1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.250 --> 00:00:42.350
وصوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه

3
00:00:42.350 --> 00:01:10.550
بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة هذي السورة التي تقرر الحق بقوة تقرر الرسالة والايمان بالبعث والتوحيد بقوة وظهر فيها

4
00:01:10.550 --> 00:01:36.150
الرسالة كما مر معنا في مقصودها وانتهينا من قول الله تعالى في وعيد الكافرين لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم مباشرة تسمع قول الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون. لما ذكر الله تعالى

5
00:01:36.700 --> 00:02:03.000
عذاب الكافرين ذكر نعيم المتقين. وهكذا القرآن يعيش فيه المسلم بين الخوف والرجاء. ايات النار ايات الجنة. ايات العقوبة ايات الرحمة صفات الكافرين صفات المؤمنين. فهو مثاني تثنى فيه المواعظ اه هكذا تنشط النفوس

6
00:02:03.000 --> 00:02:26.550
مع تغير هذه الاساليب قال مثل الجنة التي وعد المتقون مثل الجنة يعني وصف الجنة المثل هنا بمعنى الوصف فكلمة مثل يقولون تأتي بمعنى الوصف. لكن ما قال وصف الجنة. قال مثل الجنة. يقول بعض المفسرين

7
00:02:26.550 --> 00:02:50.050
يعني صفتها العجيبة التي هي في غرابة المثل. الامثال معروفة يعني كلمات تتناقل وتكون غريبة وعجيبة هكذا لما كان وصف الجنة عظيم وعجيب. اه شبه الوصف بالمثل. قال مثل الجنة التي

8
00:02:50.050 --> 00:03:13.000
المتقون اسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتقين تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا من يحقق تقوى الله تعالى مراقبة الله تعالى في السر والعلانية. يخاف الله تعالى ويخشاه. يتقي محارمه

9
00:03:13.000 --> 00:03:29.200
اه يسارع الى طاعته التقوى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه اتق الله حيثما كنت. هذه التقوى تقوى الله جل وعلا ان يكون عند المسلم مراقبة لله تعالى

10
00:03:29.200 --> 00:03:53.000
في كل احواله اينما كنت مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار وهذا اجمل ما يكون في البساتين. الانهار الجارية نظرة الى هذه الانهار نرد الى النفس روحها ومتعتها

11
00:03:53.150 --> 00:04:19.450
تشرح الصدر تفرح النفس تجري من تحتها الانهار وانهار متنوعة كما اخبرنا الله تعالى تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها يعني وظلها ماذا؟ وظلها دائم. يعني الخبر هنا محذوف لانه معلوم. مما تقدم. اكلها دائم

12
00:04:20.350 --> 00:04:44.950
لا ينتهي وظلها كذلك دائم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الكسوف باصحابه سألوه لماذا تقدمت وتقدم في الصلاة وكأنه يأخذ شيئا يتناول شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة

13
00:04:45.000 --> 00:05:13.650
اني رأيت الجنة. الله تعالى اراه الجنة وهو في صلاته قال فتناولت منها عنقودا قال ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا وكلها دائم ما يمكن ان تتساوى الحقائق التي في الاخرة بما يوجد في الدنيا. هذي الدنيا بنيت على الفناء. والاخرة

14
00:05:13.650 --> 00:05:32.200
مبنية على البقاء  اه ورد في الحديث ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل في الجنة عنب هكذا يسأل عما يخطر بباله والصحابة يحبون اسئلة الاعراب رضي الله عنهم اجمعين

15
00:05:32.250 --> 00:05:52.550
هل في الجنة عنب؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال الاعرابي فما عظم العنقود ويسمع الجنة وعرضها السماوات والارض فما عظم العنقود؟ عنقود العنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة شهر للغراب الابقع لا يفتر

16
00:05:53.100 --> 00:06:11.750
يعني الغراب لو يطير لمدة شهر لا ينقطع عن طيرانه هكذا يقطع عنقود العنب في الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال وظلها يعني كذلك ظلها دائم. وندخلهم

17
00:06:11.750 --> 00:06:32.300
ظلا ظليلا الجنة ما فيها شمس حتى يحتاج الانسان الى ظل. لكن سبحان الله هذا الظل من النعيم اه من نعيم الجنة والله اعلم كيف يكون هذا المؤمن تحت هذه الظلال الوافرة

18
00:06:32.900 --> 00:07:05.050
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة قال يسير الراكب الجواد المدمر السريع. مائة عام ما يقطعها ظلها دائم وظل وظل ممدود قال وظلها وسبحان الله اقول في نفسي يعني تخصيص هذا النعيم بالذكر في سورة الرعد يعني اكلها دائم ظلها كذلك دائم يعني

19
00:07:05.050 --> 00:07:33.550
سورة اه قوة وثبات الشيء ودوامه هذا من قوته فسبحان الله تجد حتى النعيم الذي يذكر في سور القرآن نعيم الجنة مثلا يتناسب مع جو السورة السورة اه المتدبر في كلماتها في اياتها يجد انسجاما ما بعده انسجام

20
00:07:33.800 --> 00:07:51.350
لكن ربما نحن نقرأ القرآن ما نتدبر تدبرا دقيقا في اياته وكلماته ما نفهم لماذا ذكر هذا آآ الامر في هذه السورة وهذا النعيم وهذا المثل وهذه الاية الكونية لكن كلها منسجمة انسجاما ما بعده

21
00:07:51.350 --> 00:08:17.750
اجمل ما يكون واحسن ما يكون. قال تلك عقبى الذين اتقوا. انظر كيف يكرر صفة التقوى. هذه عاقبة المتقين. تلك عقبى الذين اتقوا  هذا فيه ترغيب لما يكرر صفة التقوى اذا اتق الله حتى تفوز بالجنة تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار

22
00:08:17.750 --> 00:08:38.800
اسأل الله ان يجيرنا من النار. ثم يقول الله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك لماذا ذكر الله تعالى هنا موقف اهل الكتاب من الحق الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم الحق

23
00:08:38.850 --> 00:09:03.100
الذي جاءت بهذه السورة الف لام ميم راء كتاب انزل. قال تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق لما ذكر الله تعالى حال الكفار من هذا القرآن كما قال الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وآآ يعني ذكر ما يتعلق بوعيد

24
00:09:03.100 --> 00:09:21.100
اه بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل. وذكر عذابهم وذكر نعيم المتقين في المقابل. انت قلت ايات بعد ان عرظت موقف المشركين من الحق الان يعرظ موقف اهل الكتاب

25
00:09:21.400 --> 00:09:45.550
بما يتناسب مع مقصود السورة والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك فهذا في حقيقته دليل واقعي عظيم على ان هذا هو الحق وتأمل هنا يقول والذين اتيناهم الكتاب ما قال والذين اوتوا الكتاب

26
00:09:45.650 --> 00:09:59.750
ما الفرق في بعض الايات مثلا يقول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم معرضون مثلا وفي بعض الايات يقول الذين اتيناهم الكتاب

27
00:10:00.150 --> 00:10:26.300
ما الفرق بين اوتو واتيناهم محمد صلى الله نعم يعني اتيناهم الله تعالى يذكر هنا الفاعل هو الذي اتاهم اتيناهم اتيناهم ناء هذي ناء الفاعلين. الله تعالى هو الذي اتاهم يعني يبرز الفاعل هنا. لماذا

28
00:10:26.700 --> 00:10:53.950
نعم ذكر رحمته ذكر. المقام الذي فيه مدح يصرح الله تعالى بذكر آآ نفسه ان هذا يتناسب مع نعمة الله ورحمته بهؤلاء. المقام الذي فيه ذنب يكون ايش؟ مبني لغير المعلوم. يقولون كلمة غير معلوم يعني الطف واعظم في الادب من مبني المجهول. وان كنا قلنا مبني

29
00:10:53.950 --> 00:11:11.000
مجهول لكن ما يعني يصلح ان يقال مجهول يعني هو الله جل وعلا فيقول مبني لغير المعلوم. يعني غير معلوم في السياق لكن هو معلوم. نعم. قال والذين تأمل مثلا لم ترى الى

30
00:11:11.000 --> 00:11:25.200
الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة. لم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون الجبت والطاغوت. وكلها ذنب. فمن الادب ان لا ينسب هذا الى الله تعالى. يعني كان ايتاء الكتاب

31
00:11:25.250 --> 00:11:41.800
يعني حج عليهم ما استفادوا مما انتفعوا به فما ناسب ان يظهر الله تعالى نفسه وان هو الذي اتاهم الكتاب. اه بخلاف المقام الذي فيه مدح. يعني لهؤلاء. يقول والذين

32
00:11:41.800 --> 00:12:07.700
الكتاب يفرحون بما انزل اليك. سبحان الله. يعني ليس مجرد ايمان ما قال يؤمنون بما انزلت ولا قال يستجيبون. قال ايش يفرحون يعني انظر الفرح يعني هذي صفة في الانسان يعني اذا وصل الانسان الى الغاية في اه السرور بالشي

33
00:12:07.700 --> 00:12:28.200
يعني ان هذا الشيء هو الذي يسعده في حياته ويطمئنه يفرح تأمل قال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. يفرحون بما انزل اليك لماذا يفرحون بالقرآن الكريم يجدون القرآن ايش

34
00:12:28.500 --> 00:12:55.000
مصدقا لما في كتابهم من التبشير بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فهذه الفرحة الاخوة فرحة جميلة في الحياة فرحة اليقين بالحق لما يتيقن الانسان بان هذا هو الحق لا شك فيه يفرح. فرحة الانتقال من الباطل والضلالة الى الحق

35
00:12:55.500 --> 00:13:14.300
الانسان كان في النار في الباطل في الضلال فوجد الحق وتيقن انه الحق كيف ما يفرح يبكي من الفرح. ولهذا الله يقول عنهم واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع

36
00:13:15.150 --> 00:13:37.500
ها؟ مما عرفوا من الحق مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. انظر كيف الفرح. فهذه الفرحة فرحة التوفيق للحق فرحة عظيمة الاخوة. ولا كم من ناس اوتوا ذكاء لكن ما وفقوا. سبحان الله

37
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
لما تستشعر هذا الفضل العظيم ان الله اختارك. اختارك من بين مليارات من البشر وفقك للحق. كم يفرح الانسان هذا هذه اعظم نعمة يفرحون بما انزل اليك وذلك النجاشي لما آآ قرأ عليه جعفر بن ابي طالب

38
00:13:57.600 --> 00:14:17.600
طالب شيئا من القرآن يعني بكى حتى آآ اخضلت لحيته من الدموع عرف ان هذا هو الحق وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. اذا كان هذا حال اهل الكتاب الذين

39
00:14:17.600 --> 00:14:37.800
تدوم بالحق فكيف المؤمن ما يفرح بما آآ رزقه الله تعالى من هذه النعمة العظيمة بالقرآن الكريم قل بفضل الله قل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته

40
00:14:37.800 --> 00:15:02.100
ذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. قال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون المؤمن يفرح بالقرآن الكريم. اذا دخل الليل يفرح يقول هذه الليلة فرصة قم الليل تمتع بالقرآن الكريم. يفرح

41
00:15:02.500 --> 00:15:22.500
بالقرآن يفرح في حياته يكون فرحا. كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما اداء من يذكر ربه. الحياة عنده كلها ذكر لله وطاعة لله وقرب من الله فدائما يكون مستبشرا فرحا. صحيح ان الانسان تصيبه الام ويحزن لكن

42
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
لا تغفل عن اعظم نعمة انعم الله بها علينا. الله جعلنا من امة هي خير امة اخرجت للناس. امة محمد صلى الله عليه وسلم امة وهدانا للقرآن وجعلنا آآ من آآ من ينطق باللغة العربية لغة القرآن وآآ الله تعالى هدانا

43
00:15:42.500 --> 00:16:05.200
مجالس القرآن ولفهم ايات القرآن هذه نعمة عظيمة. كيف ما يفرح المسلم بها؟ قال والذين اتيناهم يفرحون بما انزل اليك. وفي المقابل ومن الاحزاب ما قال من الكفار ونقل من الاحزاب. عموما ومن الاحزاب من ينكر بعضه

44
00:16:05.850 --> 00:16:24.050
من الاحزاب هنا ما معناها ومن الاحزاب الاحزاب الطوائف التي تحزبت على الكفر لابادة الاسلام واهله. من المشركين ومن اهل الكتاب. عموما ما حدد الله تعالى. هؤلاء الاحزاب من اليهود

45
00:16:24.050 --> 00:16:42.350
من النصارى من الكفار الكل يدخل في هذا من الاحزاب من ينكر بعضه من ينكر بعضه وهذا يدلك على ان اول من يدخل في الاحزاب هنا اهل الكتاب كما قال مجاهد هذا ثبت عن مجاهد قال من الاحزاب من اهل الكتاب

46
00:16:42.550 --> 00:17:13.200
لان المشرك ينكر كل القرآن ما يؤمن بالقرآن كله. لكن لما نقول من الاحزاب من ينكر بعضه يعني هؤلاء يقرون المسلمين ببعض ما في القرآن وينكر ايش بعضه يعني ما يذكر الله تعالى عن موسى مثلا بعض القصص يقول نعم يقول هذا صحيح. لكن لما يذكر محمد التوحيد وينكر بعضه

47
00:17:13.200 --> 00:17:28.850
صفة محمد صلى الله عليه وسلم التوحيد بل حتى المشركون المشرك ممكن اذا ذكر له توحيد الربوبية يقر ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لكن اذا ذكر في القرآن

48
00:17:29.250 --> 00:17:53.650
واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين يؤمنون بالاخرة ومن الاحزاب من ينكر بعضه واعظم ما انكروه توحيد الله جل وعلا فجاء الاعلان بالتوحيد قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اليه مآب

49
00:17:54.100 --> 00:18:17.500
وتأمل يعني لما ذكر فرح اهل الكتاب وانكار الاحزاب لبعض ما في القرآن ذكر خلاصة القرآن واعظم ما يفرح به المسلم عبادة الله تعالى وتوحيده والاخلاص له قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به

50
00:18:17.500 --> 00:18:39.600
هذي خلاصة القرآن خلاصة الدعوة خلاصة الرسالة ثم لن انقطع عن هذه الدعوة قال اليه ادعو اليه ادعو. تعرفون تقديم ايش؟ حصر. اليه ادعو يعني قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. لا ادعو الا الى الله

51
00:18:40.050 --> 00:19:00.450
لا ادعو الى يعني الى دعوة آآ يعني آآ عبادة اله اخر او تعظيم آآ حزب مثلا او تعصب الى آآ حزب معين او فرقة معينة او اليه ادعو لا ادعو الى نفسي

52
00:19:00.550 --> 00:19:23.800
ويريد الانسان بدعوته شهرة. يريد كثرة اتباع. لا اليه ادعو. ما يدخل حظ نفسك الدعوة الى الله تعالى. انت تدعو الى الله لذلك اذا ردت دعوتك او اعرض عنك الناس او اهنت او سخر بك الناس ولا تتأثر لان هذه الدعوة ليست

53
00:19:23.800 --> 00:19:41.300
انتوا ما تدعوا لنفسك حتى تتأثر لا هذي دعوة الله تعالى. انت تعرظها تحبب الناس الى الى الله تعالى للدعوة والهداية بيد الله تعالى. ما لك شيء حتى تحزن وتتضجر وليش الناس ما يقبلون لا. الدعوة هذي لله تعالى

54
00:19:41.350 --> 00:20:06.750
اليه ادعو واليه مآب اليه ادعو واليه مآب يعني الاوبة والرجوع الى الله جل وعلا اليه ادعو واليه ما ابى. قال اليه ادعو واليه مآب. ثم قال الله تعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا

55
00:20:07.150 --> 00:20:28.800
ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق يعني كما حث الله تعالى نبيه على الدعوة والتمسك بالحق. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. هذه هذا اعظم حق اليه ادعو

56
00:20:28.800 --> 00:20:51.900
لديه مآب كذلك حذره مما يضاد هذا الامر من اتباع الهوى وجاء ايضا الثناء على القرآن الكريم وكذلك انزلناه حكما عربيا تأمل وهذا هنا والله اعلم انه فيه تعريض يعني بالعرب

57
00:20:51.950 --> 00:21:12.100
وكأن فيه شيء من العتاب لهم في سوء تلقيهم للقرآن الكريم يعني اذا كان اهل الكتاب وفي الغالب الكتاب او نعم في زمانهم يكونون يعني يعني يعرفون العربية لكن يعني ممكن

58
00:21:12.100 --> 00:21:28.850
تكون لغتهم عبرانية من اليهود ليسوا من العرب ومع ذلك يفرحون بما انزل اليك فكيف انتم وقد نزل القرآن باللسان العربي؟ بلسانكم كيف تعرضون عنه قال وكذلك انزلناه حكما عربيا

59
00:21:29.300 --> 00:21:53.750
حكما عربيا باحسن اللغات. اللغة العربية هي احسن اللغات. اوسع اللغات. اجمل اللغات. اعمق اللغات. قل ما شئت في فيها وكذلك انزل له حكما عربيا ثم قال ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم. وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يتبع اهواءهم

60
00:21:54.750 --> 00:22:20.300
في آآ ترك الدعوة اول مداهنة وعدم الدعوة الى التوحيد وعدم التنفير من الشرك. حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يقبل ما يقولون وامام ما يدعونه اليه لكن يعني الله تعالى يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

61
00:22:20.800 --> 00:22:36.350
لماذا؟ تعظيما لهذا الامر ان هذا امر عظيم اتباع الهوى امر عظيم فمن خطورته انه يخاطب به رأس الجماعة. يخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول الله تعالى ولئن اشركت

62
00:22:36.700 --> 00:22:56.150
آآ ولقد اوحي لك لئن اشركت ليحبطن عملك. حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يشرك. لكن هذا يعني فيه يعني تنفير من كذلك هنا في تنفير من اتباع الهواء. ثم كذلك اذا كان هو صلى الله عليه وسلم مخاطبا بهذا فامته واتباعه من باب اولى

63
00:22:56.400 --> 00:23:16.200
ففيه التحذير من اتباع الهوى ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم الحجة واضحة بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي يتولاك ويجلب لك النفع ولا واق ولا واقي

64
00:23:16.350 --> 00:23:40.600
يقيك من عذاب الله جل وعلا ويدفع عنك الضر فهذه الاية تجعل يعني المسلم يتمسك بالحق وسبحان الله هذا يعني كله يتناسب مع مقصود السورة في الحث على التمسك بالحق. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اليه ان اب

65
00:23:40.600 --> 00:23:52.600
وكذلك انزلنا حكما عربيا ولان تبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. فهذا يجعل الانسان يتمسك بالحق تمسكا عظيما وما اتبع الاهواء

66
00:23:52.800 --> 00:24:11.700
وقال ابن كثير في هذه الاية قال وهذا وعيد لاهل العلم ان يتبعوا سبل اهل الضلالة يعني ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. هنا

67
00:24:11.700 --> 00:24:36.050
طبعا هذه الاية تشبه ما في سورة البقرة غيرها ولئن اتبعت اهواءهم بعدما جاءك من العلم يعني في سورة البقرة ايضا في موضعين اه لكن اه يعني انا كتبت هذا المبحث في سورة البقرة

68
00:24:36.050 --> 00:24:50.700
الله ما تيسر مراجعته في سورة الرعد لان دايما المفسرين آآ اذا مرت المناسبة اول مرة يطيلون فيها. ثم بعد ذلك اذا مر ما يشبيها ما يذكرونها او ربما يعني

69
00:24:50.700 --> 00:25:04.550
علي مرورا سريعا. فان شاء الله ان احيانا الله تعالى ووصلنا لموضع سورة البقرة نذكر الفروقات ولا اتبعت هواءهم. بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله موالين ولا نصير

70
00:25:04.750 --> 00:25:23.250
واذا تبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. وانا ولا انت بعد او ان بعد ما جاءك من العلم ما لك من رب ولين ولا واق. سبحان الله يعني دقة في التعبير هذا يحتاج الى يعني كلام طويل والفرق بين الذي

71
00:25:23.250 --> 00:25:42.900
آآ ودخول من يعني ايش الفرق؟ هذا يحتاج الى يعني كلام طويل هذا ان شاء الله نؤخره سورة البقرة ان شاء الله. طيب ثم يقول الله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك. وجعلنا لهم ازواجا وذرية

72
00:25:43.000 --> 00:26:09.050
وما كان لرسول ان باية الا باذن الله. لكل اجل كتاب. تلاحظ ان الايات رجعت الى مقصود ماذا الرسالة الذي هو مقصود سور الف لام راء كما مر معنا. يعني سبحان الله تلاحظ المقطع السابق

73
00:26:09.050 --> 00:26:30.150
لما حسمت الاطماع يعني من اجابتهم آآ انتهى الامر وحث الله نبيه على التمسك بالحق التوحيد والدعوة اليه وعدم اتباع اهوائهم خلاص انتهى. حتى قال ما لك من الله من ولي ولا واق. انتهى الامر

74
00:26:30.300 --> 00:27:03.750
رجعت الايات ايضا تذكر بعض شبهات هؤلاء في الرسالة وتدفعها خلاص جاء الحث على التمسك بالحق فبعد ذلك تأتي اه الشبهات تأتي الايات تفند بعض الشبهات الباقية اه يعني والسورة تتعلق بالرسالة فجاء اه هذا الامر هنا قال ولا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك

75
00:27:04.000 --> 00:27:27.600
وجعلنا لهم ازواجا وذرية لان من شبه هؤلاء كما روي هذا ذكره البغوي ما ادري يحتاج الى بحث في اسناده لكن روي عن اليهود انهم اه يطعنون كانوا يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ليس له همة الا النساء

76
00:27:27.850 --> 00:27:44.600
هكذا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتزوج والله تعالى اباح له ان يتزوج اكثر من اربع فهكذا يريدون اي شيء يطعنون به في النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ليس له همة الا النساء

77
00:27:45.150 --> 00:28:09.400
الله تعالى يدفع هذه الشبهة عن رسوله وعن الرسل قال ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية بل انبياء بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام. معروف كان يتزوجون بنساء كثر. حتى جاء في الصحيح في حديث

78
00:28:09.400 --> 00:28:31.700
سليمان عليه الصلاة والسلام قال والله لاطوفن الليل على مائة امرأة في رواية تلد كل امرأة غلاما يجاهد في سبيل الله شوف كيف امرأة مئة امرأة وهكذا كان نبي الله داوود له يعني زوجات كثر وهذا معروف عند اهل الكتاب. معروف عند الانبياء عليهم الصلاة والسلام

79
00:28:32.150 --> 00:28:57.400
فكيف بعد ذلك يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟ هذا من عنادهم وتعنتهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ولذلك يعني هذه سنة الانبياء والمرسلين الزواج سنة الانبياء والمرسلين. لذلك اه ثبت في النسائي من حديث سعد بن هشام

80
00:28:57.400 --> 00:29:23.550
قال اه انه دخل على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقال لها اني اريد ان اسألك عن التبتل فما ترين فيه خلاص يريد ان ينقطع للعبادة فما ترين فيه؟ قالت فلا تفعل. اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية

81
00:29:23.700 --> 00:29:41.550
فاستدلت بهذه الاية ثم قالت له فلا تبتل اه يعني المقصود انه يترك الزواج اما يعني الاجتهاد في طاعة الله وتبتل اليه تبديلا يعني الاجتهاد في طاعة الله فهذا مطلوب

82
00:29:41.550 --> 00:29:59.800
ولذلك لما جاء آآ يعني ثلاثة نفر الى آآ بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سألوا زوجاته عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها

83
00:30:00.100 --> 00:30:20.450
فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر. واما الاخر قال انا اقوم الليل ولا ارقد. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما انا فاصوم وافطر وانام واقوم وانام واتزوج النساء

84
00:30:20.450 --> 00:30:43.450
من رغب عن سنتي فليس مني هذي سنة الانبياء والمرسلين. ويذكرون يعني من الحكم في التعدد بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا ابلغ في نقل تفاصيل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في خلوته وبيته. يعني ما يترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى

85
00:30:43.450 --> 00:30:58.350
زوجاته نقلن لنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل وقضاء الحاجة اداب قضاء الحاجة يعني هذه امور ممكن الزوجة الواحدة او الثنتين ما يعني ما يكون لها ذلك

86
00:30:58.350 --> 00:31:15.050
يعني المبالغة في اه تحري احوال زوجها بهذه الدقة. لكن لما يكون هكذا نساء كثر يجتمعن على النبي صلى الله عليه وسلم ما يدخل بيت واحدة الا يعني تخيل يعني تسع نسوة مثلا لما

87
00:31:15.200 --> 00:31:35.200
يأتي الى فلانة يعني يكون مر ثمانية ايام ثم رأته. يعني تكون في غاية الشوق والاحتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم والعناية وتتبع كل يعني افعاله وتفاصيل حياته فتنقل يعني ما يناسب الصحابة رضي الله عنهم وللامة

88
00:31:35.200 --> 00:31:46.550
هذا من الحكمة في هذا. حتى ما يضيع شيء من دين الله تعالى وشرع الله تعالى حتى في تفاصيل يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عائشة رضي الله عنهم

89
00:31:46.550 --> 00:32:10.800
المؤمنين رضي الله عنها نقلت للامة ربع احاديث الاحكام شوف احاديث الاحكام والاداب هذي ربعها في الشريعة روتها عائشة رضي الله عنها تمت وايضا يعني ايضا آآ حتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان

90
00:32:10.800 --> 00:32:41.150
له يعني زوجات كثر آآ فهذا يعني ابلغ في آآ بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بتبليغ الرسالة للامة ومع ذلك كان اعظم قدوة في بيته يعامل زوجاته بالرحمة والشفقة واللين والحنان والرحمة كان في خدمة اهله صلى الله عليه وسلم فسبحان الله ما يشغله

91
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
عن هذا اليوم الواحد منا يقول انا مشغول وكذا يقصر في بيته واذا يعني شوي زاد في بيته يمكن قصر في عمله وفي يعني دين لكن تأمل في هذا التوازن حتى يكون يعني اعظم قدوة لامته. صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك. قال

92
00:33:01.150 --> 00:33:24.300
ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. ثم قال الله تعالى ايضا يدفع شبهة اخرى وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذنه هذه الشبه هي التي كانوا يدندنون حولها دائما كما قال الله تعالى قبل ذلك ويقول

93
00:33:24.300 --> 00:33:38.100
الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء. واهدي اليه من اناب. لان هذا الكلام ما يقولون الا تعنتا. من يريد الهداية نزلت اعظم اية في الهداية القرآن الكريم

94
00:33:38.350 --> 00:33:59.100
ثم جاء الجواب الصريح عن هذا في اخر السورة اه قال يعني يصرح اه اه الرد على هذا الادعاء هم يقولون يعني اذا جاءتنا اية خارقة للعادة مثل عصا موسى ولا ناقة صالح سنؤمن

95
00:33:59.650 --> 00:34:20.400
فالله تعالى يبين هنا حقيقة هذه الايات ووظيفة الرسول وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله انظر كيف الامر لله جل وعلا. وهذا يعني يتناسب مع الحق احقاق الحق بقوة والامر لله

96
00:34:20.400 --> 00:34:45.400
جل جلاله وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله والله يعلم ما يصلح عباده. يعلم ان هؤلاء لو جاتهم اية لن يؤمنوا فسيحل عليهم العذاب فهذا من رحمة الله تعالى. والله تعالى اراه من الايات ما فيه كفاية يعني القمر ينشق فلقتين امام اعينهم ويقولون سحر

97
00:34:45.400 --> 00:35:09.600
استمر طيب ماذا يريدون؟ فهذا من التعنت. قال وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله ثم خوف ورهب قال لكل اجل كتاب. لكل اجل كتاب يعني كل اجل يعني مدة مضروبة

98
00:35:09.650 --> 00:35:42.600
كتاب كتاب بمعنى مكتوب يعني شيء مكتوب محدد يعني باختصار يعني الوعيد اتي لا محالة لكل اجل كتاب مهما تطاولت بكم الاعمار مهما عارضتم النبي صلى الله عليه وسلم وتعنتم واسترسلتم في عنادكم فلا تظنوا ان الامر يدوم على ما هو عليه لا لكل اجل

99
00:35:42.600 --> 00:36:05.500
هذه سنة الهية. سنة كونية لكل اجل كتاب لكل نبأ مستقر لكل اجل كتاب نهاية. كتاب يعني شي مكتوب محدد يعني آآ هذا التكذيب له اجل مكتوب محدد سينتهي. هذا

100
00:36:05.500 --> 00:36:25.500
التعنت سينتهي بنزول العذاب كيف ينتهي بنزول العذاب عليكم؟ اذا ارتدعوا وارجعوا الى الله تعالى لكل اجل كتاب ثم تأتي اية هنا عجيبة في موقعها. اية جليلة عظيمة يمحو الله ما يشاء

101
00:36:26.200 --> 00:36:55.950
ويثبت وعنده ام الكتاب سبحان الله لما قال الله تعالى لكل اجل كتاب ربط الامر بكمال مشيئته وقدره وقدره. لكل اجل كتاب ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب

102
00:36:56.550 --> 00:37:24.000
يعني لكل اجل كتاب هذا العذاب له اجل مكتوب او هذا العفو عنكم له اجل مكتوب هذا التعنت وطلب الايات والخوارق له اجل وسينتهي ثم ربط الله تعالى الامر كله بمشيئته. وقضائه وقدره

103
00:37:24.450 --> 00:37:44.800
لما يقول لكل اجل كتاب لا شك هذه الاية فيها تهديد. يعني كأنه يقول اذا العذاب اتي الاجل ينقطع بنزول العذاب عليكم وكأن في هذا الشيء من التأييس لهم ييئسون

104
00:37:45.400 --> 00:38:09.900
فجاءت اية فيها ترغيب وترهيب في نفس الوقت. يمحو الله ما يشاء ويثبت بين لهم ان السعادة والشقاوة قد يتغيران يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني سبحان الله تقابل قولا لكل اجل كتاب

105
00:38:10.650 --> 00:38:33.450
كلشي محسوم لكن قبل ان يأتي الاجل المكتوب يمحو الله ما يشاء ويثبت سارعوا الى ربكم يمحو الله ما يشاء ويثبت قد يمحو الكفر ويجعلكم مؤمنين. اذا ارجعوا قد يغير

106
00:38:33.800 --> 00:39:01.900
الامر من العذاب الى الرحمة. اذا ارجعوا يمحو الله ما يشاء ويثبت لكن في النهاية وعنده ام الكتاب كل شيء مقضي. وعنده ام الكتاب يعني ماذا المحفوظ الام هي المرجع. امك ترجع اليها مرجعك اصلك

107
00:39:01.950 --> 00:39:25.200
وكذلك عنده ام الكتاب يعني اصل يعني كل ما هو مقدر الاصل ام الكتاب مثل ما قال الله تعالى في آآ الايات المحكمات هن ام الكتاب يعني المرجع كل الايات التي يشتبه

108
00:39:25.400 --> 00:39:40.450
اه تفسيرها على الانسان المسلم يرجع يرجعها الى المحكم الواضح في القرآن فيتضح معناها. هي الاصل كذلك هذا الشيء يتغير يمحو الله من شاء ويثبت لكن في شيء ما يتغير

109
00:39:40.650 --> 00:40:06.850
وهو ماذا؟ لوح المحفوظ وعنده ام الكتاب. وهذه الاية الاخوة فيها كلام كثير واقوال واثار عن المفسرين رحمهم الله تعالى. نتخير منها ما يناسب المقام هنا آآ طبعا اخوة يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني من الاقدار من الامور القدرية

110
00:40:07.400 --> 00:40:27.900
وعنده ام الكتاب يعني ما في اللوح المحفوظ ما يتغير. فكأن هذا يوحي بان هناك كتاب فيه تغير وهناك كتاب ما فيه تغير ولذلك جاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما كما روى هذا بن جرير قال ابن عباس كتابان

111
00:40:28.200 --> 00:40:55.400
كتاب يمحو منه ما يشاء يثبت وعنده ام الكتاب وجاء نحو عن عكرمة فهذا يعني يبين لك معنى الاية بوضوح ان الكتاب الذي يكون فيه محو واثبات هذا كما يقول العلماء ما يكون في صحف الملائكة تقدير العمر مثلا آآ يكتب الله تعالى رزقه واجله وعمله شقي وسعيد لكن

112
00:40:55.400 --> 00:41:18.800
عنده ام الكتاب هذا ما يتغير ولذلك هذا التغير الاخوة يعني من فوائده انه يزيد في رجاء المسلم لما يعرف المسلم ان هذا الامر قد يتغير. صحيح الله تعالى قدر كل شيء يعلم كل شيء علم اهل

113
00:41:18.800 --> 00:41:39.300
النار من اهل الجنة كتب هذا كله لكن اذا عرف الانسان ان هناك شيء يتغير وهو واقع في حياته فهذا يجعله ايش؟ يزيد في رجائه في رحمة الله تعالى وانكساره لله تعالى. وهذا الذي يعني وقع في قلوب السلف

114
00:41:39.300 --> 00:41:59.300
رحمه الله تعالى. روى ابن جرير رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله عنه انه كان يطوف بالبيت فكان يطوف بالبيت وهو يبكي رضي الله عنه عمر رضي الله عنه يبكي وهو يطوف ويقول اللهم ان كنت

115
00:41:59.300 --> 00:42:16.600
علي شقوة او ذنبا فامحه فانك تمحو ما تشاء وتثبت. وعندك ام الكتاب. فاجعله سعادة ومغفرة وهذا اسناده حسن شوف كيف عمر رضي الله عنه اثرت في هذه الاية حتى بكى

116
00:42:16.950 --> 00:42:38.850
يقول اللهم ان كنت كتبت علي شقوة او ذنبا فامحه فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب فاجعله سعادة ومغفرة ثم ايضا جاء نحو هذا الدعاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا

117
00:42:39.750 --> 00:43:04.750
كذلك كان ابو وائل شقيق بن سلمة من تلاميذ ابن مسعود من خيار التابعين كان يكثر ان يدعو بهذا الدعاء اللهم ان كنت كتبتنا اشقياء فامحه واكتبنا سعداء وان كنت كتبتنا سعداء فاثبتنا فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب. فانظر كيف اثرت هذه الاية في

118
00:43:04.750 --> 00:43:26.550
السلف رحمهم الله تعالى حتى دعوا بها وهذا يعني يستأنس له بالحديث وان كان فيه ضعف لكن ولا يرد القدر الا الدعاء. طبعا مسألة القدر معروفة ويعني اه تقدير الامور وعنده ام الكتاب هذا لا ينافي عمل الانسان ولا ينافي دعائه

119
00:43:27.100 --> 00:43:38.900
لان هذا القدر مكتوم عنك. انت ما تدري ما الذي كتب لك في اللوح المحفوظ؟ طيب ما دام انك ما تدري القدر سر الله تعالى مكتوب عنك اذا الله اعطاك اختيارا

120
00:43:39.300 --> 00:44:03.100
حرية تستطيع تعمل ما تشاء. انت لست بمجبور ابدا. ثم الله تعالى عقلا تميز بين الحق والباطل اعطاك فطرة سليمة. ترغب في الحق وتعرف ربك بفطرتك ثم انزل لك الكتاب

121
00:44:03.250 --> 00:44:16.400
يبين لك طريق الخير من طريق الشر اذا ما لك حجة امام الله اذا. فعليك ان تسلك هذا الطريق طريق الخير. طيب وتبذل كل الاسباب للوصول الى هذا من اعظم

122
00:44:16.400 --> 00:44:32.850
معظم الاسباب بل واعظمها على الاطلاق الدعاء فاذا اردت السعادة تدعو الله تعالى ومن كمال التملق وتمام الافتقار ان تدعو مثل ما كان يدعو به الصحابة. يا رب ان كنت كتبتني شقيا فاكتبني سعيدا

123
00:44:32.850 --> 00:44:49.650
طبعا هذا ما يتغير في العون محفوظ لكن يعني هذا فيه شيء من الانكسار افتقار الى الله. ثم هذا الدعاء اعظم سبب المسبب. الله تعالى لما قدر المقادير ما جعلها هكذا تنزل على الخلق جزافا

124
00:44:50.550 --> 00:45:10.600
لا تريد الرزق فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. تريد العلم انما العلم بالتعلم. تريد المغفرة؟ اسأل الله المغفرة تب الى الله هكذا تريد ولدا لابد ان تتزوج واحد يقول انا آآ هكذا اجلس الله يرزقني الولد كان كتب لي ولدي كذا خلاص يرزقني ولد

125
00:45:10.600 --> 00:45:29.400
زواج لا هذا مجنون هذا ما ما يصلح ابدا. هذا من حكمة الله ورحمته. ان ربط المقادير باسبابها. واعظم سبب الدعاء. فلما تدعو بهذا الدعاء اللهم ان كنت كتبتني شقيا فاكتبني سعيدا

126
00:45:29.450 --> 00:45:46.450
فانظر كيف الله تعالى فانك تمحو ما تشاء وتثبت. تسلم الارض لمشيئة الله وتعترف انه الملك يفعل ما يشاء ويتصرف في خلقه كيف يشاء تمحو ما تشاء وتثبت مع الاعتراف بكمال علم الله

127
00:45:46.950 --> 00:46:11.600
وعندك ام الكتاب وعنده ام الكتاب وانا فقير لك يا رب. فقير اليك يا رب كيف؟ هذا فيه افتقار فيه انكسار الى الله تعالى وان كان ورد عن بعض السلف كما جاء عن ابن عباس قال يدبر امر السنة فيمحو ما يشاء الا الشقاء او السعادة والحياة

128
00:46:11.600 --> 00:46:28.950
هو الموت ولعل هذا يعني يريد به ما كان في اللوح المحفوظ. والله اعلم حتى يعني يتوافق مع ما جاء عن عمر رضي الله عنه وباقي الصحابة وايضا جاء في رواية العوف عن ابن عباس

129
00:46:29.050 --> 00:46:56.100
قال اه قال الرجل يعمل بالزمان بطاعة الله او يعمل الزمان بطاعة الله ثم يعود لمعصية الله. فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو يعني يمحو الله تعالى انه من الطائعين ويثبته في الظالين والعياذ بالله. ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الذي راح فاسبقه الكتاب فاعمل بعمل اهل النار فيدخل

130
00:46:56.100 --> 00:47:11.050
سبحان الله يمحو الله من شاء ويثبت قال والذي يثبت الرجل يعمل بمعصية الله وقد كان سبق له الخير وسبق له خير حتى يموت وهو في طاعة الله فهو الذي يثبت

131
00:47:11.400 --> 00:47:37.750
والله اعلم. كذلك يدخل يعني في عموم هذه الاية يعني عرفنا ان الله يمحو ما يشاء من المقادير ويثبت ما يشاء من المقادير وعنده القدر الازلي المكتوب في اللوح المحفوظ وعند ام الكتاب يدخل في عموم هذه الاية ما جاء عن مجاهد رحمه الله قال يمحو الله ما

132
00:47:37.750 --> 00:47:57.550
قالت قريش حين انزلت يعني هذا مرسل يعني لكن يستأنس بي في اسباب النزول. ورجح هذا المعنى بن جرير. يقول مجاهد وتلميذ ابن عباس يعني في الغالب اخذ هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت قالت قريش حين انزلت

133
00:47:57.750 --> 00:48:12.600
وما كان لرسول ان يأتي بات الا باذن الله لكل اجل كتاب. قالوا ما نراك يا محمد تملك شيئا. ولقد فرغ من هذا الامر وبالفعل كيف يفهمون القرآن حقا خلاص

134
00:48:12.650 --> 00:48:26.450
وما كان لرسول ان يأتي بيئة الله باذن الله. يعني خلاص ما نتعب نفسنا معك انت ما تملك شيء من الامر. مهما سألناك ان تأتينا باية لن تأتينا باية لكل اجل كتاب

135
00:48:26.850 --> 00:48:51.300
فانزلت هذه الاية تخويفا ووعيدا لهم يعني كما قلنا سبحان الله هذه الاية فيها تخويف وفيها في الوقت نفسه كما عرفنا ترغيب. في الدعاء والانكسار لله تعالى. قال قيلت هذه الاية تخويفا وعيدا لهم انا ان شئنا احدثنا له من امرنا ما شئنا ونحدث في كل رمضان

136
00:48:51.800 --> 00:49:13.100
فيها يفرق كل امر حكيم في ليلة القدر. امرا من عندنا. قال فنمحو ونثبت ما نشاء من ارزاق الناس ومصائبهم وما نعطيهم وما نقسم وما نقسم لهم ومن ذلك ما يكون بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء

137
00:49:13.500 --> 00:49:28.250
فيقظي الله تعالى مثلا لنبيه انه سينتصر عليهم نصرا تاما مثلا وسيقضي على هؤلاء وسيهلكون مثلا يمحو الله ما شاء ويثبت فيدخل هذا في عموم هذه الاية وهو يتناسب مع السياق

138
00:49:28.350 --> 00:49:54.350
نعم يمحو الله ما يشاء ويثبت بان ينصر نبيه ويهلك هؤلاء مثلا. وعنده ام الكتاب. كل شيء مقضي عنده جل وعلا وهكذا يعني اثار عن السلف في هذا القاسمي في تفسيره ذكر معنى

139
00:49:54.700 --> 00:50:17.550
يقول آآ ظهر لي ان الاية معناها على خلاف ما ذكر في كتب التفسير كلها. هذا معنى كلامه يعني يقول هذه الاية معناها اخر يقول قد يكون سياق الاية لامر لا يحتمل غيره

140
00:50:18.150 --> 00:50:44.400
قال طبعا ذكر هذه الاثار وانه ذكروا القدر ويمحو الله ما يشاء من المقادير وكذا قال مع ان هذه الاية لو تمعن فيها القارئ لعلم انها في معنى غير ما يتوهمون. طبعا هذا الكلام القاسمي القاسمي جمال الدين قاسم المفسرين متأخرين يعني تفسيره بديع

141
00:50:44.400 --> 00:51:09.550
لكن مثل هذا الانفراد مستحيل ان يكون صوابا الاخوة. ما يمكن ان يأتي واحد متأخر يقول تفسير السلف كل هذا غير صحيح ومعنا الاية امر اخر ابدا ما يمكن والقاسمي وقع في هذا الاشكال لان ما اهتدى للمناسبة بين الايات سبحان الله. شف كيف علم المناسبات

142
00:51:09.550 --> 00:51:26.300
وتوهم ان المناسبة لابد ان تكون خاصة قال هذا معنى عام ايش معنى الان يذكر الله تعالى هنا القدر ويمحو ما يشاء ويثبت من الشقاء والسعادة وكذا ما يناسب السياق. فابعد هذا

143
00:51:26.300 --> 00:51:45.150
تفسير لكن هذا خطأ بالعكس الاية ربطت الامر كما قلنا بايش؟ بمشيئة الله وقدره سبحانه جل وعلا عموما. لكن يقول وذلك انهم كانوا يقترحون ايش المعنى الذي هو يعني توصل اليه؟ قال وذلك

144
00:51:45.300 --> 00:51:57.950
انهم كانوا يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوائل البعثة ان يأتي باية كاية موسى وعيسى توهما ان ذلك هو اقصى ما يدل على نبوة النبي في كل زمان ومكان

145
00:51:58.050 --> 00:52:18.050
مثل ما قال الله تعالى هنا وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. رد على شبهة هؤلاء لكل اجل كتاب. فهو يتمسك بهذه المناسبة فيقول فاعلمهم الله تعالى ان دور تلك الايات الحسية انقضى دورها وذهب عصرها

146
00:52:18.600 --> 00:52:40.700
وقد استعد البشر للتنبه الى الاية العقلية وهي اية الاعتبار والتبصر. يعني اتى القرآن الكريم وان تلك الايات محيت كما محي عصرها وقد اثبت تعالى غيرها مما هو اجلى واوضح وادل على الدعوة وهو قوله تعالى

147
00:52:40.700 --> 00:53:02.750
قبلها يعني وما كان الرسول يأتي باتنين الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فهذا معنى ذكره جمال الدين القاسمي في تفسيره يعني ممكن نحن طبعا كما عرفنا يعني ما نوافقه في الشطر الاول من كلامه

148
00:53:02.850 --> 00:53:25.600
لكن يعني هل يقال ان هذا المعنى الذي ذكره يندرج في عموم المقادير يعني نحن قلنا يمحو الله ما ما يشاء من الاقدار يمحو عن فلان شقوة ويثبت له سعادة ويمحو عن فلان سعادة ويثبت له شقوة يمحو عن فلان رزقا ويثبت لهذا

149
00:53:25.600 --> 00:53:45.600
رزقا يمحو عن فلان مرظا يثبت له شفاء يمحو عن هذا شفاء يثبت له مرظا الى اخره. الامر ارجع الى قدرة الله تعالى. كذلك هل يقال يعني ان هذا الذي ذكره فرد من افراد عموم الاية لان هذا ما يخرج عن قدر الله تعالى فيمحو الله تعالى ما يشاء يعني

150
00:53:45.600 --> 00:54:03.800
انه آآ لم يشأ ان ينزل على رسوله الايات الخارقة للعادة واثبت اية واحدة وهي القرآن الكريم التي ستخلد الى يوم القيامة. قد يقال ان هذا المعنى قد يندرج في يعني عموم الاية

151
00:54:03.800 --> 00:54:24.550
والله اعلم. يبقى ايضا تفسير ابن عباس ايضا هذا ثبت. ابن عباس ثبت عنه القولين. تفسير الاية بالقدر وتفسير الاية ايضا تفسير بالايات الشرعية النسخ الشرعي فثبت عنه ايضا عند الطبري انه قال يمحو الله ما يشاء ويثبت من القرآن

152
00:54:24.950 --> 00:54:44.950
يقول يبدل الله ما يشاء فينسخه. ويثبت ما يشاء فلا يبدله. وعنده ام الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في ام الكتاب الناسخ والمنسوخ وما يبدل وما يثبت كل ذلك في كتاب. لذلك قال قتادة هي مثل قوله ما ننسق من اية او ننسها

153
00:54:44.950 --> 00:55:06.150
تأتي بخير منها او مثلها. يمحو الله ما يشاء مثلا من اه اية الرجم مثلا ويثبت يعني الايات التي نزلت في الزنا في حد الزنا مثلا بدون ابطال حكم الرجم طبعا. يمحو الله ما يشاء من ايات الرظاع. كان فيما انزل من القرآن

154
00:55:06.200 --> 00:55:26.200
اه خمس رضعات معلومات يحرمن او عشر رضعات معلومات ثم نسخنا بخمس معلومات ثم نسخت هذه الايات تلاوة بقي حكمها خمس رضعات مثلا على خلاف المهم ذكر ابن عباس هذا التفسير الشرعي

155
00:55:26.200 --> 00:55:47.950
طبعا ما دام ثبت عن ابن عباس ما يمكن ان نخطئ هذا التفسير او نرجح تفسير على تفسير يعني ما اجمل ان نجعل هذه الاية عامة من باب لما ذكر الله تعالى وما كان لرسول اي تيبات الا باذن الله لكل اجل كتاب لما ذكر الله اذنه

156
00:55:47.950 --> 00:56:13.950
ان كل اجل بشيء معين سيكون له حد محدود وكتاب مكتوب. ربط كل هذا يعني اذنه يعني تقديره للامور ربطها هذا بعموم قدرته في قضائه وقدره عموم علمه في الناس اخوان منسوخ في القرآن لان الناس اخوان منسوخ في القرآن يدل على كمال علم الله بما يصلح عباده

157
00:56:14.350 --> 00:56:29.000
قالوا وما كان رسول اية بيت الله باذن الله والله اعلم بما يصلح عباده فبدليل ان الله يمحو ما يشاء ويثبت من الايات القرآن لان هذا راجع الى كمال علمه سبحانه جل وعلا

158
00:56:29.200 --> 00:56:49.850
وما يصلح الناس من الناسخ والمنسوخ. في كل زمن. فكذلك الله يعلم ما يصلح الناس من الايات التي تؤدي بهم الى الهداية  فلا يجيب آآ دعاء هؤلاء لما يطلبون الايات الخارقة للعادة مثلا تجد ان المناسب ممكن ان تنسج

159
00:56:49.850 --> 00:57:09.850
مع تفسير ابن عباس رضي الله عنهما فتكون الاية عامة فيما ذكر باختصار من يعني تفسير بالامور القدرية وتفسيرها بالايات الشرعية. ويكون تكون المناسبة ان الله تعالى ربط الامر بمشيئة

160
00:57:09.850 --> 00:57:39.850
وقضاء وقدره وكمال علمه في نسخ الايات في القرآن وعنده ام الكتاب آآ لكمال علمه جل جلاله آآ قال وعنده ام الكتاب. نعم. والله اعلم اطلنا في هذه الاية لان فيها اقوال كما سمعنا و بقيت ايات يسيرة

161
00:57:39.850 --> 00:58:03.400
تريد اكمل الصورة اليوم لكن الوقت ادركنا مرت ساعة كاملة وان شاء الله نكمل ما يتيسر من او نكمل هذه السورة سورة الرعد ان شاء الله في المجلس القادم. بس بقية فائدة نسيت ان اذكرها. ما ذكر المتشابهات في ولان تبعت اهواءهم بعدما جاء

162
00:58:03.400 --> 00:58:30.350
من العلم اه فنذكر اه اية اخرى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وين مثل هذه الاية؟ هافر ام لا؟ ولقد ارسلنا رسل قصصنا عليك لكن ما فيها مخالفة يعني ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم قصصنا عليك. اقصد فيه شيء مختلف

163
00:58:30.350 --> 00:58:56.600
ولقد ارسلنا من قبلك رسلا وين هنا من رسلا من قبلك وين من قبلك رسلا؟ ها؟ ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم  في جنب البيت فانتقمنا من الذين اجرموا كان حقا علينا نصر المؤمنين. اي سورة؟ سورة. الاية. الروم راجعوا

164
00:58:56.600 --> 00:59:17.850
تراجع القرآن زين يتقنون القرآن. الروم فيقولون يعني لماذا هنا؟ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وفي الروم ولقد ارسلنا من قبلك بك رسلا سبحان الله يعني لطائف القرآن. آآ يقولون آآ ذكر في ملاك التأويل يقول سبحان الله الاصل ان يقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على باقي الرسل تشريفا

165
00:59:17.850 --> 00:59:45.950
تعظيما يقول هذا الاصل مثلا يعني آآ واذا اخذنا من نبينا ميثاق قوم منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى مثلا ايش بعد اه مثلا اه اه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح من بعده وحينا الى ابراهيم الى اخره وهكذا

166
00:59:45.950 --> 01:00:12.100
يعني يقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على ذكر الانبياء. يقول هنا قال ولقد ارسلنا رسلا ذكر الرسل اول بعدين من قبلك فقال هذا وهكذا فسرها. قال هنا هذا يتناسب مع ما ذكر عن الرسل قبل ذلك ولقد استهزأ برسل من قبلك. وجعلنا فامليت للذين كفروا

167
01:00:12.200 --> 01:00:34.250
ولقد استهزأ برسل من قبلك. فلما يعني ذكر يعني الرسل الماضيين انه استهزأ بهم كأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني قدم الرسل هنا ليقتدي بهم النبي صلى الله عليه وسلم في الصبر. فبهداهم اقتده فتقدم القدوة

168
01:00:34.250 --> 01:00:54.250
ثم يذكر يعني التابع لها. فقال ولقد ارسلنا رسلا من قبلك. لان هذا كله فيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تسلية له وجعلنا لهم ولذلك قال وجعلنا لهم ازواجا وذرية. جعلنا لهم ازواجا ذرية وكذلك انت فيعني هذا من باب ان

169
01:00:54.250 --> 01:01:14.250
لست بدعة من الرسل فتقتدي بهم في الصبر وكذلك كما جعل الله لهم ازواجا ذرية فانت مثلهم في ذلك فيناسب يعني ذكر القدوة اولا ثم المقتدي بهم. فهنا قدم الرسل والله اعلم. بخلاف اه سورة الروم يقول مشى على الاصل

170
01:01:14.250 --> 01:01:37.050
ولقد ارسلنا من قبلك رسلا آآ الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا. يعني تلاحظ الايات ما فيها قبل ذلك ذكر الرسل والله اعلم اياته ان يرسل الرياح مبشرات ويذيقكم رحمته الى اخره. فما تقدم ذكر الرسل والله اعلم مشى على الاصل في

171
01:01:37.050 --> 01:01:57.050
النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. لكن احفظها عشان ما تلخبط اية الرسالة فتقدم الرسالة افضل رسالة يعني الحين في سور الف لام رات تناسب مع مقصود الرسالة قدم كلمة الرسل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك حتى ما

172
01:01:57.050 --> 01:02:16.850
نعم والله اعلم. طيب لعلنا نعم نقف هنا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم يا ربيع قلوبنا ونور صدورنا. الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك