1
00:00:02.050 --> 00:00:35.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم

2
00:00:35.300 --> 00:00:59.350
ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا

3
00:00:59.400 --> 00:01:37.950
والعذاب الاخرة اشق. وما لهم من الله من واق. مثل التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقب الذين اتقوا وعقب الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك

4
00:01:38.250 --> 00:02:12.050
ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ان اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو اليه مآب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت اهواءهم بعدما جائك من العلم ما لك من الله من

5
00:02:12.050 --> 00:02:37.000
ولي ما لك من الله من ولي ولا واق. حسنة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

6
00:02:37.350 --> 00:02:55.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الرعد

7
00:02:56.200 --> 00:03:18.950
ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب هذه الاية فيها تسلية للنبي صلى الله عليه واله وسلم مما يلقاه من قومه من تكذيبهم  سبهم

8
00:03:19.300 --> 00:03:41.000
وطعنهم الى غير ذلك من الاذى الذي كان يلحقه صلى الله عليه واله وسلم ويلحق ايضا باتباعه فقال جل وعلا ولقد استهزأ برسل من قبلك والاستهزاء هو المبالغة في السخرية

9
00:03:41.700 --> 00:04:05.850
المبالغة في السخرية يعني انهم يستهزئون اي يسخرون منك سخرية كثيرة منك ومن اصحابك فبين الله جل وعلا ان هذه سنته فهذا ليس خاصا به بل كذلك قد استهزأت الامم الكافرة

10
00:04:06.100 --> 00:04:30.050
السابقة بانبيائهم لما جاءوهم فهم اسوتك اولئك الانبياء اسوتك فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولقد استهزأ برسل من قبلك قال فامليت للذين كفروا امليت الاملاء هو الامهال والانذار

11
00:04:30.400 --> 00:04:52.400
ام لا لهم يعني امهلهم وانذرهم مدة من الزمان واجلهم لكن احل بهم عقوبته بعد ذلك وهذا من عدله جل وعلا ورحمته فهو يمهل ولا يهمل فيمهل لعل العبد ان يتوب

12
00:04:53.000 --> 00:05:15.150
ان يراجع ان يقلعني الذنب ثم اذا جاء الاجل الذي قدره الله اخذه اخذ عزيز مقتدر ان كان لا يزال مصرا على ذنوبه قال جل وعلا فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب

13
00:05:15.400 --> 00:05:39.700
ثم اخذتهم بالعذاب على ضوء ما مر معنا في قصص الانبياء قوم نوح وقوم هود وقوم صالح ومن شعيب وغيرهم من الامم المكذبة امن الله لهم وامهلهم مدة ونبيهم يدعوهم الى الى الحق

14
00:05:40.150 --> 00:06:00.100
فلما ابوا وعتوا جاءهم امر الله فاخذهم ثم قال فكيف كان عقاب؟ يعني فكيف كان عقابي لهم لقد كان عقابا شديدا مؤلما اهلكهم جميعا عن بكرة ابيهم فمنهم من اغرقه

15
00:06:00.650 --> 00:06:22.400
ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من اخذته الريح العقيم ومنهم من اغرقه في البحر الى غير ذلك من عقوبته جل وعلا التي احلها باعدائه واعداء رسله ثم قال جل وعلا افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

16
00:06:23.450 --> 00:06:46.950
افمن هو قائم؟ المراد به الله جل وعلا فهو القائم على كل نفس اي الرقيب عليها الذي يتولى امرها وجميع شؤونها قال ابن كثير رحمه الله اي حفيظ عليم رقيب على كل نفس منفوسة

17
00:06:47.200 --> 00:07:02.500
يعلم ما يعمل العاملون من خير وشر ولا يخفى عليه خافية وما تكون في شأن وما تدنوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه

18
00:07:02.700 --> 00:07:19.350
وقال تعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها وقال جل وعلا وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وقال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به

19
00:07:19.500 --> 00:07:42.450
ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وقال يعلم السر واخفى وقال وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير افمن هو هكذا كالاصنام التي يعبدونها لا تسمع ولا تبصر ولا تعقلوا ولا تملكوا نفعا لانفسها ولا لغيرها

20
00:07:42.850 --> 00:08:02.800
ولا كشف ضر عنها ولا عن عابديها وحذف هذا الجواب اكتفاء بدلالة السياق عليه فهو قوله جعلوا لله شركاء اي عبدوها معه من اصنام وانداد واوثان اذا الكلام هنا هو قوله جل وعلا ام

21
00:08:02.900 --> 00:08:23.950
افمن هو قائم على كل نفس هناك خبر وجواب والمعنى ان الله جل وعلا الذي هو قائم على كل نفس بحفظها ورزقها واحصاء عملها وكل شأنها كالاصنام التي اتخذتموها الهة مع الله

22
00:08:25.900 --> 00:08:42.950
ولهذا قال ابن جرير الطبري مقدرا الجواب قال افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كمن هو هالك بائد لا يسمع ولا يبصر وقرره القرطبي ذكر القرطبي الجواب فقال

23
00:08:43.550 --> 00:09:05.450
كمن يغفل يعني افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كمن يغفل وهي الاصنام والاوثان وجواب ابن كثير سمعتموه يقول وحذف هذا الجواب وهي قوله ايش افمن هو هكذا قائم على كل نفس بما كسبت

24
00:09:06.300 --> 00:09:24.300
كهذه الاصنام التي لا تملك نفعا ولا ظرا هذا المعنى اذا الله هذا استفهام انكاري ينكر الله على عبدة الاصنام الذين شركوهم مع الله مع الله القائم على كل نفس

25
00:09:24.850 --> 00:09:52.800
الذي يحصي كل شيء ويدبره ويديره ويعلم حاله وهو المالك للنفع والضر اتساوونه بتلك الالهة والاصنام والاوثان والاحجار التي لا تملك نفعا ولا ضراء قال جل وعلا افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ وجعلوا لله شركاء

26
00:09:52.950 --> 00:10:15.700
من هنا فهم الجواب يعني كيف تسوونه بهؤلاء الشركاء الذين جعلتموهم معه وهم لا يملكون نفعا ولا ظرا. هذا من الجور والظلم يسوى العاجز الذليل الفقير الذي لا يملك نفعا ولا ضرا

27
00:10:15.800 --> 00:10:39.700
يسوى بالعليم القدير جل وعلا هذا من ابطل الباطل واظلم الظلم قال جل وعلا وجعلوا لله شركاء اي المشركون جعلوا له شركاء وهي الاصنام والاوثان يدعونهم ويطلبونهم قضاء الحاجات وتفريج الكروبات

28
00:10:40.800 --> 00:11:10.750
قال جل وعلا قل سموهم سموا لنا هؤلاء الشركاء سموهم لنا حتى يتبين انكم كاذبون او صادقون لان هؤلاء بالحقيقة ليسوا بشركاء وجعلهم شركاء زور وبهتان لانهم لا يملكون شيئا

29
00:11:11.600 --> 00:11:36.250
من مقومات الالوهية والربوبية قل سموهم لنا قال يقول ابن كثير عند قولهم اسموهم لنا اي اعلمون بهم واكشفوا عنهم حتى يعرفوا فانهم لا حقيقة لهم ولهذا قال ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض

30
00:11:36.550 --> 00:11:53.900
اي لا وجود له لانه لو كان له وجود في الارض لعلمه لانه لا يخفى عليه خافية نعم سموهم هذا على سبيل التحدي سموهم لنا طبعا ليسوا ليس لله شريك على الحقيقة ابدا

31
00:11:54.850 --> 00:12:09.450
ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل لا اله الا الله وحده لا شريك له هم يزعمون لكن الان يتكلم عن الحقيقة هل لله شريك في الحقيقة

32
00:12:10.350 --> 00:12:32.850
يخلق كخلقه يشاركه في الصفات في الافعال؟ الجواب لا قال جل وعلا سموهم ام ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض. سموهم طبعا لن يسموهم ثم قال ام وام هنا عاطفة

33
00:12:33.000 --> 00:12:57.200
ام هنا عاطفة وعلى كل حال فيه خلاف بين المعلمين منهم من قال هي المنقطعة هي ام المنقطعة والحاصل ان المعنى انه قال سموا لنا هؤلاء الشركاء على الحقيقة ان كنتم صادقين. ثم قال ام تنبئونه

34
00:12:57.450 --> 00:13:17.700
يعني تخبرونه بما لا يعلم في الارض وهذا استفهام انكاري توبيخي ينبئون الله وتخبرونه بشيء لا يعلمه في الارض والمراد الانكار والتوبيخ لهم ليس شيء في الارض ولا في السماء

35
00:13:17.850 --> 00:13:39.450
ولا في اي مكان الا والله يعلمه وهو بكل شيء عليم فهذا المراد منه توبيخهم ايضا اقامة الحجة عليهم فاني انا العليم الذي اعلم كل شيء وانتم كذبة فيما تقولون من الشركاء

36
00:13:39.550 --> 00:13:57.200
سموهم نبئونا عنهم اين هم لان الله قد احاط علمه بكل شيء ولو كانوا الهة حقيقة لعلمهم لكن ليسوا بالهة. وليس هناك شريك لله جل وعلا. على الحقيقة ام بظاهر من القول

37
00:13:57.300 --> 00:14:19.100
يعني قام بباطل من القول قولكم هذا باطل فليس لله شركاء وليس هناك شيء في الارض لا يعلمه الله وانما تقولون بظاهر من القول يعني بباطل من القول فقولكم باطل كذب لا حقيقة له

38
00:14:20.850 --> 00:14:37.900
وهذا كما ذكرنا مرارا مما يؤيد ان السورة مكية لان فيها اختلاف هل هي مكية او مدنية لكن المتأمل في اياتها ودلالة الايات يتبين له انها مكية لان هذه الحجج

39
00:14:37.950 --> 00:14:59.250
والمناقشات العقلية هي مع قوم لا يؤمنون بالكتاب والسنة فاتاهم بالحجج العقلية الدامغة التي لا يستطيعون انكارها ولا ينكرها كل ذو عقل سليم العاقل ما ينكر هذه الحجج وهي تقيم الحجة عليهم

40
00:14:59.500 --> 00:15:25.300
قال جل وعلا بل زين للذين كفروا مكرهم بل هنا حرف اظراب اضراب وابطال اظرب عن كلامهم وابطله وبين حالهم فيما يقولون ويزعمون من الشركاء قال بل زين بل زين للذين كفروا مكرهم

41
00:15:26.100 --> 00:15:54.650
زين حسن حسنه الشيطان لهم فزين لهم مكرهم وكذبهم ومحاولة ايصال المكروه الى نبي الله والى اصحابه زين لهم الشيطان ذلك لان المكر يدل على العمل الذي فيه نوع مخادعة

42
00:15:55.200 --> 00:16:28.800
استخفاء للكيد بمن يمكر به فقال بل زين لهم مكرهم وصدوا عن السبيل سدوا وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي بضم الصاد صدوا وقرأ الجمهور وصدوا والفرق بينهما انه قراءة وصدوا

43
00:16:29.300 --> 00:16:54.650
انهم زين لهم مكرهم وهم صدوا الناس عن سبيل الله. صدوا الناس منعوهم ودفعوهم عن اتباع الحق او صدوا من قبل غيرهم صدتهم شياطينهم واولياؤهم صدوهم لما اطاعوهم واتبعوهم صدوهم عن الحق

44
00:16:55.350 --> 00:17:21.800
ومنعوهم منه فلم يتبعوه وصدوا عن السبيل ومراد بالسبيل الصراط المستقيم الموصل الى الله سبيل الله وهي الايمان بالله ورسله وكتبه واتباع الحق والاعراض عن الباطل فصدوا عن هذا قال جل وعلا

45
00:17:22.200 --> 00:17:38.450
ومن يضلل الله فما له من هاد من اظله الله وكتب عليه الضلالة في الازل لن يهديه احد لن يهديه احد فالله جل وعلا يهدي من يشاء ويضل من يشاء

46
00:17:39.050 --> 00:17:58.250
ومن يضلل الله فلا هادي له لكن ليس بهذا حجة وقد ذكرنا مرارا وتكرارا لان هذه من الشبه التي يلبس بها الشيطان واتباع الشيطان على اهل الحق فيقولون كيف يضلني

47
00:17:58.550 --> 00:18:22.250
ثم يعذبني لان من اضله الله لا هادي له فكيف يظلني ثم يعذبني نقول اهل العلم يقولون القدر اربعة مراتب مرتبة العلم ومرتبة الكتابة ومرتبة المشيئة ومرتبة الخلق والايجاد فالله اظلهم جل وعلا

48
00:18:22.550 --> 00:18:46.400
بعلمه وكتب ذلك عنده في كتاب وشاء ضلالهم واراده كونا وازلا ولكن خلقهم واوجدهم وارسل لهم رسلا اقاموا عليهم الحجة ودعوهم الى الحق وبينوا لهم الباطل وترك لهم حرية الاختيار

49
00:18:49.050 --> 00:19:08.100
ففعلوا من الفعل ما هو كفر وضلال فاستحقوا ما كتب الله عليهم وهم لا يعلمون ما في الغيب. ما هناك احد يعلم ما في الغيب فلا احد يدري الان هل هو من اهل الجنة او من اهل النار

50
00:19:09.450 --> 00:19:36.300
مرده الى الله لكن نحن الان لنا حرية الاختيار من الذي جاء بك الى هذا المسجد لماذا صليت هناك شيء امسكك واخرجك من بيتك  اوقفك في الصف ورفع يدك لا

51
00:19:36.500 --> 00:20:05.250
انا باختياري ولهذا العباد مختارون فاعلون لهم افعال ولهم اختيار ولهم ارادة ولكن متى ما اختاروا امرا وفعلوه فوقع منهم وهو مرتبة الخلق والايجاد. المرتبة الرابعة من القدر علمنا ان هذا مما قضاه الله وقدره

52
00:20:06.000 --> 00:20:29.900
لكن لما باشرنا الاعمال وبشر الافعال هالبشر ما باختيارنا ام مجبرين باختيارنا ولهذا قول بعض الناس الانسان مسير بالاطلاق غير صحيح وقول بعض الناس الانسان مخير على الاطلاق غير صحيح

53
00:20:30.550 --> 00:20:51.300
ولكن الانسان مسير مخير مخير يقدم على الافعال بنفسه ولهذا نسب الله اليهم الايمان نسب اليهم الافعال وان كان بالنظر الى ما قضاه الله وقدره هو مسير ولهذا افعال العباد

54
00:20:51.750 --> 00:21:14.850
ظلت في طائفتان واصابت الحق اهل السنة والجماعة فذهب بعض الفرق الضالة القدرية الى ان العبد خالق لافعال نفسه وان الله لا يخلق شيئا من افعاله وان الله لا يدري عن ايمان العبد

55
00:21:15.250 --> 00:21:36.050
ولا عن كوبري ولا عن عملي الا اذا عمله العبد وهذا كفر مبين. تكذيب للقرآن الذي دل على ان الله جل وعلا علم كل شيء وكتبه عنده وشاء وجوده وقابلتهم الجبرية

56
00:21:36.650 --> 00:22:06.800
الذين قالوا نحن مجبورون كالشعرة في مهب الريح او كحركة المرتعش بسبب الحمى حتى بلغ الحد ببعضهم ببعض زنادقتهم انه كان يمر على المسجونين الذين سجنوا بسبب الزنا او السرقة او غيرها فيقول هنيئا لكم

57
00:22:07.250 --> 00:22:32.000
انما فعلتم ما امركم الله ما قضاه الله عليكم وقدره وتوسط اهل السنة والجماعة فقالوا العباد فاعلون مختارون وهم وافعالهم لا يخرجون عما قضاه الله وقدره في الاسل لكن هم فاعلون مختارون

58
00:22:32.500 --> 00:22:55.250
يباشر الامور باختيارهم لكن متى ما وقع منهم فعل باختيارهم فان الله قد كتب ذلك قبل ذلك لكنهم ما يعلمون به فانت تباشر الامور مباشرة المستقل المختار ولهذا لما سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:55.300 --> 00:23:12.350
كما في مسلم وغيره يا رسول الله ارأيت ما يعمله الناس هل هو شيء فرغ منه ام امر مستأنف قال امر قد فرغ منه قال ففيما العمل ما دام ان امر مفروغ منه مكتوب

60
00:23:12.800 --> 00:23:32.050
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما اهل السعادة فييسرون لعمل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة وما ظلمهم الله

61
00:23:32.450 --> 00:23:55.700
ولكن كانوا انفسهم يظلمون اذا ما جاءنا من هذه الايات من نسبة الاظلال والهداية الى الله هذا حق على حقيقته ولكن ليس معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى ظلمهم بل خلقهم ومكنهم واعطاهم الالات اعطاهم القدرة على الاختيار

62
00:23:55.750 --> 00:24:18.600
وبين لهم الحق من الباطل فاختاروا برغبتهم الظلال بانفسهم. ولهذا يعذبهم الله على ذلك ولهذا يا اخوان الله لا يعذب الخلق على ما قضاه وقدره ابدا لا يعذبهم الا بعد خلقهم وايجادهم

63
00:24:18.650 --> 00:24:40.500
وفعلهم فهو يعذبهم بافعالهم والا كل ما يقع في الكون قد كتبه الله قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما في الحديث الذي هو مسلم وغيره الله لما خلق القلم قال له اكتب

64
00:24:40.900 --> 00:24:59.400
قال وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بالمقادير وذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لكن لا يعذب الله عز وجل على علمه السابق. لا يعذب الخلق بعلمه السابق

65
00:25:00.450 --> 00:25:23.200
يمهلهم حتى يفعلوا. ولهذا ذكرنا مراتب القدر العلم والله علم كل شيء الكتابة كتبه عنده المشيئة اراد ذلك كونا ثم المرتبة الرابعة مرتبة الخلق والايجاد حينما يخلق الانسان يخلق فعله يعمل العمل هذا هو الذي يحاسب عليه

66
00:25:23.350 --> 00:25:44.550
فما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولهذا يا اخوان هؤلاء الذين يحتجون بالقدر يحتجون بالعلم السابق يقول خلاص الله كذب علي الهداية ساهتدي الله كتب علي الظلال انا ما لي حيلة

67
00:25:45.400 --> 00:26:01.800
نقول ما رأيك تترك الاكل لا تأكل ولا تشرب كان الله قضى عليك الموت ستموت يا اخي خلاص انتظر انتظر امر الله يقول لا مت من الجوع اذا لابد تبذل سبب

68
00:26:03.000 --> 00:26:22.250
فما يطيع يذهب يأكل ويشرب ويحتال سبحان الله طيب وفي جانب العمل والايمان والتقوى لابد تحتال لا بد تفعل فهذه الامور يا اخوان لابد ان يعتقد كل مسلم ان الله جل وعلا احكم الحاكمين

69
00:26:22.300 --> 00:26:41.900
وانه عدل جل وعلا وانه لا يظلم احدا شيئا. ان الله لا يظلم الناس شيئا وما ربك بظلام للعبيد وان الايات التي ظاهرها التي تدل على انه مستقل بالهداية والاظلال حق على حقيقتها

70
00:26:42.100 --> 00:27:05.250
لكن هناك ايات اخرى تدل على ان العبادة مأمور بالايمان وعدم الكفر والاعمال الصالحة ولا تعارض بين ايات القرآن لا يمكن فينزل كل نص على ما يناسبه والحمد لله قد بين هذا علماء

71
00:27:05.900 --> 00:27:22.550
اهل السنة والجماعة غاية البيان وردوا على المخالفين بردود لا تكاد تحصر وابطال لشبهاتهم ومن ذلك قوله هنا ومن يضلل الله فما له من هاد. يعني من كتب الله عليه الضلالة

72
00:27:22.900 --> 00:27:40.650
لن يهديه احد حتى ولو جاءتهم الرسل حتى لو قامت عليه الحجة حتى لو علم ان هذا هو الحق وما يفعله هو الضلال لن يهتدي كما قال ابو جهل لما قيل له الست تعلم انه رسول الله

73
00:27:40.900 --> 00:28:01.750
قال بلى والله اني اعلم ان محمدا صادق انه رسول الله ولكن اطعم بنو هاشم واطعمنا وفعلوا وفعلنا حتى اذا كنا كفرس رهان وتجاذينا الركب يعني سوا نحن واياهم في المجد

74
00:28:02.050 --> 00:28:24.450
قالوا منا نبي؟ متى يكون منا نبي اذا هو يعلم فالمسألة يا اخوان تحتاج الى ان يسلك الانسان طريق الهداية ويتذلل ويجتهد بالعمل الصالح قال جل وعلا والذين اهتدوا زادهم

75
00:28:24.750 --> 00:28:42.900
خداواتهم تقواهم قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. الجزاء من جنس العمل اعمل وستجازى وفق عملك ولهذا اسند الله الينا العمل في ايات كثيرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

76
00:28:43.450 --> 00:29:09.200
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال جل وعلا لهم عذاب في الحياة الدنيا هؤلاء الذين جعلوا لله شركاء ومكروا مكرا كبارا لهم عذاب في الحياة الدنيا اي بايدي المؤمنين

77
00:29:09.900 --> 00:29:28.400
طبعا الخدام مع كفار قريش فلهم عداهم في الدنيا على ايدي النبي على ايدي المؤمنين على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالقتل والاسر والسلب ولهم في الاخرة ولعذاب الاخرة اشق

78
00:29:28.650 --> 00:29:54.950
اي اشد من العذاب الذي اصابهم في الدنيا لان عذاب النار ادهى وامر يا اخوان يعذب الكافر في الدنيا ولكن لا يقاس مع عذاب الاخرة نعوذ بالله ولهذا قال جل وعلا عن فرعون وقومه

79
00:29:55.050 --> 00:30:15.950
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا نعوذ بالله. اثبات عذاب القبر وان فرعون وامته الذين معه والذين ارادوا قتل موسى واصحابه يعذبون الان كل يوم يعرضون على النار في الغدو في الصباح وفي العشي في المساء

80
00:30:17.600 --> 00:30:36.050
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فعذاب الدنيا مهما كان لا يساوي شيء مع عذاب الاخرة. ولهذا قال جل وعلا ولا عذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق

81
00:30:36.600 --> 00:30:58.850
ما لهم احد يقيهم من عذاب الله وما اراده بهم فلا احد يقيهم العذاب ولا احد يتولاهم ولا احد ينصرهم ولا احد يحول بينهم وبين ما ينزله الله بهم لانه هو الملك الواحد القهار

82
00:30:59.750 --> 00:31:14.250
هو الاله وحده لا شريك له ثم قال جل وعلا مثل الجنة التي وعد المتقون. قرأت الاية قرأتها ثم قال جل وعلا مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار

83
00:31:14.350 --> 00:31:38.300
اكلوا هدايم وظلها مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتي الانهار قالوا تقدير الكلام او قال ابن قتيبة المثل الشبيه في اصل اللغة ثم قد يصير بمعنى صورة الشيء

84
00:31:39.350 --> 00:32:07.550
ثم قد يكون بمعنى صورة الشيء وصفته يقال قلت لك يقال مثلت لك كذا مثلت لك كذا اي صورته ووصفته ومنه ما هو المثال على ذلك؟ اذكر مثال لذلك يعني مثال يصور

85
00:32:08.100 --> 00:32:31.250
لك المسألة قال فاراد هنا بقوله مثل الجنة صورتها ووصفها قال مثل الجنة المراد هنا بقوله مثل اي سورة الجنة وصفتها ما هي جنة تجري من تحتها الانهار جنة تجري من تحتها الانهار

86
00:32:31.450 --> 00:32:52.000
هذا هو معنى الاية وقال بعض وقال بعضهم قدر تقدير غير هذا وهي متقاربة تقديرات العلماء لكن الحاصل ان الله جل وعلا بين صورة الجنة وصفتها لقوله مثل الجنة التي وعد المتقون

87
00:32:53.450 --> 00:33:14.100
تجري من تحتها الانهار. جنة تجري من تحتها الانهار هي جنة تجري من تحتها الانهار قال وعد المتقون وعد الله الجنة لمن اتقاه تقوى يا اخوان فان تجعله بينك وبين عذاب الله وقاية

88
00:33:14.250 --> 00:33:33.800
بفعل اوامره اوتنا بنواهيه كل ما امر الله به تقوم به حسب طاقتك وكل ما نهى عنه يجب ان تجتنبه جميعا ولهذا قال طلق بن حبيب في تعريف التقوى قال التقوى ان تعمل بطاعة الله

89
00:33:34.600 --> 00:33:56.300
على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقوبة الله اما الذي يتبع نفسه هواها فيرتكب الذنوب والمعاصي ولا يقوم بالواجبات هذا ما اتقى الله

90
00:33:57.400 --> 00:34:24.900
وما وعد الله احدا بالجنة الا المتقين الا من اتقاه اما الكفار وعيدوا بالنار وبئس المصير ولهذا قال جل وعلا مثل الجنة التي وعد المتقون يعني صورتها انها جنة تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. هذا معنى الاية

91
00:34:26.350 --> 00:34:48.800
قال جل وعلا تجري من تحتها الانهار من تحت اشجارها ومن تحت اهلها وليس نهرا وانما هي انهار قد جاء انها اربعة انواع انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه

92
00:34:50.050 --> 00:35:13.700
ونار من خمر اللذة للشاربين وانهار من عسل مصفى يا الله من فضلك الان اذا وجدت عسل جيد مصفى كم تجد الكيلو بكذا وكذا من المال لكن عسل الاخرة لا يقارن بالدنيا يا اخوان

93
00:35:14.150 --> 00:35:30.750
ليس في الجنة ليس في الدنيا ما في الاخرة الا الاسماء فقط لان الجنة دار كمال ومع ذلك ما هو بالكيلو انهار تجري انهار من عسل مصفى ما فيه شوب

94
00:35:31.850 --> 00:36:03.150
ولا كدر لكن لمن للمتقين يا اخوان اتقوا الله حتى تحصلوا على ذلك تجري من تحتها الانهار اكلها دائم اكلها اي المأكول الاكل ما يلذ ويطاب للاكل فاكلها دائم ما يأتي وقت ما يجد الطعام والله انتهى الطعام اليوم لا

95
00:36:04.750 --> 00:36:24.750
ولهذا قال جل وعلا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها وقال لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وجاء في حديث عند الترمذي

96
00:36:25.150 --> 00:36:47.050
ان احدهم يتمنى طيرا مشويا فلا يشعر الا وقد خر بين يديه الطائر مشويا نعيم دار نعيم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة فهل من مشمر لها قالوا نحن قال قولوا ان شاء الله

97
00:36:47.500 --> 00:37:13.400
شمروا الى الجنة قال جل وعلا وظلها يعني وظلها كذلك دائم لا يمسهم فيها السموم والحر ولهذا قال ابن كثير اكلوها دائم وظلها اي فيها المطاعم والفواكه والمشارب لا انقطاع

98
00:37:13.750 --> 00:37:39.900
ولا فناء ثم قال قال نعم وظلها قال تعالى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وقال ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا وكذلك ظلها لا يزول ولا يقلص الظل في الدنيا يقلص

99
00:37:40.300 --> 00:37:57.850
صباح يكون بعيد فلا تزال الشمس حتى اذا كانت في الوسط فبوسط السماء انتهى الظل ثم بدأ الى جهة المغرب لا الجنة لا يقلص ظلها ولا ينتهي ولا يأتي عليه وقت

100
00:37:58.050 --> 00:38:21.150
يزول قال ولا يقلص كما قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا هذا

101
00:38:21.250 --> 00:38:46.000
نعيم اهل الجنة وقد اورد ابن كثير رحمه الله جملة من الاحاديث في نعيم الجنة نذكر بعضا منها لان النفس احيانا تنشط للعمل بذكر النعيم والفضل الذي اعد ترغب فيه

102
00:38:46.550 --> 00:39:10.050
وتجد في الحصول عليه واحيانا بالتخويف وكل ذلك موجود في القرآن فهو فهو تذكرة وعبرة وعظة ولا انفع للقلوب من كتاب الله عز وجل لكن لمن؟ لمن يتدبر ويعرف معنى ما يقرأ

103
00:39:10.550 --> 00:39:32.150
يقول ابن كثير رحمه الله وفي الصحيحين من حديث ابن عباس في صلاة الكسوف وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قام يصلي في هذا المسجد المبارك

104
00:39:33.000 --> 00:39:53.950
لما مات ابنه ابراهيم وخسفت الشمس قال بعض الناس خسفت الشمس لموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقام وصلى فزع وفي اثناء الصلاة رأوه تقدم ومد يده صلى الله عليه وسلم

105
00:39:55.150 --> 00:40:17.500
ثم رأوه تكعكع الى الخلف وجعل يتقي بيديه فقال اني رأيت الجنة او اريت الجنة فتناولت منها عنقودا جاء في بعض الروايات عنقود من عنب ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا

106
00:40:18.300 --> 00:40:38.050
عنقود واحد لو اخذه لاكل منه اهل الارض الى ان تقوم الساعة تصوروا يا اخوان نعيم الجنة ما هو مهما رأينا من النعيم الان والجودة والله لا تساوي شيئا مع نعيم الاخرة

107
00:40:38.800 --> 00:40:56.800
ولهذا جاء عند ابي يعلى وهو حسن من مجموع طرقه وله شواهد عن جابر قال بينما نحن في صلاة الظهر اذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر. فلما قضى الصلاة قال له

108
00:40:56.850 --> 00:41:12.650
ابي ابن كعب يا رسول الله صنعت اليوم في الصلاة شيئا ما رأيناك كنت تصنعه فقال اني عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنظرة فتناولت منها قطفا من عنب

109
00:41:13.100 --> 00:41:36.500
لاتيكم به فحيل بيني وبينه ولو اتيتكم به لاكل منه من بين السماء والارض لا ينقصونه لكمال نعيم الجنة وعن عتبة ابن ابن عبد السلمي ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة

110
00:41:36.600 --> 00:41:58.400
فقال فيها عنب قال نعم قال فما عظم العنقود ما مقدار العنقود في الجنة قال مسيرة شهر للغراب الابقع ولا يفتر. رواه احمد وغيره بسند صحيح عنقود العنب حجمه مقداره

111
00:41:59.150 --> 00:42:19.950
مسيرة طيران غراب ابقى لمدة شهر ما يفتر ولا يقع على الارض مستمر في الطيران هذا عنقود واحد من عناقيد العنب التي في الجنة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

112
00:42:20.250 --> 00:42:44.400
يأكل اهل الجنة ويشربون ولا يتمخضون ولا يتغوطون المخاط ما يخرج من الانف ما يتمخط اهل الجنة لانهم في دار كمال وهم الان في في جزاء الاعمال قال لا يتمخطون ولا يتغوطون

113
00:42:44.450 --> 00:43:04.450
ما يقولون الحاجة ما يذهب للغائط ولا يبولون طعامهم جشاء جشاء كرشح المسك يأكلون ولكن يتسرب هذا الطعام ليس عن طريق البول او الغائط او المخاط لا جشع يتجشى احدهم

114
00:43:04.650 --> 00:43:32.550
لكن الجشاء المكروه في الدنيا برائحة الطعام لا مثل رائحة المسك دار نعيم يا اخوان قال طعامهم جشاء كريح المسك ويلهمون التسبيح والتقديس كما تلهمون النفس. رواه مسلم كيف تجد انك تلهم النفس الان

115
00:43:33.850 --> 00:43:51.250
اخذ الهواء واخراجه تجد فيه مشقة ولا لا ما تجيب المشقة يلهمون التسبيح والتنزيه لله مثلها ما نلهم النفس لكن هذا طبعا ما هو على سبيل التكليف لا هذا على سبيل التنعيم

116
00:43:52.400 --> 00:44:14.250
فما اعظم التسبيح والتنزيه لله في الدنيا وفي الاخرة قال ثم قال ابن كثير وروى الامام احمد والنسائي من حديث الاعمش عن ثمامة ابن عقبة قال سمعت زيد ابن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم

117
00:44:14.400 --> 00:44:32.600
تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم والذي نفس محمد بيده ان الرجل منهم ليعطى قوة مئة رجل في الاكل والشرب والجماع والشهوة قال فان الذي يأكل ويشرب

118
00:44:32.900 --> 00:44:54.550
تكون له الحاجة وليس في الجنة اذى شبهات قال حاجة احدهم رشح يفيض من جلودهم كريح المسك فيظمر بطنه الحديث وهذا قليل من كثير لكن فيه يعني بيان عظم ثواب الجنة لان النفس يا اخوان

119
00:44:55.400 --> 00:45:16.400
تحتاج سياسة هذه النفس التي بين جنبيك ما تقدر عليها في كل حال فاحيانا تحتاج ترغبها احيانا تحتاج ترهبها احيانا يحتاج تحكي لها قصص الماضيين احيانا تحتاج انك تأمرها بالتدبر والتأمل فيما حولها

120
00:45:16.700 --> 00:45:34.400
وكل هذا موجود في كتاب الله عز وجل فهو شفاء القلوب ودواء القلوب وصلاح القلوب فاذا اردت صلاح قلبك فعليك بالقرآن يا اخي اقرأه تدبر تأمل لا تقول ما عندي وقت

121
00:45:35.250 --> 00:45:54.100
والله عندنا اوقات كثيرة جدا لكن نضيعها عندنا اشياء نقدمها على القرآن ما نقدمها يعني اختيارا لكن يستجرنا الشيطان احدنا يبقى على الجوال بالساعة والساعتين والثلاث والاربع والخمس في اليوم

122
00:45:54.750 --> 00:46:15.500
ولا يعطي القرآن نصف ساعة مو صعب يا اخي كل يوم جزء صعب طيب كل يوم خمس ساعات في الجوال صعب ولا هين لكن لنا عدو يا اخوان الشيطان واقسم بين يدي الله على عداوتنا وعلى اظلالنا واغوائنا

123
00:46:16.050 --> 00:46:34.550
فكيف نتخذ العدو صديقا وتكلمنا في البارحة انه لابد من الصبر العبادة تبي صبر اصبر يا اخي نظم وقتك قل مثلا انا اجلس بعد صلاة الفجر في المسجد ولا اخرج الا بعد ارتفاع الشمس قيد رمح وهذا الوقت اقرأ فيه القرآن

124
00:46:35.300 --> 00:46:53.300
ستختم ان شاء الله في الشهر مرتين ان لم تختم ثلاث مرات وقت عظيم قرابة الساعة قد يكون اقل بقليل تقرأ جزئين وزيادة قلت اقرأ جزئين اذا تقرأ كل يوم جزئين

125
00:46:53.600 --> 00:47:13.400
تختم في الشهر مرتين واذا اصبحت داومت على هذا يخفف الله القرآن عليك الان لما تنقطع عن القرآن ثم تأتي تقرأ تتأتأ في مشقة لكن اذا استمر الانسان ينجرد يجد نشاط

126
00:47:13.850 --> 00:47:35.300
يلهم القرآن فيقرأه بسرعة مع التدبر والتأمل فجاهدوا جاهدوا جاهدوا انفسكم يا اخوان ترى نحن قوم سفر نحن على هذه الدار مسافرون نحتاج متاع للاخرة والمتاع هي الاعمال التي نقدمها الان

127
00:47:35.900 --> 00:47:54.400
بين الناس من يأخذ متاع يسره يوم يلقى الله وادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ومن الناس من يأخذ متاعا يضره ويدخل به النار وسددوا وقاربوا واستعينوا بالله واملوا خيرا وابشروا

128
00:47:55.000 --> 00:48:22.650
فالله هو الجواد الكريم الرحمن الرحيم ولكن لابد من العمل وقل اعملوا قال  جل وعلا اكلوا هدايم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا. هذه عاقبة المتقين لله اجتهدوا في العمل واتقوا الله

129
00:48:22.900 --> 00:48:41.350
في الدنيا فكان عاقبتهم هذه الجنة العظيمة التي فيها ما فيها من النعيم وعقبى الكافرين النار نعوذ بالله وعاقبة من كفر بالله النار وبئس المصير ولهذا كما يقرر اهل العلم

130
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
ليس هناك شيء اعظم من التوحيد افراد الله بالعبادة وليس هناك ذنب اعظم من الشرك الكفر فعقبى الموحدين الجنة وعقبى الكافرين النار فاحرص على تحقيق التوحيد واحذر من الشرك كبيره وصغيره

131
00:49:03.100 --> 00:49:25.700
حتى تنال العاقبة الحميدة وهي الجنة التي اعدها الله لاولياءه ثم قال جل وعلا والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك المراد بالذين اوتوا الكتاب هنا ممن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم

132
00:49:26.000 --> 00:49:47.000
كعبد الله بن سلام وغيره ولهذا قال بعض المفسرين ممن امن بك واتبعك من اليهود والنصارى فمن امن من اليهود والنصارى فهم يفرحون بالقرآن بالذي انزله الله على نبيه القرآن

133
00:49:47.100 --> 00:50:08.950
لانه يصدق كتبهم التي في ايديهم ويدل على انها حق ويبرهن ويأتي بما جاءت به فيفرحون لان هذا الحق عندنا انزل على موسى وعلى عيسى قبل مئات السنين والان انزل على محمد

134
00:50:10.050 --> 00:50:28.300
ما يدل عليه ويصدقه فدل على انه حق وهذه حال المؤمنين يفرحون بما انزل من الحق لانه يصدق ما في ايديهم ويدل عليه ويؤيده فهذه حال المؤمنين من اهل الكتاب

135
00:50:28.850 --> 00:50:49.650
والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه الاحزاب جمع حزب والمراد به من الطوائف المتحزبة من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم لكن هؤلاء اليهود والنصارى هم اهل الكتاب

136
00:50:50.750 --> 00:51:14.000
فمن الاحزاب من ينكر بعضه ينكرون بعضه قالوا كما انكرت يهود وصف النبي صلى الله عليه وسلم كذلك النصارى مع انه نزل في كتبهم وصف النبي والاخبار بانه اخر الانبياء وامروا بالايمان به واتباعه

137
00:51:14.200 --> 00:51:33.000
فلما بعث الله نبيه انكروا ذلك حسدا من قبل انفسهم والا هم يعلمون انه رسول الله حقا صلى الله عليه واله وسلم ولهذا قال ومن الاحزاب من ينكر بعضه ثم قال قل انما

138
00:51:33.300 --> 00:51:51.250
قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اليه مآب قل لهم وبين لهم دعوتك وما امرت به وهو الدعوة الى التوحيد والى افراد الله جل وعلا بالعبادة

139
00:51:51.500 --> 00:52:20.450
فقال قل انما امرت امرني ربي ان اعبد الله وحده لا شريك له ان اهرده بالعبادة اخصه بها ولا اشرك به ولا اشرك به احدا وهذا يا اخوان تضمن اعظم ما امر به وهو التوحيد

140
00:52:21.050 --> 00:52:43.350
واعظم ما نهي عنه وهو الشرك فيجب ان يهتم المسلم اهتماما بالغا بتحقيق التوحيد وبالحذر من الشرك كبيره وصغيره لان الشرك شأنه خطير انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

141
00:52:43.800 --> 00:52:58.850
ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك

142
00:52:59.500 --> 00:53:24.000
لئن اشركت ليحبطن عملك ولهذا الانسان اذا ابرد الله بالعبادة وجد لذة الحياة يا اخوان وجد لذة التدين اذا طهره الله من الشرك من قدر الشرك فقد نجاهم من امر

143
00:53:24.250 --> 00:53:42.300
خطير وفاز فوزا عظيما لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات لا يشرك بالله شيئا لاحظ الشرك من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنى وان سرق

144
00:53:43.050 --> 00:54:01.350
سبحان الله الزنا اذا كان محسن يرجم شارك تقطع يده ذنوب كبائر من كبائر الذنوب فتعجب ابو ذر قال وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال يا رسول الله وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق

145
00:54:01.700 --> 00:54:21.500
وقال في الثالثة وفي الرابعة رغم انف ابي ذر. غصبا عنك سلامة من الشرك يا اخوان احرصوا على تحقيق التوحيد والسلامة من الشرك اكبره واصغره ومن الشرك الاصغر هو اذا استمر عليه الانسان صار اكبر الرياء

146
00:54:21.650 --> 00:54:37.450
احذروا من الرياء احذر من ان تقصد باعمالك وجوه الناس او مقاصد الدنيا صلي بالحرم مشان انها تعلم الناس انا محافظ على الصلاة بالحرام ما تفوتني الصلاة بالحرم صلي لله ولا تبي الناس يمدحونك

147
00:54:38.950 --> 00:54:52.900
انتبه اظبط امورك ترى ربك غني ان شركت مع واحد قال خل للشريك انا لا احتاج منه شيئا قال جل وعلا انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن اشرك معي غيري

148
00:54:52.950 --> 00:55:18.600
تركته وشركه ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا عالجوا انفسكم بكتاب الله حتى تحيوا حياة طيبة وتنتقلون الى حياة اطيب قال جل وعلا اليه ادعو قال فيما امر به نبيه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به شيئا

149
00:55:18.750 --> 00:55:40.800
اليه ادعو واليه مآب اليه ادعو ادعو الى الله اي الى عبادة الله الى افراد الله بالعبادة  الى الى تخصيص العبادة له اياك نعبد واياك نستعين واليه مآب اي واليه مآبي ومرجعي. الامام باليوم الاخر

150
00:55:42.250 --> 00:56:03.750
لابد كلنا يجب نعتقد هذا يا اخوان مآبنا الى الله سنرجع الى الله وسنقف بين يديه ولسنا بهذه الحال بغياب ولباس ومطمئنين سنقف بين يديه حفاة عراة غرلا لا نعال في الاقدام

151
00:56:03.900 --> 00:56:29.350
ولا ثياب تستر العورات وغير مختونين على هيئتهم يوم ولدتهم امهاتهم فهل اعددت لذلك الموقف جوابا اعده اليوم بالعمل الصالح فمآبنا اليه جل وعلا فمن عمل عملا صالحا فليبشر بما يسره

152
00:56:29.850 --> 00:56:52.250
ومن عمل غير ذلك فلا يلومن الا نفسه قال جل وعلا وكذلك انزلناه حكما عربيا قال الطبري وكمان نزلنا عليك الكتاب يا محمد فانكره الاحزاب كذلك ايضا انزلنا الحكم والدين حكما عربيا

153
00:56:53.050 --> 00:57:17.150
وكذلك اي كما انزلنا عليك القرآن انزلناه حكما عربيا حكما يحكم بين الناس وفيه الاحكام التي يحتاجون اليها وجعلناه عربيا بلغة العرب لانها افضل اللغات واعظم اللغات وهذا تزكية للقرآن

154
00:57:17.700 --> 00:57:42.900
فكما انزلناه عليك ايضا انزلناه مشتملا على الاحكام يحكم بين الناس فيما يحتاجون اليه وجعلناه بلسان العرب حكما عربيا بينا واضحا لا غموض فيه قال جل وعلا ولئن اتبعت اهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق

155
00:57:43.650 --> 00:58:08.700
ولئن اتبعت اهواءهم يا نبينا اتبعت اواء كفار قريش وغيرهم ميل نفوسهم لما حرمت عليهم او اتبعت ارائهم التي زعموها من بعد بعد ما جاءك من الحق ها قيام الحجة اذا بلغك الكتاب بلغك الحق

156
00:58:08.900 --> 00:58:26.100
هذا ليس كالجاهل الذي ما بلغه الحق انتبهوا يا اهل المدينة انتم اعلم الناس الحق قائم تعرفون الحق هناك من لا يعلم الحق لبعده ربما ما سمع بالاسلام لكن من سمع الحق

157
00:58:26.150 --> 00:58:41.750
وعلمه والله لان اعرض عنه ما له من الله من ولي ولا واقع ما له ولي يتولى امره وينصره ويذب عنه وما له من واق يقيه من عذاب الله ويصد العذاب عنه

158
00:58:42.350 --> 00:59:00.150
لانه علم الحق وقامت عليه الحجة الرسالية ولا شك ان هذا من فضل الله ان الله علمنا وبلغنا الحق لكن علينا ان نجد ونجتهد في العمل حتى ننجو بين يدي الله جل وعلا

159
00:59:00.650 --> 00:59:39.400
ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب واما نرينك بعض الذين عدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ

160
00:59:39.800 --> 01:00:04.200
فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب او لم يروا انا نأتي الارض نقصها من اطرافها. والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. ثم قال جل وعلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك

161
01:00:04.400 --> 01:00:31.550
وجعلنا لهم ازواجا وذرية هذه الاية فيها رد على المشركين الذين ينكرون ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم نبيا وهو من البشر كانوا يزعمون هذا فيقول لولا ارسل معه ملك

162
01:00:32.850 --> 01:00:51.800
فرد الله عليهم وبين انه ليس باول الانبياء من البشر يقول جل وعلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية يقول ابن كثير رحمه الله يقول تعالى وكما ارسلناك يا محمد رسولا بشريا

163
01:00:52.150 --> 01:01:11.100
كذلك بعثنا المرسلين قبلك بشرا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويأتون الزوجات ويولد لهم وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وقد قال تعالى لاشرف الرسل وخاتمهم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي

164
01:01:11.450 --> 01:01:26.350
اذا هذا رد على الكفار الذين زعموا ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس نبي ولو كان نبيا لكان ملكا او جاء معه ملك ولا يتصور ان يكون النبي من البشر

165
01:01:26.450 --> 01:01:48.350
فرد الله عليهم وانه ليس هو اول الانبياء بل هو اخرهم. وكل الانبياء قبله انما كانوا من البشر. فاي شيء تنكرون انما هو الجحود والاستكبار والعناد قال جل وعلا وما كان نعم وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان للرسول ان يأتي باية الا باذن الله

166
01:01:48.600 --> 01:02:07.350
ما كان النبي ان يأتي باية بخارق للعادة بعلامة تدل على انه رسول من عند الله الا باذن الله جل وعلا الا اذا اذن الله له بذلك واعطاه الاية وهذا دليل ان الرسل لا يملكون من الامر شيئا

167
01:02:07.450 --> 01:02:24.300
الا ما ملكهم الله جل وعلا. فالامر امره جل وعلا هو الرب هو الاله ولا يستطيعون ان يأتوا باية الا باذنه جل وعلا وباعطائه اياهم لها قال جل وعلا لكل اجل كتاب

168
01:02:24.850 --> 01:02:44.750
اي لكل مدة مظروبة كتاب مكتوب مكتوب بها وكل شيء عنده بمقدار ما هناك شيء يقع هكذا صدفة يا اخوان كل شيء يقع هذا اجله لكل اجل كتاب عند الله. كتب الله ذلك في اللوح المحفوظ

169
01:02:44.850 --> 01:03:02.900
ولهذا لما سبق الحديث في اول الدرس اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة كل شيء موت فلان حياة فلان مصيبة فلان رزق فلان فرح فلان اه ترح فلان ما من شيء يا اخوان يقع الا باجل مسمى عند الله

170
01:03:03.750 --> 01:03:20.000
تحريكك ليدك هكذا اجل مسمى انه بهذه اللحظة وهذا يدل على عظمته جل وعلا وعلى انه على كل شيء قدير ومن كان كذلك هو الواجب ان يعبد هو الاله الحق هو الذي يجب ان يخص بالعبادة

171
01:03:20.400 --> 01:03:39.350
جل وعلا قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وقرأت ويثبت وعنده ام الكتاب هذه الاية من الايات المشكلة او ظاهرها مشكل لانه مستقر

172
01:03:40.200 --> 01:03:57.200
ان كل شيء يقع قد قضاه الله وقدره لا تبديل لكلمات الله رفعت الاقلام وجفت الصحف وهنا يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت فكان ظاهر ان بعض النصوص تتعارض ولهذا تكلم العلماء

173
01:03:57.400 --> 01:04:12.300
باقوال عدة اقوال ستة او سبعة نقتصر على ثلاثة منها لان هي اظهرها فالقول الاول قالوا ان معنى قوله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت المراد به الاحكام الشرعية

174
01:04:12.350 --> 01:04:26.850
المراد به باب النسخ. فالله شرع للانبياء السابقين شرائع ثم نسخ ابي شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم شرع اشياء ثم نسخها

175
01:04:27.950 --> 01:04:45.750
فهذا معنى يمحو ما يشاء ويثبت فبعض الاحكام ثبتها الله ما فيها نسخ وبعضها نسخها. فكان الرجل في اول الامر يجب على المؤمن الواحد ان يقف ان يقاتل عشرة ولا ينهزم امامهم

176
01:04:45.800 --> 01:05:04.600
ثم نسخ الله ذلك قال علم ان فيكم ضعفا فصار الرجل يقاتل رجلين من الكفار هذا مما نسخ وهناك احكام نسخت كانت موجودة ثم نسخت. كان قيام الليل واجب على النبي صلى الله عليه وسلم الليل كله او ثلثيه

177
01:05:04.800 --> 01:05:22.700
ثم نسخ ذلك بالصلاة ما شاء وغير ذلك من الاحكام كثيرة ولهذا باب النسخ معروف يا اخوان كتب مؤلفة في نسخ في القرآن ومنسوخه فقالوا معنى يمحو الله ما يشاء ويثبت المراد به ما يتعلق بالاحكام التي

178
01:05:22.800 --> 01:05:43.400
شرعها ثم نسخها ما ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها او مثلها هذا قول والى هذا او مال الى هذا شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله قال المراد به ما يتعلق بالشرائع والاحكام فينسخ شيئا ويثبت شيئا

179
01:05:44.050 --> 01:06:03.600
وقال بعضهم المراد ان المحو والاثبات يكون في صحف الملائكة واما اللوح المحفوظ لا يتغير ما فيه لكن الله جل وعلا اعطى الملائكة صحفا وفيها بعض الامور لكن ينسخ الله منها شيئا

180
01:06:04.250 --> 01:06:23.350
كما لو قال اقبضوا عمر فلان بعد مئة سنة فان وصل رحمه اقبضوه بعد مئة وخمسين الملائكة لا يدرون هل هو يصل الرحم او لا يصل الله اعلم