اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتم الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم
خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. واكثر من مرة ان الايات الكريمات التي تلوت
قسمت اهل الخير والبر من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة اقسام والسعيد من كان منهم والشقي من حرم ان يحشر معه السعيد هو الذي يكون من احد الاقسام الثلاث
والخاسر من حرم ان يكون من الاقسام من واحد من الاقسام الثلاثة طبعا الهجرة التي عنى الله عز وجل ها هنا انتهت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد فتح مكة
يعني الهجرة التي ذكرت في الايات هي المقصود بها الهجرة من مكة للمدينة وهي التي عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا
واذا استنفرتم فانفروا يعني الهجرة تنقسم الى قسمين. هجرة خاصة وهجرة عامة الهجرة الخاصة هي الهجرة من من مكة الى المدينة ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول تاريخ الهجرة الى فتح مكة
هذي هذي هجرة خاصة وهذي اللي لقى اهاليها هم اصحاب الدرجات العليا حتى قال الرب لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
وبين النبي محمد عليه السلام ان المنفقين قبل فتح مكة لا يستوون مع المنفقين بعد فتح مكة حتى يقول لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب
يعني لو واحد يملك مثل جبل احد وتصدى من الذهب الذهب الخالص واحد وعشرين ذهب الصرف لو كان يملك جبل احد ذهب وتصدق به في سبيل الله وجا واحد مثل ابو بكر وعمر
ملئ كفه لان المد الكفين جميعا. ونصف المد الكف الواحدة. يعني اذا مليت يدك من كف رز او صحيح او اي شيء هذا يسمى نصف مدت يدي هذه نصف مد. واليدين مع بعض يسمى مد. والصاع صاع النبي اربعة امداد
فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا هذي الهجرة المعنية بقوله للفقراء المهاجرين وطبعا لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام من بلد لا يستطيع الانسان ان يقيم فيها شريعة الله ظاهرة شاهرة الى بلد يستطيع ان يقيم فيها حدود الله هذه واجبة ولا تنتهي الى يوم القيامة
حتى تخرج الشمس من مغربها اذا خرجت الشمس من مغربها واغلق باب التوبة اغلق باب الهجرة معه اذا خرجت الشمس من المغرب وهي تخرج من اذا خرج انتهت معناها اغلق باب التوبة وباب الهجرة معه
بس هذي هجرة ما هي مثل هجرة الاولين وربنا يبين ان الذي يعيش في بلد كفر ويوالي الكافرين على مذهبهم. ولا يقيم شريعة الله عندهم لو مات الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله وسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنه
اولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا فادحة القطب عن القسم هذا راح سداد سادات الدنيا ما عرفت الانسانية رجالا كالمهاجرين منذ فجر تاريخ الى ان الى ان تزول السماوات والارض
اي واحد يجي في عصرنا مهما اوتي من علم ومعرفة يحط نفسه مع اصحاب محمد هذا خايب خاسر اللي يصف نفسه مع اصحاب محمد ولا سيما المهاجرين فما بالك باللي يبغض ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
ما بالك باللي يسمي ابو بكر وعمر الجبت والطاغوت قلت لك ان بعض الناس في عصرنا هذا العجيب انه بيسمونهم مسلمين وهم عندهم اشد اعدائهم ابو بكر وعمر يسمونهم وناس اخرين على نقيضهم
يكفرون عثمان وعلي والحكمين ومن رضي بالتحكيم وعائشة الجمل. وابو موسى الاشعري يكفرون كل هؤلاء ولكن يتردون على ابي بكر وعمر. لو واحد ترضى عن كل اصحاب محمد وسخط على واحد منهم احبط الله كل عمله
لو واحد قال انا بحب كل اصحاب محمد الا واحد ما بحبه نقول له ضع كل عملك يوم ابغضت احد اصحاب يا اخي بيقولوا في المثل عند بعض العوام في بعض البلاد اللي يحب ابوك يحبك واللي يكره ابوك يكرهك
بالله لو انتم تحلوي يحبون محمد يحب يقبضون اصحابه واحد يدعي انه يحب رسول الله ويبغض اصحاب رسول الله وخصوصا ابو بكر وعمر ده الغير دول هذا الله جعلهم جناحي محمد صلى الله عليه وسلم
وذاك زيد ابن علي لما خدوها للعراق قالوا له تعال خليك معنا. ضد ال بني امية الذين ظلموا جدك وسلبوا الخلافة وكذا وكذا وعملوا كذا. وخرج لهم زيد ابن بعض
ال البيت قالوا يا سيدنا تخرج لهم هل الجماعة دول ما فيهم خير والله يسلمونك لاعدائك فلما وصل زيد ابن علي الى العراق بايعه اكثر من سبعتاشر الف مقاتل بالليل
سبعتاشر الف مقاتل ليقاتلوا بني امية فلما جاء عمر يوسف ابن عمر الثقفي امير العراق وجهد جيشه من بني امية لقتال هؤلاء اللي مع زيد بن علي قال له وقف يا زيد
طالما احنا ضاربين ولا سيف معك حتى نأخذ رأيك في ابي بكر وعمر بعد ما التقى الجيشان وجه لوجه بعد ما صار جيش زيد ابن علي مع جيش مع جيش بني امية وجه الوجه
خلاص ما صار فيه مهر قالوا له لا يمكن ان نضرب معك سيفا حتى تبلغنا تخبرنا عن رأيك في ابي بكر وعمر اللذين ظلما جدك واستلم الخلافة من علي قال لهم يا عجبا لكم ابو بكر وعمر هما وزيري محمد عليه الصلاة والسلام
وزير جدة صلوات الله وسلامه عليه زيد ابن علي ابن زيد ابن علي ابن ابي طالب زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
علي زين العابدين بن الحسين وام فاطمة الزهراء بنت رسول الله فقال هو وزير الجد محمد عليه الصلاة والسلام ولم اسمع احدا من اهل بيتي يذكرهما الا بخير يقول زيد ابن علي له ما سمعت احدا من اهل بيت رسول الله يذكر ابا بكر وعمر الا بخير
فانصرف استلوا ما بقي معه الا حوالي سبعطعشر رجل من السبعتاشر الف تقريبا من اتناشر لسبعتاشر الف كلهم خلوه لحاله امام امام جيش يوسف ابن عمر ودارت معركة. طبعا معركة غير متكافئة
ما جا المغرب الليل حجز بينهم لكن كان جا له نبلة او رمح ضربه في صدغه قالوا اذا خلينا نغبيه ونخفيه ليجي بني عمر ابن يوسف ابن عمر الثقفي. يمثل به ويقطعه ولا يعمل فيه شيء
بالليل لعلنا نجيب واحد طبيب طبيب علشان يطلع الرمح هذا اللي اللي لاصق فيه اللي داخل فيه فلما جا الليل دوروا في ناس يعرفونهم في قرية ناس من اللي معهم قال احنا اعرف واحد طبيب يعني حلاق عنده
جابوا هذا الطبيب وعندما سحب الرمح خرج ماء ابيض من اسفله ومات في الحال تحفروا له تحت سقية مجرى ماء قنطرة ماء حفروا له تحت القنطرة ودفنوه جروا الماء عليه عشان ما يخطر على بال احد
ان زيد ابن علي مدفون تحت الطين ده تحت الماء تحت مجرى الماء ما طلع النهار الا وهالخايب اللي عامل دكتور راح بلغ يوسف ابن عمر الثقفي فجم وجردوه من ثيابه زيد ابن علي وصل ابوه وصل ابوه
ما شاء الله ان يصلبوه. بعد طبعا ثم بعد ما اكل الطير منه ما اكل. ثم دفنوه رضي الله عنه محمد ابن الحنفية وقف على منبر ابوه علي على منبر الكوفة علي امير المؤمنين. على منبر الكوفة فيسأله ولده محمد ابن الحنفية. واسمه محمد ابن
علي ابن ابي طالب ولكن امه كانت امة او سبي من بني حنيفة من بني حنيفة فسمي ابن الحنفي. عشان يتميز عن ابني بنت رسول الله صلى الله عشان يقولوا هذا ابن الحنفية من علي وهذا ابن فاطمة الزهراء من علي. سموه ابن الحنفية
قال لابوه وهو يخطب على منبر الكوفة يا ابتاه بصوت مرتفع يوم الجمعة والناس ملين المسجد يا ابتاه من افضل هذه الامة بعد نبيها؟ قال ابو بكر هذا علي اللي يقول
قلت ثم من يا ابتاه؟ قال علي. قال عمر قال قال محمد ابن الحنفية فسكت مخافة ان يقول ثم عثمان. يعني ود ابوه يصير مثاقل مع عثمان ما يقدم عثمان عليه
واشرت اكثر من مرة انه لما استشهد عمر ما وجدوا الا عليا قد دخل يكاد يتقطع نياط قلبه من البكا والحزن علي ابن ابي طالب دخل على عمر قبل ما يموت
ويقول له بابي انت وامي يا عمر بيأفديك يعني بروحي ومالي ونفسي علي قول لعمر بابي انت وامي يا عمر كنت اجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسمعه يقول
جئت انا وابو بكر وعمر. فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. والحديث طبعا معروف في البخاري ان النبي عليه السلام كان جالس مع اصحابه فقال
ان رجلا كان يسوق بقرا فركب بقرة فقالت البقرة له يا هذا ما خلقنا للركوب فقال الصحابة الجالسون سبحان الله يا نبي الله. بقرة تتكلم قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر
ما ذكر احد الا بكر وعمر مع الخير الكثير اللي فيه الصحابة اللي موجود بعدين ساق النبي حديثا قال ان راعيا كان يرعى شاة. يرعى شاة. فجاء الذيب واخذ شاة منها. فجرى الرجل
وراء الذيب فالتفت اليه الذئب بعد ان رمى الشاة في وجهه وقال الذئب للراعي من لها يوم لا راعي لها غيري؟ يعني جوعان يوم ناخد شاتك دي جوعان ما عندي اكل. كان الذئب يقول له ترى انا ما اخدتها علشان ابني بها دار ولا ابني بها عمارة انا جوعانة باكلها من الجوع
ولك انت بتروح وتخليها يوم القيامة ما لك شاة ولا لك غنم ملاك من لا راعي لا راعي له من يرعاها يوم لا راعي لها فقال الناس سبحان الله يا نبي الله الصحابة يقولون سبحان الله يا نبي الله ذئب يتكلم؟ قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر
وقلت لكم اكثر من مرة كما جاء في صحيح البخاري لما جلس على على سفح جبل احد. اهتز الجبل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي واقف هو وابو بكر وعمر وعثمان بس
النبي واقف هو وابو بكر وعمر وعثمان بس ما في غيرهم الثلاثة على الجنة. فلما بدا الجبل يهتز طربا بحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له النبي اثبت احد كما في صحيح البخاري هذا اثبت احد فانما عليك نبي وصديق
صديق وشهيدان اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهد. وربنا لما قال في القرآن كل يوم سبعتاشر مرة على سبيل الفريضة. ندعوا ربنا قل اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
بين لنا في اية اخرى من المنعم عليهم؟ قال اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولم رسول الله احدا من امته صديقا الا امره الا ابا بكر. وحدثتكم اكثر من مرة ان النبي كان ماشي في الطريق فلقيته عجوز فاخذت بيده
ليقضي لها حاجة قال راجعيني قالت ان لم اجد يمكن تموت وتخليني قبل ما تقضي حاجتي قال تجدين ابا بكر قالت فان لم اجد ابا بكر؟ قال تجدين عمر بن الخطاب
ورأى النبي عليه السلام رؤيا ورؤي الانبياء وحي انه كان انه رأى انه على بير يزعب يزعب يزعب الماء يجذب الماء من البير بدلو. قال فنزعت منه ما شاء الله ان انزل
ثم اخذها ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين على ضعف والله يغفر لابي بكر هو يعلم هو بيعلمه الله الا يعلم الغيب علموا ان بكرة بيعيش سنتين بعده. ذنوب او ذنوبين ثلاثة سنتين وهو عايش سنة سنتين بعد
فاخذها ابو بكر فنزع منها ذنوبا او ذنوبين على ضعف لان كانوا اهل الردة. والله يغفر لابي بكر ثم اخذها عمر بن الخطاب. فلم ارى عبقا هذا حبيب الله محمد في عمر. عليه الصلاة والسلام. فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى ضرب الناس بعضه
وهذا الذي كان وهذا الذي كان فتحت فارس والعراق ومصر قد ايه؟ اكثرها كلها في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاءت له خيرات الدنيا خيرات في عهده رضي الله عنه
وهو ينام على التراب في مسجد رسول الله اذا جا الضيوف وفود لابوه لابس الثوب ما عليه غير وصدره مكشوف. واحيانا راسه عريانة او عليه شيء كذا مثل اللي يلبسوه بعض المغاربة. بعض المغاربة يلبسه رضي الله عنه. واذا
رجال النوم في المسجد لا حارس ولا بواب. جمع له شوية تراب في المسجد في شمالي المسجد. وحط تحته البرنس حقه ونام لوحده ما عنده حارس ولا حتى رآها احد امراء فارس عندما رآه
هذا عمر. وكان واحد فارسي رأى ابا بكر وهو نائم مرة قبله. واحد فارسي كبير من امراء فارس زار المدينة في عهد ابو بكر فقال للصحابة عندما رأى بكر انبي هو
يقول يقول الفارسي للصحابة انبي هو قالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء اما عمر فقال له الفارسي حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر حكمت فعدلت فامنت فنمت يعقوب بالله دول عيال المجوس يرتفعون نفسهم حتى يقارنوا بعمر ابن الخطاب ويلعنون ابو بكر وعمر
والخايبين الاخرين من من الخوارج يلعنون عثمان وعلي ويكفرون عثمان وعلي وعائشة واهل الجمل وما الحكم هنا من رضي بالتحكيم لكن واذا اتتك اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل
لما جم نغسل ابو بكر عمر الا من الحمد لله ما جانا شر ما دام الشر اذا ما جانا النقص الا من هؤلاء الخساس الملاعين اعداء الله واعداء المرسلين اخواني المجوسي واليهود والذين اشركوا
يقول ربنا هنا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا وانا قلت كلمة فقراء اذا ذكرت وحدها تشمل الفقير منهم والمسكين ما هو ربنا قال في باب الزكاة. انما الصدقات للفقراء والمساكين. وقلنا ان الفقراء
عند الائمة الثلاثة ابو الشافعي الشافعي ومالك وابو حنيفة واتباعهم ان الفقير من لا يملكه شيئا والمسكين من يملك دون حاجة. اللي ما يسد حاجة. يملك شيء ولكن ما يسد حاجة. ابو حنيفة رحمه الله اعلى درجته في الجنة عكس المسألة
فقال الفقير من يملك دون النصاب والمسكين من لا يملكه شيئا. ولكن الدليل الحق مع الائمة الثلاثة لان الله ثم اولا من جهة اللغة ومن جهة الشرع. من جهة اللغة ان كلمة فقير فعل بمعنى مفعول يعني مفجور. فقير اصلها معناها
مفجور في علم معنى مفعول يعني مفجور. والمفجور عند العرب هو اللي انكسر فقال ظهره. واذا انكسر فقال الظهر ما يستطيع الانسان يقوم يقف كأنه لاصق بالتراب وايضا اللغة العربية الحديث الاية في صريح القرآن يبين ان جماعة كانوا يملكون سفينة وسماهم مساكين لانها
قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فجعل المسكين له شيء ولكن ما ذكر للفقير في القرآن شيء. قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم انا ما تهمهم اموالهم ولا تهمهم ديارهم يهمون رضا الله
واتباع محمد عليه الصلاة والسلام يهمهم رضا الله مثل ما قال في سورة التوبة قل ان كان التمانية اللي زكرتها الايام الجريمة ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها
مساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصر حتى يأتيه الله بها وقال في السورة اللي انا انتهيت منها سورة المجادلة فيها خواتيم المسك منها لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او
جمال ايه وارض ايه وديار ايه ما تساوي شأن اذا حاربك الله وحاربت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بيتك اذا حارب الله يجب عليك ان تحارب به وطنك اذا حارب الله يجب عليك ان تحارب وطنك
وطنتنا يدخل معك الجنة؟ وايمانك اللي يدخلك الجنة وكون راجل يدخلك النار وقلت لكم اكتر من مرة كبار قريش وائمة قريش ابو جهل وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة شيوخ العرب الكبار يجندلهم رسول الله
ويطرحهم في الجليب بعد ان جيفوا ويقول وهو يمر عليهم في ساحة المعركة نفلق هامان ويكمل ابو بكر من رؤوس اعزة. اعزة يقول لانه كان يتمنى ان يسلموا وان يرجعوا لله
ومن رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلم اذا كفروا بالله وكفروا بالرسول لا يساوون ولا الجحلان ولا الجهل اللي القراءة من كفر بالله لا يساوس. ولا ينبغي لك ان تفتخر به ولا ان تتباهى به
لا ولد ولا اب ولا ام ولا وطن ولا مال ولا اي شيء. ينبغي ان يكون دينك هو هو روحك يعني تفرط في روحك ولا تفرط في دينك هذا طبعا عشان تسعد بالله وتسعد برسوله في الدنيا والاخرة
عشان تسعد بالله وتسعد برسوله متل ما قالوا لواحد من العرب. من ابوك؟ قال ابي الاسلام الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او ثمين الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
اولئك هم الصادقون. هذا قسم بس لاحظوا معي لاحظوا معي نقطتين انا اعدت الحديث هذه الليلة في الاية من اجله يعني انا ما قصدت اعادة الحديث في هذا الليلة على الكلام على هذه الايات
الا من اجلهم وهو انه لما ذكر القسم الثاني حط فيه خاصية ولما ذكر القسم الثالث وصفه بخاصية قال في القسم الاول من القسمين والذين تبوأوا الدار وانا اشرت معنى تبوء الدار يعني سكنوا الدار
والايمان عطفوا على الدار كأنهم سكنوا الايمان كأن الايمان صار بيت يسكنه هؤلاء المؤمنون كأن الايمان صار بيت كان الايمان هيمنة. هيمنة عليهم هيمنة كاملة. فاستولى على كل مشاعرهم وخالط شغاب قلوبهم فلا يجد لحما ولا عصبا ولا دما الا وهو للاسلام وبالاسلام وبالاسلام
تبوء الدار والايمان من قبله من قبل المهاجرين اسمع اسمع الخاصة اللي انا اعدت الحديث من الجهة يحبون من هاجر اليه هذا طبعا الحب في الله والبغض في الله هو اوثق عرى الايمان
انا قلت لك ان مرة واحد راح يزور واحد في جرية الله ارسل له ملك من السما وقف له على المدرج على الطريق قال له انت وين رايح الملك ما لك من السما ناس. بس الراجل معرف انه ملك
قال له انت وين رايح ؟ قال ازور اخا لي في الله في هذه القرية قال له هل عنده نعمة لك تربها؟ او هل له عندك نعمة تربها؟ يعني هو له يد عليك وانت رايح تشكره من اجل؟ قال لله عز وجل
ازوره احبه في الله وازوره في الله قال فاني رسول الله ابشرك بان الله قد غفر لك او كما قال وغفر لحبك له في الله عز وجل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغضه الله ولو هذه المعنى هذا المعنى ملأ قلوب المؤمنين ما تمكن يهودي ولا نصراني في الارض ان ينالهم بشوكة من الشوك
يد واحدة لو واحد في افغانستان اصابه مجوسي ولا شيوعي ولا غيره قامت القمة القامة مرة واحدة. وخرجوا الناس طايرين علشان يدفعون عن اخيهم في ارض اخوانهم وقلت من كم ليلة للاسف تسمع من بعض الاذاعات العربية تقول ان الافغانيين استطاعوا قهر قهر يسمونهم
قهر المخربين. قهر المخربين في في افغانستان. يسمون دعاة الاسلام عباد الله من اهل البلد من اهل البلد اهل يسموه مخربين ومفسدين وسموه متمردين. يسمونهم في الاذاعة بعض الاذاعات الاماكن لا تستكثر عليها. لاني موسكو احب اليها من مكة
لان اهل مستحب اليهم من اهل مكة واهل المدينة ورضاهم عن اهل موسكو اشد من رضاهم عن اهل مكة والمدينة والرياضة وعصا وعواصم الاسلام وارض الاسلام. فلا تستكثر عليهم ذلك. لا تستكثر عليهم ذلك
والله يقول هنا يقول هنا اه يعتبرون يحبون من هاجر اليهم لكن المهم المهم اللي اكثر من الحب ولا يجدون في صدورهم حاجة مما هذه الثمرات ان الغل لا يعرف لقلوبهم سبيلا
الغل والحقد على مسلم من المسلمين يعني لو مر غل لو مر غل على قلب الواحد منهم ما يلاقي له بيت يسكن اما يلاقي محل في القلب عشان يستوطن ينطلق ما يجد له حل على حد قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
لو مر عليه غل على واحد قل استغفر الله اعوذ بالله انا اغل على اخي المسلم ولذلك ربنا يقول في وصفهم في الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين
وما مكنوا الغل من قلوبهم ما مكنوه تمكين لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم. يعني يقدمون الضيف والمهاجر على انفسهم مثل ما قلت لك يقول سعد ابن الربيع لعبد الرحمن ابن عوف او غيره يقول له يا عبد الرحمن انظر الى زوجتي اختر
اجملهما لاطلقها فتتزوجها انت بارك الله لك في زوجك. هذا بيقدمه على نفسه ما قال له خد واحدة من الزوجتين وخلي لي التانية فياخد الرديع شوية ويخلي زميلها شوية. قال له اختار احسنهما وطلقها لك. قال بارك الله لك في زوجتك. قال طب اختار احدا النصفين
قال له بارك الله لك في مالك. وشوف الخنسة هذا هذا لا اخوف الوطن يا عم ما هو اخوه مثلا من النسب؟ هدول من القرشيين معروفين نسب قريش واهل المدينة يومها الاوس والخزرج من من قحط من حمير
من الغاز من نيك هو الغزال سنة من نسل واحد الغزازينا من نسل واحد يعني جايين مهاجرين من جنوب من اليمن اهل المدينة مهاجرين من اليمن بعد سد مأرب وخلاص سد مأرب سكنوا المدينة سكنوا يثرب. وصار حظهم السعيد ان كانوا انصار محمد صلى الله عليه وسلم
لكن الخنساء لما شاف النبي محمد مجدد الخمار وكانت اذا اذا قالت الشعر يصغي لها رسول الله طبعا هي معروفة انها تكاد تبلغ تكاد تسبق جميع فحول الشعراء في الجاهلية
وصدر الاسلام والنبياني لما سمعها وهي في سوق عكاظ وسمع شعرها قال لولا ان ابا ميمون انشدني قبلك لقلت انك اشعر من بسم دخلت على عائشة ذات يوم رضي الله عنها قالت يا عائشة النبي مات
ولا عملت عليه اللي انت عملتيه على اخ اخيك صخر وش سوى لك اخوك علشان تعملي ما هو العمل ده يا لها اخوين اخ شقيق اللي هو معاوية واخي الاب اللي هو صخر
فخر ما هو شقي. اخوها من ابوه ومعاوية اخوها من امها وابوها اخوها الرجل له قيمة عند العرب كبير كبير فلما لما خطبها ناس كثيرون فجاءها اه اه زوجوها رجلا من بني عمه
وكان رجلا متلاه انفذ جميع ما عنده من مال قال لها وين يا اخو نسوان نروح؟ ما عندنا شيء ان ضاقت الابواب قدامنا كلها ما عاد قدامنا ولا باب يشوف فيه وجهه قلت له اخوي
ما قالت لاخويا معاوية ابن ابوها وامها. قالت لاخويا ابن ابويا بس فراحت لاخيها صخر جمع هي تحكي الحكاية دي على عائشة لما قالت لها ليش انت تعملين هالعمى على اخيك صخر؟ ولك اخ اسمه معاوية ما عملت عليه وانا ما عملت على الرسول كما عملت انت على اخي
رسول الله فانا ما عملت عليه ما عملت عليه اللي انت عملتيه على اخيك عيط تمسل مأجل ده قالت لما جيت له قسم ما له نصفين وقال لي اختاري احسن النصفين
مرته تبرك فيه وتقول له يعني كيف؟ انت ما رضيت. انك تقسم للنصفين حتى تعطيها تعطيها احسن النصفين ما يعبأ بزوجته واعطاني احسن النصفين قال لك خدي احسن النصفين فاخذت احسن نصفين سرعان ما اتلفه زوجي
وقال وين يا اخونا؟ قلت لاخويا صقر فجاءت لاخيها صخر فقسم المال الباقي نصفين وقال لها يا اختاه اختاري احسن النصفين هاجت المرة زوجته مرة ثانية اكثر من انت ما انت مخلي لنا الشيء لاختك هذي زوجة الرجل كل ما يجي وبعدين ما رضيت
تعطيها النصف في احد النصفين حتى تعطيها احسن النصفين المهم المرة الثالثة يوم جاته وقسم المال قال هذي اختي انا ان مت بحثت في الحال عن زوجك النت انا اول شي تبي يخطر على بالك تتزوجين بعدي
ولكن هي اختي اذا مت قددت خمارها واتخذت من شعر صغارها اذا انا مت قددت خمارها واتخذت من شعر صدارها انا عملت بعدها مرض مرضا عضالا فمر رجل وكانت سملت زوجته وقفت على باب الخباء
فمر رجل فنظر الى زوجته وقال متى يباع وهو يسمع؟ صخر يسمع قال متى يباع هذا الرتم قالت عن قريب يعني الرجال خالص ما بقى له الا يومين ويروح فرماها برمح لكن رمح الميت ما لحقها
وهربت الى اهلها فبدأت تبكيه يقول وان صخر وان صخرا وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار. هباط اودية حمال الوية نزال اندية للجيش جرار واخذت تصف باوصاف ما عرفت الانسانية وصفا لرجل كما وصفت الخنساء خاصة
من الشعراء على الاطلاق ما عرف بالشعر من من يصف كم وصف كما وصف عليه تقول ولولا كثرة الباكين حولي ولولا كثرة الباكين حولي على على اخوانهم لقتلت نفسي ولكن لا ازال ارى عجولا ونائحة تلوح ليوم نحس وما يبكين وما يبكين مثل اخي ولكن اسلم
النفس عنه بالتأسي يقول وما عجول! هذا كله عشان نعطاها نصف المال وهي اخته من ابوه ما له مني. ما له منا اذا اعطى اخته بنت ابوه نص ما له ما له كبر مني
هذا دم وعرق وعصب الانسان اذا ما احسن الى اخته ما بيحسن لمين اذا ما يحصل لاخته وامه وبنات عمه وبناته ده بيحصل لمين ومع ذلك شوف تبكي عليه هذا البكا لانه احسن اليها. والانصار يعطوا النصف المال لله وحده
ما هو لا علاقة لا ابن عمه ولا ابن خال ولا عصب دم ولا عصب نسب لله وحده ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ايسرون على انفسهم تقول الخنساء وما عجول
ومعجون على ضو تحن له لها حنينان اعلان واصرار ترتع ما ذكرت ترتع ما غفلت ترتع ما غفلت حتى اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار يوما اوجع مني يوم فارقني صخر وللدهر احلاء وامرار
هذا قلت كله على اساس ان هذي علشان نصف المال فعلت هذا لما مات اولادها الاربعة يوم القادسية ما بكت على واحد منهم اولادها الاربعة اللي من بطنها ماتوا مع ان المعروف المرة تحن على اولادها اكثر ما تحن على اخوها
مات عيالها الاربع يوم القادسية قالت الحمد لله الذي شرفني بقتله ولم تبك على واحد منهم كما بكت على خياصة علشان نصف المال اللي كان يدفعه لها والانصار في مدينة رسول الله اذا جاهم مهاجر قالوا كل اللي تبي حاصل
بنصف المال اختار احسن مجانا. المهاجر يقول بارك الله لك في مالك. بارك الله لك في زوجك دلني على ويؤثرون على انفسهم وطبعا انصار سمعتها اليوم قال لي واحد من عيال منى ان بعض المدرسين يقول النصارى سموا نصارى لانهم انصار مثل انصار محمد
ان مدرس من المدرسين يقول للولد ان كلمة نصارى اصلها كانت مثل كلمة انصار. يعني كما ان الله جعل لعيسى انصار الله جعل لعيسى انصار قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله
لكن الحواريين ما هم نصارى كلمة نصارى انا قلت اكثر من مرة ما هي كلمة مدح ما صار نسبة للوطن لان البلد التي ولد فيها المسيح عليه السلام في الجليل اللي هي بيت لحم تسمى الناصرة تسمى الناصرة البلد. اللي ولد فيها المسيح
سمى الناصرة وتسمى نصرانة يسمى الناصرة الهدف القاموس الكلام اللي انا بقوله ده في قاموس المحيط للفيروسة بقى فيروز زبادي في القاموس المحيط يقول ان الناصرة تسمى نصرانة. وهي قرية المسيح عليه السلام
فاذا نسب الى نصران قيل نصراني وجمع النصراني نصارى فهي نسبة الى نصران البلد لا نسبة الى الى نصارى دين وصارت دينا بعد ذلك باسم النصراني والمرأة من اهل دينها تسمى نصرانية والرجل يسمى نصراني
لكن نسبة الى وطن ليست نسبة الى دين في الاصل المسيح ما يسمى نصراني ولا سماه الله نصرانيا قط ما سمى الله المسيح نصراني ابدا والنصارى مثل ربنا بيقول ان هم اللي سموا نفسهم كده الذين قالوا انا نصارى
قالوا يعني هم اللي اطلقوا على انفسهم هذا الاسم ومثل اليهود الله سمى اللي يسمونه اهل التوراة سماهم اهل اليهود اللهم اما نسب اليهود اكبر اخوان اكبر بني اسرائيل. اكبر ابناء اسرائيل يعقوب عليه السلام. والناس يسمون باسم كبير العائلة فيسمى يهود
والذال والدأت تتعاور في اللغة العبرية والعربية. يقال هذا ويقال هذا بالذال وبالذال. تتعور الذال والذال في اللغة العربية كذلك يهوذا ويهودا في اللغة العربية. فاسم يهودا اسم لاكبر ابناء اسرائيل اخوة يوسف عليه السلام. اخوة يوسف عليه السلام اكبرهم
فنسبوا الى اخيه بالاكبر نسبوا الى اخيهم الاخ ولى من التهويد من التهويد وهو التطريب والغنة الشديدة في الانف اذا ارادوا ان يتكلموا عشان يحرفون الكلمة من بعد مواضعه فيخرجونه بغنة طويلة من خياشيمهم يمدون الانف بها متن حتى
يفهموا الناس انه من عند الله وليس من عند الله حتى يفهموا الناس انه كلام الله وهو ليس من كلام الله انما يخربونه يغطون عليه بهذا التلحين والتطريب فسموا يهود من التهويد
في اللغة العربية التهويد التطريب التطريب وليسوا من قوله هدنا اليك لأ لان هدنا بمعنى تبنى في اللغة بمعنى تبنى. ولذلك البخاري يقول هدن في الصحيح. في صحيح البخاري في تفسير الاية يقول هدنا تبنا هادوا صاروا يهود
هادوا صاروا يهود عدنا اليك تبنا اليك. المعنى هذا غير المعنى هذا وهذا. المعنى بمعنى هدنة تبنى ليس المراد به اليهود. وانما المراد بها المؤمنون موسى عليه الصلاة والسلام لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا عدنا اليك تبنا اليه. هذا موسى والذين معه
عليه الصلاة والسلام الوالدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. هذا قلت لك ان اسعد اسباب سعادة القلب ان يبيت الانسان وليس في قلبه غل لاحد هذي اشار اليها في الاية هذي في القسم الاول
القسم الثاني قال والذين جاءوا من بعده يعني المسلمين من التابعين وتابعيهم باحسان وجعلنا الله منهم الى يوم القيامة. الى ان تخرج الشمس من مغربها اي زي المسيح ابن مريم ويقتل المسيح الدجال. ومأجوج
ومأجوج باب التوب وعند ذلك يبعث الله ريحا لينة تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله ولا يبقى على الارض الكفار وعليهم تقوم القيامة. عليهم تقوم القيامة. قبل كده
كل المؤمنين من اهل السنة والجماعة في الاصل يجب عليهم ان يكون اهم ما يعتنون به نزع الغل والحقد من قلوبهم ما يخرب الامة الا الحقد والغل ولا يفسد المجتمع الا الغل والحقد
ولا يفسد الافراد الا الغل والحقد. كم كم خرب الحقد والغل بيوت يقلب يخلي صاحبه يرتكب كل شيء. كل بلاء اذا اذا اذا كان الانسان قلبه في غل ما اصله ما يفكر في خير للناس
لا يفكر الا في اذاهم والشر له لذلك كان النقطة المهمة جدا اللي حبيت الفت لها الانتباه لما كرر الله هذا المعنى في الايتين قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. يعني لا الاولين ولا الاخرين لا للاولين غل ولا للاخرين غل. يقول واحد من العلماء من الخير من الخيال خيرين واحد رافض سب ابو بكر وعمر قدام العالم الكبير ده
فقال له العالم يا هذا انت قريت القرآن؟ قال ايوة قريته قال له ربنا قسم المسلمين ثلاثة اقسام مهاجرين وانصار والذين جاءوا من بعده انت يا اخي انت من المهاجرين الاولين الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين؟ قالوا لا
يقول انا مهاجر كمان في ايام النبي قال طيب انت من الانصار الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم؟ قال له لا قال وانا اقسم بالله انك لست من القسم الثالث
قال العالم وانا اشهد بالله انك لست من القسم الثالث لان الله قال في القسم الثالث يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي وانت تلعنهم وتسبهم وتشتمهم
والله ما انت من اهل القسم الثاني وقلت الليلة اللي فاتت ان الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة قال ليس للرافضة في في المسلمين حظ ولا نصيب لان الله لما ذكر الفئ في سورة الحشر
افسرها ذكر الاقسام الثلاثة وكل من يبغض واحدا من اصحاب النبي محمد لا يستحق في في المسلمين شيء الذين جاءوا من بعده يقولون ولذلك شف من مذهب اهل السنة والجماعة. التردي على جميع اصحاب محمد
اذا ذكر لك واحد من اصحابك رضي الله عنه طبعا معروف ان اللي يبغض واحد من الصحابة المنافق لا يبغض احد اصحاب رسول الله الا منافق شف ربنا قال في القرآن في وسط محمد والذين معه. قال محمد رسول الله
والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوه من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاء يعني فراخ فازره يعني قوام فاستغلظ فاشتد
على سوقه اسمع اسمع الحكمة. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فاللي في قلبه غاظ على واحد من اصحاب محمد معناه انه كافر معناه اللي يغتاب من واحد بعدين انت وش جابك له؟
مثل ما قال واحد قالو يا فلان كيف علي يتقاتل مع مع علي وعاوي يتقاتلان قال طيب انت حضرت؟ قال له لا قال ما دام الله الله ما جعل لك شيء
ان تشترك في الدماء. ليش تخلي لسانك يشترك في المعاصي سلم قلبك خلاص هم راحوا. تلك قومة قد خلت ما كسبت ولكم ما كسبتم اكثرون عما كانوا يعملون لديك من حقائق مذهب اهل السنة والجماعة. اولا الترضي على جميع اصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا ذكر واحد منهم ما بصدق رحمه الله وهي طيبة لكن رضي الله عنه. لانه قال رضي الله عنه في السورة اللي هي اخر سورة الفتح لما ذكر اصحاب محمد قال
رضي الله عنه فاحنا لما نقول في الصحابة رضي الله عنهم نقلد القرآن. نتأسى بكتاب الله. اللي قال رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال في جماعة كثيرين منهم يا يوم الحديبية
لقد رضي الله عن لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة كان فيهم ابو بكر وعمر وعثمان اللي يكفرونه ده عثمان اللي يكفروا الاطراف كله. كل الاطراف تكفر عثمان
اللي يعبدون علي يكفروا لعثمان وبكر وعمر واللي يكفرون علي يضمون له عثمان اللي يكفرون علي يضمنوا له عثمان وعثمان هذا يوم يوم الحديبية. يوم الحديبية لما قيل ان قال الرسول لعثمان اذهب الى مكة اهل مكة
اننا ما جئنا لحربهم انما جئنا لنطوف بالبيت ونسعى بين الصفا والمروة. ولم ولم يعهد في الجاهلية ان احدا يصد عن البيت الحرام. فكيف يصدوننا عن بيت الله الحرام. اذهب اليهم اننا ما جئنا لنحاربهم. انما جئنا زائرين للبيت. فلما وصل عثمان الى مكة اشيع اشيع
اشيع بان عثمان قد قتل ثم جاءت بيعة الرضوان ليبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت والا يفروا وان ان يقاتلوا اهل مكة فلما جاءت البيعة جاء ابو بكر وبايع رسول الله
شيخ المبايعين شيخ المبايعين ابو بكر المنصوص عليه لقد رضي الله عن المؤمن تحت الشجرة فشيخ المبايعين ابو بكر وعمر وبايعوا جميعا. فلما انتهت البيعة من الموجودين اخذ النبي يده الشريفة. اخذ النبي يده الشريفة ووضعها على يده الشريفة الاخرى وقال هذه عن عثمان هذه يد عثمان
فبايع النبي عن عثمان لعثمان رضي الله عنه ولذلك قال الصحابة يالتنا كلنا كنا غايبين. وبايع لنا رسول الله لان يد رسول الله خير من ايدينا جميعا كانت يد رسول الله لعثمان خير من يد عثمان لو كان حاضرا
وانا قلت اكثر من مرة عثمان هذا اللي يبغضون لما قالوا المدينة محتاجة للطعام وهو امير المؤمنين. غير يوم العسر جهز الجيش كما ذكرنا في السورة اللي قبل السابقة سورة الحديث. في سورة الحديد
حمل ثلاثمائة بعير باقدامها واحمالها وكذا. ودفع لله معها كذا وكذا. حتى قال النبي عليه السلام يومها ما ضر عثمان كان ما فعل بعد اليوم عثمان رضي الله عنه هذا اللي يبغضه من الاطراف كلها تبغضه اللي بغض النظر عن دين رسول الله. مال السنة والجماعة يحبونه ولا يقدمون احدا عليه الا ابو بكر وعمر
عثمان رضي الله عنه جت حمال من الشام له تاجر كبير فلما وصلت الاحمال امجاد تجار وقالوا انا ذكرت هذه القصة في وقت ليس بالبعيد. قالوا له يا عثمان التجارة حقتك وصلت والناس فرحانين بها كثير. بع لنا الدينار بدينار
يعني اللي اشتريته بدينار وكلفك دينار بندفع لك فيه دينار اخر. قال لا والله واحد اعطاني اكثر من كده فنحن تجار المدينة منع طق قال واحد اعطاني اكتر من كده. قالوا نعطيك الدينارين سرق الدينار ثلاثة دنانير قال واحد اعطاني اكثر
قالوا نعطيك اربعة قال اقول لكم واحد عندكم زواج قال واحد اعطاني اكثر. قال له نعطيك خمسة. قال واحد اعطاني اكثر. يا رجال ما في الدنيا وحدة قال واحد اعطاني اكثر
واحد عطاني الدينار بعشرة الله اعطانيه وجعلها لله كله هذا عثماني يكرهونه اخواني القردة والخنازير اللي ما اللي يحصرون الذبابة اللي يعصرون ذبابة يمصونها يبغضون هذا هذا الصالح رضي الله عنه
ومع ذلك كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي خرج من بين اصحابه وكانوا جلوسا مرة خرج منفلتا من بين ايديهم فبدأوا يبحثون عنه. وكان امانة ادري انس واحد من هؤلاء من هذين الحبيبين اسرع
يلتمس فوجد باب في في ربيع في جدول في بستان فنزل واذا النبي جالس على حافة بئر قال اذا لاكونن اليوم بواب النبي محمد انا بقف على باب الفستان ده ما يدخل احد الا باذني انا. بعد ما استأذن له الرسول
فكان اول من وصل يبحث عن رسول الله ابو بكر فقلت اصبر حتى استأذن لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلت قلت يا نبي الله ابو بكر بالباب يستأذن قال اذى الله وبشره بالجنة
دخل ابو بكر ثم خرجت الى عمر جاي لها فيبحث عن رسول الله. قلت لا تدخل حتى استأذن لك من رسول الله. قلت يا نبي الله هذا عمر من باب يستأذن
قال اذن له وبشره بالجنة ثم دخل ابو عمر واذا عثمان جاء يلهث بعده فقلت لا تدخل حتى استأذن لك من رسول الله. قلت يا نبي الله عثمان بالباب يستأذن
اسمع قال اذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه ما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه يبلغه الله بالوحي عما يجري الامة وكما قلت كثيرا ما ترك فتنة يقودها الرجل رجل يتبعه الرجل الا وبين اسمه واسم ابيه واسم قبيلته او كما جاء في الخبر
قال اذا له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فلما اخبرت عثمان قلت يأذن لك رسول الله صلى الله عليه ويبشرك بالجنة على بلوى تصيبك. فتهلل وجهه وقال الحمد لله والله المستعان. والله اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم