1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيل

2
00:00:22.100 --> 00:00:46.250
وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذوات افنان فبأي الاء ربكما تكذبان

3
00:00:46.450 --> 00:01:16.400
فيهما عينان تجريان. فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان باي الاء ربكما تكذبان. متكئين على فرش بطائنها من استبرق واجن الجنتين دان وباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان. فباي الاء

4
00:01:16.400 --> 00:01:44.400
ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان وباي الاء ربكما تكذبان؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فباي الاء ربكما تكذبان بدأت في الليلة الفائتة في الحديث على قوله عز وجل فيهن قاصرات الطرف

5
00:01:44.900 --> 00:02:15.750
لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فيهن يعني في الجنتين بما وما يتبعهما من العلال ومن القصور ومن القصور فيهن قاصرات الطرف فيهن قاصرات الطرف يعني ما هي جنتين بالمعنى. انها جنتين هي الحقيقة جنات في جنتين

6
00:02:15.800 --> 00:02:37.550
يعني كل واحد من المؤمنين وان كان له جنتان على احد القولين لاهل العلم بالتفسير والتأويل. فان في كل جنة  في كل جنة جنات كما اثرت في الليلة الفائتة ان اقل اهل الجنة منزلة في الجنة من مسيرة ملكه الف

7
00:02:37.550 --> 00:02:53.900
يرى اقصاه كما يرى ادناه مسيرة الفا عام يرى اقصاه وهو جالس على سريره او على كرسيه او على اريكته يرى اقصى ملكه كما يرى ادنى ملك يمارا تحت رجليه

8
00:02:53.900 --> 00:03:13.600
مثل ما يشوف اللي تحت رجليه يرى الى مسافة الفي عام لو بسير الراكب المجد لو كان هناك راكب مجد يمشي على نمط الحياة الدنيا فيهن فيهن قاطرات الطرف طبعا هو المراد من قاصرات الطرف

9
00:03:13.850 --> 00:03:35.150
نساء المؤمنين ونساء المؤمنين قسمين اللي في الجنة نساء المؤمنين اللي في الجنة قسمين نساء من اهل الدنيا متن على الايمان فحشرنا فكنا في الجنة مع ازواجهم ونساء من الحور

10
00:03:36.250 --> 00:03:55.200
يعني انشئنا انشئنا وخلقنا في الجنة يعني من خلق الجنة ما هو بمخلوقات خارج الجنة؟ مخلوقات داخل الجنة. ناجوا من برة عن الجنة يعني هما من هي من تمام نعيم الجنة

11
00:03:55.800 --> 00:04:14.850
من النعيم الى الله ليتفضل به على المؤمنين فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قفشة خلق لهن للمؤمنين كذلك حورا فلما قال فيهن قاصرات يشمل الحورية

12
00:04:15.700 --> 00:04:40.450
اللي مخلوقة في الجنة ويخلق المرأة المسلمة التي ماتت على الاسلام وصارت مع زوجها في الجنة وقبل ما يوصف الحسن المادي لان الحسن قسمين يعني الانسان يرغب زوجته في الاصل الاحد امرين

13
00:04:41.150 --> 00:05:04.500
متل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح تنكح المرأة لاربع لما لها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني لو ان الانسان بيبحث عن زوج

14
00:05:06.150 --> 00:05:20.800
اسأل الباحث ده نقول له وش المقومات اللي انت تريدها في المرأة؟ وش يعني المرأة المثالية في نظرك؟ يقول ابي مرة تكون ازين مرة في نساء الجماعة هذا ما نظر الا للحلم الجمالي الحسي

15
00:05:21.300 --> 00:05:50.950
ما التفت وراءه الى شيء اخر وهذا مغرور هذا مغرور وزواجه في الغالب يبور لان في حديث يقول لا تنكحوهن لجمالهن عسى جمالهن ان يطغيهن عسى جمالهن ان يرديهن ولا تنكحي ولا تنكحوهن لاموالهن عسى اموالهن ان ترديهن ان تطأن ان

16
00:05:50.950 --> 00:06:10.250
اطغيهن. يعني المال يطغي والجمال يرمي المال اذا كانت المرأة غنية تطرأ على زوجها. كلا ان الانسان ليطلع الرأس. واذا كانت جميلة جمالها مثل ما قال واحد لواحد يا حكيم من الحكماء قال ودي اتزوج قال له افعل

17
00:06:10.800 --> 00:06:26.700
يقول ودي ابغى انا لي رغبة في البيت قال له افعل. واياك وذات الجمال البارح فانك لن تصادف مرعا يقول الشاعر انك لم تصادف مرعا ممرعا ابدا حتى حتى رأيت به اثار منتجعي

18
00:06:27.400 --> 00:06:46.800
الشياطين ما يخلوها لك ازا كانت يعني ما قصدك الا الجمال ازا كان قصدك المال شفت البلايا اللي فيه ان كان قلبك انها بنت فلان ترى ما ينفع ترى كثير جدا يقالوا بنت فلان وهي ماشية الحال

19
00:06:47.500 --> 00:07:05.750
في اخلاقها وسلوكها يعني اصل الاب ما بيقهر ولده علشان يصير صورة تبقى الاصل من سلوكه قد يكون الاب من افضل خلق الله سلوكا ونهجا ويطلع ولده من شر عباد الله سلوكا هناك. والولد والبنت سوا سوا

20
00:07:06.750 --> 00:07:19.750
يعني بنت الرجل الصالح قد تنحرف وبنت والد الرجل الصالح قد ينحرف هذا ولد نوح ضرب الله ها هذا ولد نوح قال ربي ان ابني من اهل قال انه ليس من اهلك مع ان ولده

21
00:07:20.050 --> 00:07:41.050
انه عمل غير صالح يقرأ انه عمل غير صالح وزوجتي الرجل الصالح قد تكون شريرة ضرب الله متى الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا وقيل يدخلا النار مع الداخلين

22
00:07:41.600 --> 00:07:56.550
وامرأة فرعون صارت مثل وقدوة لكل عبد صالح لجميع انحاء الحياة الدنيا وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون جعلها قدوة صالحة لكل مؤمن يريد ان يتقرب الى الله وان يسلم الى الله

23
00:07:56.800 --> 00:08:16.700
وضرب الله امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم اللي عايشة بين اليهود المجرمين المنحرفين. ومريم ابنة عمران التي اعطنت مرجاها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها

24
00:08:16.700 --> 00:08:35.150
وكانت من القانتين. يعني ما تقول ان الحسب والاباء هم مية في المية اللي يسلكون لأ واما الدين اذا كان الدين دخل في قلبها واستوطن شغاف القلب واستبطنت القلب هذي والله محل الحياة السعادة العاجلة

25
00:08:35.150 --> 00:08:53.450
هذه هي المرأة هذه هي المرأة ولزلك النبي عليه السلام ما قال تنكح المرأة لارض يعني الناس يرغبون المرأة في العادة لهذه الاربع. يرغبون يتجوزون الا هذي. لمالها او لجمالها او لحسبها او لدينها فاظفر بذات الدين. يعني خلي حرصك

26
00:08:53.450 --> 00:09:12.450
على الدينة لا تحرص على الجميلة بالحيل ولا تحرص على الحسيبة بالحيل. ولا تحرص على ذات المال. وانما احرص على ذات الدين. يقول اظفر يعني معناه ابحثوا اذا حصلت امسكها وتعلق بتلاميذها فاظفر بذات الدين تربت يداك

27
00:09:12.600 --> 00:09:41.700
يعني اذا لم تتزوج ذات الدين التصقت بالتراب التصقت بالتراث قلت لك ان نساء الجنة جاءوا للحسن الحسي والحسن المعنوي وبدأ بالحسن وبدأ بالحسن المعنوي لان هو المهم فقال فيهن قاصرات الطرف

28
00:09:42.400 --> 00:09:59.600
هو الحقيقة اه حسن معنوي وفيه حسن جمالي ايضا. يعني حسن حسي. يعني ما هو معنوي. هو معنوي تسعة وتسعين في المية  واحد من المية حسي ايضا وهي ان المرأة

29
00:09:59.750 --> 00:10:20.150
في الجنة لو ان زوجا جاء يزورهم يتزاورون في الجنة. اهل الجنة يتزاورون. تضايقون ويتضايفون بس النساء والحورات في الخيام. حرم مقصورات في الخيام. مقصورات وقاصرة مقصورات في الخيام مقصورات في الخيام

30
00:10:20.200 --> 00:10:46.300
وقاصرات الطرف فهن مقصورات قاصرة قاصرات العين فلا تنظر الى لو شافك اجمل رجل في الجنة ما نظرت اليه تاوة وانما اسعد اسعد اسعد ما تشتهيه ان تنظر زوجها. لا تمل من السعادة والنعيم بالنظر

31
00:10:46.300 --> 00:11:05.100
الى زوجها فلا تلتفتوا الى غيرهم مع المرأة قد تكون متدينة. تكون صالحة متدينة في الدنيا. وبعدين تلاقي راجلها مقبل مع رجال توازن يجي ابليس ويركب على دماغها لان ابليس ما بيركب يركب الشريرين والصالحين ايضا

32
00:11:05.450 --> 00:11:24.150
اذ ابليس يؤسس للصالحين وللكبري ابليس ويبدا يشوف يعمل لها مقارنة هذا طويل وهذا قصير وهذا هذا كذا هذا كذا. اما يكرهك رجل كما جاء في صحيح البخاري وغيره حديث امرأة ثابت ابن قيس

33
00:11:24.450 --> 00:11:40.500
عندما خرج النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر فوجد امرأة على باب المسجد تنتظره في الظلام يعني فلما سأل قالت له زوجي ثابت ابن قيس يعني علامته انها امرأة ثابتة ابن قيس

34
00:11:40.550 --> 00:12:04.950
لكن ما قالت انا زوجي ثابت قالت زوجي ثابت ابن قيس لا اغمطه في خلق ولا دين  نائب في خلق ولا اعيب في دين دين من احسن الناس دينا حتى ذكر انه من المبشرين بالجنة. المبشرين بالجنة هو كذلك رضي الله عنه

35
00:12:05.400 --> 00:12:25.450
وكان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اخبث في خلق اخلاقه من احسن الرجال اخلاقا النبي ما سألها لكن جاء في حديث انها قالت رفعت طرف الخباء خيمة بيت بيت

36
00:12:26.050 --> 00:12:42.950
ولما رفعت الحجاب واذا هو من حظها من حظها واذا هو قد اقبل في عدة رجال في عيشة سعيدة معه قبلها يعني قبلها اليوم وهم سعيدين ببعضه رضي به ورضي بها وفرحانين ببعض

37
00:12:43.250 --> 00:13:09.000
لكن لما دخل ابليس وده رفع الخباء فرفعت فاذا هي هو قد اقبل في عدة من الرجال يقول واذا هو اقصرهم قامة واشدهم سوادا واقبحهم خلقة فحلفت الا يجتمع رأسي ورأسه تحت لحاف واحد ما دمت على قيد الحياة. والله

38
00:13:09.000 --> 00:13:28.800
الاول هي فرحانة وسعيدة به. تشتهيها لما ما دخل ابليس لكن يوم دخل ابليس عمل فتحت اليابان تدري ولا تدري انها تبي تعمل كدا ما فتحت الباب ولا رفعت الخمار. لكن لما رفعت الخباء واذا به من الحظ قد اقبل. من القدر

39
00:13:28.800 --> 00:13:43.650
مكتوب في الازل اقبل في عدة فاذا هو بهذا اقبحهم وجها وجدهم ثوابا واقطعهم قامة قالت والله لا يلائم في لحاف واحد قط فقال النبي عليه السلام اترد يعني وش المهر اللي لك؟ قالت حديقة

40
00:13:44.050 --> 00:13:58.350
قال اثر الدين عليه حديقته؟ قالت نعم وزياد. ان كان يبي حديقة فوق الحديقة الا اعطانا مستعد اعطيه فقال له النبي عليه السلام خذ الحديقة وطلقها تطليق. هذه امرأة صالحة. في الفاظها اللي في البخاري

41
00:13:58.400 --> 00:14:19.600
بالفاظها اللي رواها البخاري في الصحيح زوجي ثابت ابن قيس لا اغمسه في خلق ولا دين. ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام انا خايفة على ديني وعلى مذهبي تقول له انا خاين للنبي انا خايفة على ديني وعلى مذهبي

42
00:14:20.050 --> 00:14:36.100
اني اذا كرهته ابدى ما اطيعه او ابدأ اعاكسه او او ما اوفيه حقه ما ادي له الحق اللي يريد. وهذا يغضب الله يستوجب غضب الله. وانا ما ودي استجلب غضب الله

43
00:14:36.100 --> 00:15:01.250
انا اكره ان يمسني سوء وانا مسلمة. انا امرأة مسلمة فانا حريصة على دين الاسلام وتطبيق الشريعة. ولذلك اخشى ان يأمرني بامر فلكراهتي له لا اطيعه فادخل النار لو بالليل الراجل قال لامرأته تعالي هنا فابت عليه ونامت بعيدة باتت تلعنها الملائكة ويلعنها الله حتى تصبح

44
00:15:01.550 --> 00:15:24.500
هي تخشى من مثل هذا نخشى من مثل هذا فقالت له خليه يطلقني عشان ما ما اتسبب في اذى. ما يجر علي معاصي واثام. لاني امرأة اكره وبالاسلام قال ما اصدقيه في معنى كلامي عليه السلام قالت حديقة فناداه قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا

45
00:15:25.400 --> 00:15:49.050
يعني المرأة قد تكون هذي متدينة هذي متدينة هذي فيها خير الطبيعة تنافرت والمقارنة اللي عملها بينها وبين بين الرجال وبينه هي كانت عائشة سعيدة قبلها هذا مثال هذا مثال

46
00:15:49.450 --> 00:16:12.600
في الجنة في الجنة المرأة اولا اولا ما فيه اي اذى يدخل على من دخل الجنة. هي داره خالية من الاذى هي دار السلام هي دار السلام هي دار الامن والعافية

47
00:16:13.100 --> 00:16:40.050
هي دار البهجة والسرور هي السعادة الحقيقية الكاملة التي لا تبيد ولا تميل ولا تنتهي ولا تري  فقال بدأ بالحس بالجمال المعنوي وهي انها تحب زوجها حبا تقصره عليه فلا يتعلق قلبها برجل سواه مهما كان

48
00:16:40.850 --> 00:17:03.800
لو كل الجمال اللي في الجنة صار عندها عند الباب. وشافتهم ما تعلق الا بزوجها. ما تعلق قلبها الا بزوجها. هذا معنى قاصرات الطرف وهذا طبعا الرجل اللي عنده ايمان وعنده غير بعض الناس اكلت لحوم الخنازير لا يغارون. يعني لو وجد

49
00:17:03.850 --> 00:17:18.900
واحد عند زوجته يربط على كتفها يقول لها لا تعودين لها ربما سمعنا مرة في صحيفة من الصحف في بعض البلاد العربية ان الرجل لما جا لقى مرته ما هي في البيت قال وين

50
00:17:18.900 --> 00:17:32.850
يا رجال وحصل بينه وبينها دعارة فاخدتهم الشرطة اللي كانوا يراقبونهم وهي الان في قسم الشرطة فراح لان كان الجو برد واخد لها عشان يخاف انه يجيها يعني نزلة بردية ولا شي

51
00:17:33.350 --> 00:17:58.500
البرد يجيها مرض طبعا ياكلون نحنا خنزير واكل لحم الخنزير اصله ما يغار والجنة الجنة حرام على امثال هؤلاء. الجنة لا يدخلها ديوث الجنة لا يدخلها ديوث اللي يرضى بالفاحشة في زوجته لا يدخل الجنة. يحرم الله عليه الجنة

52
00:17:58.950 --> 00:18:16.800
ما اسر من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزلك الغيرة الغيرة افي الرجل ابار من امارات صحة الايمان في قلبه اذا شفت رجل عنده غيرة على على عرضه وعلى محارمه دليل على ان قلبه فيه ايمان

53
00:18:17.500 --> 00:18:35.050
ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له سعد ابن عبادة رضي الله عنه يا نبي الله ايجد الرجل الرجل عند زوجته فيذهب ويلتمس اربعة شهداء والله لو وجدت لعلوته بسيفي هذا حتى يبرد

54
00:18:36.200 --> 00:19:02.850
اتعجب الناس من جرأة سعد ابن عبادة عند رسول الله. فقال النبي عليه السلام اتعجبون من غيرة سعد والله لا انا اغير منه. والله عز وجل اغير منا اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه. والله عز وجل اغير يعني ان تنتهى كحرماته. ان منا

55
00:19:02.850 --> 00:19:25.700
الله عز وجل اغير منه هذا مثال والعرب في الجاهلية كان يقول واياك واياك وسم العامرية واياك اياك انك تطري اسمها واياك واسم العامرية انني اخاف عليها من فم المتكلم. يعني ما ودي اني شفت واحد تنطق باسمها

56
00:19:26.300 --> 00:19:42.150
هذا من من غيرك من غيرتهم ومروءتهم حتى في الجاهلية في هذا الباب والبلايا اللي انوز نسبت اليهم من كونهم كانوا يئدون البنت من شدة الغيرة عليها دفنوها وهي حية ظلما وعدوانا. لكن

57
00:19:42.150 --> 00:20:09.850
الغيرة وانا قلت من وقت قريب ان اصل الفضيلة يكون دايما بين رزيلتين الخلق الفاضل دائما يكون بين رذيلتين يعني وسط والامور الكرم بين الاسراف وبين الشح بين رزيلة الاسراف ورزيلة الكحة

58
00:20:10.850 --> 00:20:38.550
الشجاعة بين الجبن وبين التهور اذا زادت مصر شجع ازا زادت الشجاعة بحدها صارت تهورا مذمومة وليست ممدوحة. وان نكست عن حدها صارت صارت جبنا مرزولا مكروها مبغوضا فشريعة الله

59
00:20:39.250 --> 00:21:01.400
لنا هذا السبيل والمنهج القويم ستشعر بان نساء اهل الجنة سواء كنا حوريات او من من من نساء المسلمين اللائي متن على الايمان وحشرهم الله في الجنة مع ازواجهم مع ازواجهم في جنات النعيم

60
00:21:01.750 --> 00:21:24.750
المقصورة فيهن قاصرات  للحورية وللمرأة المسلمة. وطبعا اذا كانت اللي عندك زوجة مؤمنة والله كتب لك السعادة فمت على الايمان انت وهي او جعلكم الله في جنات النعيم ولا تتصور صورة بيتك اللي انت تعرفه

61
00:21:25.400 --> 00:21:38.550
اصل انت ما انت تبي تصير على الصورة اللي انت تعرفها لان لو كان طولك اليوم مية وسبعين سنتي او مية وتمانين سنتي يبي يصير طولك ستون جراعا في السماء

62
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
ستين ذراع في السما يعني اطول من المسجد ده بكثير. اطول من المسجد ده يمشون على خلقة ادم. الله خلق ادم طوله ستين ذراع كل اهل الجنة على خلقة ابي طولهم ستون ذرة من وجوه القمر تماما بل ابيض واجل واحسن وابهى من وجه القمر

63
00:22:00.750 --> 00:22:19.750
هذا بالنسبة للزوج والزوجة كذلك كلمة واحدة قالت للنبي عليه السلام وهي عجوز لقيتها في الطريق. فقالت يا نبي الله ادعوا الله لان يدخلني الجنة ادعوا الله لي ان يدخلني الجنة. والنبي كان ينزع عليه الصلاة والسلام. يمزح ولا يقول الا حق

64
00:22:20.950 --> 00:22:38.250
يمزح ولا يقول الا حق فلما قالت له آآ ادع الله يدخلك الجنة قال يا ام فلان الجنة لا يدخلها عجوز وصادق الجنة لا يدخلها عجوز؟ هو صادق لكن ما فهمت

65
00:22:38.500 --> 00:22:58.500
ما فهمت مزح النبي محمد. فولت تولول وتبكي على انها من اهل النار. قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. اما سمعت الله تبارك وتعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عرضا اترابا لاصحاب

66
00:22:58.500 --> 00:23:18.550
هذا مثال هذا مثال الله سبحانه يبدلها يخليها. يعني ما يخطر على بال من جميع نساء الدنيا ولذلك الحديث اللي في البخاري لو ان امرأة من اهل الجنة يعني ساء حورية ولا من اهل الدنيا

67
00:23:18.600 --> 00:23:44.250
اطلعت الى اهل الارض لا اضاءت ما بين السماء والارض ولملأته ريحا يعني طيبا ومسكا ولنصيفها يعني غطاء رأسها على رأسها خير من الدنيا وما فيها فهذا الجمال الحسي الجمال الجمال المعنوي. قدم الجمال المعنوي على الجمال الحسي. قال قاصرات الطرف. هذا حسي

68
00:23:45.050 --> 00:24:08.800
اهذا معنوي؟ هذا معنوي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان هذا حسي كأنهن الياقوت والمرجان هذا حسي فبدأ بالجمال المعنوي قبل الكلام على الجمال الحسني والعاقل لو كانت امرأته قاصرة في شيء من الزين

69
00:24:09.000 --> 00:24:24.400
واخلاقها صالحة يجب عليها ان يعض عليها بالنواجذ وان يفرح ويذكر الله انه يسر له هذه المرأة الصالحة ولو كانت قصرة في الجمال لان العيب ما دام اخلاقها فاضل هذا اهم شيء

70
00:24:24.850 --> 00:24:41.000
لا تدخل عليك اجنبي من برة ولا تجيب لك ولد ما تدري منين جاي ولد ولد ولد ولد ولا تنتهك الاعراض وتختلط الانساب بسببها لان امرها كبير امر المرأة اذا كانت غير صالحة

71
00:24:42.200 --> 00:25:00.600
فساد في البلاد والعباد فساد في البلاد والعباد من كل ناحية ولذلك كان الصبر على مثل هذه خير كبير يقولون اني ابو مال انس انس الاصبحي ابو مالك ابن انس امام دار الهجرة

72
00:25:00.850 --> 00:25:23.900
زوج العالية وهو لم يرها امام دار الهجرة رحمه الله ورضي عنه  فلما دخل عليه دخل عليها واذا به ما يتمشى الحال اقل لي شوية من تمشيات الحال فبمجرد ما عينه وقعت عليها غلق الباب وطلع

73
00:25:24.950 --> 00:25:41.250
ما قدر يطيق نفسه ولا يتحمل نفسه انه يلينه طلع من البيت تبي تسوي تبي تصارخ ويقول لهم هاتوا لي يا ولدي قعدت ساكتة اليوم الاول والثاني والثالث بدت تتربص

74
00:25:41.850 --> 00:25:55.700
متى يجي متى يروح ويسهر برا شوي حتى يعرف انها نامت وما عاد في البيت صاحي يروح يطعم. ولا يعرفون انه نايم فيه في عرفة وقت مجيء فتربصت وراء الباب

75
00:25:56.400 --> 00:26:25.300
فلما بدأ يفتح الباب تمكنت حتى دخلوا واخذت بتلابيب. وقالت تفر من قضاء الله يا  تفر من قضاء الله يا انس فكم هذا هذه الكلمة كانها بلسم لجراحه فواقعها فحملت بمالك ابن انس امام دار الهجرة. بالله لو الف مرة مزيونة كانت عنده وش تساوي

76
00:26:25.300 --> 00:26:44.800
اللي جابت مالك ابن انس اللي علمه طبقين ذكره بما يمر يوم الا ما كل يوم الا والناس يقول مالك يا ابن مشارق الارض اول من هالمرة فالمرأة اذا كانت اخلاقها

77
00:26:45.000 --> 00:27:07.550
الباقي كله سهل ينبغي للرجل ان يبحث عن الاخلاق اولا. فان حصل الخلق فاضل هذا هو الاصل. الباقي صح  ان اذا رأى احدكم امرأة فعجبته فليأت اهله فانما معها مثل ذلك لبن المجهول عليه ما هي مجهول

78
00:27:09.800 --> 00:27:30.450
هذي واحد الله بدأ بذكر الجمال المعنوي جمال الخلق فقال قاصرات الطرف وابوك مع كون مع كون هذا الوصف معنوي الا انه حسي ايضا. لان المرأة اذا قصرت طرفها ارخت ارخت

79
00:27:30.450 --> 00:27:59.950
المرأة او حتى الرجل اذا غض بصره اذا غض بصره اذا غض بصره العرب ما يفرحون بالمرأة الا اذا كانت غليضة. كعب ابن زيد في اول قصيدته مالت سعاد وما سعاد غداة البين اذ برزوا وفي رواية اذ رحلوا الا اغم

80
00:28:00.100 --> 00:28:22.650
غضيد الطرف مكحول. غبيض الطرف وما تعاد غداة البين اذ برزوا الا اغن غضيد الطرف مكحول لو انها صدقت في وعدها ولو ان النصح مقبول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيده الا الاباطيل

81
00:28:22.750 --> 00:28:50.900
كيقولك غني غبيض الطرف هذا مثال فغض الطرف عادة عادة ما هو الى حد الاطلاق يعني اذا اطبق الانسان اذا اطبق الانسان اذا اطبق الانسان هذا اللي هو اللحم اللي فوق العين اللي بين الحاجب وبين الرمش هذا

82
00:28:51.000 --> 00:29:14.900
اذا اطبقه الانسان لا يرى   لكن اذا كان الجفن طويل الجزم الطويل يغطي بسبب الطول بسبب الطول عندما يراه الرائي يحسبه قد غض بصره. وهذا وصف محمد عليه الصلاة والسلام

83
00:29:15.050 --> 00:29:34.700
اثرناه قريبا في حديث ام معبد عندما وصفت رسول الله انا اثرت هذه الايام القريبة وهي قولها في وصف النبي محمد عليه الصلاة والسلام اكحل ازج اقرن في وفي عنقه سطع وفي اشفاره وطف

84
00:29:35.150 --> 00:29:51.950
في اشفاره وطن يعني في في في هذا طول في هذا طول طول في انتخابين الحاجب وبين العين بين العين وبين بين الحاجب مسافة طويلة وهذا من اجل ما تتصف به المرأة

85
00:29:53.150 --> 00:30:25.450
يعني عين المرأة تزين بعدة خصال. الرمش الجزم الطويل اتساع السواد اتساع السواد مع اتساع البياض اتساع السواد مع اتساع البياض يسمى حور ومال السود الى ناحية يسمى حول يعني اذا الثواب مال الى جانب يسمى صاحبه احول

86
00:30:25.950 --> 00:30:47.400
والمرأة حول واذا كان السواد في وسط العين مع اتساع يعني الدايرة السودا اكبر. والدايرة البيضا كمان هذا يسمى عور. وفي ذاك الشأن ان العيون التي في طرفها حور قتلننا. ثم لم يحينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك فيه. وهن اضعف خلق الله انسان

87
00:30:47.400 --> 00:31:12.450
يعني كأن ترسل اذا فتحتها ارسلت السم الناقع لمن تقع عينه عليه  هذا مثال هذا مثال من الامثلة والله تم نساء الجنة حوريات والحور لان ابرز الصفة اللي فيها العين

88
00:31:12.850 --> 00:31:33.600
ابرز الصفة اللي فيها مع كل صفاتها جميلة. لكن بس صفة انها مزية خاصة. فقال حور مقصورات  تمام النعيم تمام النعيم يعني لو حطوك في قصر من افخر قصور الدنيا وجابوا لك مرة

89
00:31:33.700 --> 00:31:58.000
من اجمل نساء الدنيا وحطوها عندك. واحسست انها لا تمنع يد لامس ما تمتعت بها القصر كأنه نار مشتعلة عليك من كل ناحية اذا كانت المرة بها خيانة ولا تسمع يا دلامسه بس انا هتزغلل على الجيران وعلى الخارج والداخل ما تمتعت بها ما هي لك

90
00:31:58.350 --> 00:32:16.100
ما تمتعت بها. لما كان هذا بهذا المعنى الله بدأ الكلام في وصف نساء الجنة فيهن قاصرات الطرف ما يتمتع به الرجل. فيهن قاصرات الطرف لمياء هذا هذا مثال حسي

91
00:32:16.200 --> 00:32:49.350
مع المعنوي اللي قلت عليه معنوي اللي قلت عليه لم يطمثهن انس هذا حسي  والجماع مع التدمية هو اقتضاض البكارة اقتضاب البكارة يسمى تام ترامب لم يطمتهن يعني لم يقع عليهن عليهن قبل ازواجهن انس ولا جان. وطبعا هو كل ما يلمسها يجدها

92
00:32:49.350 --> 00:33:19.900
شكرا ابد الابدين وظهر الداهر وهي لا تسيب ابدا يعني نساء الجنة لا يصرن سيبات ابدا كلما دخل عليها وجدها بكرا الحكيم العليم الحكيم العليم. ولذلك يقول بعض المفسرين في تفسير قوله تبارك وتعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون

93
00:33:19.900 --> 00:33:53.250
وش شغلهم يفوت يقول اقتضاض الاذكار على شواطئ الانهار تحت الاشجار في جنات النعيم على شواطئ الانهار تحت الاشجار في جنات النعيم على على ان اصحاب الجنة اليوم في سبل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. وفوق

94
00:33:53.250 --> 00:34:18.050
ذلك كله سلام قولا من رب رحيم وهو قال الذ سعادة الذ عهد الجنة يقول هنا قاطرة لم يطمثهن انس. هذا بالنسبة للانسيات من الحوريات لان الله يخلق. يخلق للمؤمنين من الجن حوريات من الجن. يعني على شكل الجن

95
00:34:18.050 --> 00:34:48.100
للانس حوريات من الانس مع نساء المؤمنين من الجن للجن ومع نساء المؤمنين من الانس للانس دليل ظاهر على ان الجن المؤمنين يدخلون الجنة كما اشرت في الليلة الفائتة الجماع مع التدنية. افتضاض البكارة. وهنا مرة واحدة في العمر اللي ما يجوز الا مرة

96
00:34:48.100 --> 00:35:14.350
وهذا كل ما يأتيها يجدها بكرا يجدها بكرا يقولون هنا لم يطمثهن. انس قبلهم قبل نساء قبل اهل الجنة ولا ولا في الجنة يعني لا في الجنة ما في الجنة ولا قبله انزل قبله. ولا جان

97
00:35:14.950 --> 00:35:34.950
فباي الاء ربكما تكذبان كانهن هذا المدح حسي ايضا حسي ايضا. بس قلت لك اني قدم الاشارة المعنوية. قال كانك هن يعني نساء الجنة من الحور ونساء المؤمنين. والنساء المؤمنات كانهن الياقوت والمرجان

98
00:35:35.650 --> 00:36:06.150
كأنهن الياقوت والمرجان طبعا قبل ما نتكلم على تفسير الاية الياقوت جوهر احمر  الياقوت جوهر من الجواهر الحمراء اذا جه الياقوت كانه يقول جوهرة حمراء واذا سمعت اللؤلؤ تتصور الصفاء بياض

99
00:36:06.800 --> 00:36:33.300
اذا تصورت الياقوت تصورت الصفاء حمرة واذا تصورت اللؤلؤ تصورت الصفاء بياضا يعني اللؤلؤ معروف بانه اطفى الجواهري وانقاها بياضا واليعقود هو اصفى الجواهر حمرة ولذلك يعني لو فيه عمود من الياقوت

100
00:36:33.350 --> 00:36:55.700
مثل هذا احمق جاني مثل الدم تشوف من ورا مثل ما تشوف من قدام الياقوت ما في شيء يذكر فيك يعني لو نظرت للقطعة الياقوتة الكبيرة هذي كانها قطعة دجاج تشوف وراها مثل ما تشوف قدامك. تشوفها من الناحيتين من ناحية واحد. يعني لما

101
00:36:55.700 --> 00:37:25.450
انظر اليها تشوف ولذلك نساء الجنة يرى مخ ساقها من شدة لقائها وصفائها وبياضها وبياضها. فتشبيه الياقوت ان بعض العلماء والمرجان احنا مر علينا من وقت قريب في قوله تبارك وتعالى يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان وفي قراءة الجمعية يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان. قلنا اللؤلؤ معروف اللي هو الدر اللي يطلع من الصدأ في البحر

102
00:37:25.450 --> 00:37:50.100
من المحار والمرجان اللؤلؤ او الخرز احمر فإن كان المرض ده مخرز احمر فما هو مراد هنا ليس مرادا هنا لانه اغنى عن بقوله كانهن الياقوت ونساء الجنة نساء الجنة ما هم حمر مثل الياقوت

103
00:37:52.150 --> 00:38:26.200
ولا بيض مثل اللؤلؤ ولكن بياضهن  خفيفة مع سفرة خفيفة حمرة خفيفة مع مع صفرة خفيفة مع  تيسير البياض هو الاصل  ربنا لما اراد يجرب المثل في ذلك قال كانهن بيض مكنون

104
00:38:26.950 --> 00:38:47.300
بيت وليس المراد من البيض بيض الدجاج وغيره بل المراد لاني ما فيه البتة الا نوع واحد من البيض في الدنيا يعني ما فيه بيت يمكن ان يكون مكنون بالمعنى الكامل في الكلمة

105
00:38:47.400 --> 00:39:12.500
الا نوع واحد من البيض وهو باب النعاس شباب الدجاج  تقوم عشان تشرب وتاكل وترجع تخن على بيضها ولكن النعم لا يمكن الذكر والانثى يمكنان الشمس من الوقوع على بيضهم

106
00:39:14.150 --> 00:39:38.250
ذكر النعام اسمه الظليم ذكر النعام اسمه الظاليم وانسى النعام يتناوبان باللحظة كل واحد منهم الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدأ الحكيم العليم اعطى جبلة لذكر النعام ولانثى النعام

107
00:39:38.300 --> 00:39:59.500
يتقاسمان الوقت قسمة عادلة بين الذكر والانثى في الكنانة على البيض اذا جاء وقت الانثى وانتهى الوقت رفرفت يديها الذكر وهي تنجز. كل ما تخلي شوية هو يدخل. يعني كانها يعني اذا خلت شوية كل

108
00:39:59.500 --> 00:40:21.400
خليه هو يغطي كل ما تخليه هو يغطي فلا ترى الشمس بيض النعام بحال هو اصل اب ولكثرة الاغتنان يصفر لكثرة كانه در لكنه ماء الاصطفاف بسبب انه مكنون بسبب رجولة

109
00:40:21.400 --> 00:40:46.600
والانثى عليه فلا فلا يمكنان الشمس من رؤيته قط. ولذلك بياضه يشب بصفرة العرب العرب خاصة. وانا اعتقد ان العرب والعجم والدنيا كلها تحب هذا اللون في النساء اما الحمرة الجانية في المرأة فلا تكد تحد

110
00:40:48.850 --> 00:41:05.800
الله سبحانه اعطى فيها الاوصاف هذي. خلط بين البياض وجعله غالب مع تطبيع من الحمرة وتطبيع من السفرة لكن البياض هو الغالب فهذا هو الوصف اللي اشار اليه بقوله كانه

111
00:41:05.800 --> 00:41:22.000
ان الياقوت والمرجان. بس المراد من الياقوت ما هي حمرته لانه حمرقاني. وان من الصفاء والنقاء انك تشوف وراها يعني لو نزرت وانت تشوفها كده تشوف اخر رصة من ورا بنتي ما تشوفها من قدام

112
00:41:22.100 --> 00:41:38.750
بس احنا لو شفنا راس المرة والمخ اللي فيها نكره طعم لو شفت الجفة واللي فيه من من العذراء ما اكلت طعامك وشرابك لكن ما في عذراء ما في بول ما في غائط

113
00:41:39.150 --> 00:42:01.250
لا يبولون ولا يتغوصون ولا يمرضون ولا يسقمون يرى مخ ساقها كما يرى مخ الياقوت تماما تماما. ولذلك قال هناك انهن الياقوت والمرجعي وهن الياقوت صفاء والمرجان بياضا وهو اللؤلؤ. على قول من يقول ان المراد بالمرجان في سورة

114
00:42:01.250 --> 00:42:18.800
صغار اللؤلؤ والعرب يعرفون ذلك. قال كانهن الياقوت والمرجان باي الاء ربكما يعني مين اللي يكذب هذا يقول يقول ان كذبت انا خلقت مثلين في الدنيا انا خلقت الصور مجربة في الدنيا

115
00:42:19.000 --> 00:42:33.900
لان كل لذة من لذات الحياة الدنيا انما خلقت لتذكرك باللذة الكاملة في الجنة وكل عذاب او الم يصيب الانسان في الدنيا في النار ما ما في النار اشد من

116
00:42:34.100 --> 00:42:57.200
يعني كل اي شيء لو شاء لو لو شاكتك شوكة لو عثرت وضرب رجلك حجر وادماك لو شاكتك شوكة او عثرت في حجر او جنس وادنى اصناع كوادمة رجلك يذكرك بالنار يذكرك بالنكال والعذاب اللي في الاخرة

117
00:42:58.000 --> 00:43:20.800
افرأيتم النار التي ترون اانتم اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة عشان تذكرك بنار الاخرة. جعلناها في طعامك الحاضر والمسافر والبعيد والقريب. والغني والفقير لا يستغنيه عن نار عشان تذكركم كل يوم توجدون النار في ان تتذكروا النار الاخرة

118
00:43:20.800 --> 00:43:42.550
النار التي نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقويين يعني للمسافرين او للخالين وهنا يقول وباي الاء ربكما كل ما يذكر نعمة او عجيبة من عجائب قدرته وفيها الاء لله يقول فبأي الاء ربكما تكذبان ثم يختم

119
00:43:42.550 --> 00:44:07.400
وذلك بقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان وهل هنا استفهام انكاري يعني جحود يعني فهي بمعنى لا او بمعنى ما لانه يقول ما جزاء الاحسان الا الاحسان اللي احسن في الدنيا لنفسه

120
00:44:07.500 --> 00:44:23.650
بطاعة الله وطاعة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. والوقوف عند حدود الله والاجتناب لمحارم الله هذا جزاؤه احسن ما احسننا اليك مع ان ربنا يقول ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلا

121
00:44:23.950 --> 00:44:43.950
يعني لو ان جميع البشر والانس والجن وغيرهم قاموا كانوا على اطوع قلب ما زادوا في ملك الله شيء هو غني عنهم عن عبادته وطاعته. ولو كانوا ما نقص من ملك الله شيء. هو غني عنه وعن طاعته. لا تضره المعصية ولا تنفعه الطاعة. لا تضره معصية العاصين. ولا تنفعه لكن

122
00:44:43.950 --> 00:45:08.850
لما احسن الانسان بالاستقامة وهي الهدف الاسمى من رسائل الرسل يعني الله بعث المرسلين عشان يرسموا للناس مناهج الحياة الامنة. الحياة الرغيدة الحياة السعيدة في الدنيا والاخرة ولذلك جميع قوانين البشر تعجز ان تنجي بديلا مثاليا اخلاقيا كما تنتجه شرائع المرسلين

123
00:45:09.650 --> 00:45:29.650
يعني لا يمكن لامة من الامم في تاريخ الانسانية كلها اوجدت نظاما من عند نفسها اقام لها كل عوادها يا ابدا لا يمكن انما اللي يجيب العوج كله ويعدل الطريق ويخلي المنهج وشريعة الله المنزلة على

124
00:45:29.650 --> 00:45:48.150
ولا سيما اكمل الشرائع واوفاها واتمها شريعة حبيب الله محمد عليه الصلاة والسلام سيد الانبياء وسيد المرسلين. الشرع وتم هل جزاء الاحسان؟ يعني ما جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ما هي هل هنا استفهامية؟ لا. هو استفهام بمعنى الانكار

125
00:45:48.850 --> 00:46:08.400
قد يكون للتقرير بمعنى قد هل اتاك نبأ الخصم تصوروا المحراب؟ يعني قد جاءك هل تأتي بمعنى قد للتخلى والتحقيق وقد تأتي للسلام لكن علام الغوب ما يحتاج لاستعلام من احد

126
00:46:08.650 --> 00:46:31.650
وتأتي وتأتي بمعنى بمعنى الجحود بمعنى النفي. فهو استفهام انكاري بمعنى ما جزاء الاحسان  ما جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فمن احسن الى نفسه والى المسلمين احسن الله اليه وطبعا الاحسان منهجه عند رسول الله

127
00:46:32.250 --> 00:46:50.850
منهج الاحسان كيف تعرف نفسك يعني اصل الحسن العلما والجماعة من المعتزلة قالوا الحسن يمكن يعرف بالعدل ان اللي يحسن العقل حسن واللي يقبح العقل قد يحزن ما تفهمون لا انتم ولا عقولكم

128
00:46:51.050 --> 00:47:09.950
لان الانسان في بعض الاحيان الانسان في بعض يعني جربنا احنا وكله في امكانياتكم جرب ان بعض الاحيان ارغب في الشيء رغبة مميتة ودك اني احصل لك باي طريق ويصير عندك رغبة اكيدة لتحصينه

129
00:47:10.000 --> 00:47:24.700
وبعد كم يوم لما يحصل تتمنى انه ما كان حصل يقضى على المرء في ايام محنته. يقضى على المرء في ايام فتنته. حتى يرى حسنا ما ليس بالحسنة وبعدين العجول قاصر

130
00:47:25.950 --> 00:47:48.400
العقول قاصرة يعني لو الحين شفت البيئة اصل البيئة والاكل البيئة اللي احنا عايشينها والاكل اللي الناس يأكلونه من اشكاله والوانه من نباتات وملح ولحوم وغيرها لها دخل كبير في نفسية الانسان وتكفينه. انا قلت من شوية اللي بياكلوا الخنزير ما يصيروا الرجال

131
00:47:49.900 --> 00:48:20.400
اللي عايشين على لحم الخنزير لا يمكن يغار على زوجته قط المعروف عند العلماء ان اكل الخنزير يعلم الدناءة والدياثة يخلي صاحبه دلئ النفس ديوث  فاذا كان الانسان بيعيش على على هالاشكال وهالالوان مين اللي عرف ان هذا يضر هذا الا الله؟ الذي خلق كل شيء وعلم وعلم كل شيء

132
00:48:20.400 --> 00:48:39.150
الحكيم في كل شيء لم يرضى لنفسه لم يرضى لم يرضى ان يترك العباد تبهلا ما رضي ان يترك العباد بل انزل الكتب وارسل الرسل مبشرين ليهلك عن بينة ويحيى من حي عن بينه. لان لا يكون الناس على الله حجاب

133
00:48:39.150 --> 00:48:53.350
وجعله نور قال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس هذا شريعة الله كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك جيل الكافر اذا ما كانوا يعملون

134
00:48:54.400 --> 00:49:15.700
فالعزل ما يحسش ولك اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة ما عندهم تحسين عقلي ولا تقني عقلي وانما عندهم. الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع  اللي يقبحوا الشرع اللي الشرع يقول عليه هذا قبيح قبيح

135
00:49:15.750 --> 00:49:38.100
واللي يقول عليه هذا حسن هذا حسن والاحسان ان تسلك منهج النبي محمد عليه الصلاة والسلام سلوكا بقدر ما تصيب مع الاخلاص لله ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل في حديث عمر حديث جبريل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

136
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا يعرفه منا ولا يرى عليه اثر السفر حتى دنا. فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع

137
00:49:58.100 --> 00:50:18.100
يديه على فخذيه وقال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قلنا قال صدقت قالوا فعجبنا كيف يسأله ويصدقه؟ ثم قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله

138
00:50:18.100 --> 00:50:38.100
الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت. قال صدقت. قال فعجبنا فيصل هو يصدقه ثم قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والله

139
00:50:38.100 --> 00:50:43.800
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم