في في الحراسة في كذا وعليك كل يوم تجيب لي درهم او درهم
فاذا كان العامل العبد عامل صناعي يشتغل في الحديد او يشتغل في كذا يصير غلته اكثر من غلة العامل اللي ما يحسن هذه الصناعة مكان له ابو لؤلؤة عدو الله المجوسي ابو لؤلؤ المجوسي كان غلام صناع. يعني يحسن عدد من الصنايع
وكان المغيرة ابن شعبة هو سيده وكان يضع موظف عليه خراج كبير يعني يقول له مسلا بيجيب منك عشرين دينار في اليوم او عشر دنانير في اليوم. فجاء يشتكيه على عمر
يشتكي السيد على عمر ابن الخطاب. لكن هي تدبير نجاسة. تدبير مجوسي يهودي لقتل عمر بن الخطاب فجاء عدو الله المجوسي الى الى المدينة. على ان نعذب المدين وقال لعمر
ان سيدي المغيرة ابن شعبة يظلمني ويضع يوظف علي خرج كبير ما بيخلي لي شيء قال له وش تصنع قال له اصنع كذا واصنع كذا واصحن واصنع طاحون تدور في الهواء
وتكلم بكلمة فهم منها عمر انه يتهدده بالقتل عمر بذكائه وفطنته فهم من الرجل ان الرجل يتوعد يعني ندب كلمة من لسانه ند بكلمة من لسانه وهو ما يحب يقولها. ما يحب ان عمر يفهمها لكن عمر
سيرى بانوار لان مثل ما قال الرسول عليه السلام ان يكن في امتي ملهمون فمنهم عمر. ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صح الخبر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعمر صايم منه ان المجوسي تعتاده بالقتل قال لاصنعن صناعة يتحدث بها الناس. وهو ساقتلك عمل سيف عمل خنجر براسين. عمل خنجر براسين مسلوم. ما يلمس به احد الا يموت قدامه
يوم يضرب عمر رضي الله عنه حتى من الله على واحد من المسلمين ومعه رداء كبير فرماه على وجهه وغمه به حتى حتى مسكوه جاء في هذا الحديث قال قاتله الله لما قال مين اللي قتلني؟ روحوا دوروا مين اللي قتلني
قالوا له ابو لؤلؤ المجوسي. قال الحمد لله اللي ما جعل ميتتي على يد رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قل الحمد لله لما قتلني رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ولكن استوصوا به. يعني لا لا تمثلوا به اذا مت اقتلوه. بس قطعوا يد ولا رجل. لكن عدا عليه بعض ابناء عمر رضي الله من الغيرة وقد طعم مثل به
جاء في هذا الحديث قاتله الله لقد كنت عازما على ان امر سيدة بان يضع من خراجه يعني ينزل عليه من الوظيفة اللي برتبها عليه. ومن الاجرة اللي مرتبها عليه في اليوم. فسمى الخراج اجرة
فجعل الخراج اجرة وربنا يقول في القرآن يعني قل ما اسألكم عليه من اجر. كل نبي يقول لي قوم ولا اسألكم عليه من اجري. وربنا يقول لنبي ام تسألهم خرجا
يسمى خرج يسمى خراج. الخراج يسمى خرج ايضا. ان تسألهم خرجا يعني انت بتسأل المشركين اجر على تبليغ الرسالة. فخرجت ربك خير وهو خير الرازقين. الاجرة اللي لك عند الله لا تعد ولا تحب. لك عند الله من الخير والرب ما لا يحيط ببعض
موجود في اللغة العربية. وذو القرنين اللي في القرآن ذو القرنين اللي مدفون في اخر سورة الكهف. قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. فهل نجعل لك خرجا؟ يعني
على ان تجعل بيننا وبينهم سدا. يعني اجمع لك اجرة ومال من عندنا. عشان تعمل سد بيننا وبين يأجوج ومأجوج حتى لا يفسدوا في الارض هذا استعمال للخراج في عهد ذي القرنين. يعني قبل الاسلام بمئات السنين هذا واحد
وقد جاء الخبر صح الخبر ان المسلمين لما فتحوا ارض العراق سواد العراق ومدن العراق ارسلوا الى عمر ابن الخطاب في المدينة تحايروا قالوا وش نسوي ؟ اراضي واسعة واسعة ما لها حد
وش نبي نسوي فيها؟ الرسول لما فتح خيبر جعلها بايدي اهلها هي للمسلمين هي للمسلمين وجعل اليهود مزارعين فيها على النصف مما يخرج منها صارت الارض للمسلمين ولاتهامهم ولسهامهم وتوظف ويوظف على العامل الفلاح
يشتغل فيها وله نصف الزرع نصف الثمرة اللي تيجي من النقيل والزروع لما فتحوا العراق ارسل امير الجيش الى عمر قال وش اسوي السلاح بقسمه على الغانمين. اخد خمسه اللي هو سهم الله ورسوله وذي القربى والاسلام والمساكين وابن السبيل. واربعة اخماس ابقسمها بين الغانمين. يعني المال والسلاح
يستولي عليه المسلمون من دار الحرب يا بيقسمها على الغانمين. لكن الارض وش اسوي فيها والعقارات الارض فيها اقسمها؟ قالوا جماعة من الصحابة لابد من تقسيم الارض علينا. احنا ما هي غنيمتنا؟ ما احنا اللي فتحناها بالسلاح
اعطينا يعني خد انت يا امام المسلمين يصير لي امام المسلمين الخمس هو وسام السامي اللي معه واربعة اخماس وتسر لمن لذي القربى لله ولرسوله ذو القربى واليتامى للغانمين الاربعة للغانمين
قالوا ما نقدر الامير حقهم امير العراق. امير العراق اللي ام الجيش المسلمين اللي فاتحة قال ما نقدر. انا بقسم عليكم القروش من الان والسلاح المنقولات ابقسمها ولكن الارض بستشر فيها امير المؤمنين عمر في المدينة
فبعث وفدا يستشير امير المؤمنين في المدينة وش يفعل في ارض العراق وسواد العراق؟ اللي غنمها المسلمون وفتحها المسلمون وعمر ارسل الى عشرة من كبار المهاجرين حضروا ارسل الى عشرة من كبار المهاجرين حضروا في بيته
وارسل الى عشرة من كبار الانصار حضروا في بيته عشرة من كبار المهاجرين وعشرة من كبار الانصار قال للمهاجرين وش تقولوا ايش تقولوا في ارض العراق اللي استولى عليها المسلمون؟ الغنيمة الاموال وسلاحنا بنقسمه
والحيوانات لكن الارض مشتبه يسوي فيها. قال المهاجرين قسمها بين الغانمين قال وش تقولون يا انصار قالوا الامر لله ثم لك يا امير المؤمنين اللي تقوله انت قال انا ما جبتكم علشان تقولوا اللي تقوله انت
انا جبتكم عشان تقولوا رأيكم لا اعمل به ايش تقولوا يا مهاجرون؟ قالوا قسم الارض قال وش تقولوا يا انصار؟ قال اللي تقوله انت قال انا ما جبتكم عشان تقولوا ان
اسمعوا يا عباد الله سمعت الله يقول وما اطاع الله على رسوله منه فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب. ولكن الله يسلط رسله على من يشاء يعني خص النبي محمدا والامام بقسم
ولما ذكر اموال الفئ اتبعها مباشرة في الاية بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون فجعل في هذا المال حظ لكل مهاجر لكل مهاجر من الى لله ورسوله كل مهاجر له
وحق في هذا المال حتى لو لم يحضر القتال المقاتلين ياخدون المال والسلاح والاموال المتنقلة والحيوانات. والارض توقف وتحبس. ويوظف عليها خراج اجر على الارض. هذا كلام عمر ما هو كلام اهل فارس
ما هو كلام المجوس اللي يقول عليه ذاك الرجل؟ هذا كلام عمر. قال له وظف عليها خراج يصر هذا الخراج يستفيد منه المهاجرون ولم يكتفي الله بذلك بل جعل للانصار حقا. فقال بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليه
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوت. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسي فاولئك بحبهم. ثم لم الله بذلك بل جعل فيها حقا لكل مسلم الى يوم القيامة
جعل فيها حق لكل مسلم الى يوم القيامة. فقال والذين جاءوا من بعده بعد ما ذكر الفيه يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية فانا اذا قسمت عليكم الارض
منين اسد الثقور؟ منين اصلح الطرق؟ منين اكل الانهار؟ منين اجري المياه؟ منين كم يقول عمر وهو جالس في المدينة لو ان شاة في العراق عثرت لو ان شاة في العراق عثرت لخشيت ان يسألني الله عنها يوم القيامة لم لم امهد لها الطريق
كان عمر يقول انا لو اني آآ شاة عثرت في الطريق بسبب حصاه في الطريق اخشى اني اسأل عنها يوم القيامة. ليش يا عمر ما محات الطريق امام الحيوانات حتى لا تعثر على الارض
هذا طبعا قبل البلديات الامانات وقبل التنظيمات اللي من مئات السنين والسنين سبق الاسلام الانسانية كلها في هذا العجب العجيب والتنظيم الدقيق وهم يسمعون ان رسول الله قال اذا اختلفتم في الطريق كذا فاجعلوها سبعة ابرع يعني اضيق طريق
تكون سبعة اذرع فوق ثلاث امتار. اضيق طريق وجعل الطريق اكثر من ثمانين متر عمر ابن الخطاب. في مداخل المدن لا يقل الطريق عن حوالي هذا عمر من الف واربع مئة سنة مهد للانسانية هذه. هذه التمهيدات التي لم تعرفها الانسانية الا في ظلال شريعة رسول الله
الزلمة بانوار المسلمين اذا اذا موضوع الخراج موضوع الخراج ما هو جاي من المجوس جاي من كتاب الله اللي مذكور في الايات اللي انا بديت اقرا الليلة والليالي اللي فاتت
موجود فيها ذكر ترتيب الخوارج من فقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا من فقه المجوس كما قال ربيب المجوس هذا الذي اثرت كلامه انفا آآ لما ذكر الله هذه قال
بعد ما ذكر كي لا لا يكون دولة بين اغانيكم قالوا قعد قاعدة فقال وما اتاكم الرسول فخذوه يعني لا يجي واحد منكم يقول بس ناخد بالقرآن ونترك كلام الرسول
شفت القرآن ناس ينص على ذلك ترانا سمعنا في عصرنا هذا بعض المغفلين المجانين يقولوا لا تغدوا كلام الرسول بعضهم قد يكون كبير في بلده قد يكون في منصب الرئاسة
يقول لا تاخدوا كلام محمد عليه السلام خدوا القرآن بس حتى بدل ما تقولوا قل هو الله احد ما تقولوا قل لانها انتهت وراح اللي يقول وقال له بخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة
وربنا ينص في القرآن على وجوب طاعة محمد فيما يقول على ارجوه طاعة النبي. والرسول اشار الى مثل هذا من اربعتاشر مائة سنة كانه يعاصرنا صلوات الله وسلامه عليه. وهو من
خبر الغيب عندما قال يوشك رجل من امتي او كما قال النبي شبعان شبعان شف كلمة شبعان. في لفظ الحديث يوشك رجل من امتي شبعان متكئ على اريكته. يعني جالس متبرط على السرير
الدولة يقول يقول بيننا وبينكم كتاب الله وما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه هلا يقول النبي محمد الاواني اوتيت الكتاب ومثلهما يعني الله اعطاني القرآن واعطاني السنة ان هو الا وحي يوحى ما ينطق عن الهوى
ان هو الا وحي يوحى. الله يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك. منين نجيب من القرآن من الظهر اربع ركعات وفي السفر ركعتين. ومنين نجيب في القرآن ان العصر اربع ركعات وفي السفر ركعتين؟ ومن يجيب في القرآن من المغرب ثلاث ركعات سفرا وحطب. ومنين نجيب
في القرآن ان العشاء ركعتين سفرا واربع ركعات حضر. ومنين نجيب في القرآن ان اربع ركعات بتنسى الريال في القراءة والتنين الاولى جهريات في المغرب وفي وفي العشاء وفي العصر قوى الظهر كلها سريتها في الصبح ركعتين جهرية. مين اللي يجيب هذا من غير سنة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم؟ منين نجيب الوقوف بعرفة
الطريقة في مزدلفة والصلاة في مزدلفة والدعاء في مزدلفة. وطريقة عرفة والجمع في عرفة والوقوف بعدين يجيب هذا. منين يجيب الا من سن الهدي محمد صلوات الله وسلامه عليه. بل جاءت امرأة
الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قالت يا عبدالله معركة الاراك تلعن كيت وكيت يعني انا اسمع عنك انك تلعن كيت وكيت في بعض الالفاظ تلعن الواشمة والمستوشمة
اخوان النامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه انا اسمع انك بتلعن اللي تحط الوشم اللي هو يسمونه بعض الناس الدج ابرة فيها نيل فيها زيت فيها نيل او فيها لون من الخضرة او سواد المرأة تحط بعض البلاد على شفتها
البلاد على خدها بعض البلاد في قرتها وبعض البلاد على يدها وحتى بعض الناس يضعوا في الرجال. وهذا لا شك ملعون من فعله. سواء كان رجل الا اذا كان جاهل ما يعرف فيتوب الى الله والامر لله
لكن اللي يفعله عن عمد عن علم فهو ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون بلعنة رسول الله. اللي هو الواشم للرجل والمرأة واللي كمان تدق اللي اللي توشم والتي تستوشم
اللي تدق واللي تطلب انه يدق لك. انه يدق له. لعن رسول الله الواشمة والمستوشم. والنامصة والمتنمصة. يعني اللي اللي اللي تاج تنتف حواجبها. تنتف حواجبها. وتنتف الشعر من محلات من جسمها ما لم يكن مثلى. ما لم يكن مثلى اذا كان
ما لا بأس ان تنتبه. اما اذا نتفت شعر الحواجب عشان تغير خلق الله. يقولوا للحزن والنامصة والمستنمصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن يعني اللي تجيب المبرد وتشوف سنونها مربوطة ببعض فتجيب المضرب مضج معين وبطريقة فنية او عند طبيب الاسنان عشان يفلت
اسنانها فيبري بين السنين مسافة حتى تصير فلجة وهذا نوع النساء تستحسنه. يقول والمتفلجات للحسن المغيرات وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه. قال لها عبدالله بن مسعود لو كنت قرأتيه لوجدته
وفي بعض الالفاظ لو كنت قرأتيه لوجدتيه قالت يا عبد الله قرأت ما بين دفتي المصحف من قال من من الفاتحة الى قل اعذر الناس ما وجدت اللعنة اللي انت بتقوله ده
قال لو كنت قرأته لوجدته قالت يا عبد الله قرأت بل قال لو كنت قرأته لوجدته. قالت واين اجد؟ قال في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وربنا يقول في القرآن يتهدد من يخالف حبيبه محمد صلى على عمد فيقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
هنا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وهو وهو عليه الصلاة والسلام ما خرج من الدنيا الا وذل على كل سبل سعادتها العاجلة والعاجلة ولا ترك شيئا يضر الانسانية ففي عدوه الا حذر منه صلوات الله وسلامه عليه
وما اتاكم الرسول فخذوه وما منعكم وما عنكم فاتقوا اتقوا الله. ان الله شف الوعيد الشديد لمن يخالف امر حبيبه محمد عليه السلام ان الله شديد العقاب وهناك فلازم يعني ما بعده لا يتعلق به حرف الجرف للفقراء لا يتعلق بشدة العقاب
بل هو مستأنف لبيان مصارف طبيعة يعني الله قسم المسلمين ثلاث اقسام الله في الايات اللي باقية هذه قسم المسلمين ثلاثة اقسام مهاجرين وهم في الدرجة العالية وانصار وهم معه
ثم مسلمون من اهل السنة والجماعة اتباع محمد واتباع الانصار والمهاجرين الى يوم القيامة اقسام الناس ثلاثة القسم الاول للمهاجرين والقسم الثاني الانصار شوف لما تكلم عن المهاجرين قال للفقراء المهاجرين
الذين اخرجوا من ديارهم اخاهم اغنياء في بلادهم. لكن تركوا اموالهم لرضى الله تبارك وتعالى. للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ما اقول خرجوا اخرجوا غصبن عليهم طردوا من بلاده. اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون طلبوا ليش؟ خرجوا ليش؟ يبتغون فضلا منا يطلبون رضوان الله
فضلا من الله ورضوانه الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون اللي يدور صادقين يجدهم في المهاجرين القمة من الناس من اهل الصدق هم مهاجرون
والذين القسم الثاني للانصار. وشف وصفه للانصار شوف العبارة اللي ربك قالها على الانصار. قال والذين تبوءوا الدار والايمان يعني سكن بوأنا لابراهيم مكان البيت. يعني انزلناه عيانا له مكان البيت
هيأنا لابراهيم مكان البيه المفوءة صدق يعني منزل الصدق تبوأ الدار يعني سكنوا الدار اللي هي يثرب اللي هي المدينة المنورة والايمان يعني وسكنوا الايمان يعني كأن الامام بيت كان الامام بيت دخل في وسط بيت الايمان الانصار
شوف الوصف العجيب شف وصفي تجرير يعني كأن الانصاري غارق في بحار الايمان في لجتها كأن الايمان بحر والانصار غرقوا في لجة هذا البحر. فصاروا الايمان يحيط بهم من فوقهم ومن تحتهم
عن ايمانهم وعن شوالهم. كان ليسكن في البيت فيقول والذين تبوأوا الدار. يعني سكنوا دار الهجرة. ومن قبل المهاجرين. والايمان يعني وسكنوا الإيمان يحبون من هاجر اليهم لا حقد ولا غل ولا حسد
اول ما وصل المهاجرون المدينة قال النبي عليه السلام تواسوا قال الانصار يا نبي الله هذي هذي نخلنا نقسمه بينا وبين اخوانا المهاجرين يا مهاجرين كل واحد ياخد نص مال الانصاري قال الاجر لأ
ما نقبل ابدا احنا ناخد اموالكم. نبي نضلكم في اموالكم. قالوا اذا ما دمتم رفضتم ان تأخذوا نصف اموالنا فاحنا علينا الارض عليكم العمل والثمرة بيننا نسمع الارض عندما وسط العمل منكم ونصف الثمرة. احنا نكفيكم الارض وانتم تكفون المؤونة ويصير العمل الثمرة بيننا
يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوت. مهما وجد المهاجر غني ما يحقد يقول توه جاي لنا وغلطانة وصار عنده مال هذا يدل على انه ما هو من المؤمنين
اللي يحقد على مهاجر اغنامنا الله وعد المهاجرين بالغنى الله وعد من يهاجر في سبيله الى اليوم ترى. الى اليوم مجرد الى اليوم مجر يقول في القرآن الذي يتلى الى يوم القيامة ومن يخرج ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما
كثيرا وسعة يعني ابواب الرزق تتفتح امامه من كل وجه فاذا وسع الله على المهاجر لا يحقد الانصاري ويقول احنا اهل الدار وصرنا فقرا وانتم ياللي جايين اغنيا. قال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم
يعني يقدم المهاجر عليه والغريب عليه. ولو كان بهم خصاصة. يعني حاجة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وجاء في الحديث الذي رواه البخاري وغيره. ان فقيرا جاء للنبي عليه السلام يصطاد
فقال دلوا من يطعم فقال دلوه على نسائي. فلما راح المسكين الى بيت نساء النبي مع اللي يدلوا عليه. قلنا والله ما عندنا الا الماء يعني بيوت النبي ما فيها اي طعام ما فيها الا ابن كبير يشرب عندنا ماء
وما اطعم ما عندنا لا تمر ولا دقيق وقال من يضم هذا او يضيف هذا يرحمه الله؟ فقال رجل من من الانصار انا يا نبي الله. فاخذه الى زوجته. قالت انت جايبه لي ليش ؟ وانت ما تعلم
بالبيت ما فيه الا طعم صغار. لاني بتعشى الليلة لا انا ولا انت. ما عندنا عشا لا لي ولا لك. قال اكرمي ضيف رسول الله يرحمك الله. وعللي اولاد بشيء حتى ينام اذا ارادوا العشاء
تعللت عيالها كل ما تشوفوا البورمة تور يفرحوا ينتظرون ان الطعام ما بيجوم حتى ناموا ولما اطمأنت انهم ناموا فبتقدم الطعام للضيف قال لها زوجها اسمعي لما تجرب الطعام الفتيلة هذي ام شعلة هذي اذا قربتيها اعملي انك بتصلحيها واطفيه
عشان ما يشوف قلة الطعام. لان لو شافه قليليا بيستحي ولا يأكل. اعملي انك بتصلحي له بتصلحي الفتيلة واطفيها. وبعدين انا وانت نقعد قدامه على الطعام ونمصمص شفايفنا كده بالزمة بدون اكل وشرب. يعني نحرك افواهنا كاننا بس بناكل واحنا ما بناكل على الهوا. بس نحركها على الهوا
حتى يطمئن في طعام كثير ويتعشى الرجال. فاكل الرجل ونام. فلما اصبحا وغدا على رسول الله عندما رآهم النبي ضحك. لان الوحي قد سبق اذا سبقه بالقبر. فقال عند رؤيته الرجلين لقد عجب الله من فعالكم. وانزل الله في ذلك هذا في البخاري. والذين تبوأوا
والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة شح نفسه فاولئك هم المفلحون اسمع القسم من الله يجعلنا منه القسم الثالث. اضرعوا الى الله اني اجعلكم منه. لاني ناس الله حرمهم ان يكونوا منهم ويدعون انهم مسلمون
قال والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد الانصار والمهاجرين والذين وش وش مذهبهم؟ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
اذا كل من يبغض واحد من اصحاب النبي ما هو من اهل القسم الثالث ولذلك ما لك امام دار الهجرة مالك امام دار الهجرة انا قلت لكم ان في طوائف في عصرنا. طوائف تكفر ابا بكر وعمر وعثمان واكثر الصحابة ولا سيما العشرة
وطوائف اخرى تكفر عثمان وعلي وعائشة وحفصة واهل الجمل والحكمين ومن رضي بالتحكيم ويرضون ويتردون على بكر وعمر وكلهم من المغضوب عليهم لانهم كلهم ليسوا بداخل في قوله لانهم لم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
بالايمان والشعب عامر ابن شراحيل احد ائمة التابعين قال ما رأيت شرا من الرافضة شر من اليهود زادوا عن اليهود والنصارى. لان اليهود اذا قيل لهم من خير اصحابكم؟ قالوا اصحاب موسى
واذا قيل للنصارى من خير اصحابكم؟ قالوا الذين كانوا مع عيسى. واذا قيل للرافضة من شر رجالكم؟ قالوا اصحاب محمد هذا يقول الشعبي ان هذا الزاد به على اليهود والنصارى
به. ولذلك حكم ما لك امام دار الهجرة رضي الله عنه ورفع درجته في جنات النعيم؟ ما لك ابن انس امام دار الهجرة حكم بان من يبغض احد اصحاب النبي لا يجوز ان يعطى شيئا من فيئ المسلمين
لا يعطى من مال المسلمين شيء هذا مذهب امام دار الهجرة. مالك بن انس يقول من يبغض احد اصحاب النبي ليس داخلا في مصارف الفئة. لان الله يقول في الذين يغير المهاجرون
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ودول يقولوا لعن ابو بكر والعمر يقولون جبتوا الطاغوت ابو بكر وعمر وهيدبحوا بقرة يعني عائشة. شف عيال الحرام
وهذه موجودة في عهد موجودة في عهد بني اسرائيل في عهد موسى. اذبحوا بقرة قصة في ايام موسى. يقولوا اذبحوا بقرة في التفاسير حقهم. اذبحوا بقرة عن عائشة الجبت والطاغوت ابو بكر وعمر
يدخلون في فعل المسلمين وما للمسلمين دول يدخلون ويستحجوا مع المسلمين هم لا يستحقون استغفار من المسلمين لانهم لا يستغفرون للمسلمين. فالذين في قلوبهم ايمان من اتباع محمد عليه السلام
واحباب جميع الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا حقا وحسنا لاي مؤمن ربنا انك رؤوف رحيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم