1
00:00:00.450 --> 00:00:30.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله سبحانه وتعالى آآ نستكمل او يعني نعود مرة اخرى الى مجالس القرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن

2
00:00:30.700 --> 00:00:51.350
وان يفتح لنا فتحا مبينا في فهم كتابه والعمل به. والجهاد بكتاب الله سبحانه وتعالى. وان يجعلنا جميعا وان يشرفنا بخدمة كتاب الله سبحانه وتعالى اه قبل ان نبدأ في مجلس اليوم او في الصورة اللي هنستفتحها اليوم باذن الله سبحانه وتعالى

3
00:00:51.450 --> 00:01:17.500
يعني بعض الناس بيتساءل ليه مجاليس القرآن؟ الدروس التانية اللي هي بتبقى سواء مواضيع عابرة او آآ يعني مشكلة بنحاول نحلها بتكون اكثر سهولة او بتكون يعني قصيرة فاحنا بنستفيد لكن المجالس القرآن بتطول ولا سيما لو السورة كانت سورة طويلة المجالس اللي تكون متعددة

4
00:01:17.500 --> 00:01:35.900
زي سوريز الانعام والاعراف. فبيكون متابعتها فيها نوع من الصعوبة. فلماذا الاصرار على اه مجالس القرآن طبعا يعني الاجابة آآ كفاية بس احاديس فضائل القرآن وغير ذلك. يعني قصدي انا مش هجيب اجابة عامة على السؤال ده لان انت عايز محاضرة

5
00:01:35.900 --> 00:01:55.900
هو ده اجابة سؤال. ما اهمية كتاب الله سبحانه وتعالى؟ وحقيقة مع زحمة القراءات الكثيرة. الانسان قد ينسى اهمية القرآن لكن يعني كما قلت قبل ذلك كثيرا نحن نعيش يعني حالة ومن زمن يعني حالة للتجريف في الاصول اصبح المسلم

6
00:01:55.900 --> 00:02:15.900
لا يعرف اصوله لا يعرف تاريخه لا يعرف سلفه. لا يعرف لغته لا يعرف هويته. يعني اصبح منتزع يعني منزوع الاصل الانسان لما بيفقد الماضي لو الانسان انقطع علاقته بالماضي بيعيش حالة من العبث

7
00:02:15.900 --> 00:02:35.900
لان هو المفروض لما يحب يقيم نفسه ويقيم عاداته ويقيم تقاليده. ويعرف ايه الصح من الغلط. اما ان فيه وحي او فيه تقاليد او فتخيل انسان نزع من فجأة من الماضي. فلما الانسان بيفقد الماضي بيفقد المستقبل تماما بيعيش حالة من العبثية والعدمية. بيعيش حالة ما لوش معايير اصلا

8
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
عشان اوضح لكم بمسال ابسط. لو واحد سافر برة والقاه قاعد آآ صلته آآ قطعت صلته باهله تماما. ما عدش له اي في حد بيسأل عليه واصبح غريب واصبح زي ما بيقولوا كده مقطوع من شجرة عايش لوحده تماما. هنا لو ما لوش دين بيحكمه هو فاقد لاي معايير للحكم عليه

9
00:02:55.900 --> 00:03:15.900
صح وغلط. فممكن يعمل اللي هو عايزه. ما حدش بيسأل عليه. خلاص هو غريب. لذلك كان من اه دين يوسف عليه السلام انه ثبت في الزمن الفتنة في قصر العزيز بالرغم انه غريب. يعني العلماء بيقولوا ان ان هو شاب وان تعرضت له المرأة وهي التي اقبلت عليه. وغير

10
00:03:15.900 --> 00:03:35.900
كذلك من العوامل اللي بيتعجب منها كيف ثبت يوسف انه كان غريبا. ودايما الانسان الغريب يعني حتى الواحد لما آآ اه بيسافر اي بلد حتى في مسلا تروح تعمل عمرة. تلاقيك بتتعامل بنوع من التخفف في الالتزام بالتقاليد. يعني عادي ممكن تمشي حافي ممكن ما تشغلش

11
00:03:35.900 --> 00:04:01.600
شكل هدومك ليه لان انت في بلد غريبة وكذلك الانسان بيتخفف من القوانين والتقاليد والعادات لما بيكون غريب. فتخيل لما هو بيعيش حالة من انقطاع عن الماضي والانقطاع سلفي فبيكون الثابت الوحيد في زمن المتغيرات هو القرآن بالنسبة للمسلم. فبيعود للقرآن وهنا كانت فكرة درس اعادة ضبط ان القرآن

12
00:04:01.600 --> 00:04:27.900
بيعيد مرة اخرى تشكيل العقل وتشكيل القلب وتشكيل النفس وتشكيل الهوية وتشكيل المبادئ والعقائد يعني المسلم بيعاد خلقه مرة اخرى. يعني انت كان انت بيعاد تشكيلك مرة اخرى. يعني للاسف قبل يعني قليل شاهدت فيلم مؤلم جدا تقرير يعني عملته البي بي سي الاخبارية عن آآ مسلمي الصين

13
00:04:27.900 --> 00:04:47.900
وكيف ان هم الاول في الاول تعرضوا لحالة من السجون والتعذيب وغير ذلك ثم بعد ذلك يعني الاف من مسلمي الصين تم التعامل معهم بصورة غريبة جدا. لما بدأت هيئات الحقوق والناس تسأل عليهم قالوا لأ ده احنا مش حاطينهم في سجون ده احنا حاطينهم في مدارس

14
00:04:47.900 --> 00:05:07.900
بدأ يسمحوا لقنوات اخبارية ان هي تنزل تعمل استكشاف هم بيعملوا معهم ايه في الاماكن دي؟ اللي بعضهم بيسميها سجون والصينيين بيسموها فبدأوا يفاجئوا ان هم بيعيدوا تشكيل هويتهم مرة تانية. بيعلموهم بالقصر بالقوة قصرا يعني. بيعلموهم الرقص

15
00:05:07.900 --> 00:05:27.900
وفن صيني وفن شعبي ويبتعد تماما عن الاسلام ويعاد تشكيل افكار وتلقى عليه الافكار وتكرر مرارا وتكرارا ويجبر يجبر على الغناء وعلى الرقص وعلى الاختلاط. يجبر اجبارا على ذلك مش بمزاجه. ويهدد ثم يترك

16
00:05:27.900 --> 00:05:37.900
فترة يعيش سنتين تلاتة في المجتمع ده. اللي هو مجبر فيه اللي هو في الاول بيبقى رافضه. وبعد كده يطلق بصراحة. بعد فترة بعد تلات اربع سنين يتساب. ما يعرفش

17
00:05:37.900 --> 00:05:59.700
يرجع مسلم تاني يعاد تشكيل هويته. انت لما بتسلم نفسك للقرآن انت بيحدث معك انك انت بتعود الى الاسلام مرة اخرى. فده الغرض الاساسي من التعامل مع مجالس القرآن ان كثرة التعرض لايات القرآن مع نوع من المدارسة وان احنا دورنا ان احنا نفتح الايات مع بعض ان انت تفكيرك ومبادئك

18
00:05:59.700 --> 00:06:09.700
تعاد مرة اخرى الى فهم الاسلام. لان ده القرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرف ولم يبدل ولم تغير فيه كلمة. هذا القرآن

19
00:06:09.700 --> 00:06:29.700
هو الذي صنع جيل الصحابة. فبالتالي القرآن قادر على ان يصنع اجيالا متتالية. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى في ختام سورة البروج بعد وتقتيل المشركين للمؤمنين ان حتى لو قتل آآ كثير من المؤمنين فان الله سبحانه وتعالى حفظ لنا القرآن. فقال ربنا

20
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
سبحانه وتعالى في ختام السورة بل هو افعلوا ما ما تريدون ان تفعلوا في المؤمنين بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. هذا القرآن حفظه الله سبحانه وتعالى من التبديد والتمديد. طيب النقطة التانية في اختيار السورة الواحد كان متردد كثيرا في اختيار آآ السورة

21
00:06:49.700 --> 00:06:59.700
ولان ضعف الانسان في التعامل مع التفسير وقلة للاسف الارتباط بالقرآن فهو بيختار من صور محدودة يعني مش بمزاجه يعني مش مسلا يقول ايه انا هشرح سورة البقرة لا خليها

22
00:06:59.700 --> 00:07:18.200
خليها النساء انا مش ابن كثير انت انت على قدك على قد فهمك وعلى قد اللي انت بتستطيع انك تقرأ فيه في التفاسير او يكون الانسان مرتبط ببعض بيحب هذه السور او فتح له في هذه السور فيريد ان يشرح هذه الصور. حقيقة من السور التي احبها كثيرا لكن في نفس الوقت

23
00:07:18.400 --> 00:07:28.400
انا كنت متهيب ان انا اشرح هذه السورة هي سورة الرعد. وفعلا كنت عازم ان انا اشرح سورة الرعد بعد سورة يوسف. احنا خدنا سورة يوسف. وبعد كده انتقلنا الى سورة العنكبوت

24
00:07:28.400 --> 00:07:46.150
كنت ناوي اشرح سورة الرعد ولا سيما في التسلسل بعد ما اتكلمنا عن سورة هود في اعادة ضبط اتنين في سلسلة الاشكاليات مجمع سورة هود والخواتيم واتكلمنا بالتفصيل عن سورة يوسف كنت اتمنى اني ادخل سورة النعيم لكن من الصور اللي الواحد بيتهيأله

25
00:07:46.250 --> 00:08:06.250
يعني في صور الواحد بيخاف يتكلم فيها هو يشعر بمهابة تجاه هذه الصورة. هو يشعر ان فيها يعني في سر في هذه السورة. او في اسرار في هذه السورة او نتيجة العي اللسان والعجمى لا يستطيع الانسان ان يعبر عما في صدره تجاه هذه الايات. فكأن الواحد بيفضل ان

26
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
هذه الايات كما هي. ان هو يقرأها على الناس. بلاش ان نتدخل. وسبحان الله والواحد كان متردد آآ يعني في اختيار سورة الرعد وانا بدور في التفاسير قلت اقرأ الاول كده في تفاسير واحد قبل ما ياخد القرار. ففوجئت مقدمة الزلال لهذه السورة. ان سبحان الله وكأن

27
00:08:26.250 --> 00:08:45.650
انه يحكي تماما ما اجده في صدري. تماما. فانا فوجئت فقلت خلاص الواحد يتوكل على الله. قال بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمي سورة الرعد. قال كثيرا ما اقف امام النصوص القرآنية وقفة المتهيب ان امسها باسلوب البشر القاصر. طبعا هتجدوا فجوة رهيبة بين طريقة كلامه وطريقة كلامه

28
00:08:46.650 --> 00:09:01.450
عشانكم طبعا انا بس مش راضي اعمل زيه عشان انا مش عارف باسلوبي البشري القاصد المتحرج ان اشوبها بتعبير البشر الفاني وهذه السورة هو بيتكلم عن سورة الرعد هو كان متهيب انه يشرحها

29
00:09:01.700 --> 00:09:15.350
شأنها بالنسبة له برضه وده سبحان الله كان نفس الاحساس شأنها شأن سورة الانعام من قبلها. من بين هذه النصوص التي لا اكاد اجر على مسها بتفسير او ايضاح. السور اللي فيها

30
00:09:15.550 --> 00:09:35.050
كلام عن معرفة الله انسان بيتهيأ لما يتكلم فيها. زي آآ سورة آآ الرعد وسورة لقمان وصورة فاطر وسورة الانعام بل حتى هذه الصور الثلاث تحديدا رعب وفاطر ولقمان هي التي خصها محمد قطب في كتاب دراسات قرآنية بانها تكثر الكلام عن الله سبحانه وتعالى

31
00:09:35.050 --> 00:10:01.250
قال ولكن ماذا اصنع؟ ونحن في جيل لابد ان يقدم له القرآن. مع الكثير من الايضاح لطبيعته لمنهجي ولموضوعه كذلك بعد ما ابتعد الناس مش عن بس اللغة او عن القرآن. بعد ما ابتعد الناس عن الجو الذي تنزل فيه القرآن. وعن الاهتمامات والاهداف التي تنزل

32
00:10:01.250 --> 00:10:21.250
لها وبعد من ماعت وذولت في حسهم وتصورهم مدلولاته وابعادها الحقيقية وابعادها الحقيقية وبعدما انحرفت في حسهم مصطلحاته عن معانيها. هو بيتكلم ان المسلمين مش بس بقوا مش فاهمين الكلمة

33
00:10:21.250 --> 00:10:33.300
دي معناها ايه او مش فاهم آآ او مش عارف آآ السلف قالوا ايه في الكلمة دي او في المعنى ده ؟ لأ ده في جو عام نزل فيه القرآن

34
00:10:33.900 --> 00:10:51.450
هو فقد هذا الجو واصبح غريبا عن هذا الجو. ليس هذا الجو من اهدافه ولا طموحاته ولا اهتماماته ودايما بضرب لكم المسال ده عشان ابسط الفكرة. لو قلت لك لو انت لقيت كتاب كيف تصبح مليونيرة؟ وانت مش مهتم انك تكون غني او انت مليارديرة. لست في حاجة او

35
00:10:51.450 --> 00:11:16.900
لا تصدق هتقرأه قراءة آآ يعني ايه يعني متصفح قراءة المستغني قراءة الغير مبالي قراءة اللا مصدق الغير مكترث. يعني ايا كان مش هتتعامل معه الا لو كان نفسك تبقى مليونير ورأيت فعلا من قرأ هذا الكتاب وطبقه واصبح مليونيرا بالفعل فتتعامل معه بيقين لأقرأوا كلمة

36
00:11:16.900 --> 00:11:35.700
وتخطط واتعلم وترجع وتطبق وتعيد وتتهم نفسك لو انت حاولت تطبق وما عرفتش تتعامل تعامل مختلف الهوندا اصبحت اهدافك. اصبحت اهدافك. اهداف من نزل عليهم القرآن. ان تريد ان تحقق العبودية. انت نفسك

37
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
تكون عبد عارف من الايات الجميلة قل ان كنتم تحبون الله. اللي بيحب ربنا اول ما يسمع الاية دي يقول ايوة اعمل ايه بقى؟ اهو هو واحد بيحب ربنا بس مش عارف يعمل ايه. فاتبعوني تحمد ربنا ان فيه سبيل رسم لك

38
00:11:55.700 --> 00:12:12.550
فهنا بيقول ان حاسس ان الجيم اصبح غريبا عن معاني القرآن وبعدين آآ يعني اطال خدت نفس الكلام لكن هو آآ يعني دايما بختلف مع الشيخ سيد قطب في مسألة

39
00:12:12.550 --> 00:12:32.550
استعمال مصطلح الجاهلية لانه كان مصطلح موهم. وعتب فيه تعني ايه بكلمة الجارية؟ فتجد ان الصفحة الاولانية من قدوس الرباط جت فيها الجاهلية مسلا ست سبع مرات من كتر ما كان شايف الايه المشاكل حواليه والبعد عن الدين حواليه دايما بيقول آآ بينما هم لا

40
00:12:32.550 --> 00:12:49.200
يتحركون بهذا القرآن في مواجهة الجاهلية كما كان الذي تنزل عليهم القرآن اول مرة يتحركون. هو هنا عايز يوضح فكرة جميلة ان القرآن لم ينزل ليقرأ فقط. ولكن نزل ليعاش به ويتحرك به

41
00:12:49.800 --> 00:13:13.550
فاكر كان فيه مقالة آآ اسمها ديناميكية القرآن الكريم مش فاكر مين المؤلف كانت على مركز موقع مركز تفسير كان المقالة جميلة جدا بتشرح قول الله سبحانه وتعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي. كان بيركز على كلمة يمشي. ان النور مش

42
00:13:13.550 --> 00:13:29.500
ان النور بيمشي بين الناس. القرآن لازم تتحرك به في الناس. لن يظهر اثر القرآن ولا معاني القرآن ولا كثير من القضايا التي بيحلها القرآن الا لما تتحرك في وجهك مشاكل فتفهم

43
00:13:29.700 --> 00:13:49.700
يعني كتير من الناس ما بيبقاش فاهم الاية دي هستفيد منها ازاي ييجي ينزل يشتغل في الدعوة يطلب العلم ينشر الدين يقابله مشاكل يرجع في عقاب يفاجأ ان القرآن بيحل المشاكل دي. ما هو نفس الطريق. هو نفس الطريق اللي صار فيه الانبياء. صار فيه الصالحون. صار فيه

44
00:13:49.700 --> 00:14:10.600
سار فيه التابعون. وكانوا يجدون حل هذه المشاكل في القرآن. فكذلك انت لو سرت على طريقهم ستقابل نفس المشاكل وتجد نفس الحلول القرآن لا يخلق على كثرة الرد. لذلك مهم جدا ان كل فترة زمنية لو قلنا مسلا تلاتين او خمسين او ستين سنة يطلع حد يتكلم

45
00:14:10.600 --> 00:14:23.950
القرآن بما يناسب لغة هزا الجيل او مشاكل هزا الجيل. يعني دلوقتي مسلا قضية الالحاد بتبرز ممكن من عشرين سنة ما كتش بارزة. فمهم في تناول القرآن ان احنا نركز على قضية الالحاد

46
00:14:24.400 --> 00:14:41.800
فترة من الفترات كانت الاشتراكية والشيوعية. فكان مهم تناول القرآن لضرب وهدم هذه الفكرة. دلوقتي لأ الرأسمالية او او غير ذلك من الحداثة او العلمانية. فمهم تناول القرآن بما يناسب المشاكل اللي بيعيشها هذا الجيل

47
00:14:42.650 --> 00:15:00.550
هي مجالس القرآن هي صعبة جدا من الاول عشان ايه نتفق مع بعضنا هي كده. صلوا على النبي بيقول بعد ما بتكلم على انك انت لم تدرك اسرار القرآن الا لما تتحرك في الواقع وما ومع هذا كله يصيبني رهبة ورعشة كلما

48
00:15:00.550 --> 00:15:26.500
للترجمة يعني للتفسير عن هذا القرآن ان ايقاع هذا القرآن المباشر في حسي هو علاقته المباشرة بالقرآن محال ان اترجمه في الفاظي وتعبيراتي يعني هو لما بيجي يعيش مع الصورة بيحس بمعايير مش طبيعية في صدره. ييجي ينقلها مش عارف. والمعنى ده انت لسه ناشر بوست قريب عنه

49
00:15:26.500 --> 00:15:42.850
في الكلام الرافعي ان في فجوة دايما بين المعاني اللي انت عايشها. تيجي تنقلها مش عارف بتحتاج تؤتى فصاحة وبيان وغير ذلك من امتلاك ادوات كثيرة عشان تعرف تقارب بس انك تعبر عن المعنى التي الذي تجده بداخلك

50
00:15:42.850 --> 00:16:01.150
فبيقول ومن ثم احس دائما بالفجوة الهائلة بينما استشعره منه اي من القرآن وما اترجمه للناس في هذه الظلال وده دايما فعلا الواحد بيحسه بعد كل درس قرآن. تحس انك انت ما وصلتش ربع اللي انت عايزه مش عارف. مش عارف تقول

51
00:16:01.950 --> 00:16:21.900
والحل الاوحد اللي الواحد يراه ان دور اي حد بيشرح هو مجرد ان انا ان ترتبط انت بالنص مش بالشخص سبحان الله ثم عبر عن هذه الكلمة التي اقولها تعبير جيد قال وانني لاهيب بقراء هذه الظلال بيقول اللي هيقرا الكتاب بتاعي

52
00:16:21.900 --> 00:16:31.900
لا يكون هدفهم من الا تكون هي هدفهم من الجدال. مش عايز يبقى هدفك انك تقرا الكتاب بس. ده غلط. انت كده ما فهمتش انا كاتب الزرار ليه؟ بيقول وانما

53
00:16:31.900 --> 00:16:51.900
يقرأونها اي الظلال ليدنوا من القرآن ذاته. ثم ليتناولوه عند ذلك في حقيقته ويطرحوا عنهم هذه الظلال يعني دور زي ما حاولنا نعمل في موقع كده ان القرآن وقلنا الرسالة كسر الحواجز بين الناس وبين القرآن. انت اللي تدوق لابد ان

54
00:16:51.900 --> 00:17:11.900
زي بتاع عبير فريد الانصاري ان تكابد لازم انت اللي تتعب. يعني لازم انت اللي تعاني عشان توصل لعلاقة مباشرة مع القرآن ما لهاش حل تاني. انت اللي تجاهد وتقرأ وتكرر الايات وتدندن وتصلي وتقرأ وتسمع وتصلي

55
00:17:11.900 --> 00:17:35.650
ثم تخرج تسمع الايات في مكان بعيدا عن الناس محتاج تتعب. يعني زي ما سيدنا الانصاري بيقول يكامل حتى يشتعل الفتيل ساعتها الجمرة دي لما بتنير لن تتركها انت طيب بعد كده نبدأ بقى ايه دي كانت المقدمة نبدأ سورة الرعد هذه السورة العظيمة اللي اسمها مخيف

56
00:17:35.750 --> 00:18:00.300
اسمها بيقذف في قلبك الخوف والطمع لزلك بعض اللي كتبوا في آآ آآ التفسير الموضوعي او موضوع السورة كان بيلتقط المعنى ده ان صح التعبير على يعني بتعبير فاضل السامراوي وغيره. المتناقضات اللي موجودة في السورة واللي اعلى تحقق فيها كان الرعد. ان هو

57
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
يعطي الخوف والطمع في نفس الوقت. وان الرعد بيكون اية يستضيء او يعني آآ يعرف وبها المؤمنون ربهم واية يكفر بها الناس زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبحوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى في الحديس القدسي اصبح من عبادي

58
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
مؤمن بي وكافر نزول المطر. ان الاية تجعل الانسان يؤمن والانسان يكفر. لزلك الامام البقاعي لما كان بيتكلم عن موضوع سورة الرعد قال ان اسم سورة الرعد ده اشارة الى القرآن. كما ان القرآن يهتدي به اناس ويضل به اناس

59
00:18:40.300 --> 00:19:05.850
الراعي بيقذف الخوف في قلوب ناس ويقذف الطمع في قلوب الناس الاية الواحدة لها اكثر من دلالة. فالاسم اصلا يعني بيحدث مشاعر متنوعة في قلبك. طيب ده الاسم هنيجي نتكلم عن احنا بنتكلم عن دايما عن في المقدمة عن موضعها في القرآن وبنتكلم عن نزولها زمن نزولها

60
00:19:06.650 --> 00:19:28.700
زمن نزولها فيه خلاف كبير بين اهل العلم. وده شيء عجيب حقيقة لولا الاثار الواردة عن بعض السلف لجزمت بانها مكية وبعض اسباب النزول التي قيلت في بعض الايات زي ما هيقابلنا ان شاء الله. لاجزمته بانها مكينة. لكن العجيب ان في قول قوي جدا انها مدنية

61
00:19:29.400 --> 00:19:47.600
وده اللي بياخد بترتيب جابر ابن زيد زي مسلا اللي بيكتبه في التفسير واعتمدوا ده زي مسلا حبناك الميداني الشيخ حبنك الميداني عمل تفسير للقرآن بترتيب النزول. وان كان ده فيه خلاف بل ازن الازهر كان طلع بيان ان ده غلط

62
00:19:47.800 --> 00:20:00.800
من الاول الاقي ان هو يفسره بترتيب المصحف او يعني وخصوصا لو لو عايز يعمل مصحف بترتيب النزول وقال بتحريم ذلك. الشاهد يعني ان هو اكتر من حد عمل فكرة القرآن بتفسير القرآن على حسب

63
00:20:00.800 --> 00:20:16.400
النزول لان هو مش قطعي. الشاهد يعني ان حملناك اعتمد آآ اظن يعني آآ ترتيب جابر ابن زيد. لزلك آآ الشيخ حمدناك بدأ المكي ثم اول لما جه يبدأ في المدني بدأ في سورة البقرة توفي توفاه الله سبحانه وتعالى

64
00:20:16.550 --> 00:20:36.400
فهو فسر القرآن المكي كاملا وبدايات القرآن المدني البقرة بدايات بس البقرة كان في خمستاشر مجلد انا بقول لواحد من اصدقائي يعني ان احنا عايزين اول ما نزل التفسير ده لازم نقتنيه كان قبل التعويم بقى الكلام ده كان ازن كان بتسعميت جنيه دلوقتي تلاقوه

65
00:20:36.400 --> 00:20:56.400
خمس تلاف ستلاف جنيه ولا حاجة. فبقول له الكلام ده كان من سنوات يعني. تسع عشر سنوات. فيقول له احنا لازم نقتنيه. قال لي ايه التفسير ده؟ قلت له الشيخ القرآن المكي في خمستاشر مجلد وتوفي قبل ما يكملوا يا خسارة قال الحمد لله ان هو مات. تخيل لو كان هيبقى كم مجلد

66
00:20:56.400 --> 00:21:13.450
هنجيبه ازاي ده؟ الحمد لله انه مات بحيس ايه نلحق نشتري الخمستاشر يوم كل واحد بيبص على على المنطقة اللي اللي بتؤلمه او تؤسر فيه. فالشاهد آآ الشيخ حمنك ما حطش سورة الرعد في القرآن المكي

67
00:21:13.650 --> 00:21:36.150
ما افسرهاش ضمن التفسير هو قدرا كان بيختار صورة يشرحها ازن في جامعة من الجامعات السعودية لما انتدب يعني ان هو شامي آآ فاختار آآ منهج مرة سورة الفرقان صورة الرعد فطبعت بمفردها. اللي هو كان بيميل يعني صورة الرعد المطبوعة. دي مش ضمن تفسير لكن هو بيرى النيابة المدنية. وكتير بيرى ان هي مدنية

68
00:21:36.150 --> 00:21:56.150
وكتير ايضا بيرى النية مكية. اللي بيلاحظ يعني بيراقب اكتر طريقة عرض العقيدة. وان في في ملامح في الصورة ممكن تقول ان هي مكية. مسلا اولا وضعها ضمن الشوط المكي الطويل اللي هو الف الف لام راء. يعني شوط الف لام راء من اول يونس للحجر

69
00:21:56.150 --> 00:22:20.550
وكمان بعدها النحل ونكمل شوط مكي طويل. وضعها ضمن ده وممكن يفهم لها دلالة ضمن سياق الف لام راء ممكن يخلينا نقول ان هي مكية. ده في ترتيب المصحف داخل السورة فيه دلالات كثيرة ان دايما اللي كان بيطلب اية حسية كان المشركين من قريش ما كانش اهل الكتاب. لان اهل الكتاب

70
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
نزل عليهم كتب من السماء. فكانوا بيتهموا الكتاب. كانوا بيتهموا تحريف الكتاب انه ليس من عند الله. فكان شبهاتهم غير شبهات المشركين تكرار كلمة ويقول الذين كفروا ازن ابن عاشوراء قال عدها ان بقى له خمس شبهات او خمس مرات في السورة ده الاقرب لدلالة ان هو مكي ان

71
00:22:40.550 --> 00:22:56.300
الكلمات والشبهات التي قيلت في السورة هي شبهات المشركين وبعضهم قال لا مانع ان تأتي صورة مدنية تعيد طرح العقيدة التي زكرت في مكة عشان يحدس ان الانسان يتزكر زي ما حصل بالزبط في الخلاف في سورة

72
00:22:56.300 --> 00:23:16.300
سورة التغابن طرحها في وسط الشوط المدني جزء تمانية وعشرين. بعضهم شك من سياقها ان هي مكية مدنية حتى لا ينسى المجتمع المدني طريقة طرح العقيدة في مكة. نوم الخلاف كبير وانا مش بصدد آآ الترجيح

73
00:23:16.300 --> 00:23:31.150
لست ال لذلك يعني. آآ ان احنا نقطع لكن انا اميل يعني مع اللي اختاره ان هي مكية. لكن لا اقطع بذلك. يعني يرى ان هي مدنية ده مش يعني الامر فيه سعة الخلاف سائر يعني ان شاء الله

74
00:23:31.700 --> 00:23:51.000
ده زي ما قلنا. اللي قال ان هي مكية بعضهم من خلال سياقها كان بيرى انها نزلت في اواخر العهد المكي يعني يعني اشبه بسياق صورة يونس وهود ويوسف. لما حصل فيه ضغط جامد على المسلمين

75
00:23:51.150 --> 00:24:08.000
وكل ما كان بيزيد الضغط على المسلمين وكان بيزيد التعذيب على المسلمين كانت الشبهات بتكتر يعني الشبهات وقعها مش بس بقوة الشبهة. لأ بالواقع اللي بيلقى فيه الشبهة. يعني لما بيكون واقع فيه استضعاف وهزيمة نفسية

76
00:24:08.000 --> 00:24:29.750
وتقليد الطائفة المهزومة تقلد الطائفة المنتصرة. هنا الشبهة سهل ان هي تنتشر. لان الواقع اصلا ما فيش  فهم بيتعمدوا زيادة الشبهات في واقع فزيادة مطالبة الكفار باية وتكرارها في السورة هنا مرتين وانكار الرسالة وانكار الوحي في

77
00:24:29.750 --> 00:24:44.450
صورة اكتر من مرة وهتشوف ازاي الصورة عالجت ده بيدل ان هي ممكن تكون اقرب للواقع المكي بل الواقع المكي المتأخر طيب تعالوا نشوف وضع صورة الرعد في المصحف. وضع صورة الرعد في المصحف

78
00:24:44.500 --> 00:25:07.700
هي بعد السور اللي باسماء الانبياء الثلاث يونس شهود يوسف. وبعد كده جاب سورة ابراهيم والحجر وانتصفت هنا سورة الرعاة انا هقول ملاحظات ما عنديش عليها آآ معاني يعني. لعل الله سبحانه وتعالى يفتح يعني آآ لمن يتدبر في الامر ده ولا سيما ان بداية السور اللي بالحروف المقطعة

79
00:25:07.700 --> 00:25:23.050
دايما فيها اسرار وخاصة لو حروف مقطعة مختلفة شوية يعني في الف لام ميم في المدينة مدني البقرة وال عمران وفي الف لام ميم مكي اتكلمنا عليه العنكبوت والروم ولقمان

80
00:25:23.050 --> 00:25:37.050
لكن في الف لام ميم صاد دي غريبة يعني فيه صوت بس وفيه الف لام ميم بس. هنا فيه الف لام ميم صاد فكانت غريبة في الاعراف. هنا بقى جت ان الميم هي

81
00:25:37.050 --> 00:26:00.500
اللي زادت على الف لام راء. يعني مش الصاد هي اللي زادت على الف لام ميم في العرب. لأ هنا الميم لان هو السياق كله شوط كله  قل له ايه؟ كله نايم. صلوا على النبي. انا قلت لكم الاول هي مجالس القرآن كده مع جو التكييف ده. بتؤدي الى حالة من الايه

82
00:26:01.700 --> 00:26:23.050
صلوا على النبي واحد هيقول لي معنى هزا تبعتك؟ انا جاي كلمتين سخنين على شوية صلوا على النبي هنا في الف لام ميم راء صورة الرعد هي جت ضمن سياق الف لام ايه؟ راء. اللي بدأ بسورة

83
00:26:24.050 --> 00:26:44.050
لأ مش جهود سورة يونس وانتهى بسورة الحجر وتوسطت هنا الف لام ميم راء. زيادة الحروف دي لو خاصة لما بيبقى وسط السياق بنفس حروف الخطاب بيبقى لها دلالة. زي سورة

84
00:26:44.050 --> 00:27:04.050
يعني عين سين قاف بعد حاء ميم. اللي في وسط ال ح م وتيجي في المنتصف. يعني تيجي سورة الشورى في المنتصف بعد ما تيجي غافر وفصلت وبعد كده الزخرف والدخان الجزائي والاحقاف. وتيجي سورة الشورى هنا لها دلالة. اكيد لها دلالة. ده اللي بيرى

85
00:27:04.050 --> 00:27:14.050
ان الحروف المقطعة طبعا احنا لسه هنقول دلوقتي الحروف المقطعة مش هشرح يعني هحكي لكم عن اول درس سورة الاعراف انا فصلت فيه تفصيل كامل بعد نص ساعة عشان الحروف المقطعة

86
00:27:14.050 --> 00:27:27.600
هقول بس التقسيمة السريعة تمام؟ طيب اكيد هنا هذه الصورة لها معنى زائد. على المعاني اللي بتضمها لف لام راء. طيب تعالوا سريعا كده وده كنت قلته في سورة يوسف

87
00:27:27.600 --> 00:27:47.600
لما نيجي نبص على صورة يونس وهود ويوسف. سورة يونس احنا في الاستضعاف ما فيش مكان حتى تقيم فيه الصلاة اجعلوا بيوتكم قبلة. فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. ده برضو في يونس اللي امن شوية وصغيرين وفتية شباب ذرية

88
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
يا شباب وخايفين الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم الهاء حتى الهوم دي بعضهم قال ده كانوا خايفين من ابائهم اللي من بني اسرائيل يعني مش كانوا خايفين بس من فرعون. ده كانوا مؤمنين وخايفين من ابهاتهم. لان ابهاتهم كانوا بيمنعوهم من الايمان. فشوية شباب فتية بيأمنوا

89
00:28:07.600 --> 00:28:17.600
الخوف طب يعملوا ايه ؟ اجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة واستبشروا، وبشر المؤمنين. في واقع الاستضعاف الرهيب ده في يونس ربنا يقول واصبر حتى يحكم الله. طب ايه اللي هيحصل مش عارفين

90
00:28:17.600 --> 00:28:36.650
تيجي سورة هود شرحت لنا بالتفصيل بس اعيده بسرعة. تيجي سورة هود برضه واصبر. برضه واقع استضعاف حتى يحكم فهوده هنا انتظر الامر. وقلنا تكرار كلمة الامر جت في وجود كتير حتى اذا جاء امرنا حتى اذا جاء امرنا

91
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
خلاص وفي اخر السورة واليه يرجع الامر كله. وانت قاعد في سورة هود بتبذل ومنتزر مش عارف ايه اللي هيحصل. يعني انت قاعد في سورة هود مستضعف. تعزب تضرب تحاول ان تجد مكانا لتذهب اليه لا تجد. تحاول ان تبحث عن من ينصرك لا تجده. تحاول ان تنشر الاسلام لا تجد من يقبل

92
00:28:56.650 --> 00:29:15.100
الدنيا مقفلة. طب ايه اللي هيحصل؟ هتفضل مقفلة كده على طول؟ مش عارف. هتعمل ايه؟ اصبر. خواتيم سورة هود ان اللي بيصبر في هذا الوضع هم اولوه  بيقولوا ايه اللي بيصبر في اخر هود اسمهم بيقولوا ايه

93
00:29:17.250 --> 00:29:35.200
قولوا بقية. قولوا بقية. شرحنا الكلمة دي بالتفصيل يعني قولوا بقية ودول اللي بيبكوا بعد ما كتير من الناس بيسقطوا هم القلة القليلة اللي بيبكوا. فقلة قليلة متبقية خالص في سورة هود. انت ممكن عقلك يطيش

94
00:29:35.200 --> 00:29:53.850
احنا هنفضل كده ما فيش حل عايزك تعيش جو وسطيرة. مش محتاج تعيش جو السيرة اوي انت ممكن لو عشت الواقع يبقى يعني فانت هي هتفضل كده طب وبعدين طب وايه الحل؟ طب والمسلمين والاستضعاف في العالم طب هتتحل ازاي؟ ماشي انا هصبر

95
00:29:53.850 --> 00:30:13.850
وانتظر انتظروا اني معكم من المنتظرين. انا هانتظر وهاصبر وهاكون ان شاء الله من اولي بقية. او حافز ولن اترك فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك. ولن اترك بعضا. يعني هم في يونس قالوا له غير كل حاجة. ائت بقرآن غير هذا او بدله

96
00:30:13.850 --> 00:30:33.850
فهود تبسيط بعض فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك. لا هسيبه كله ولا هسيب بعضه. طب وهتعمل ايه؟ هتتحل ازاي؟ تيجي سورة يوسف تضرب لك نموزج كيف تحلل المشاكل المعقدة بصورة بسيطة برؤية. تبين لك لطف الله

97
00:30:33.850 --> 00:30:50.800
سبحانه وتعالى حتى لا تفقد الامل يعني صورة يوسف دي ترطيب كده لقلب المؤمن يعني هيتحل ازاي؟ طيب انا انا هاوري لك ان ما نفدت كلمات الله ان ممكن مشاكل معقدة جدا

98
00:30:50.900 --> 00:31:11.550
بيتحل برؤية. يراها ملك زالم كمان  كل حاجة انت خارج بقى من سورة يوسف بقى عندك امل خارج من صورة يوسف بعد الضغط اللي في صورة يونس صورة هود عندك امل ان ممكن الاوضاع تتغير

99
00:31:12.000 --> 00:31:43.750
هذا الاله الذي هو لطيف لمن يشاء. انت لا تعلم جنوده من جنوده الرعد هذا الاله بصفاته وبقدرته وبعلمه انزل وحيا لابد ان تتمسك به. هذا الاله الذي امرك ان تصبر في سورة يونس وهود وبين لك مدى لطفه في سورة يوسف بين لك مدى قدرته وعلمه

100
00:31:43.750 --> 00:31:59.000
في سورة الرعد. هذا الاله قرر لك ووضح لك ان هذا الصراع الذي انت تذوق تذوق المه هذا من سنة الله في خلقه. وده هيجي لنا في المثل بتاع سورة الان

101
00:31:59.850 --> 00:32:19.950
هذا الاله يبين لك في وحيه ان الباطل مهما علا فهو زبد يذهب دفاء. واما ما ينفع الناس فهو كل هذه المعاني صوت الرعد هتطلع من صورة الرعد بقوة صورة الرعد فعلا تخليك وكأنك انت الرعد

102
00:32:20.250 --> 00:32:41.400
دي قوة وهنشوف ازاي بدايتها فيها قوة. الطرح القرآني فعلا مختلف ان شاء الله ربنا ييسر قريبا يعني ان شاء الله ممكن الاسبوع اللي جاي يعني بالكتير ان شاء الله او اللي بعده. المحاضرة نسجل محاضرة بعنوان او يعني فكرتها آآ يعني مفارقة او ازاي

103
00:32:41.400 --> 00:33:02.050
الخطاب القرآني في تقرير العقائد بيختلف عن اي خطاب بشري اخر منفرد تماما في تقرير العقائد في القلب هتشوف ازاي ان صورة روحك بدأت بداية قوية. لزلك لما العلماء اللي بيهتموا آآ التفسير الموضوعي وانا دايما

104
00:33:02.050 --> 00:33:18.200
عندي آآ مش اشكال بالعكس انا مؤمن بتفسير موضوعي جدا يعني لكن ما بحبش التعجل فيه. يعني باحب ان الانسان يعيش السورة اية وشرحت ده في التفصيل قبل كده ازن في بداية سورة العنكبوت. عيش السورة اية اية

105
00:33:18.200 --> 00:33:33.050
وصل بها وبعد ما تبقى في المستوى الرابع مع السورة بعد ما عشتها وصليت بها وقريت تفسيرها وسمعتها تاني كتير ودننت ممكن تبدأ تشوف ايه بقى موضوع السوق. بلاش تبدأ به

106
00:33:33.150 --> 00:33:53.150
اللي عايز يشوف جهود يعني العلماء والعلم ده اهتم به المتأخرون كثيرا عن المتقدمين. اه في موقع اسمه حصاد التدبر جزا الله خيرا الاخوة القائمين عليه. اي حد بيقابلهم كتاب معاصر او متقدم يتكلم في موضوع السورة بيجيبوه. يعني حتى آآ

107
00:33:53.150 --> 00:34:06.250
تابع لكم هنا اللي كتبوه عن صورة الرعب. فيه ناس بتهتم بالمجال ده. هو حتى لو واحد ما كتبش في كل القرآن وكتب في سورة حتى انت ممكن تراسلهم. يعني مسلا

108
00:34:06.250 --> 00:34:26.250
لو انت وقعت على كتاب لسة حديس لسة مؤلف جديد في سورة واحدة مسلا في سورة الاحقاف. وفلان بيرى ان موضوع ابعت لهم وفلان طبعة كزا هم بيضيفوه على طول. فهم جابوا يعني آآ الموقع نفسه له اختيار آآ مؤلف يعني

109
00:34:26.250 --> 00:34:46.250
يعني اسمه تهماز له رأي هم بيروا هم بيروا ان موضوع صورة الرعد الاستجابة لله بيرى ان الاسباب والمسببات المختصر في التفسير بيان حقيقة القوة والقدرة الالهية التفسير المباشر بيرى انها صورة عقدية. آآ اخت بتهتم بباب التفسير الموضوعي اسمها جميلة خليفة

110
00:34:46.250 --> 00:35:04.850
بترى انها التطمين الاول لقوة الله. عدنان عبدالقادر. عدنان عبدالقادر ده له كتاب اسمه جنى القلب الهايل. في معرفة مواضيع السور آآ هو بيرى قريب من اخت جميلة بيرى ان آآ موضوع صورة الرعد

111
00:35:05.500 --> 00:35:21.500
كيف ان اهل المحبة يطمئنوا بالوحي من سورة الرحمن يعني هو قعد يشرح بقى ان بس هو الاشكال عندي ان هو تمحور حوالين الفكرة دي. ففسر السورة كلها حوالين الفكرة دي بس. فبقى اي حاجة ايات مسلا في الخلق ايات

112
00:35:21.500 --> 00:35:41.500
يقول ان دي اية جاية عشان تطمئن وان الطمأنينة درجات. وان اليقين درجات. آآ مين تاني جابوه؟ نزم الدرة الامام البقاعي انا قلت لكم ان هو ربط ما بين الرعد نقل طويل هنا ما بين الرعد والقرآن. دكتور هاني درغان وده له حساب على الفيسبوك ومهتم

113
00:35:41.500 --> 00:35:51.500
جدا وارجو حسابه جيد تتابعوه كل فترة لازم بينزل كتاب جديد سواء في تفسير موضوعي او في هداياته هو له كتاب في هدايات جزء عم انا لما اطلع عليه لكن

114
00:35:51.500 --> 00:36:13.400
من متابعيتي للحساب ارى ان هو كتاباته جيدة. هو بيرى انها دعوة الحق بمثابة الرعد الشديد الذي يهز عقول قلوب المعاندين  آآ ايضا وكما انها كالرعد تحمل الخير لكثير ويستجابوا. آآ الشيخ محمد عبدالهادي المصري يرى ان الحق قوي وراسخ وان لم يظهر امام الاعين

115
00:36:13.400 --> 00:36:25.100
دكتور عبدالله شحاتة من علماء الازهر وتوفي وكان له كتيب صغير في مواضيع الصور. يرى انها العقيدة وقضاياها التوحيد والبعس. الكتيب المشهور اول مرة تدبر يرى انها نتكلم عن قوة الحق

116
00:36:25.200 --> 00:36:35.200
آآ دكتور فاضل السامراوي هم مش جايبينه لكن انا وجدت ان واضح ان آآ صاحب كتاب اول ما تؤبر واخدها منه لانه فضل سماوي اسبق فضل السمراي كان قايل في لمسات بيانية انها تتكلم

117
00:36:35.200 --> 00:36:50.450
عن قوة الحق وربط ما بين الرعد وقوته وبين القرآن في كتاب اسمه بس هم مش ضايفينه برضو معجزة اسماء السور القرآنية. آآ شايف ان التركيز على المعنى اللغوي لاسم السورة لان هو الكتاب اسمه معجزة من السورة القرآنية

118
00:36:50.450 --> 00:37:08.800
الرعد ده هنشرحه ان شاء الله لما نيجي. ان الرعد فيه معنى الاضطراب وكيف ان الرعد ياتي للتثبيت في اوقات الاضطراب دي كل ما قيل في او ما وجدته قيل في موضوع سورة الرعد. واحنا لما نمشي مع بعض ممكن في اخر مجلس نحاول نراجع بقى ايه؟ ايه نطلع

119
00:37:08.800 --> 00:37:27.650
حتى لو مش موضوع واحد نطلع به من سورة الرحمة ان شاء الله آآ ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. عايزك تقرأ القرآن على مكث

120
00:37:28.150 --> 00:37:52.250
الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق  في البداية ما تجبش بالك بقى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وبعدين فجأة الله عارف كان فين كنت سمعت مقطع

121
00:37:52.650 --> 00:38:12.650
عبد الرشيد صوفي اظن في سورة غافر. برضه فجأة اية بدأت الله قعد يكررها كثيرا. يعني وقع بداية الاية وقع لفظ الجلالة لا اذنك انت متوقع بقى ايه آآ هنرد على اكثر الذين لا يؤمنون وهنقول لهم ايمانكم ليه ما بتؤمنوش بس الصح كزا فجأة انتقال مفاجئ

122
00:38:12.650 --> 00:38:39.700
الله الله الذي رفع السماوات قال يعني احنا كنا ده تلك ايات الكتاب واللي معك الوحي ده الحق وكتير من الناس رافضة الحق وبعدين فجأة انتقال للسموات والارض شوط تطويل في السماوات والارض. وبعدين حكم على اللي رفضه الايمان بالوحي اخر الصفحة

123
00:38:40.350 --> 00:38:54.450
اولئك الذين كفروا بربهم الله! طب ما كان والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. اولئك هؤلاء الذين رفضوا الايمان هم الذين كفروا بهم. اولئك الاغلال في اعناقهم. لا القرآن ما بيعملش كده

124
00:38:54.900 --> 00:39:13.500
القرآن مش بيدي معلومات وخلاص. القرآن مش بيخاطب العقل فقط. وده ان شاء الله هنقولها في طريقة القرآن. تقرير العقائد واللي ابدع هنا في الشرح ده كان كتاب دراسات قرآنية. في شرح الفكرة دي. سواء في المقدمة او في سورة في المقدمة اللي عملها للكتاب. في معرفة الله

125
00:39:13.500 --> 00:39:39.650
او سورة الرعد كيفية اه ان يخاطب القرآن الانسان كانسان متكامل له عقل وله مشاعر الف لام ميم راء هنا حروف مقطعة فيها الخلاف المشهور من اهل العلم منهم من قال هي للتحدي ومن قال هي للتنبيه ومنهم من قال هي هذه هي الحروف التي منها القرآن فاروني انفسكم. يعني ولله المسل الاعلى

126
00:39:39.650 --> 00:40:03.950
ولما واحد يصنع شيء مبهر مسلا عربية مسلا او شيء خشب مبهر مسلا وبعدين يقول للناس تحداهم هذه الادوات المسامير والخشب التي صنعت منها. اروني انفسكم فهذه هي الحروف. لكن ده معنى جيد. ممكن يكون معنى عام. لكن هذا لا يفسر لماذا؟ هنا فيه اختلافات

127
00:40:03.950 --> 00:40:21.550
يعني هنا ليه فيه ميم راء هنا فيه ميم صاد هنا فيه كاف ها يا عين صاد يعني اطول صورة في الحروف المقطعة كبداية. يعني ازا كان حامي معي سين قاف خمس حروف بس مفصولة. لا في اية واحدة في سورة مريم. فقد يكون لها دلالات واسرار ومنهم من اختار

128
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
ومنهم ايضا من السلف من فسر ذلك بانها من اسماء الله او انها قسم او اسماء سور كل ده بالتفصيل في مقدمة سورة الاعراف اللي اختار هنا من السلف انها لها معنى او دلالة قال انا الله اعلم الميم بتيجي الف لام ميم انا الله اعلم والراء بمعنى ارى فتثبت علم الله

129
00:40:41.550 --> 00:41:08.500
ومراقبة الله سبحانه وتعالى ده اللي اختار من السلف هزا المعنى منك ايات يبقى هنا من الاول احنا طالعين من صورة يونس وهود حالة استضعاف انت ممكن تبدأ تشك انا تجاوزت يوسف لان انا قلت يوسف هي اصلا تسلية. الضغط ممكن يخليك تشك في في عقيدتك ومبادئك. فبتحتاج تثبيت زي بالظبط لما

130
00:41:08.500 --> 00:41:32.200
شرحنا في مقدمة سورة ياسين. وقلنا احيانا الداعية يحتاج تثبيت. فيقول الله يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم في اول السورة بالتأكيد انك لمن المرسلين طب ما هو عارف لكن يحتاج ان يسمعها. عارف لما انت تقدم تضحيات كبيرة وتمر بابتلاءات كبيرة وتفقد وعتابات ولو ما

131
00:41:32.200 --> 00:41:45.950
تكثر عليك وتفقد اعز الناس وتفقد اعز ما تملك. انت النفس تحتاج من يقول لها هي ليست نادمة. تحتاج يقول لها انت على الحق. استني. عايزة بس تسمع الكلمة دي ليه

132
00:41:47.400 --> 00:42:02.650
ما تعيدش حساباتك. انت ماشي صح كمل بيحتاج بس يسمع الكلام ده مع الضغط المستمر على المؤمنين نبرة المشركين كانت بتعلوا انتم اصلا مش على الحق ما عندكوش اية. طب ورونا اية كده. طب هاتوا لنا اية واحدة

133
00:42:03.200 --> 00:42:18.100
ويقول الذين كفروا زي ما يجي لنا لولا انزل عليه اية. بس تجيب لنا اية. ياه لو يجيب لنا اية ده احنا هنقطع سجين صلاة. يا نهار ابيض! لو جاب لنا اية

134
00:42:18.100 --> 00:42:36.950
انت مش متخيل بقى نتكلم لما نشرح طلبات الكفار للاية والفارق من الاية الحسية والمعنوية كتر الطلبات والمعنى ده اتكرر كتير جدا في القرآن المكي. معنى محوري طلب المشركين لاية حسية معنى محورها نشرح ده ان شاء الله

135
00:42:37.800 --> 00:42:53.550
ده ممكن تكون من الواجبات. يعني انت وانت بتقرأ القرآن المكي شف المواطن اللي طلب فيها المشركون اية من المسلمين. او رد القرآن على الفكرة دي اصلا مع الضغط ده فتيجي الصورة تقول ده انت مش معك اية

136
00:42:53.700 --> 00:43:03.700
ده الصورة ده اهي على على معنى اللي اختار ان تلك بيتعود على سورة الراعي. التركة دي فيها اقوال كتير قوي هل الكتب المتقدمين ولا ما تقدم من نزول القرآن ولا ولا الزمخشري اختار ان هي سورة رعد وتبعه كثير من

137
00:43:03.700 --> 00:43:31.600
متأخرين تلك بتعود على اللي هي سورة الرعد دي تحديدا ده السورة دي لوحدها ايات  ومش بس الصورة دي وكل ما انزل اليك من ربك هو الحق والذي انزل اليك من ربك من قبل يعني قرآن مش بس الايات دي هي ايات مش بس سورة الارض. لأ انا انا هنا مش لازم

138
00:43:31.600 --> 00:43:45.700
كل موطن اذكر الخلاف. انا في موطن بذكر فيه خلاف. وهنا احيانا بختار من اقوال المفسرين. فاللي انا اقوله ده هو اختيار. تلك ايات الكتابة هذه السورة مليئة بالايات جاءتكم ليست اية جاءتكم ايات

139
00:43:45.900 --> 00:44:11.200
وكل القرآن ايات. والذي انزل اليك من ربك من كمال ربوبيته الا يترك الناس بدون واحد. سبحانه وتعالى الذي انزل اليك من ربك الحق. مش حق ايه الفرق بين هو الاصل عندنا في اللغة العربية؟ الحق هنا يعربها خبر. الحق هنا يعربها ايه؟ خبر معلش

140
00:44:11.350 --> 00:44:33.700
يعني انت بتطول وبتقول كلام مش مفهوم. وكمان هتقول لغة عربية. لأ ده انت جاي تتخانق بقى صلوا على النبي الحق اعراب هنا ايه؟ خبر. يا خبر الاصل في الخبر انه ييجي معرفة ولا نكرة؟ نكرة. الله اكبر

141
00:44:34.300 --> 00:44:58.550
انا كده اكمل بقى براحتك. الاصل في الخبر ماشي اللي هو بيسموه المسند لا مش معنى ان احنا سكتنا لك انك انت بهت اه لأ مش للدرجة دي الاصل في الخبر ان بييجوا ايه؟ نكرة. الاصل في المبتدأ انه يجي معرفة. يعني انا اقول مسلا محمد جميل. اخبر عن محمد انه جميل

142
00:44:58.550 --> 00:45:17.400
عبر عنه بلفظ نكده. لو اضفت الجنين يبقى انا لي غرض اخر غير مجرد الاخبار. تاني الاخبار ده خبر اخبرك خبرا. لو لعبت في الخبر باي شكل من الاشكال حطيت في الاول على المبتدأ ان حطيت لام بعد كده تأكيد حطيت

143
00:45:17.400 --> 00:45:38.300
حطيت قصر اسلوب قصر ما والا حطيت لفلان انت غرضك اضافي لأ انت مش بس عايز تخبرني ان هو حق وبس لأ ده انت عايز تقول لي ده مش مجرد هو حق. هو الحق. طب تفرق ايه بقى الالف واللام ده ايه؟ اما

144
00:45:38.300 --> 00:45:58.450
انفراد او الكمال الحق الاوحد الكامل اختار كده وبعضهم اختار كده الحق الايه؟ احنا بقى نختار الاتنين اجمع وده من فرائض معاني القرآنية الاوحد الكامل. ما تدورش على الحق في حتة تانية

145
00:45:58.850 --> 00:46:18.550
ولو لقيت بعض الحق في اماكن اخرى فهو ناقص يبقى من الاول انا بتطمئن يعني عجبني التقاط معنى الاطمئنان في الصورة فعلا. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. ان شاء الله ربنا يدينا ويديكم طولة العمر لما نوصل لها

146
00:46:18.550 --> 00:46:38.000
هنقول جت في سياق ايه يعني بعضهم بيتعامل معه على انها مجرد انك لما تقول الازكار تطمئن. لا هي لها معنى اعلى من ذلك. او اضافي الى هذا المعنى تلك ايات الكتاب والذي في الاطمئنان اللي معك ده اللي معك ده ايه

147
00:46:38.650 --> 00:46:53.500
اللي معك ده ايه مش حق اللي معك ده ايه؟ الحق. زي الفارق ما بين الله اله وبين لا اله الا الله. تفرق هنا برضو تفرق الالف واللام دي قلنا بتفيد الايه

148
00:46:54.600 --> 00:47:17.000
حصر القصر انتم كده بتألفوا بقى. ماشي  اللي انا قلته لايه؟ الانفراد والكمال والحق الاوحد الكامل تعريف الخبر بيفيد دايما كده اما انه اصبح كاملا في شيء او هو انفرد بالشيء هو بنقصد الشيء عليه يعني. ولكن انت ممكن تستغرب

149
00:47:17.000 --> 00:47:30.000
يعني اللي معنا ده هو الحق وقوف البشر بعيد عنه. طب ما ده ممكن يخليني اشك لأ ما تشكش. فعلا ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ايوة كتير من الناس مش تؤمن

150
00:47:32.850 --> 00:47:47.650
آآ انا اذكر في مرة حكيت لكم انا القصة دي لما كنت ما بيني احد الشباب وكان عنده شبهات الحادية كثيرة نوبة عبد طويلة من جلسات النقاش استمرت من الضهر للعشر

151
00:47:48.300 --> 00:48:04.700
كان جاي لي بورقة وشه وضهره شبهات الحادية بص سيب الورقة دي على جنب تعال ايه كلم ومن حظي ان هو كان حافظا للقرآن فسهل ثم والعياذ بالله يعني مش عايز اقولها لحد كان على شفا يعني او شبه الحد يعني

152
00:48:05.150 --> 00:48:21.000
قعدنا نتناقش نتناقش وحتى اتكلموا عن القرآن واعجاز القرآن وفي الاخر ما اقتنعش وبعدين قصة طويلة يعني ايا كان فقلت له ايه طب اقرأ انت بس اقرأ فاشرت قلت له ايه؟ قال لي اقرأ ايه قلت له اقرأ القرآن اقرأ سورة الرعد

153
00:48:22.400 --> 00:48:42.950
قال لي ما انا مش بفهم اوي مش عارف قلت له خلاص احالته على كتاب دراسات قرآنية. اتصلت بعدها بفترة ايه الاخبار الليلة ما قريتش طب رجعت تصلي؟ لأ الاسلام بقى وانا ايه قلت لأ لازم برضو ما بلاش اتنرفز عليه وازاي طب بعدها بكلمه ها عملت ايه؟ لا ما

154
00:48:42.950 --> 00:48:59.500
صلي على اتنرفزت بصراحة فقدت اعصابي عليه. وايه قفلت بعد فترة لقيته وهو باعت لي بيقول لي انا جيت فترة من حالة من الضيق الشديد. وقعدت اقول يا رب لو انت موجود وريني اية انا عايز اية اريد اية وبعدين

155
00:48:59.500 --> 00:49:20.250
هو سكن طلبة فلقى المصحف هو ده الاية؟ فيه ايه يعني؟ بيفتح لقى صورة الرعد فبيقرأ لقى ربنا بيقول له هو كان دايما شاغله ايه مش هينفع غير اي حساسية. الغرب متقدم ماديا جدا. كان المعنى ده مسيطر عليه

156
00:49:20.950 --> 00:49:40.000
مسلمين متأخرين والغرب معقول اللي بيفهموا في كل حاجة واكتشفوا معهم آآ فلازم عشان نكسبهم يبقى فيه اي حسية لو احنا صح. ففوجئ ان ربنا بيقول له بيقول لي انا طلعت بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يقول لي ان الاية التي معكم ايها المسلمون ليست من جنس الايات الحسية. ودي وجدتها في

157
00:49:40.000 --> 00:49:53.250
في السورة ولو ان قرآنا سيرت به الجبال. بيقول لي الاية بقى اللي ردت على ان ناس كتير بعيدة اول اية ما تنشغلش بين صراف الناس ايه؟ اكثر الناس لا يؤمنون

158
00:49:54.000 --> 00:50:14.000
البداية فيها قوة وده من اسلوب وده هنقوله ان شاء الله في الدرس بتاع آآ الخطاب القرآني. القرآن بيتعامل مع قضايا احيانا انت انت متوقع ان لسه هيثبتها. لأ القرآن بيتعامل معه على انها قضايا يقينية. بيتجاوز مرحلة اسبات القضية الى اقرارها. انت عارفة اما دي ايه؟ آآ

159
00:50:14.000 --> 00:50:28.250
حد مسلا ايه مسلا الله موجود تقول له لا اله الا الله. ده مش بس ده هو اله واحد. فتجاوزت القضية وبعدين بدأت تتكلم عن مصير من سيكفر بهذا الاله. يا عم انا جاي اقول لك

160
00:50:28.250 --> 00:50:47.900
ايه الادلة على وجود الله يعني بتتعامل معه كأنها قضية بديهية اصلا ممكن تشيلوا بس بعض الاشارات وبعض الادلة. سم تتجاوز. ما بتقفش كتير القرآن بيعمل كده تشير اشارات وادلة سريعة ثم لا يقف كثيرا عند هزه القضية

161
00:50:49.350 --> 00:51:09.350
وبعدين الكلام في اول اية عن ايه تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. الكلام عن ايه هنا عن القرآن اتكلم عن الوحي ان ما معكم من القرآن فيه ايات وكل القرآن ايات لكن كتير من الناس فجأة السياق انتقل الكلام عن ايه

162
00:51:09.350 --> 00:51:24.300
عن الله. يعني الاية اول من يوم تتكلم عن الوحي. لزلك حتى بعض الناس يقول ايه؟ سورة الرعد تتكلم عن آآ انكار الوحي. وبعدين يقول لك لأ عن انكار البحث. لأ ده عن انكار وجود الله

163
00:51:25.400 --> 00:51:47.600
نشوف الوقتي فجأة السياق انتقل. الله انتقل الحديس ليس عن الوحي عن منزل الوحي والخطاب هنا احنا ممكن نستفيد منه كمؤمنين جدا ان احنا نرجع نكتسب الثقة في القرآن لما تعرف صفات من انزل القرآن

164
00:51:48.250 --> 00:52:03.100
طب ليه المسل الاعلى انت لما بتلاقي كتاب وتكسل تقراه واحيانا انتم باصص في ضهر الكتاب فتفاجئ انك ايه كاتب هزا الكتاب حصل على كزا واكتشف كزا واخترع كزا وعمل كزا فتقول يا نهار

165
00:52:03.100 --> 00:52:18.100
لا لا لا لا هاتي الكلاب خلاص هاخده معقول عمل كل ده واكتشف كل الاكتشافات دي وخد كل الجوايز دي. مش معقول هيعمل لنا ايه ؟ اي كلام. مش معقول! لأ

166
00:52:18.100 --> 00:52:41.050
اكيد الكلام اللي موجود في الكتاب ده مهم. ولله المثل الاعلى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. سخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون

167
00:52:41.050 --> 00:52:55.000
استنى سبع دقايق تقريبا وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل والنهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الارض قطع متجاورات

168
00:52:55.000 --> 00:53:15.900
نجد ان التلات ايات ورا بعض عش الملاية دي بتتنزل عليك انت الاية الاول كلمتك بتقول لك خد بالك هذه السورة مليئة بالايات. وكل القرآن ايات وحق لكن اكثر الناس لا يؤمنون. وفجأة الله فانت بدأت تنصت

169
00:53:16.700 --> 00:53:36.700
وبعدين بتفاجئ ان الصورة اللي بتترسم الوقتي عمالة تقرب منك. يعني الصورة اللي اوكت عن السماوات والشمس والقمر والعرش دي الاية الاولانية. اللي هي كانت يعني في الترتيب هنا رقم اتنين. كده اللي بعدها من وسط المجرات الارض

170
00:53:36.700 --> 00:53:56.700
وهو الذي مد الارض. فبعد ما كان الخطاب له انت الصورة بتترسم حواليك. السماوات وشمس وقمر فانت عمال تبص في الاتساع. وبعدين فجأة السورة طلبت منك وجابت لك الارض بقى باتساعها والجبال الرواسي والانهار. وكل الثمرات فانت وبعدين فجأة

171
00:53:56.700 --> 00:54:16.700
الصورة قربت منك اوي وحطتك في مزرعة بعد الارض الواسعة. مزرعة مليئة بالاصناف المختلفة الطعون وخدت بايدك وخلتك تدوق دي ودي والفرق بين المانجة والخوخ والفراولة والبطاطس وتفاجئ ان هي ارض واحدة

172
00:54:16.700 --> 00:54:35.200
واحد وفيها تفضيل. اقتربت الى حاسة الذوق اللي بيلزمها. الايات عمالة تخترقك. تقرب معك لزلك في الاول لعلكم بلقاء وبعد كده توقنون وبعد كده ايات لقوم يتفكرون وبعد كده انت ما عندكش عقل بقى لو ما حستش بالا ده الاية القريبة منك جدا

173
00:54:35.200 --> 00:54:57.200
تعقلون لقوم يعقلون الصورة عمالة تقرب منك لان هي بتخاطبك انت. السماوات باتساعها وبعدين الارض وبعدين المكان اللي انت فيه وبعدين لسانك يعني ما قالش ونفضل بعضها على بعض حتى في اللون حاجة تشوفها من بعيد. لا في الاكل انت اللي بتذوقها بنفسك

174
00:54:58.500 --> 00:55:19.000
يعني اختلاف الالوان جه في صورة فاطمة. هنا اختلاف الذوق حاسة التذوق الصورة اللي بدأت باشياء كبيرة ثم يعني نوع من الوسط وبعد كده الدقة  ده من اعجاز رسم السورة القرآنية

175
00:55:19.350 --> 00:55:41.150
وده كنا شرحناه في مشاق تدبر القرآن واحنا بنتكلم على كتاب التصوير الفني الله الذي رفع السماوات بغير عمل ترونه الله اعرابها ايه معلش انتم هتتعبوا معنا ايه؟ والله يا رب ايه مبتدأ. الذي رفس اعرابها ايه

176
00:55:41.300 --> 00:55:58.900
خبر. طيب بعض المنفسين قال الذي فعلا هنا يعربها خمر الذي يخبر الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن نفسه انه هو الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه. ثم استوى عشان سخر الشمس والقمر يكون لاجل

177
00:55:58.900 --> 00:56:14.650
وبعد ما اخبرنا عن نفسه سبحانه وتعالى انه رفع السماوات بغير عبد اخبرنا ايضا بجملة مستأنفة جديدة قال يدبر الامر يفصل الاية  فيه جملة جديدة خالص. بعض العلماء قال لأ

178
00:56:15.300 --> 00:56:37.500
الخبر الله يدبر الامر ركز معي الله مبتدأ. الخبر ايه؟ يخبر عن لفظ الجلالة انه ايه؟ يدبر الامر. امال الذي رفع السماء؟ ده ايه وصف طب بتفرق ايه؟ انت قاعد تفرق ايه

179
00:56:38.600 --> 00:57:02.650
زي ما كنت بقول لك من شوية ولله المثل الاعلى لما اقول لك كاتب هزا الكتاب هو الزي عمل وعمل وعمل وعمل وعمل كزا. كتب الكتاب يقول لك فلان انا عايز اقول لك فلان كتب الكتاب. عندنا في الاية الله يدبر الامر. بس بدل ما يتقال كده بس الله يدبر الامر. لأ تذكير

180
00:57:02.650 --> 00:57:16.200
بقول لك فلان له المسل الاعلى فلان الذي فعل كزا واخذ كزا وعمل كزا وعمل كزا وعمل كزا كل ده واوصاف له ايوا تخبرنا عنه ايه ما له مات ماله فلان؟ كتب هذا الكلام

181
00:57:17.100 --> 00:57:35.500
فلما يقال لك الله ده سر اللي يختار ان اعرابي يدبر هنا خبر هنا معنى جديد ان منزل هذا الكتاب الذي دبر الامر وفصل الايات عشان تعرفوا بس الايات اللي انتم هتقرؤوها دي. من الذي انزلها

182
00:57:35.500 --> 00:58:01.800
الذي انزلها بقدرته رفع السماوات بغير عمد ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. فاذا كان الكون في هذا الاتقان فما بالكم  فاذا كان الكون بهذه الدقة والاعجاز فما بالكم بكتابه

183
00:58:02.700 --> 00:58:27.400
يدبر الامر يفصل الايات معي؟ ده سر اللي اختار هنا واكتر حد فصل بقى في المنطقة دي اللي عايز يرجع لها بالتفصيل. الامام الطيبي في الحاشية على الكشاف  انا بقول المراجع بحيس ان اللي عايز يرجع التفصيل بتاع الكلام ده. لانه قال لو قلنا خبر هيبقى هتفيد هتدينا فايدة كزا ولو قلنا ان الذي

184
00:58:27.400 --> 00:58:49.300
هتدينا فائدة كزا بس انا هحاول ايه اختصر واحيلكوا على المراجع وده الدايرة اللي هنمشي بيه ان شاء الله بعد كده الله الذي رفع السماوات بغير عمد درب هنا المفسرين قالوا بغير عمد ترونها. الهاء دي بتعود على السماوات ولا بتعود على العمد

185
00:58:50.450 --> 00:59:17.150
هي تفرق؟ اه تفرق. لو قلنا رفع السموات بغير عمل ترونها بغير عمد ترون الاعمدة. يعني في اعمدة غير مرئية. فهنا ترونها يبقى اعرابها وصف للعمد ماشي؟ فهنا بعض العلماء قال اي نعم هناك اعمدة رفعت عليها السماء ولكننا لا نراها

186
00:59:18.100 --> 00:59:33.900
وبعض بقى المعاصرين اللي بيحاول يعني يأخز العلوم الحديسة ويسقطها على الايات. قال ومن هذه الاعمدة الجازبية الارضية رشيد الموصلي اولى ما قيل وغيره كنت انا مختلف معه في النقطة دي

187
00:59:34.950 --> 00:59:49.200
اكتر من حد سمعته قال كلمة الجاذبية هي الاعمدة وبعضهم قال لأ في اعمدة قد تظهر للعلم وقد لا تظهر. المهم اننا لن نراها قال لا هي اصلا مين اللي قال ان ترونها وصف للاعمدة

188
00:59:49.250 --> 01:00:09.250
ترونها حال من السماوات او جملة مستأنفة اي ها انتم ترون السماوات هل تروا من عمل يعني رفع السماوات بغير عمد تقف ترونها. اديكم شايفين السماوات في عمد؟ فالله قادر

189
01:00:09.250 --> 01:00:30.400
على غير عادة الناس اذا ارادوا اذا اراد الناس ان يرفعوا شيئا رفعوه باعمدة لكن الله لا يحتاج الى اعمدة ان دايما في فارغ بين طريقة البشر في عمل شيء وبين فعل الله. والمعنى ده برضو فصلته تفصيلا او

190
01:00:30.400 --> 01:00:47.450
اكتر حد ابدع فيه حملناك في مقدمة سورة فاطر قال يعني ايه الفطر؟ ان طريقة بناء الانسان لمبنى غير طريقة خلق الله. مختلفة تماما دي طريقة ودي طريقة فريق فعل الله لا يستطيعه بشر

191
01:00:48.450 --> 01:01:08.450
ان رفع السماوات بغير عمل ترونها اما السماء او ترون العمل. ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى. استواء حقيقيا علا وارتفع سبحانه وتعالى زي تعبير كتير من السلف استواء حقيقيا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه لا نعرف كيفيته. لا هنقعد

192
01:01:08.450 --> 01:01:30.850
من اول ولا نقعد نفوض الصفة نفسها فوض الكيفية ونقول كما قال ربنا سبحانه وتعالى استوى على العرش ثم نقول كما قال ربنا سبحانه وتعالى وهو السميع وخلصت عشان ما نقعدش ندخل في حوارات وخناقات وقضايا. نثبتها ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

193
01:01:31.650 --> 01:01:51.250
ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر  الموضوع مش آآ شوية معادلات فيزيائية هي اللي زبطت الشمس. طب وجت مين المعدلات الفيزيائية؟ مش شوية قوانين هي اللي خلت الشمس تمشي بالمنزر ده والقمر يمشي بالمنزر ده. مين اللي اكبرهم

194
01:01:51.250 --> 01:02:11.400
يمشوا في المسار ده  وبالطريقة دي وبتوقيت محدد لاجل مسمى اما في منازل محددة تتغير كل يوم او لاجل مسمى لوقت يوم القيامة وده اللي عليه اغلب المفسرين ثم يتوقف جري الشمس والقمر الامر مش مشي كده

195
01:02:12.750 --> 01:02:34.850
يتوقف وتكور الشمس والقمر لاجل مسمى. يبقى اذا يا جماعة كل حاجة انت شايفها بضبط بحسبان بتقدير من العزيز الحكيم العليم سبحانه وبأجل ولها نهاية. يبقى الموضوع مش صدفة. زي ما الدحيح كان بيقول في محاسن الصدف

196
01:02:35.100 --> 01:02:57.750
الموضوع مش ايه بشوية اكوان كتير اتعملت بايزة ودي قامت زابطة كده بالصدفة. لأ تقديري العزيز علي ربنا قال بعدها ايه يدبر الامر اللي اختار ان الاية دي بتتكلم عن قدرة ربنا في الاحكام والاتقان قال ان الزي هنا خبر

197
01:02:58.050 --> 01:03:22.950
يخبر الله عن نفسه انه هو الذي رفع السماء فقال بعدها فعل ذلك ليريكم كيف انه يدبر الامر سبحانه وتعالى وفعل ذلك حتى ترى تفصيل الايات امامك كل حاجة مفصلة موضحة. يعني مش ربنا بيكلمك على حاجة انت مش شايفها. لأ انت شايف الشمس ضمط ومتابع ازاي ان لها تقدير وعارف

198
01:03:22.950 --> 01:03:32.950
ازاي ان ممكن دي لو اتحركت كل حاجة تبوظ او لو قربت او لو بعدت. يعني مش بيكلمك عن مجرات او كواكب وانت مش شايف الادب. بيكلمك عن حاجات انت بتحسها

199
01:03:32.950 --> 01:03:42.950
هم قالوا من اعجاز الاية دي غير الاية اللي بعدها ان ربنا خلى الليل والنهار مع ايات الارض وخلى الشمس والقمر مع ايات السماء لان الاية الاولانية بتتكلم عن السماء التانية عن الارض

200
01:03:42.950 --> 01:04:02.900
الليل والنهار دي عوارض تحدس للارض. لكن الشمس يعني مش الشمس مش بتطفي بالليل وتيجي الصبح تنور. يعني اللي بيخلينا احنا نحس مش ان الكوبس بيفصل بالليل فالدنيا تضلم وبعدين الساعة ستة الصبح او الساعة خمسة بتفتح فتنور لأ هي الشمس على طول كده

201
01:04:03.550 --> 01:04:17.650
امال عوارض اللي له النهاردة بسبب حركة فده امر عارض بالنسبة للارض. الليل والنهار فاتحط مع الايه؟ يغشي الليل النهار. اتحطت مع ايات الارض. لكن الشمس والقمر وجريهم اتحط معاد السماوات

202
01:04:18.500 --> 01:04:40.200
فسخر الشمس والقمر كل يجري بحساب. لاجل مسمى يدبر الامر بصيغة المضارع. يعني ايه بصيغة المضارع؟ خلاص ونختم يعني الكون محتاج لربنا في كل لحزة عكس ما هو كان بعض الفلاسفة بيقول ان الكون ده عامل زي الساعة اللي اتركبت واتعملت وبتلف لوحدها

203
01:04:40.900 --> 01:05:06.000
بعضهم قام قايل كمان ايه لأ ده كمان الساعة دي اتعملت عشوائية وبالصدفة زبطت الساعة فلفت لوحدها الاحمق دوكينز لما بيتكلم عن صانع الساعات الاعمى عشان كده كتير من الملاحدة يقول لك ايه احنا عندنا مشكلة في لحظة البداية. هاتوا لنا بس معجزة نعمل بها الاستارت بتاع الكون وبعد كده الكون هو بيمشي نفسه مش محتاج

204
01:05:06.000 --> 01:05:22.200
لا هو الكون كل يوم هو في شأنه سبحانه وتعالى رب العالمين يحتاج يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا نفسك قوم من احد من بعدي. كن في كل لحظة يحتاج الى الله

205
01:05:22.200 --> 01:05:47.900
وانت في كل لحظة لا تكلني الى نفسي طرفة عين. فجت له صيغة المضارع يدبر الامر. يفصل الايات لعل لكم بلقاء ربكم توقنون انت متوقع لعلكم بوجوده اعوذ بالله الاية تعدت اثبات وجود الله

206
01:05:48.000 --> 01:06:14.400
وان في منهج هينزل وهتتحاسبوا عليه واللي احنا بنكلمك عشان توقن بالبعس ايه علاقة احكام السماوات بهذه الطريقة باسبات البعس مش دي مقدمة الاية؟ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس كل يجد وبعد كده لعلكم بلقاء ربكم ايه؟ تقندا. بتتكلم على

207
01:06:14.400 --> 01:06:34.400
اليقين بلقاء الله اللي هو البعس. ايه علاقة مقدمة الاية به؟ ختام الاية؟ هذا ما سنعرفه في الحلقة القادمة. هنكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا

208
01:06:34.400 --> 01:06:42.540