1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجالس القرآن في سورة الرعد. ده باذن الله سبحانه وتعالى المجلس آآ الثالث. اسأل الله سبحانه

2
00:00:30.450 --> 00:00:55.850
تعالى ان يتم لنا هذه السورة على خير. وان يوفقنا جميعا لفهم كتاب الله سبحانه وتعالى والعمل به كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه بامر الله. اية حداشر مصاحف اية حداشر

3
00:00:55.850 --> 00:01:15.850
طيب قبل ان نبدأ مجلس اليوم تذكرة سريعة كده تكلمنا في المجلس الاول عن مقدمة عن سورة ثم المجلس الساني ايات قدرة الله سبحانه وتعالى المطلقة سواء على الخلق او قدرة الله آآ وسعة قدرته سبحانه وتعالى

4
00:01:15.850 --> 00:01:35.850
حلمي الشامل لله سبحانه وتعالى. وقلت آآ عايزين ناخد سورة الرعد كنموذج لكيفية الخطاب القرآني في العقائد. يعني ان شاء الله بفضل الله في درس اتعمل كده ان شاء الله يترفع قريبا يعني. اللي هو مميزات الخطاب القرآني. الدرس ده اللي هو مميزات الخطاب القرآني

5
00:01:35.850 --> 00:01:55.850
نتكلم على القرآن عموما. فاحنا عايزين ناخد سورة الرعد واحنا ماشيين مع بعض كنموذج تطبيقي لهذه المميزات. عشان كده انا بحاول في مثلا هي دي بتقرر عقيدة معينة او بطريقة معينة. لان هذه الطريقة بتتكرر في القرآن. فالقرآن مثاني يعني فيه معاني تثنى اي تكرر

6
00:01:55.850 --> 00:02:15.850
فبدأت سورة الرعد بقول الله سبحانه وتعالى الف لام ميم راء. تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. يبقى بدأ كانت اول اية باقرار ان ما معك هو الحق. ثم بعد ذلك اخبرت ان كثيرا من الناس لا يؤمنون ثم التفتت الايات الى موضع

7
00:02:15.850 --> 00:02:35.850
او انت تظن ان هو موضوع اخر كلام عن قدوة الله سبحانه وتعالى. وتكلمنا ان بعض العلماء ربط ان هذه الصفات منزل الكتاب. قدرة مطلقة علم مطلق وفي النص وضعت الايات شبهة الكفار في انكار البعث هي اللي محل العجب. يعني هم بيتعجبوا من انكار البعث. الايات

8
00:02:35.850 --> 00:02:55.850
غلبت عليهم الدليل وجعلت كلامهم هو اللي موطن تعجب وان تعجب فعجب قولهم بعد ذلك رجعت الايات مرة اخرى الى كلام عن علم الله الشامل وتوقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات

9
00:02:55.850 --> 00:03:15.850
وتوقفنا عند كلمة له معقبات وقلنا ان شاء الله هنزكر الخلاف في هذه الاية. عايزك بعد ما مسلا تقرأ في التفاسير او تسمع درس تفسير ترجع ارجع انت تاني للنص القرآني المباشر. يعني مسلا انت سورة الرعد سمعت فيها درس وقرأت فيها آآ ابن كثير قرأت فيها السعدي قرأت فيها اي تفسير

10
00:03:15.850 --> 00:03:35.850
بعد ما تقرأ في التفاسير وتسمع ارجع اقرأ انت السورة. ارتبط بالنص انت ارتباط مباشر. اقرأ الايات مرة وآآ ثانية وثالثة اقرأ الايات كثيرا استمع اليها كثيرا. صل بالايات. خلي بينك وبين الايات ارتباط مباشر. يعني المفروض ان الدروس دي او الكتب

11
00:03:35.850 --> 00:03:55.850
هي بتنقلك للارتباط المباشر مع الاية. فاحيانا الاكتفاء بالقراءة او السماع فقط دون قراءة الايات مرة اخرى ممكن انت تتوب تتنوع المواضيع تتشعب بنا الموضوعات فتنسى السياق القرآني كان بيقودك الى ايه؟ طيب يقول الله سبحانه وتعالى

12
00:03:55.850 --> 00:04:15.850
الاله معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. معلش درس النهاردة دسم شوية هنعوز تركيز له معقبات. الهاء دي بتعود على ايه؟ وما هي المعقبات. العلماء اختلفوا وكل آآ قول

13
00:04:15.850 --> 00:04:35.850
نقطة مهمة عايز اقولها لكم تركزوا برضه معي فيها لما يكون الاية في مسلا اكتر من كلمة فيها خلاف يعني الهاء فيها خلاف له ومعقبات فيها خلاف. ومن امر الله فيها خلاف. خلاص؟ احيانا انت مش واخد بالك المفسر

14
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
والهائمة تعود الى كذا او كذا ومعاقبة اما كذا او كذا يحفظونه. عشان انت تفهم الاية على بعضها محتاج تمسك قول لاخره. يعني فسر اللي اختار الهاء دي بمعنى كزا اختار ان معقبات بمعنى كزا عشان تتوافق مع الهاء اختار ان من امر الله لها معنى تالت عشان يبقى كلها

15
00:04:55.850 --> 00:05:05.850
من لها معنى واحد. التفاسير اللي بتتشعب وبتذكر اقوال كثيرة انت احيانا ممكن تتوه. مش فاهم طب واللي يختار الهاء دي بالمعنى كده. هيبقى معقبات دي معناها ايه؟ فاحنا هنحاول

16
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
هنختار قول نمشي القول الاخر. خلاص؟ طيب له معقبات الهاء بعض العلماء قال هي بتعود على اخر ما ذكر سواء منكم ومن اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ذلك الرجل الذي يستخفي بالليل او سارب بالنهار له له

17
00:05:25.850 --> 00:05:45.850
معقبات حواليه معقبات. هتشوف ايه هي المعقبات؟ طيب الراجل اللي مستخفي بالليل او سالب بالنهارده ممكن يكون اي انسان فينا الاية بتدل على شمول علم الله. او احنا قلنا بتدل على ايه ؟ حد فاكر اخر آآ حاجة ختمنا بها قول ابن عباس حد فاكر كان

18
00:05:45.850 --> 00:06:05.850
ابن عباس في الاية الاخرانية دي سالم مستقف بليل وسارب بالنهار ايوة اللي بيعمل الذنوب اللي بيستخفي بريبة بالليل بيعمل ريبة وشك ومعصية بالليل ثم يظهر يحاول ان يظهر امام الناس انه لم يفعل شيئا. يجهر ان هو راجل شريف قدام الناس سارب بالنهار

19
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
هذا له معقبات. يبقى الهادي لو بتعود على اللي قبلها على طول اللي هو المستغفر بالليل وسارب النهار. اما بتعود على كل شخص فينا او هذا الرجل تحديدا. واضح؟ طيب. احنا هنعمل الاسهم كده من كل حاجة وبعدين نشرح لها لبعضها. معقبات يعني ايه؟ معقبات من اسباب اختلاف

20
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
المفسرين ان احيانا ييجي وصف لكن ما يذكرش الموصوف. يعني ايه الكلام ده؟ صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. العاديات العاديات ده وصف شيء يعدو. طب ايه الموصوف؟ ما الشيء الذي وصف بالعدو؟ هل الخيل

21
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
هل الابل في ظهر الخلاف؟ ليه الخلاف؟ عشان الاية ذكرت صفة ما ذكرتش موصوف. النازعات لان العلماء يختلفوا ليه؟ ما هو لان هنا وصف المخلوق ينزع. طب اللي بينزع ده القوس بتشد ولا الملائكة اللي بتنزع ولا ايه اللي بينزع؟ فيزهر

22
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
خاصة لما السلف كمان يختلف. لو السلف اجمعوا على شيء خلاص. حتى لو الصفة دي لها اكتر من موصوف. لأ هنا خلاص هنختار قول السلف اللي اجمعوا عليه فهنا كلمة معقبات اي اشياء يعقب بعضها بعضا. حاجة تبقى موجود او مخلوق يبقى موجود فترة وبعدين يمشي ييجي واحد يستلم مكانه

23
00:07:25.850 --> 00:07:45.850
وبعدين يمشي واحد يستلم مكانه. المنزومة دي على بعضها بنسميها معقبات. فقالوا اما المعنى الاشهر لها الملائكة. وده ورد في ان في ملائكة بيعقبوا بعضها بعضا بالليل والنهار. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ده قول جمهور المفسرين ومعقبات معناها ايه؟ ملائكة. هنشوف

24
00:07:45.850 --> 00:08:08.600
شف ايه وظيفة الملائكة دلوقتي. بعض العلماء لا مش ملايكة. قول آآ مروي عن عكرمة وعن الضحاك تلامذة آآ ابن عباس عن ابن عباس بسند ضعيف يعني ان هو المعقبات الحرس اللي بيحرس الملوك. ولهم نبطشيات بالنهار وبالليل. نبطشية

25
00:08:08.600 --> 00:08:28.600
النهاردة يخلصوا ييجوا الليل في ظل الملك دائما حوله حرس. مش عايزين يسيبوا الملك. واللي اختار القول ده قال المقصود بنا الملك الظالم فيكون لها لهو اي المستخفي بالليل والساري بنهار هذا الملك الظالم الذي يفعل الاعمال المعاصي بالليل ويظهر بالنهار يحاول

26
00:08:28.600 --> 00:08:52.400
نظر انه شريف بالنهار هذا يضع حوله حرسا ليحمونه. خلاص؟ ده القول التاني وده اختيار الطبري على فكرة. بالرغم ان ده مش القوي الاشهر وده اختيار الامام الطبي  يحفظونه يبقى اما الملائكة اللي بتحفظ او مين اللي بيحفظ

27
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
بس بنسمي بنقول بسم الله صلوا على النبي. او مين؟ او الحرس. يبقى اللي بيحفظ اما الملائكة او الحرس. طيب تعالوا بقى ناخد الاية على بعضها. هناخد الاول الهاء احنا قلنا له اما للرجل او لله ملك لله سبحانه وتعالى. يبقى الهاء بتعود

28
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
على ان الرجل او لله سبحانه وتعالى. تعالوا بقى ناخد قول نشرح الاية على بعضها كده. بعض اهل العلم قال له اي لله سبحانه وتعالى او لهذا الرجل ملائكة حوله يحفظونه من امر الله. يحفظونه يعني ايه؟ بعضهم قال يحفظونه من المضار

29
00:09:32.450 --> 00:09:52.450
وان الانسان لو ترك لحظة بدون حفظ يهلك. وان الاصل ان الانسان معرض لاخطار دائمة طول ما هو ماشي معرض لاخطار. جراثيم ممكن تصيبه. شياطين تحاول ان تفتك به. حفرة يكاد ان يسقط فيها. سيارة تكاد ان تصدمه. الاصل ان الانسان محاط بما لا

30
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
الاضرار. كان فيه كتاب مرعب كنت قرأته اسمه لسنا بمأمن. بيتكلم قد ايه ان اي بسيطة ممكن الانسان يموت او يحصل هلاك عام او او جراسيم تنتشر او فيضانات تحدث. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر الامر والذي يمسك

31
00:10:12.450 --> 00:10:32.450
السماوات والارض ان تزول. فبيقول هنا يبقى كده معنى الاية لهذا الانسان سواء مستخفي بالله بسبب النهار او لله ملائكة تحفظ الانسان كان من الاضرار يحفظونه من امر الله اي بامر من الله سبحانه وتعالى امرهم الله ان يحفظوا هذا الانسان من الاضرار

32
00:10:32.450 --> 00:10:52.450
حتى اذا جاء الضر وجاء امر الله ان فلان هيصاب يأمر الله سبحانه وتعالى الملك ان يرفع الحفظ فيصاب الانسان واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد لهم. دي في اخر الاية. يبقى معنى ده معنى على بعضه كده. يبقى اللي هيختار المعنى ده يختاره على بعضه. ان معنى

33
00:10:52.450 --> 00:11:02.450
تجد مفسر بيشرح الاية دي على بعضها كده. هو ما بيقولكش انا اخترت ان الهاء معناها كزا ومعقبات معناها كزا ويحفزونا ومعناها كزا. من امر الله معناها كده. ده المعنى الاول

34
00:11:02.450 --> 00:11:22.450
اول الاية للانسان او لله سبحانه وتعالى ملائكة. وان كل انسان فينا حواليه ملائكة بتحفظه. طول ما انت ماشي انت معرض لاضرار احفظ منها. لما يصيبك ضر معين اذن الله لهذا الضر ان يصيبك. وامر الملائكة ان تبتعد وتترك هذا الضر ليصيبك

35
00:11:22.450 --> 00:11:47.350
فما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. يبقى له معقبات اي ملائكة يحفظونه من امر الله اي بامر من الله من هنا الله هو الذي امر الملائكة هذه الملائكة من الله امرها ان تحفظك. ثم هذه الملائكة التي تحفظك ان الله لا

36
00:11:47.350 --> 00:12:07.350
غيروا ما بقوم حتى يغيروا انفسهم لا يغير الله هذا الحفظ الذي حولك الا اذا غيرت الى المعاصي. فاذا غيرت الى المعصية فلن يمنعك شيء عن وصول الضر اليك. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. فما له من دونه من وال. واضح كده الاعلى بعضها؟ المعنى ده واضح

37
00:12:07.350 --> 00:12:27.350
هم تاني له للانسان او لله ملائكة انت حواليك ملائكة بتحفظك يعني انت ماشي في الشارع حواليك ملائكة تحفظه. عربية هتخبطك تسقط في حفرة. جراثيم تصيبك. شيطان يريد ان يحرقك. ايا كان الاضرار. كل دي تصرف عنك

38
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
بسبب الملائكة. لو انت اذنبت ذنب ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا انفسهم اللي هي الجملة التانية في الاية. اسبت ذنب فهنا يغير الله الحفظ. هنا المعاملة بتتغير لان انت اللي غيرت. فيرفع الملك عنك ويرفع الحفظ فتصاب بالضر. ولو ربنا

39
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
اراد ان يصيبك بالضر لو عملت ايه ؟ لو خدت باي سبب هتصاب بالضر. لو كنتم في بروج مشيات. فاذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما له من دونه. واضح المعنى ده؟ انا مش هقوله تاني حتى لو مش واضح. خلاص؟ ايوا كده قل وجه عشرة ما تحرجنيش وما تحرجش نفسك. خلاص

40
00:13:07.350 --> 00:13:27.350
القول التاني له معقبات اي ملائكة ايضا يحفظونه اي يحفظون اعماله عليه مش بيحفظوه وبقى يعني حاجة كويسة ان هم بيحافزوا عليه. يحفظون يحفظون ايه؟ اعماله عليه. انت مراقب. معك ملايكة في كل مكان بتسير فيه

41
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
بتكتب يحفظونه هذه الملائكة بامر من الله تكتب هذه الامور. يحفظونه من امر الله. ثم اذا التقطت الملائكة انك غيرت من الطاعة الى المعصية ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا انفسهم يأمر الله سبحانه وتعالى والملائكة بان تصاب بضر

42
00:13:47.350 --> 00:14:07.350
بسبب ذنبك واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دون. يبقى هنا يحفظونه المعنى التاني بمعنى ايه؟ انه بيكتب اعمالك عليه. وانا عايزك تبقى ماسك المصحف عشان تبقى انت مستحضر الاية. الاية تلات جمل. كل قول بيشرح له التلات جمل مرتبطين ببعض. يعني دي كانت بتشغل بعض المفسرين

43
00:14:07.350 --> 00:14:27.350
ايه علاقة التلات جمل ببعض؟ يعني اه له معاقبات معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه اه. يحفظونه من امر الله دي الجملة الاولى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما انفسهم من جملة ثانية. الجملة التالتة واذا اراد الله بقوم سوءا فما فلا مرد له

44
00:14:27.350 --> 00:14:37.350
وما له من دونه من والد. ايه ايه علاقة التلج بين بعض؟ على حسب المعنى. يبقى احنا قلنا المعنى الاول ملايكة بتحفظك من الاضرار. هذه الملايكة تتركك اذا انت غيرت

45
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
من الطاعة الى المعصية. المعنى التاني لا هنا بتكتب عليك الاعمال. المعنى التالت قالوا الحفظ هنا مش معنى الحفظ ان هي تقف حواليك فاذا جاء الضر منعته عنك. لا يحفظونك بالدعاء. المؤمن حوله ملائكة تدعو له وتستغفر له. فاذا فعلت المعاصي

46
00:14:57.350 --> 00:15:21.550
توقفت عن الاستغفار والدعاء فيصيبك السوء واضح؟ تاني. يبقى الملايين يبقى على قول ان معاقبات ملايكة. يحفظونه اما بتحفظك من الاضرار اللي بتصيبك عن طريق ان هي بتصرف عنك الاضرار او بتكتب عليك الاعمال او بتحفظك بالدعاء والاستغفار لك. يبقى لو قلنا

47
00:15:21.550 --> 00:15:41.550
معقبات بمعنى ملايكة يبقى يحفظونها ولها تلات اقوال. دي واضحة؟ طيب. اومال لو قلنا ان معقبات بمعنى الحرس وده اختيار بقى الامام الطبري. لهذا المستخف بالليل وسارب بالنهار بيجعل من خوفه ان يصيب

48
00:15:41.550 --> 00:16:01.550
الضر دايما الانسان كلما ازداد الانسان ظلما كلما ازداد خوفا وفزعا. يعني سيدنا عمر بن الخطاب حينما كان يحكم كان عادلا كان امنا. كان ينام في الطريق عادي. تحت ظل شجر. كلما ازداد

49
00:16:01.550 --> 00:16:21.550
الانسان ظلما كلما احتاج الى كثير من الحرس. ان هو متخوف ان ده يصيبه بسوء هذا والانسان كل ما يكون ظالم كلما ازداد جبنا فهذا بيضع الظالم يضع حوله حرس يحرسونه له معقبات اي حرس يعقو بعضهم بعضا يعني

50
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
هذا الملك الظالم لا يريد ان تمر عليه لحظة بدون حرس. معقبات يعقبوا بعضهم بعضا. يعني ده نبطشيته بتخلص الساعة تمانية ده منه تمانية الا خمسة. يكون جاهز. مش عايز يقعد في قمة الرعب. يحفظونه من امر الله ان يتوهم زلك. معتقد

51
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
ان لو ربنا اراد انه يوصله بسوء الحرس دول هيمنعوا عنه ذلك. عارف ما اظن ان تبيد هذه ابدا. او قول الله سبحانه وتعالى وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. بيظن ان آآ لزلك هنا ذكرت على سبيل زي ما بيقول على سبيل التهكم به

52
00:17:01.550 --> 00:17:21.550
معتقد ان الحرس اللي حواليك او القصور او الاسلحة او او تمنعك عنك امر الله؟ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اعلم ان الله اذا انت غيرت من العدل الى الظلم او غيرت من الايمان الى الشرك فالله يغير

53
00:17:21.550 --> 00:17:41.550
معك معاملته وحينها اذا اراد الله بك سوءا ايها الملك الظالم لن ينفعك الحرس. لن تنفعك هذه المعقبات. واذا اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما له من دونه من وال. وده قلنا اختيار الامام الطبري اية تخويف

54
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
واضح كده يبقى تاني الهاء اما لله او الذي قبله ادم ما بينتجش عنها كبير خلاف فهم الاية معقبات اما ملائكة او الحرس لو قلنا ملائكة يبقى يحفظونه حاجة من تلاتة يحفظونه من الابرار يكتبوا عليه يحفظون عليه

55
00:18:01.550 --> 00:18:21.550
في اعماله يحفظونه بالاستغفار والدعاء. خلاص؟ لو قلنا معقبات بمعنى حرص يبقى يحفظونه من الاضرار من امر الله يبقى معناه هنا ايه يظن انها تمنعه من امر الله. كده خلاص له معاقبة بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. طبعا لسة فيه خلافات بس انا

56
00:18:21.550 --> 00:18:41.550
تجاوز يعني في قول ضعيف لم يروى الا عن ابن زيد. ان له اي للنبي صلى الله عليه وسلم. معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من الهاء بتاعنا وده لم يرد الا عن واحد آآ من السلف وجماهير السلف خالفوه ثم بعض

57
00:18:41.550 --> 00:18:58.300
استنكر كيف يأتي ضمير يعود على شيء لم يذكر. يعني ما فيش ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فاستنكروا. بعضهم بقى اللي نصر القول ده قال جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو فين

58
00:18:58.350 --> 00:19:18.350
لا مش في الاول خالص. ليه في الاول انتم جايبين اول اية؟ وان تعجب لسة جت بعدها برضو انتم راجعين مني؟ قبلها كما انت منذر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. انما انت منذر وعليك الانذار ولا تنشغل بمكرهم وكيدهم فلك معقبات يحفظونك

59
00:19:18.350 --> 00:19:38.350
مع ده القول اللي هي النهاية بتعود على النبي صلى الله عليه وسلم وزي ما قلت لكم ده يعني لم يقل به الا واحد من السلف جماهير المفسدين خالفوا القول ده. جمهور المفسيين اختار ان المعقبات معنى الملائكة بتحفظ الانسان سواء بالدعاء. او من الاضرار او بالكتاب. دي

60
00:19:38.350 --> 00:19:58.350
جملة تانية ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا انفسهم. هذه الجملة بيعتبروها من السنن في المعاملة. ان ربنا بيعامل الناس معاملة معينة. لما الناس تكون عايزة المعاملة تتغير. سواء الى الخير. يعني لو مسلا احنا عايزين ننتصر. عايزين ربنا يعاملنا معاملة مختلفة

61
00:19:58.350 --> 00:20:08.350
عايزين ربنا يفتح لنا في الدعوة ويفتح لنا في العلم ويفتح لنا في النصر ويفتح لنا في الجهاد. ويقهر الظالمين وينصر عايزين نتغير. يبقى انتم محتاجين تغيروا ما بانفسكم. انت

62
00:20:08.350 --> 00:20:28.350
انت عملية التغيير عشان تنال هذه السنة. فلذلك قالوا الاية بالفاظها عامة. ان الله لا يغير ما قوم من خير الى شر الا اذا عصوا. وده المشي مع السياق. او ان الله لا يغير ما بقوم من شر الى خير الا اذا اطاعوا

63
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
فاهمين يعني الاية تنفع للاتنين. يعني احنا عايزين نتغير للاحسن. عايزين ربنا يعاملنا معاملة للافضل. خلاص انتم تغيروا للافضل ربنا يعاملكم معاملة فيها عقاب يبقى انتم انتم اللي تسببتم كده انتم اللي غيرتم انتم اللي بدلتم وان عدتم عدنا

64
00:20:48.350 --> 00:21:08.350
طب ممكن واحد يقول طب ليه ما بيحصلش تغيير عام؟ مع ان انا جايب اخري في الطاعة وجايب اخري في العلم وجايب اخري في الدعوة الى الله. ويعني بعمل اللي علي هو يزن زلك يعني. علي وزيادة جايب اخري. ليه المسلمين ما بيتغيروش؟ ان الله لا يغير ما

65
00:21:08.350 --> 00:21:22.900
قوم دي نقطة مهمة جدا كنت عشان الوقت يعني اشرت لها بالتفصيل في اخر درس من سورة فاطر. ارجو ان انتم ترجعوا له. فيه فارق بين سنن اللي بتعامل الفرد وصولا لله اللي بتعامل المجموع

66
00:21:22.950 --> 00:21:42.950
وفي كتاب رائع في مقدمته اول خمسين صفحة فيه اتكلم الموضة دي اسمه سنن الله في الامم من خلال ايات القرآن الكريم الشيخ اظن حسن صالح الحميد سنن اللاف في الامم من ايات انخال القرآن الكريم فارق سنن الله في الفرض حاجة

67
00:21:42.950 --> 00:22:02.950
وصولا لله في المجموع حاجة تانية. فلما نعوز تغيير جماعي التغيير الفردي لا يكون كافيا. لازم نصل الى مرحلة النصاب بتاعنا في اخر هود اللي هم قولوا بقية. لو قولوا البقية دول ما زادوش التغيير مش هيحصل. لان كل ما زاد عدد هؤلاء كل

68
00:22:02.950 --> 00:22:22.950
دفعنا القدر بالقدر فيحصل تغيير يا جماعة. لزلك كتير قوي من الكتب اللي اتكتبت في الاية دي. بس اللي حاولت تتكلم في مسألة فهم السنن الاجتماعية وفهم السنن الكونية وخاصة العلم ده بدأ يعني ايه ينشط في اواخر الخلافة العثمانية كتابات بقى محمد

69
00:22:22.950 --> 00:22:42.950
احمد عبده ورشيد رضا وملك بالنبي وتلميزه جودة سعيد لوط كتاب باسم حتى يغرموا بانفسهم. القضية دي كانت شاغلة الناس ازاي؟ لان احنا كانت صدمة سقوط الخلافة كان صدمة. ازاي نرجع المسلمين ينتصروا؟ فكله قاعد بيفكر. فبعضهم مسلا بيركز على مسألة الرجوع

70
00:22:42.950 --> 00:23:02.950
عليه اه التمسك بالكتاب والسنة. بعضهم قال لا فيه مش بس تمسك الكتاب والسنة. فيه سنن لازم نراعيها. وده من توفيق الله لهؤلاء ان كل واحد بينزر لشيء بحيس ان نزرة في الاخر تكون مكتملة. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. يبقى احنا كمجموع

71
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
محتاجين نغير ما بانفسنا الاول فيحدس التغيير. يغير الله سبحانه وتعالى لنا الوضع. لكن احنا مش عايزين نتغير. احنا عايزين اهل الظالمين بالظالمين واحنا قاعدين. يعني مش عايزين نتغير. طب وانت هيحصل تغيير ازاي؟ طب ابذلوا قدموا

72
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
ضحوا عشان يحصل تغيير. لأ احنا مش احنا احنا نحب ان يحصل تغيير. لكن المجهود اذهب انت وربك فقاتله. انا ها هنا قاعد ومش متضايقين من الوضع متضايقين جدا طب ما تروحوا قاتلوا لأ ان فيها قوما جبارين احنا ايوة ما انتم عايزين تقاتلوا اقزام

73
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
ما طبيعي ما هم سيطروا عشان هم عندهم قوة فانت عشان تنافعهم لازم يبقى بالقوة. انت عشان تنازعهم ما انت لازم تنازعهم بالقوة. اه الادباء انت ربك فقاتلينا هنا. لكن الانصار لم يقولوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فكونوا انصار الله. ان الله لا يغير

74
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فاذا حدث هذا التغيير فاذا بدأنا احنا كمجموع نغير ما بانفسنا يحدث تغيير تدريجي برضو من تصوراتنا الرومانسية عن التغيير ان التغيير لحزي. يعني نقوم كلنا الوقتي نصلي وندعي. فصاعقة تنزل يحصل تغيير

75
00:24:22.950 --> 00:24:42.950
التغيير غالبا بيحصل ايه؟ صورة تدريجية. النبي صلى الله عليه وسلم ظل سنوات في مكة وبعدين سنوات في المدينة وبعدين سنوات خلافة الصديق. فين بعد كده في خلافة عمر وفي منتصف خلافة عثمان الفتوحات انتشرت في العالم الاسلامي. فالامر بيحتاج الى سنوات

76
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
البذل والتضحية. حتى يغيروا من انفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. واحنا قلنا موقع الاية دي على حسب لو المقصد ان الآية بتخاطب المؤمن او بتخاطب الكافر او بتخاطب ذلك الرجل الذي الملك الظالم او السلطان الظالم الذي يظن ان الحرس

77
00:25:02.950 --> 00:25:22.950
يمنعونه وان كان على فكرة ابن كثير انا استغربت ان هو لما ذكر هذه الاثار عن السلف وكأنه آآ يعني لم يرتضي هذا القول فقال ان هذا وهو يظن ذلك يعني والله اعلى واعلم يعني ان هي ان المفسر كان بيشبه حراسة الملائكة

78
00:25:22.950 --> 00:25:43.600
بحراسة هؤلاء للملوك. لكن كلام الطبري اوضح يعني واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل لهم بعد. اياك ان تعتقد ان في

79
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
شيء يمنع عنك عذاب الله. اياك ان تظن انك لو اختبأت في مكان لم يرك احد وعصيت الله. او تجملت امام الناس ان يمنع عنك عذاب الله. اياك ان تعتقد ان انت لما كل الاسباب يعني واحد رايح مسلا سفرية فيها معصية. فمعتقد انه لما يظل

80
00:26:03.600 --> 00:26:23.600
البنزين والفرامل وزيت العربية والخروجة والطريق هو نية مش هتيجي له منين؟ يعني احيانا الانسان بيظن ان هو لما يقفلها ملك ظالم مسلا فيقفلها الجنود بيحرسوا وده هنا واتفقات خارجية وداخلية هو معتقد ان كل حاجة متقفلة. لأ ربنا بيقول فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

81
00:26:23.600 --> 00:26:43.600
دايما الانسان عنده نقص وضعف. لزلك لما الراجل قال ما اظن ان تبيد هزه ابدا. هو بيقول لك الجنة هتقع ازاي يعني؟ ده فيه زرع وفيه نخل وحففناهما بنخل عشان الرياح والماية اصلا عندي بينهما نهرا. يعني كل الاسباب معي انت ازاي

82
00:26:43.600 --> 00:26:53.600
تقول لي ان الجنة بتاعتك ممكن تميل. قال لها ابدا ما اظن ان تبيت هذه ابدا. فربنا قال ايه؟ واحيط بثمنه. طب الاحاطة دي كانت عبارة عن ايه؟ لم يذكر لنا الله سبحانه وتعالى في

83
00:26:53.600 --> 00:27:12.650
مهما اخد الانسان الاحتياطات الله قادر على ان يصيبه من حيث لا يحتسب اياك ان تغتر بالله. ما غرك بربك الكريم. احيانا انت بتعتقد انك بتعمل معصية وهي حياتك ماشية انت معتقد ان ايه

84
00:27:12.650 --> 00:27:32.650
ان مش هتقع. اصل انا عملت المعصية مرة واتنين وتلاتة وما حصلش اضرار. انا العربية سليمة وحياتي سليمة والشغل كويس ما حصلش مشكلة فبعتقد ان هي عدت لا هي ما عدتش. لو الله سبحانه وتعالى لو ان الله اراد ان يعاقبك لن تفلت منه. عايزك تقرا الاية اللي جاية دي

85
00:27:32.650 --> 00:27:52.650
استحضار السياق لو قلنا الاية اللي هي بتاعة له معاقبات اية في التخويف. سواء الملايكة بتكتب عليك اعمالك او في ذلك الملك الظالم الذي اراد ان يضع له حرسا يمنعونه من امر الله. فتخيل ما لك ظالم او شخص عاصي. وبياخد كل

86
00:27:52.650 --> 00:28:12.650
الاسباب للاحتياطات ان عقوبة ربنا لا تصيبه. وفجأة يقرا الاية دي هو الذي يريكم البرق هو بياخد احتياطات ارضية حواليه. هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. مشهد

87
00:28:12.650 --> 00:28:32.650
سماوي مختلف عن مشهد الحرس اللي على الارض. يعني القرآن يعني فعلا بياخدك بيقفز بك نقلة بعيدة انت كنت قاعد مشغول بالارض وواخد الاحتياطات والحرس بيمنعونه مما يظنوا انه سيصيبه من اضرار. لا بيفاجئ ان الاية بتتكلم عن مشهد في السماء

88
00:28:32.650 --> 00:28:52.650
اشهد في السماء للطمع وللخوف. واحنا قلنا ده من اول مقدمة سورة العبد. ان اسم الرعد اصلا بيجلب الطمع ان يأتي رزق او ان تأتي مصيبة ويأتي عقاب. فربنا بيقول هو سبحانه وتعالى. دي تالت بداية في في في السورة هنا. يعني الله

89
00:28:52.650 --> 00:29:12.650
الذي رفع السماوات والارض. الله يعلم ماذا آآ ما تحمل كل انثى وما تكون من حامد. وهو دي البداية التالتة بس بدأت بالضمير. وهو الذي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. يبقى هو سبحانه وتعالى الذي يريكم

90
00:29:12.650 --> 00:29:32.650
البرق خوفا طبعا. فيه ايات كونية بتحصل واحنا مش شايفينها. يعني كل ما بيتقدم العلم بنشوفها. يعني في كنت لسه بتفرج على بعض الافلام الوثائقية وغيرها. والافلام الطبيعية اللي بتشوف مسلا اعماق المحيطات والبحار فيها ايه؟ او في الصحراء او في

91
00:29:32.650 --> 00:29:52.650
في الغابات التي لم يستطع الانسان ان يصل الى اراضيها بسبب كثافة الغباء. فمسلا الطيران يصورها او غواصات تنزل في اعماق المحيطات ابداع خلق الله معجز. وهذه ايات لا يراها الانسان. الله سبحانه وتعالى غني عن الناس. لكن من رحمته ان جعل

92
00:29:52.650 --> 00:30:12.650
يراها. فالاية دي ربنا وراها لك هو الذي ايه؟ يريكم البرق خوفا وطمعا. يعني الاية دي للعيان زي ايات الشمس والقمر كده في اية للناس كلها. وفي اية بتقول للمختص زي اللي داخل الخلية داخل

93
00:30:12.650 --> 00:30:31.850
جسم الانسان حاجات في الفلك حاجات معقدة في باطن الارض. دي بتكون للمتخصصين. للعلماء الدنيوية فبيبهروا بها الناس فمنهم من يؤمن ومنهم من يجحد. لكن فيه شيء لكل الناس. هنا هو الذي يريكم البرق

94
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
خوفا وطمعا. انت تشوف فعلا سبحان الله! يعني مشهد البرق مع السماء المتسعة في الظلام مشهد مفزع. يعني البرق هذا الضوء الخاطف ده بيخطف قلب الانسان. يعني بيجعلك تنظر اليه اضطرارا. يعني

95
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
اية تقول لك انظر تأمل توقف. يريكم البرق خوفا وطمعا. ثم هذا البرق كما انك تخشى منه صاعقة التي قد تميت انسانا ترجو منه مطرا. يغيث الناس وهو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا

96
00:31:12.050 --> 00:31:37.850
انشئ السحابة الثقال. بدأت الاية بالخير. يعني البرق هنا حصل من وجود البرق ومعه ان السحاب الثقال السحاب الثقال الثقيل اللي هو فيه آآ مطر وبعد كده يسبح الرعد بحمده والملائكة من خفته ويرسل الصواعق. بعد كده التخويف جه متأخر. على عكس طلبهم ويستعجلونك بالسيئة قبل

97
00:31:37.850 --> 00:31:57.850
هنا قدم الله سبحانه وتعالى الحسن. وهو الذي يريكم البركة خوفا وطمعا وينشأ السحاب ثقالا. خد بالك ايه وينشئ ويرسل صواعق الاحداث الكونية اليومية لا تحدث من جراء نفسها بتدبير من الله

98
00:31:57.850 --> 00:32:12.250
زي ما اتكلمت كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. زي ما قلت لكم قبل كده ان بعض اغبياء الفلاسفة بيدعي ان الكون ده ايه حاجة مغلقة اتعملت اولها واتسابت وهي بتمشي نفسها بنفسها. لأ

99
00:32:12.450 --> 00:32:30.000
الكون يحتاج الى الله سبحانه وتعالى في كل لحظة. وهذا الكلام لا يعني ان ما فيش فيه اسباب ولها اثر لها اثر. لكن الله قادر على ابطالها وتحتاج الله سبحانه وتعالى وده كان توسط كلام اهل السنة في بين الاقوال المختلفة يعني في مسألة الاسباب

100
00:32:30.500 --> 00:32:48.050
هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. وينشئ السحاب الثقال. بعضهم قال خوفا وطمع خوفا للمسافر. المسافر لما بيكون ده ورد عن بعض السلف يكون مسافر خايف من البرق والمطر لاحسن يحصل طين واحد ما يعرفش يسافر

101
00:32:48.600 --> 00:33:12.650
وطمعا بالنسبة للمقيم نفسه في ميه عشان يزرع ويستفيد من الماء خوفا وطمعا. وينشأ السحاب الثقال. تخيل بقى المشهد الداعي البرق والصحابة قالوا فجأة سمعت صوت مدوي هذا الصوت المرعب انما هو تسبيح لمخلوق من مخلوقات الله

102
00:33:12.700 --> 00:33:32.700
يعني صوت الرعد المرعب ده ويسبح الرعد بحمده. سبحان الله! زلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديس مختلف في صحته يحسنوا بعض اهل العلم ان الرعد ملك من الملايكة. هذا صوت ملك من الملائكة. برضه باكرر ما فيش تعارض بين اكتشافنا ليه

103
00:33:32.700 --> 00:33:52.700
هذا الرعد كيف يتم آآ يعني دنيويا وبين ان الله قدر ذلك ما هو من الذي رتب ذلك؟ ومن الذي فعل ذلك؟ هو بترتيب من الله وتعالى لذلك بعض الناس لما عايز يخرج من ان الرعد ده مش تسبيح حقيقي فقال ويسبح سامع الرعد

104
00:33:52.700 --> 00:34:12.600
لذلك في اسار وان كان ايضا اغلبها ضعيفة ان يسن ان انت لما تسمع الرعد تقول سبحان من سبح الرعد بحمده هنا قالوا ايه؟ يسبح الرعد بحمده ان تسبيح الرعد مش حقيقي. فاحنا نقول وما المانع؟ ايه المانع ان احنا نسيب التسبيح على حقيقته

105
00:34:12.650 --> 00:34:38.600
بل ده اكسر ايقاعا في القلب. ان هذا الصوت المرعب للناس هذا مجرد جند من جنود الله سبحانه جند من جنود الله سبحانه وتعالى. لكن هذا الجندي طائع  يعني دي طاعة الان هو يقوم بطاعة. يسبح الرعد بحمده. والملائكة من خيفته. انا عايزك تستحضر بعيدا عن تفاصيل المفلسين اللي دخلوا فيها. عايزك تحضر

106
00:34:38.600 --> 00:34:58.600
المشهد ده. يعني واحد ماشي في الصحراء فجأة انوار تروح وتأتي فننظر الى السماء فاذا هو برق وبعدين بدأ السحاب يتجمع بدأ فيه غيوم ثم اصوات مرعبة ثم صاعقة. اصابت شجرة امامه فاحرقتها. تخيل المشهد ده. تخيل واحد ماشي في

107
00:34:58.600 --> 00:35:13.900
الليل في سفر في صحراء وحدس هذا المشهد ثم في عايزك الصورة تبقى مرسومة كده وبعدين في واحد في بقية الرسمة كده واحد واقف بقى تحت في المشهد كده خالص يقول لك ايه؟ مين ربنا

108
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
ما فيش اله للكون. ماذا فعل هذا الاله؟ وهم يجادلون في الله. الكلمة دي انا اصلا ما بقرأها لو انت عشت الواحد بيضحك انت بتعمل ايه يا ابني؟ بتعمل ايه؟ ده انت طب عايز تعيشها؟ بتعمل ايه؟ عارف بتقول ايه

109
00:35:33.900 --> 00:35:53.900
وبصيغته وهم يجادلون بتجادل ازاي؟ في هذا المشهد المهيب يعني هو لا يستطيع ان يفعل شيئا ولا ان يمنع عن نفسه فيه شيئا وهم يجادلون في الله. فعلا سورة الرعد هل اشعر فيها بان هي هموم مش دفاع. يعني بتيجي صور

110
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
اطمئنان طمئن المؤمنين. لأ سورة الرعد انا اشعر فيها من البداية ده الحق وفي ناس مش هتؤمن واللي مش هيؤمن هو اللي هيعاقب. اولئك الاغلال في اعناقهم طلبوا شوية طنشهم انما انت منذر واستمرار يعني حاسس ان سورة الرعد انا بحس ان انا اقرأ سورة الرعد يعني وكأنما ايه امتطيت جوادا يجري

111
00:36:13.900 --> 00:36:37.950
ما بيقفش. وفضح لهم وهجوم. يعني نحس ان صورة الرعد صراع فعلا بين الحق والباطل وزي ما ان شاء الله المسل اشرح لنا هذا الصراع بتفاصيل يعني دايما زي ما حطيتهم في اخر الصفحة الاولانية في مشهد مضحك وان تعجب فعجبا قلوهم برضو في اخر صفحة تانية في مشهد مضحك

112
00:36:37.950 --> 00:36:57.950
يسبح الرعد بحمده والملائكة انت متخيل هذه السماوات ما من موطن اربع اصابع الا وفيها ملك قائم او مساجد او راكع يسبح بحمد الله. ثم هذه الانوار البروك وهذه الاصوات الرعد. والملائكة خائفة وهذا الانسان الطيب

113
00:36:57.950 --> 00:37:23.850
الحقير يجادل في الله. وهم يجادلون في الله. وهو سبحانه وتعالى شديد حال محال هنا قالوا اما بمعنى المكر او القوة بعضهم جمع ان يمكر بهم فيأخذهم بقوة. هو حسب اختلفوا

114
00:37:23.850 --> 00:37:43.750
محال هل الميم اللي في الاول محال دي معلش انا اما اجي اقول الحتة اللغوية ببص لكم بخاف بصراحة هل الميم اللي في الاول ديت محال دي ميم اصلية في الكلام؟ يعني اصل الفعل محل ولا الميم دي زائدة واصلها حالة يحتال

115
00:37:43.750 --> 00:38:05.300
يعني اصل الكلمة دي وزنها لو احنا حبينا لو نوزنها. هل الميم دي اصلية فتبقى في عام؟ ولا الميم دي زودناها على الفعل فبقت نفعل ايا كان يعني المهم ان هي بمعنى اما المكر او القوة. هو سبحانه وتعالى قادر ان يمكر بهم. هذا الذي يقف

116
00:38:05.300 --> 00:38:25.300
نجادل في هذا المشهد المهيب وقادر على ان يرسل عليه الصاعقة. ويرسل الصواعق فيصيب بها ايه؟ من يشاء اللي فاتت هنا له معقبات. اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. كأن الصاعقة نموذج لهذا

117
00:38:25.300 --> 00:38:42.050
الذي اذا اراد الله ان يصيب به احدا لن يفلت من عذاب الله مشهد صاعقة تأتي من السماء وبتصيب رأس انسان مشهد ميت. لذلك بعض العلماء ذكر هنا اثار آآ طويلة لان في ناس

118
00:38:42.050 --> 00:38:52.050
راحت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم او كانوا بيستهزئوا وصف لنا ربك ومن هو الله او النبي صلى الله عليه وسلم ارسل آآ بعض الصحابة يدعو اناس فقال الصحابي

119
00:38:52.050 --> 00:39:08.750
وسلم هو اعتى من ذلك. مش هيؤمن. فقال اذهب اليه فذهب الصحابي ودعاه. فرجع فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اقل يا رسول الله انه اعتى من ذلك وظل يستهزئ فارسل الله صاعقة فاصابته. حديس طويل سواء عامر ابن الطفيلة او اربد

120
00:39:08.850 --> 00:39:18.850
وده والاية دي او سبب النزول ده وان كان هو لا يصح سندا. سبب النزول ده اللي خلى بعض المفسرين يقول ان الصورة دي مدنية. لان الحدس ده انصح فهو حدث في المدينة في مدينة

121
00:39:18.850 --> 00:39:38.850
ده اللي خلى بعض المفسرين يقول سواء السورة او الاية دي تحديدا مدنيين. ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو سبحانه وتعالى شديد المحان. له دعوة الحق. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون

122
00:39:38.850 --> 00:40:02.000
لهم بشيء الا كباسق كفيه الى الماء ليبلوا غفاه. وما هو ببالغه وما دعاؤك فيما الا في غلامه. احنا كده نستنى قد ايه يا شيخ  له دعوة الحق. آآ اوسع واحد شفته شرح يعني له دعوة الحق. الامام الشوكاني في الفتح القدير لان هي ممكن ما تبقاش مستوعبة يعني

123
00:40:02.000 --> 00:40:21.650
له لله سبحانه وتعالى دعوة الحق انا ابسطها وتكملة الاية هتفهمنا هتفهمنا معنى الاية دعوة الحق حينما يدعوك الله لعبادته هذه دعوة حق. حينما يدعوك ظالم او صنم لعبادته هذه دعوة باطلة

124
00:40:21.650 --> 00:40:41.650
يبقى ده احد معاني له دعوة الحق. حينما دعاؤه لك حق. ودعاؤك له حق ان انت بقى اللي تدعي ربنا انت تتجه الى الحق. لكن التانيين لما يدعوا الاصنام ده بيدعوا باطل ضلال. دعاؤه

125
00:40:41.650 --> 00:41:05.950
لك ودعاؤك له هذا حق. اي دعاء تاني توجهك القلبي والفكري والعقلي لغير الله ضلال ان حد يطلب منك عبادته ضلالة جمعنا له دعوة الحق. ان الله سبحانه وتعالى دعاك لتعبده وانزل دعوة الحق وهي لا اله الا الله. فانت تتوجه

126
00:41:05.950 --> 00:41:25.050
اليه بالعبادة وهذا من الدعاء. وتتوجه اليه بالدعاء. كل هذه الامور الاربعة التي انا ذكرتها هي حق وتثمر حقا في حياته. ما سوى ذلك انك تتوجه بعقلك وبقلبك وبمشاعرك لغير الله انت في ضلال. لم

127
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
على شيء لذلك تكملة الاية توضح يعني ايه له دعوة محمد؟ له دعوة الحق اي لله. والذين يدعون من دونه الناس بقى اللي توجهت بالدعوة مش للحق. توجهت للصنم. او طلب منها ان تعبد هذا الصنم. فهذه دعوة الباطل. لو احنا

128
00:41:45.050 --> 00:42:03.500
تطلب مننا ان احنا نتوجه بقلوبنا وعقولنا ومشاعرنا لغير الله هذه دعوة باطل. ان نتحاكم الى غير شرع الله هذه دعوة باطل. ان تلجأ الى لغير الله وان تستغيث بقبر او بصنم او بحجر هذه دعوة باطل. عكس كل ده دعوة الحق

129
00:42:04.650 --> 00:42:20.950
والذين يدعون من دونه. شف بقى وده انا بقول لك سورة الرعد مختلفة. كان ممكن ان ربنا يقول له دعوة الحق وما سواه باطل. شف لما المثل اللي جه هنا مثل ايضا ساخر بيسخر منه

130
00:42:21.000 --> 00:42:41.000
والذين يدعون من دونه منظر المشركين واقفين قدام الاصنام في قمة الخشوع والتضرع. يطلبوا منهم او طلب منهم ان يعبدوا الاصنام الدعوة وجهت اليهم او هم اللي بيوجهوها للصلاة. والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء

131
00:42:41.000 --> 00:43:01.300
هنا في السياق النفي اقل شيء للعموم. مش هيعملهم اي حاجة. مش هيحل له اي مشكلة. لا يستجيبون لهم بشيء الا تديك امل. يعني ممكن الصنم يحل له حاجة؟ الا وان كان هنا بيسموه يعني استسناء منقطع اي ولكن

132
00:43:01.300 --> 00:43:21.300
سواء مشهد يعني سماعه للاية والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم شيء الا فانت ممكن تتخيل ان هه ممكن الاصنام تنفعه بس بحاجة بسيطة قد ايه بقى؟ الا جابت بقى مسل وهنا القرآن الانتقال من الكلام الحقائقي للامسال والرجوع من الامسال الى الحقائق زي ما هيجيلنا ان شاء الله

133
00:43:21.500 --> 00:43:36.600
والذين يدعون من دونه مشهد ناس واقفة قدام الاصنام. لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. وما هو وما دعاء الكافرين. يعني ايه بقى كباسط كفيه الى الماء

134
00:43:36.700 --> 00:43:56.700
في ما يقرب من اربع او خمس اقوال كلها بتصب في نفس المعنى. ان هو مش هيستفيد من الماء. قال بعضهم ان ان منزر انسان عطشان في قمة العطش وذهب ليقف امام الماء وبينه وبين الماء مسافة. فمد يده الى الماء كباسط كفيه الى الماء. وعمال يقول الماء ايه؟ اطلع. هل سيصل الماء الى فيه

135
00:43:56.700 --> 00:44:16.700
اهو ده مشهد بالزبط. وهنا مشهد باسطي كفيه الى الماء. له دعوة الحق. التاني باسط كفيه الى الله. يدعو الله هنا باسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. طب ما هو كان ممكن خلاص كفصل كفاه ما احنا مفهوم انه رايح الماية عشان نشرب. لكن ليبلغ فاه كلمة

136
00:44:16.700 --> 00:44:36.700
الفم هنا ذكرت لاستحضار مشهد الفم العطشان. هذا الفم المتشقق الذي ينتظر الماء ولن يصل اليه شيء. يبحث عن قطرة ماء ولم يصل اليه شيء. فكباسط كفيه الى الماء مادد ايده كده والماية ما بتوصلوش. او وقف الى الماء ووضع يده في الماء ولكن يده

137
00:44:36.700 --> 00:44:56.700
مبسوطة يعني دخل ايده في الماية بس ما ما عرفش يتنهي ايده ما عرفش يتنهي فكباقص كفيه لا يستطيع ان يقبض او ان يثني يثني يديه فكمان صوت كفي الى الماء فتخيل واحد ايده مفرودة كده مش عارف يشرب. او بسط كفه الى الماء ووصل الى الماء ثم قبض على الماء واخرج

138
00:44:56.700 --> 00:45:16.700
زلك من تعبيرات العرب القابض على الماء اللي هو ايه ما مسكش حاجة. عارف زي يقول لك ايه؟ مسك الهوا احنا كالقابض على الماء يعني انا ما خدتش من الكلام معك غير ان انا ايه قبضت يعني ايه؟ ما تطلعش بحاجة. فكب اقصد كفيه الى الماء

139
00:45:16.700 --> 00:45:36.700
ثم قبض على الماء فلم يحصل شيء. اخر معنى ورد كل ده ورد عن السلف كبصر كفيه الى الماء ليبلغ فاه وقف قدام الماية وخياله بعيد في المية. وعايز يصل معتقد ان هو لما يصل بيده بيده الى فمه الذي في خياله في الماء سيستطيع ان يسقي نفسه

140
00:45:36.700 --> 00:45:51.800
وده ده متوهم. يعني ده متخيل حقيقة. فدي بتدل على توهمات اهل الشرك. ان معتقد ان الصنم ده ينفعه. او ان الفكرة ايه او ان هذا التشريع الارضي ينفعه. ده توهم لن ينفعك بشيء

141
00:45:51.900 --> 00:46:11.900
الخلاصة ان الاية شبهت شخص بيبزل مجهود في الفاضي كباصد كفيه الى الماء ليبلغ فاه كممكن المسل ينتهي هنا وانت تفهم اللي مش هيحصل حاجة. لأ شف التأكيد القطعي. يقول لك صورة هجوم صورة الرعد. وما هو بالغ. لأ. وما هو ببالغ

142
00:46:11.900 --> 00:46:30.700
باقي دي بيسموها زي باقي الالتصاق. لن يقرب من وصول الماء. فضلا ان لم يصل اليه. مش هيستفيد حاجة تخيل انت رايح تخاطب المشرك بتقول له اعمالك في قمة الضلال وفي قمة الضياع. ولن تحصل على شيء وكلام

143
00:46:30.700 --> 00:46:50.700
عجب وانت موضع سخرية. السورة في قمة الهجوم. وما هو ببالغين؟ وكل المجهود بتاعك وما دعاء الكافرين الا في ضلال. الضلال عشان تفهم يعني ايه كلمة ضلال لما تجيب برميل ميه كبير وتحط فيه شوية لبن

144
00:46:50.700 --> 00:47:12.350
وبعدين تبص ما تلاقيش اللبن. ضل اللبن في الماء. اختفى. ضاع. زي اللي بضل في الصحراء كده. تاه ما تعرفش  فالضلال كده تاه فقد الطريق. يعني لما بتستعيذ بالله من الضلال استحضر المعنى ده. تخاف انك انت تتخطف من الطريق الى الله سبحانه وتعالى

145
00:47:12.350 --> 00:47:31.850
فتوه. حيران له اصحاب يدعونه الى ولاة. فتخطفه الطيب او تهوي به الريح في مكان سيء. ده اللي بيسيب في طريق ربنا والعياذ بالله. فاما تستعيذ بالله من الضلال استحضر المعنى ده. فربنا يقول كل المجهود ده وما دعاء الكافرين الا في ضلال

146
00:47:32.200 --> 00:47:53.200
الواحد انا انا فعلا منبهر بالقرآن. يعني بدأت بانكارهم وبعدين الله رفع السماوات قدرة الله المطلقة وبعدين علم الله المطلق. وبعدين في ناس بتحاول تستخبى وبتحاول تحط حرس ومش نافعها حاجة. وبعدين مشهد الرعد والبرق المهيب. ومشهد المشرك الضائع. ولسه

147
00:47:53.200 --> 00:48:13.200
على العناد فتلتفت الايات عنه وتقول له فان اعرضت انت عن السجود فلله يسجد من في السماوات والارض. طوعا وكرها وظلالهم. فان انت رفضت السجود ايها الكافر فظلك يسجد لله. ولله يسجد

148
00:48:13.200 --> 00:48:39.450
من في السماوات والارض الايات بتقع موقعها وده يعني احد انواع التناسق من الايات الارتباط النفسي انت نفسيا الاية دي بتقع موقعها وكأنك كنت تنتظر هذه الكلمة  لله ولله يسجد بصيغة المضارع لان هم معرضين يجادلون بالاعراض بالمضارع. هنا يسجد بالمضارع ولله يسجد من في السماوات

149
00:48:39.450 --> 00:48:59.450
الملائكة والارض طوعا وكرها. العلماء اختلفوا قالوا هل المقصود هنا؟ يعني ايه طوعا وكرها؟ هل الاول بمعنى السجود الحقيقي اللي هو سجود الصلاة ولا يسجد بمعنى يذعن ويذل؟ تاني قال له يسجد بمعنى

150
00:48:59.450 --> 00:49:18.400
عن السجود الحقيقي ولا يسجد بمعنى ايه؟ ينام. في ناس بتنام في السجود. ممكن يبقى كده صلوا على النبي. يبقى يسجد اما السجود الحقيقي ويسجد بمعنى يسجد بمعنى الاذعان. ان هو يذل لله سبحانه وتعالى

151
00:49:18.800 --> 00:49:34.900
ايه اللي خلاه يعملوا كده؟ اللي خلاهم يقولوا كده العموم في من؟ قال لك طب ما في ناس ما بتسجدش. مشركين. وكلمة كره لو المقصد السجود الحقيقي طب ازاي اسجد كرها

152
00:49:35.400 --> 00:49:55.400
ولزلك بعضهم قال لو هنسيبها على العموم كل المخلوقات وهنسيب كلمة كرها على حقيقتها هنختار ان السجود هنا مجازي ومعنى الاذعان والاذلال وان الكافر بيمر بلحظات بلحظات اذلال تمر عليه اقدار يذله الله سبحانه وتعالى ويعلم ان هناك

153
00:49:55.400 --> 00:50:18.100
قوة خارجه. تقهره بمرض بموت يقهر. وهو القاهر فوق عباده. ما من بشر الا ويمر بلحظات القهر. بل النوم اصلا اليومي. دا لحظات قهر عايز اصحى مش هتعرف تصحى. ايوة ده ده عقلي انا وعنيا انا اللي هفتحها

154
00:50:18.800 --> 00:50:38.950
تقهر بالنوم. تقهر بدخولك لقضاء الحاجة. تقهر بذلك. لانك بشر. ستظل بشر قالوا ما من انسان الا يأمر بهذه اللحظات يبقى نسيب السجود هنا المعنى العام. بعضهم قال لا. يسجد بمعنى السجود الحقيقي. ومن بمعنى الغالب. طب قال له طب وكرها بقى. طب

155
00:50:38.950 --> 00:50:58.700
انت حليت السجود وقلت الحقيقة. ومن قلت الغالب فهنطلع منها المشركين. طب وكرها لما انت طلعت المشركين؟ الكرها سجود المنافق   او الذي دخل الاسلام منافقا فكان يسجد كرها فحسن اسلامه

156
00:50:58.850 --> 00:51:18.850
ده اختيار المنقطع ده. يبقى يقول لك اللي دخل الاسلام خوفا من السيف فكان يسجد كرها. ثم حزوا له اسلامه او منافقا. الخلاصة مع كلمة وظلالهم الظلال برضو اما السجود هنا. اكتر واحد شفته اتكلم على سجود الظلال بس

157
00:51:18.850 --> 00:51:38.850
مش بمعنى ان هو سجود حقيقي بمعنى ان سجود مجازي. وحاول يبدع في الاختيار ده لابن عاشور. وقال مشهد اصلا ان الظل يزل على الارض وازاي ان ربنا خلى الشمس تكون بصورة معينة وان لو فيه شمسين قصاد بعض ما كانش حصل زل بصورة معينة وان الظل عشان يحدس لازم الارض تدور بصورة معينة مع

158
00:51:38.850 --> 00:51:58.850
وجود الشمس في مكان معين وبقائه على الارض طول ما انت ماشي ضلك على الارض. التذكير بهذه الارض التي سوف تدن فيها وانك لابد ان تسجد. يعني من المعاصرين ابدعوا سواء ابن عاشور اطال فيها النفس او الظلال اشارة سريعة والتفسير القرآني عبدالكريم الخطيب. معاصرين حاولوا يستفيضوا في هذا المعنى

159
00:51:58.850 --> 00:52:24.100
الظلال يسجد بكيفية لا نعلمها وهو سجود حقيقي كمثل قول الله سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولا لا تفقهوا فاحنا لا نفقه سجود الظلال وظلالهم بالغدو والاصال. بدأ هنا بقى هجوم مباشر. انت كنت بتوضح بتوضح بتوضح. اية تلاتة قل في نفس الاية

160
00:52:24.100 --> 00:52:44.100
قل من رب السماوات والارض او اربعة. قل من رب السماوات والارض قل الله قلها ليستوي الاعمى والبصير. قل الله وخالق كل شيء. طلقات متتالية في اية واحدة قل قل قل وكأنك لا تنتظر منهم اجابة. بدأ هجوم مباشر في الدعوة باقرار عقيدتك بعد ما انت

161
00:52:44.100 --> 00:53:04.100
هم في الاول ايه كزبوا. انت اعرضت عن تكذيبهم وذكرت الحجج. فاستمروا في التكذيب. فعرضت عن تكذيبهم وذكرت الحجج. فاستمروا في المجادلة فاعرضت عن جدارهم وذكرت الحجج. فاستمروا في الاعراض هنا انت بتطلق الطلقات المستمرة زي اخر سبق كده. ستة قول ورا بعض. هنا قل قل متواصل

162
00:53:04.100 --> 00:53:24.100
لما واخر الملك فيه صور كده لما بتظهر وتتفنن في اظهار العقائد وتوضيحها ويستمروا في الاعراض بتأتي المتتالية. لذلك من اكتر الصور اللي تفننت في عرض العقيدة جت فيها اكتر كلمة قلها. حد عارف ايه هي سورة ايه؟ الانعام. كم مرة

163
00:53:24.100 --> 00:53:44.100
حاجة واربعين مرة. تلاتة واربعين او اربعة واربعين مرة. اكتر سورة جت فيها قلة. طيب هنا قل من رب السماوات والارض؟ الرب اللي بيربي الشيء ويحتاجه الى شيء يحتاج اليه حتى يوجد ثم ينمو ثم

164
00:53:44.100 --> 00:54:02.800
بعد ما انت اتكلمت على السماوات والارض والظلال مين اللي عمل ده يعني هنا مش مش بس من خالق لأ من خلقها ودبرها ويسر له امورها واخرج منها المرعى ورتبها وجعل هذه السموات مين اللي عملها؟ يعني

165
00:54:02.800 --> 00:54:26.550
السماوات تحتاج الى مين اللي عمل فيها من رب السماوات والارض؟ طالما انت وضحت اكتر من مرة لا تنتظر الاجابة. قل الله. بل بعض المفسدين اختلفوا. هل هذه اجابتهم فلما قالوا الله فانت اقررتهم زي ملايين سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله؟ ام انت في هذه السورة تحديدا لم تنتظر الاجابة

166
00:54:26.550 --> 00:54:46.550
انا انيل مع سياق الصورة والهجوم ان هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتظر الاجابة. قل من رب السماوات والارض قل الله. مش هنتزر منهم اجابة ليه قلت كده ؟ يعني ليه هنا الاجابة جت الاجابة جاءت بهذه الطريقة؟ ان السياق وضح رفع السماوات بغير عمل ترونها والارض قطع متجاورات

167
00:54:46.550 --> 00:55:07.650
ويعلم ما تحمل كل انثى. وهذا يرسل الصواعق. هذا التفنن في عرض الايات لا تنتظر منه اجابة. قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياءه لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا؟ دي قلة طلعت خمسة

168
00:55:07.650 --> 00:55:30.350
محتاج يتعلم العد تاني ولا ايه قل افتخذتم يعني بعد كل اللي انا شرحته لكم ده تبحثون عن غيره؟ طب يبحثون عن اله غيره. عارف زي ما سيدنا ابراهيم كده بيقول لهم سيدنا ابراهيم مش مصدق. فما ظنكم برب العالمين؟ ليه بتدوروا على

169
00:55:30.350 --> 00:55:52.300
يعني اوجدتم فيه نقص حاشاه سبحانه وتعالى حتى تبحثوا عن غيرك. يعني احنا سمعنا في ايات العشاء هل تعلم له سميا هل تعلم له زي بتعبير ابن عاشور مساميا يعني انت رايح يغر ربنا ليه يعني ايه اللي خلاك تتجه

170
00:55:52.300 --> 00:56:12.300
خير الله سواء كمشرك تروح لصنم او كتشريع ارضي او بقلبك تتجه لغير الله. ليه؟ عمل لك ايه الا اللي هتتجه له ده؟ طب هذا الذي اتجهت اليه هل خلقك خلق الله فاشتبه الخلق عليك؟ يعني ايه اللي خلاك تتجه لغير ربنا؟ يعني مين

171
00:56:12.300 --> 00:56:38.450
ربنا خلقك وبيرزقك ودبر لك امورك. مين؟ ليه بتروح لغيره؟ ليه؟ قل من رب السماوات والارض قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون هم مش لكم. مش لا يملكون لكم نفعا. لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. لو عملوا كده قل له ده

172
00:56:38.450 --> 00:56:56.650
انت اعمى الذي لا يرى الايات التي ذكرت في هذه السورة وفي غيرها هو اعمى. قل هل يستوي الاعمى اي المشرك والبصير المؤمن والحق والباطل قلها قلها لتستوي الظلمات والنور

173
00:56:56.800 --> 00:57:17.950
هذا اعمى يسير في ظلمات. اللي يتخذ اولياء من دون الله اعمى يسير في الظلمات. اما المؤمن فهو بصير يسير في النور  طب هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. من المواقف

174
00:57:17.950 --> 00:57:40.000
مضحكة اتزنق في مرة في حوار ومين اللي خلق الكون ومين اللي اوجده قعد يلف ويدور طب مين يجاوب بهاو اصل حصل كزا يقول له مش بقول لك هو مش مش مش ازاي ما تقعدش تجيب لي قوانين مين؟ فبيقول بعد ما اتزنق جايز فيه مخلوقات فضائية جت

175
00:57:40.000 --> 00:57:57.900
الموضوع ده وفي مشوار او كده مش عايز يعترف مش عارف مش عايز يذل الذي خلقه. ليه؟ طبعا لان تبعات الاقرار المشركين قالوا لو كانت كلمة لقلناهم عارفين يعني ايه لا اله الا الله

176
00:57:58.750 --> 00:58:18.750
ام جعلوا الله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم برضو ما تستناش. قل الله خالق كل شيء وهو سبحانه وتعالى واحد احد قهار. احنا قلنا مشهد القهر. اتكلمنا عنه من شوية

177
00:58:18.750 --> 00:58:38.750
مشهد الخوف من الرعد والصواعر. واحد قهار. بما انه واحد اذا فقد قهر كل مخلوق. هو الواجب بيرتبطوا ببعض ايام الاسمين دول. الواحد القهار بصيغة مبالغة. قهر كل من نازعه

178
00:58:38.750 --> 00:59:04.550
سبحانه وتعالى لا ينازع في آآ صفاته سبحانه وتعالى هو العزيز يقول الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. هذه الاية فيها هجوم دعوي. قل قل آآ خمس مرات تقريبا اهم. من الخطاب المباشر وانت لا تنتظر الاجابة. وده اسلوب خطابي مهم انه يستعمل

179
00:59:04.550 --> 00:59:24.550
بعد انت ما وضحت الايات وبينتها ان تستعمل هذا الاسلوب كامر جيد لان هو انت تقوم الان بنوع من انواع الحصار له. مين عمل كزا الله. طب من خلق كزا؟ الله. هل تبحث عن اله غيره؟ ليس له هل اشتبه الخلق؟ الله خالق شيء. وهو؟ ده عقيدة في الاخر؟ الواحد القهار

180
00:59:24.550 --> 00:59:37.450