1
00:00:00.050 --> 00:00:37.050
بسم الله الرحمن الرحيم نأخذ مناقشة هلا ابو عبيد. قول سبحانه اولم يتفكروا في انفسهم لماذا تفكرون في انفسهم؟ يعني في خلق انفسهم طيب بماذا يستدلون اذا تفكروا في انفسهم؟ وانه المستحق

2
00:00:37.050 --> 00:01:10.500
ثم  طيب فهد قول سبحانه اولم يسيروا في الارض فينظر نظر هنا نظر بصر او بصيرة لا كلاهما كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ طيب عاقبة الذين من قبلهم بماذا يستدلون بها

3
00:01:10.500 --> 00:01:42.850
على لا لا شف فينظر كيف كان عاق من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر ما عمروها وجاءتهم رسل بالبينات. على قدرة الخالق. وايضا على عقوبة من خالف الرسل عليهم الصلاة

4
00:01:42.850 --> 00:02:12.850
السلام ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء السوءة هذه فيها وجهان فيها انها تكون بضمة مقدرة لانها اه يعني اسم كان. كان عاقبة الذي اساء السوء. تمام. الثاني؟ الثانية انها تكون فتحة مقدرة

5
00:02:12.850 --> 00:02:44.050
انها تكون مفعول باساءوا السوء. يعني فعلوا فعلوا الشيء السيء. تمام  موسى قوله سبحانه الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم الى ترجعون. هذا دليل عقلي على ماذا هذا البعث. كيف ذلك

6
00:02:44.050 --> 00:03:16.300
احسنت من خلق من العدم لن يعجز عن اعادة بعد الموت طيب ذكر العلماء ان الادلة العقلية في القرآن ثلاثة واكثر تجيبها هذا واحد الاستدلال على بدء الخلق على الاعادة. الثاني

7
00:03:16.700 --> 00:03:48.700
احيانا بعد موتها احسنت. ها السلام عليكم. ها؟ انزل المطر هو هو لحال الارض بعد موتها. لأ ها سبع وسبع خلق السموم تحفظ الاية؟ قال الله تعالى سورة غافر. لخلقوا

8
00:03:48.700 --> 00:04:26.700
اكبر من خلق الناس تمام. طيب قوله سبحانه ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. ما معنى يبلس؟ ييأس من ماذا حسم النجاة لانهم رأوا العذاب. طيب محمد ولم يكن لهم من شفعاء من شركائهم شفعاء. وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يوم يتفرقون. هل السياق في

9
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
امر واحد؟ اي نعم يا شيخ. طيب كيف ذلك؟ انهم الان المشركين يعبدون مع الله عز وجل احيانا اه غير راضية انهم يعبدون من دون الله مثل مثل عيسى عليه السلام مثل بعض الاولياء اصلا هم كانوا صالحين مستحيل انهم يشركون بهم وهذلك ما يدرون

10
00:04:46.700 --> 00:05:06.700
نقول كل اولياء كل من كان ولي ما يرضى بهذا. صحيح. لكن في اناس يدعون ولاية هم كذابون. نعم. فاذا جاء يوم القيامة يتفرقون انهم يجحدونهم ما لنا دخل. يجحدونهم ثمن يتفرقون. هذا لا في الجنة اصلا اولياء او انبياء صالحين فيكون

11
00:05:06.700 --> 00:05:41.150
في الجنة في روضة يحضرون اما الثانيين في العذاب. احسنت  طيب فهد قوله سبحانه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون   طيب هذا الله يسبح نفسه ومن ويتظمن انه يأمر عباده ان يسبحوه

12
00:05:41.150 --> 00:06:30.250
طيب وله الحمد احسنت. اذا التسبيح تنزيه الله عن صفات النقص والحمد وصف الله بالكمال ابو حسن يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي    الانسان كذلك من اصل الانسان ما هو؟ تراب لا ادم عليه السلام

13
00:06:30.250 --> 00:07:01.050
من نطف اما اما هي والنطفة ميتة ويخرج النطفة من الانسان. ميت من حي. وكذلك تخرجون. كذلك يعني ان كنتم امواتا فالله يحييكم   بوعبيد ومن اياته خلقكم من تراب كيف نحن مخلوقون من تراب او مما

14
00:07:01.150 --> 00:07:41.650
يعني اصلنا ابونا ادم عليه السلام طيب ومن اياته خلق لكم من انفسكم ازواجا يعني الان الرياجيل يولدون نسوان. ها وا شت المستشفى سير كيف يعني  في اصل اصلنا يعني امنا ادم هو من ابن ادم. معقولة وش نقول

15
00:07:41.650 --> 00:08:07.400
الله على كل شيء قدير. كيف يخلقها يقول كن كن فيكون الحمد لله كما خلق ادم من تراب وخلق عيسى عليه سبب من ام الى اب يخلق حواء من اب بلا ام. ويذكر ان الشيطان يقول له

16
00:08:07.400 --> 00:08:26.350
قل ما لنا نراك تفرح بموت العالم اكثر من فرحك موت العبد هذي قصة سمعتها من شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. قال نعم. لان العابد سريع يعني اظحك عليه بسرعة

17
00:08:26.350 --> 00:08:58.300
ده وتعالوا معي يقول فجاءوا الى شيخ عابد في صومعته يعبد الله عز وجل فقال الشيطان او تمثل على هيئة انسان قال للشيطان هل الله عز وجل قادر على جعل العالم في بيظة. قال اعوذ بالله اعوذ بالله. لا كيف عالم جبال وبحار في بيظا

18
00:08:58.300 --> 00:09:20.050
مو معقول ذا! قالوا انظروا كيف كفر! ما الذي كفره انها قدرة الله انكر القدرة انكر القدرة انكر القدرة قالوا تعالوا ثم جاء الى عالم في درسه فسأله السؤال قال نعم يقدر

19
00:09:20.150 --> 00:09:45.050
قال كيف؟ يعني انس وجن طيور كيف يحطها في بيضه؟ قالت يقول كل فيقول خلاص خشفتوا ولذلك يعني العبادة بدون علم هذه قد تؤدي الى الظلام. عليكم السلام. ان العلم فهو الذي يحفظ الله

20
00:09:45.050 --> 00:10:05.050
لكن ليس معنى هذا ان الذي يتعبد وعنده اقبال على العبادة من صلاة وصوم وذكر ماذا ما فيه خير لا وين الحين يتعبد الله عز وجل؟ الان يعني اناس صالحون لان فيهم خير وهيئة

21
00:10:05.050 --> 00:10:27.000
لكن عندهم قلة عبادة وهذا غلط لابد يجب على الانسان من العلم والعمل. طيب شيخ عبد الله يقول سبحانه ومن اية ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. هذه الصفة

22
00:10:27.000 --> 00:10:58.600
لماذا جعل الله عز وجل احسنت تستمر الحياة والا نفرة وكل واحد بعدين يذهب يعني يتحمل الرجل المرأة الرجل  وابراهيم ما حضرت امس؟ الحمد لله على السلامة خلصت اختباراتكم قضيتوا؟ زين لا اسألك سؤالا يسيرا

23
00:10:58.600 --> 00:11:26.800
قوله سبحانه ومن اياته خلق لكم من انفسكم ازواجا من انفسكم وقلن ان حواء من ادم وش بعد من انفسكم؟ اي اي سؤال طيب والان كيف نقول للرجل الله خلق لك من نفسك امرأة زوجة

24
00:11:27.000 --> 00:11:57.000
احسنت البشر فليست جنية ولا ها صحيح احسنت صح كلامك صحيح. طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى

25
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. ان في ذلك لايات للعالمين. ومن اياته منامكم بالليل النهار وابتغاؤكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

26
00:12:17.000 --> 00:12:37.000
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه ومن اياته خلق السماوات والارض الى اخره. هذا استمرار ايضا في بيان ايات الله عز وجل الدالة على عظمته وعلى قدرته وعلى انه المستحق للعبادة

27
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
ترى هذا المهم المهم اذا تكلمنا عن اياته الكونية وعلى قدرة الله ان نربط ذلك باحقية الله عز وجل بالعبادة ونجم يفرد والا فان المشركين وغالب الكفار يقرون بربوبية الله

28
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
وان الخالق الرازق المعطي لكنهم يجعلون معه شريكا. فنقول مستحق للعبادة. خلق السماوات والارض على اتساعها وعظمها وانها سبع سماوات طباق وما فيها من من مخلوقات عظيمة والارض كذلك بما فيها

29
00:13:17.000 --> 00:13:37.000
من جبال ووهاد وبحار على ان الارض جرم صغير الا ان فيها من ايات الله عز وجل ما لا يحصيه البشر ولا يزال الناس يكتشفون من المخلوقات ومما جعل الله عز وجل في الارظ ما تنبر له تنبهر له العقول

30
00:13:37.000 --> 00:14:11.150
من الجبال واشكالها وما فيها ومن النباتات ومن الحيوانات ومن ما يسمى بالتكامل البيئي ان تكامل بيئي ان الانسان والحيوان والطيور تأخذ الاكسجين وتخرج ثانية الكربون النباتات بالعكس تأخذ ثاني اكسيد الكربون وتخرج الاكسجين. هذا من العجايب ايضا هناك يعني ديدان

31
00:14:11.150 --> 00:14:41.900
مجهرية تدمر الاشياء التالفة. مثل الخبز الحيوانات اذا ماتت عظيم تأكله حتى تفنيها. ولو بقيت الجيف وبقيت الان الزباين ما اشبه ذلك على هيئتها نتلت الارظ وخربت  فالله سبحانه وتعالى جعل في الارض من القوانين اسمها القوانين البيئية ما يحفظ الله به الحياة. وقالوا سبحانه

32
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
واختلاف السنتكم والوانكم. ايضا من ايات الله عز وجل. السنتكم يعني ابونا ادم ماذا ماذا كانت لغته تقول ما ندري لكن هي لغة واحدة. لكن اولاده كيف جات هذي اللغات؟ شيء عجب يعني الهند فقط دولة واحدة

33
00:15:01.900 --> 00:15:21.900
يقول انه في اكثر من ثلاث مئة لغة. ثلاث مئة لغة. الصين. وافريقيا. فيها لغات عجيبة بعض اللغات الان ما يعني غير معروفة يتكلمون بلغة ما احد يدري وش هي. بل ان حتى في

34
00:15:21.900 --> 00:15:41.900
الان فيه آآ في جنوب الجزيرة في المملكة اسمهم المهرة. قوس المهرة محد يدري عنهم. ولذلك في السعودية دولتنا وفقها الله عز وجل ايام حرب الخليج استخدموا هؤلاء في تظليل الاعداء. تكلموا

35
00:15:41.900 --> 00:16:01.900
الان يعني هناك تجسس على المكالمات. استخدم المهرة واحد هنا وواحد هناك يتكلمون ما دعوا عنهم. الامريكان لما شافوهم درسوا لغتهم على طول. هذا خبثاء في الدنيا يعلمون ظاهر من الحياة الدنيا. على طول اللغات هذه ما وجدت

36
00:16:01.900 --> 00:16:21.900
انتو هم الان في القرن العشرين. فكيف بغيرهم؟ اذا هذا من اية الله عز وجل. ان في ذلك لايات للعالمين العالمين يعني العلماء. يعني لانهم هم اللي يعرفون هذه الاختلافات وقدرة الله

37
00:16:21.900 --> 00:16:41.900
عز وجل في مثل هذا. قال سبحانه ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. ايضا من ايات الله النوم النوم هذا وش هو؟ هل هو شيء يجي؟ هل هو يعني هل هو مخلوق؟ يعني سبحان الله العظيم ينام الانسان

38
00:16:41.900 --> 00:17:06.800
فينقطع علاقته بكل ما هو موجود الا القليل يعني هذا في الغالب يعني تجده سبحان العظيم يموت ولذلك النوم موتة صغرى مدن صخرى تنقطع به الاشغال. واجعلنا نومكم سباتا. ايش معنى سبات؟ قطع. اي قاطع لاشغالكم

39
00:17:06.800 --> 00:17:31.700
ومنه يوم السبت. السبت معناه القطع فهذا اذا من ايات الله عز وجل. ولذلك الانسان اذا لم ينم يقلق ويعني تسوء حياته وربما يموت قلة النوم. وايضا والنهار في الليل ولا في النهار. وان كان الاصل هو النوم في الليل

40
00:17:31.700 --> 00:17:51.700
لكنها ثبتت السنة بالنوم في النهار وهي القيلولة. والقيلولة قبل الظهر. ولذلك يعني اه الطب الحديث يقول ان النوم قبل العشاء قبل نصف الليل بعد العشاء ما بين العشاء نصف الليل وكذلك قبل الظهر

41
00:17:51.700 --> 00:18:11.700
مفيد الجسم فائدة عظيمة. ولذلك الناس اللي يسهرون ينامون الساعات الطوال ويقوموا متعبا. وشوفوا الان في في رمضان كيف ينام الانسان يمكن ثمان بل تسع ساعات بل ربما اكثر ويقوم كسلان. بينما اللي ينام في الليل يقوم

42
00:18:11.700 --> 00:18:31.700
يحضر درس الفجر ما ينأس. وكذلك القيلولة الذي يقيل تجده يحفظ وقته. العصر المغرب اما الذي ما يقين تجده كسلان متعب حتى وان جلس فتجده يعني عنده خمول. اذا هذا من

43
00:18:31.700 --> 00:18:51.600
الله عز وجل ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يعني يسمعون سماع فهم وتدبر وتعقل. نعم قالوا ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ومن اياته اي الدالة على قدرته العظيمة خلق السماوات والارض اي خلق السماوات في ارتفاعها

44
00:18:51.600 --> 00:19:21.600
واتساعها وشفوف اجرامها وزهارت كواكبها ونجومها الثوابت والسيارات والارض في انخفاضها وكثافتها وما فيها جبال واودية وبحار وظفار وحيوان واشجار. وقوله تعالى واختلاف واختلاف السنتكم يعني لغات فهؤلاء بلغة العرب وهؤلاء تتر لهم لغة اخرى وهؤلاء كرج وهؤلاء روم وهؤلاء افرنج

45
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
هؤلاء بربروا وهؤلاء تكرور وهؤلاء حبشة وهؤلاء هنود وهؤلاء عجم وهؤلاء سقالبة وهؤلاء وهؤلاء ارمن وهؤلاء اكراد الى غير ذلك مما كثير رحمه الله ما كان في زمن اسمه التواصل

46
00:19:41.600 --> 00:20:01.600
الاجتماعي واتصالات الذي يعرفون يعرفون اختلاف الناس ابن كثير متى عاش؟ اي قرن السادس. هو من تلاميذ ابن تيمية. شيخ الاسلام متى توفي؟ سبع مئة وثمان وعشرين. اذا فابن كثير عاش في القرن

47
00:20:01.600 --> 00:20:29.100
سبحان الله ومع هذا شف يعرفون هؤلاء على كثرتهم. نعم الى غير ذلك مما لا يعلمه الا الله تعالى في اختلاف بني ادم واختلاف الوانهم وهي وهي حلاهم فجميع اهل الارض بل اهل الدنيا منذ خلق الله يعني صفاتهم. وسبحان الحلية يعني الصفة ولا

48
00:20:29.100 --> 00:20:49.100
الناس عندنا في نجد يستخدمون هذا. شيقولون؟ الله يقل حلاك. يعني صفاتك الطيبة. موجود تعرفه يا ابو ابراهيم نعم. فجميع اهل الارض بل اهل الدنيا منذ خلق الله ادم الى قيام الساعة كل له عينان

49
00:20:49.100 --> 00:21:09.100
جبال وانف وجبين وفم وخدان وليس يشبه واحد منهم الاخر بل لا بد ان يفارقه بشيء من السمت او الهيئة او الكلام ظاهرا كان او خفيا يظهر عند التأمل كل وجه كل وجه منهم اسلوب بذاته. وهيئة لا تشبه الاخرى ولو توافق جماعة

50
00:21:09.100 --> 00:21:29.100
في صفة من جمال او قبح لا بد من فارق بين كل واحد منهم وبين الاخر. ان في ذلك لايات للعالمين. سبحان الله يعني هذا عجب بل حتى الان الابهام. الان الابهام صار الان في المطارات خلاص حط ايدك وبس

51
00:21:29.100 --> 00:21:49.100
ما اصبعه صغيرورة مع هذا كل العالم. لان العالم الان يقوم فيه سبع مليارات يعني الف الف مليون الف مليون الف مليون الف مليون الف مليون سبع مليارات ولا واحد يشبه الثاني. في اصبع هذا يعني

52
00:21:49.100 --> 00:22:09.100
وجوههم وجه صغير ام مهما جينا من من رسام كم يرسم اوجه مختلفة؟ مئة مئتين الفين ثلاثة الاف خلاص بعجز الناس لا فان قيل طيب هذا الكوريون كلهم سوا والصينيين قلنا هل تعلم

53
00:22:09.100 --> 00:22:29.100
يقول انتم يا العرب كلكم سوا انتم كيف تعرفون بعضكم؟ يعني واحد تتصادمون في الشارع يحسب الثاني يدخل بيت ذا قل لا هم هم يقولون حنا مختلفين. سبحان الله العظيم. نعم. ان في ذلك لايات للعالمين. ومن اياتهم

54
00:22:29.100 --> 00:22:49.100
بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. اي ومن الايات ما جعل لكم في صفة النوم في الليل والنهار. فيه تحصيل الراحة وسكون الحركة الكلال والتعب وجعل لكم الانتشار والسعي والسعي في الاسباب والاسفار في النهار. وهذا ضد النوم. ان في ذلك

55
00:22:49.100 --> 00:23:09.100
الايات لقوم يسمعون اي يعون. قال تعالى ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم

56
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. الله اكبر. ومن ايات من بعض اياته ايضا الدالة على عظمته وعلى كبريائه وقدرته انهم يستحقوا العبادة انه يريكم البرق. والبرق هو ذاك الوميض الذي يخرج في السحاب

57
00:23:29.100 --> 00:23:49.100
وقد يكون قليلا وقد يكون كبيرا وقد يكون مزعجا وقد يكون مفرحا. ولذا يقول خوفا وطمعا خوفا اذا كانت صواعق وكم من الصواعق المزعجة اللي تنزع الارض فتدمر سمعت قصة

58
00:23:49.100 --> 00:24:10.550
قديمة قبل ثلاثين سنة او اكثر شوي ان قاضيا في المحكمة اتاه رجل هذه القصة فيها عبرة فكانت الحكومة عندنا كانت تعوض اللي يصير له تلف تلفيات بيتك يطيح عشيتك

59
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
احترق سيارتك تطيح سبحان العظيم عندنا تكح يعوضونك. لكن الحين خلاص يعني لما كانت الحكومة موسعة على الناس لكن الان ضاقت الامور تضيق الامور. على كل حال كانوا يعوضون الناس. فكان مما جاء القاضي

60
00:24:30.550 --> 00:24:58.450
هذا اتاه رجل مقدم اه طلب تعويض يوم تأمل قاضي اه المعروض الا سبع مئة راس من الغنم ميتة في عرظ جبل فتعجب القاظي قال تعال وش صار لك؟ قال الله غنم ترعى في الجبل ونزلت صاعقة من السماء وحتت سبع مئة

61
00:24:58.500 --> 00:25:27.100
فتعجب القاضي قال بسألك يا ولدي اصدقني انت تزكي يقول يوم قال الكلام هذا كأنه لاطمة على وجهه. يقول فسكت ثم قام ولا عاد هذه عبرة. الاولى شف في لحظة تنزل صاعقة تهلك الحرث والنسل

62
00:25:27.250 --> 00:25:57.250
والثاني العقوبة لمن ترك الزكاة. الزكاة هذي بركة وحفظ للمال وزكاة للنفس. قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فالزكاة طهرة للمال والنفس وحفظ له فالمقصود ان الصواعق البرق يأتي خوف وطمع وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها

63
00:25:57.250 --> 00:26:17.900
كيف ينزلنا السماء ماء؟ المطر ينزل من السحاب او من السماء؟ كله كلها تزيد. اذا ينزل من السحاب والسحاب في السماء في السماء من علو يعني. اه نقول السماء تطلق على

64
00:26:17.900 --> 00:26:47.900
معنيين على السماء المبنية وعلى العلو. قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ايش بعدها؟ ها بناء وانزل من السماء ماء. هذي السماء الاولى المبنية سبع طباق. وانزل من السماء ماء يعني من

65
00:26:47.900 --> 00:27:14.950
من العلو. طيب بهذا نستدل على مسألة مهمة في العقيدة. وهي ان الله في العلو الله تعالى وهو الذي في السماء اله. اله وفي الارض اله كيف في السماء الى؟ هل الله في السماوات ام على السماوات؟ عليه. يقول هذه الاية

66
00:27:14.950 --> 00:27:34.950
تدل على المعنيين فلنا ان نقول ان الله في السماء يعني في العلو. ولنا ان نقول ان الله في السماء اي على وتكون في بمعنى على وحروف الجر تتناوب في المعاني

67
00:27:34.950 --> 00:27:54.950
قال الله تعالى عن فرعون انه قال ولاصلبنكم في جذوع النخل. هل المعنى فرعون يحفر جذوع النخل يحطهم فيها لا عليها لا يربطهم عليها اذا على جذوع النخل اذا في السماء وهو في السماء

68
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
نقول لنا ان نقول ان في بمعنى على اي الله على السماء. فتكون السماء هي المبنية. ولنا ان نقول ان بمعنى العلو فالله في العلو. طيب يا شيخ زي الجارية يوم قالت في السماء احسنت. نعم

69
00:28:14.950 --> 00:28:47.950
نعم نفس المعنى. في القرآن العرش على الماء صحيح؟ هو بالبحر ذا اللي عندك ذا؟ نقول هناك ماء عظيم فوق السماوات والان هذي عند الارظ. ثم فراغ عظيم في السماء. ثم فراغ في السماء سماء سماء هكذا. ثم

70
00:28:47.950 --> 00:29:10.900
السماء السابعة فوقها بحر نعم بحر بين اسفله واعلاه كان بين السماء والارض ثم العرش ثم الله فوق العرش الله فوق العرش. وليس فوق الله شيء. ما فوق الله خلق. طب وش فوق الله؟ وما في شي. لا شيء

71
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
العلماء يعبرون بان الله فوق عماء يعني لا شيء. كيف لا شيء؟ نقول اي نعم. الله اعلى سبحان ربي الاعلى ولو كان فوقه شيء ما كان الاعلى. كان هذا شيء اعلى من الله. واضح؟ شيخ عبد الله

72
00:29:30.900 --> 00:29:57.700
احسنت صح صح والذي في السماء معبود فاهل السموات يعبدونه واهل الارض ايضا يعبدونه. طيب فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. اي يعقلون معاني هذه الاشياء فيستدلون على

73
00:29:57.700 --> 00:30:21.050
الله على ايضا على البعث الارض بعد موتها ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره تقوم السماء والارض اي انها الله يقيمها كقوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان ان تزول والازالة ان امسكه من حد بعده

74
00:30:21.050 --> 00:30:41.050
بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ اذا انتم تخرجون. يعني البعث فالله سبحانه وتعالى هو الذي يدعونا ويأمر اسرافيل عليه السلام ان ينفخ في الصور النفخة الثانية نفخة البعث فيقوم الناس لرب العالمين. نعم

75
00:30:41.050 --> 00:31:01.050
قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ومن اياته الدالة على عظمته انه يريكم البرق خوفا وطمعا اي تارة تخافون مما يحدث بعده من امطار مزعجة او صواعق متلفة وتارة ترجون وميظه وما يأتي بعده من المطر المحتاج اليه. ولهذا قال

76
00:31:01.050 --> 00:31:21.050
تعالى وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي بعد ما كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء فلما جاءها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. وبذلك عبرة ودلالة واضحة على الميعاد وقيام الساعة. ولهذا قال ان

77
00:31:21.050 --> 00:31:41.050
في ذلك لايات لقوم يعقلون. ثم قال تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. كقوله تعالى ويمسك سماء ان تقع على الارض الا باذنه وقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. وكان عمر بن الخطاب رضي الله

78
00:31:41.050 --> 00:32:01.050
اذا اجتهد في اليمين يقول لا والذي تقوم السماء والارض بامره اي هي قائمة بامره وتسخيره اياها ثم اذا كان يوم القيامة بدلت الارض غير الارض والسماوات وخرجت الاموات من قبورها احياء بامره تعالى ودعائه اياه

79
00:32:01.050 --> 00:32:21.050
ولهذا قال تعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. على قوله بامره تعالى ودعائه اياهم فالدعاء هنا نداء النداء انه يناديهم فيستجيبون. نعم. كما قال تعالى يوم يدعوكم

80
00:32:21.050 --> 00:32:41.050
بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا. وقال تعالى فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة. وقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون. قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له

81
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قوله سبحانه وله من في السماوات والارض كل له قانت. له يعني ملكه

82
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
وخلقه وتدبيره له من في السماوات والارض. في السماوات فيها مخلوقات عظيمة. قد نعرف بعضها من الملائكة والجنة والحور العين واشياء ما نعرفها ولا شك ان السماء اعظم اعظم بكثير من الارظ

83
00:33:21.050 --> 00:33:42.000
عظم ما ما في مقارنة. وفيها مخلوقات. هذا كلهم لله عز وجل. خلقا وملكا وتدبيرا والارظ كذلك وفيها من انس وجن وحيوانات وطيور واشجار وبحار وانهار كل له قانتون يعني بذلك العقلاء منهم. من

84
00:33:42.000 --> 00:34:12.000
الانس والجن والملائكة. ومعنى قانتون اي خاضعون. خاضعون مستسلمون والقنوت يأتي على معنيين. الاول هذا هو الخضوع والاستسلام لقضاء الله عز وجل. وقدره ثاني ادامة الطاعة ادامة الطاعة وطولها ومنه قوله سبحانه يا مريم

85
00:34:12.000 --> 00:34:32.000
قيل ربك واسجدي واركعي. وايضا آآ قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله قانتا اي مديما للطاعة. ويفسر القنوت بحسب السياق. وقوله سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده

86
00:34:32.000 --> 00:35:02.000
اي ابتدأ الخلق على غير مثال سابق. قال الله تعالى بديع السماوات والارض. يعني مبتدع وخلقهما على غير مثال سابق. وهو ثم يعيده يعني الخلق بعد ان يفنى ويموت كل من عليها فان لكن الله يعيده بعد ان لم يكن شيئا يعيده. وهو اهون عليه. يعني

87
00:35:02.000 --> 00:35:32.000
عادة الخلق هينة الله عز وجل كالابتداء. وابتداء الخلق واعادة عند الله سواء فان قيل وهو اهون على ايسر. هل معنى هذا ان الابتداء الخلق ليس هينا؟ الجواب لا لكن الله عز وجل يخاطب المكلفين بما يعون. فاذا كان المكلف يعني

88
00:35:32.000 --> 00:35:52.000
انسان او الجان لان الخطاب هذا الانس والجن. اذا كان اعادة ما فعل اهون من ابتدائه فهي على الله من باب اولى والا فان الابتداء والعادة عند الله سواء. الان لو اتينا مهندسا

89
00:35:52.000 --> 00:36:12.100
معماريا قد بنى عمارة طويلة كبيرة يروحون للسما مئة دور شركة وشفنا بان هذا قلنا تقدر ما تقدرون تسوون مثلها. شيقول له؟ انت مجنون؟ حنا من اللي بانيها؟ هم بهم؟ يقعدون يسوون

90
00:36:12.100 --> 00:36:34.950
عشر عشر مثلها يعني اول مرة ممكن نقول نبغى انا عمارة مثل نخلة يعني متشعبة يمين يسار تسوون اعمار ممكن صعبة لكن لما نلقاهم قد بنوا عمارة او صنعوا سيفين الان في سفن اثنا عشر دور ادوار كذا سفينة

91
00:36:34.950 --> 00:37:04.950
فيها ملعب كرة قدم ومسابح ومطاعم واسواق ما تقدرون كيف ما تقدر طيب هم هذا عند الناس نقول ليس اعادة مثل هذا باصعب من الاول. فالله عز وجل يقول وهو وهو الذي يبدو الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. يعني على تقديد فيه صعوبة نقول الاعادة اهون

92
00:37:04.950 --> 00:37:26.550
من لكنها عند الله سواء. وقوله سبحانه وله المثل الاعلى. هذي من ادلة العقيدة كيف؟ نقول المثل الاعلى يعني الصفة العليا. وان كان بعض السلف فسرها بلا اله الا الله و

93
00:37:26.550 --> 00:37:46.550
ان ليس كمثله شيء لكن هذا المعنى. المثل الاعلى يعني الصفة العليا. فله من كل صفة فلهم من الصفات اعلاها. ومن كل صفة اكملها. اذا الله عز وجل له الصفات

94
00:37:46.550 --> 00:38:06.550
العظيمة وله من كل صفة ايضا اعلاها. مثلا العلم بصفة محمودة ولا لا الانسان يتصف بالعلم هذا محمود لكن علم الانسان مهما بلغ قليل فالله عز وجل له صفة العلم وله كمال العلم

95
00:38:06.550 --> 00:38:26.550
هكذا السمع كذلك الكلام كذلك القدرة فالله عز وجل له الصفات العليا وصفاته في اعلى شيء فليس يلحقها نقص في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. اي ذو العزة وذو الحكم والاحكام

96
00:38:26.550 --> 00:38:52.400
سبحانه وتعالى وهذا من الاسماء هذان اسمان اسماء الله عز وجل على صفة العزة وعلى صفة الحكمة والحكم. نعم   يعني غير الله عز وجل والمراد الخلق اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني

97
00:38:52.400 --> 00:39:19.450
عمن سواك صحيح؟ لا سواك يعني غيرك لا ليس نفس المستوى انما يعني غيرك يا الله. نعم. قال ابن كثير الله يقول تعالى وله من في السماوات والارض اي ملكه وعبيده كل له قانتون اي خاضعون خاشعون طوعا وكرها

98
00:39:19.450 --> 00:39:39.450
وقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني ايسر عليه. وقال مجاهد الاعادة اهون عليه من البداءة والبداءة عليه هين. وكذا قال عكرمة وغيره. وروى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال

99
00:39:39.450 --> 00:39:59.450
الله تعالى كذبني ابن ادم ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اولا وليس اول يصح. وليس اول الخلق باهون عليه من باهون

100
00:39:59.450 --> 00:40:19.450
علي من اعادته. ان قلنا بالفتح فتكن اهون مبتدأ مرفوع. ايه. وتكون هذا الحرف جر زائدة لكن الاصل ان ما يلي حرف ناسخ هو الاسم. فاحسن وليس اهون اولوا الخلق اهون. احسن الله

101
00:40:19.450 --> 00:40:39.450
وليس اول الخلق باهون باهون باهون علي من اعادته. واما شتمه اياي فقوله اتخذ واتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. منفردا باخراجه البخاري. وقد رواه

102
00:40:39.450 --> 00:40:59.450
والامام احمد منفردا به بنحوه او مثله. وقال اخرون كلاهما بالنسبة الى القدرة على السواء. وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما كل عليه هين. هذا معنى كلاهما بالنسبة لقدرة على السواء يعني كل عليه هين. نعم. وكذا قال

103
00:40:59.450 --> 00:41:19.450
ابن خثيم ومال اليه ابن جرير وذكر عليه شواهد كثيرة. قال ويحتمل ان يعود الضمير في قوله وهو اهون عليه الى اي وهو اهون على الخلق. ايه هذا المال. اذا في هذه الاية معنيان. وهو اهون عليه اي على الله عز وجل

104
00:41:19.450 --> 00:41:39.450
يعني اعادة الخلق اهون على الله من ابتداء. ويحترم المعنى وهو اهون عليه يعني انتم. انتم اذا فعلتم شيئا فان تعيدوه اهون نبتدئ لكن المعنى الاول هو الاكمل ولذلك اختاره ابن جرير رحمه الله وقول ابن عباس والربيع ابن خثيم نعم

105
00:41:39.450 --> 00:41:59.450
وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض. قال ابن عباس رضي الله عنهما كقوله تعالى ليس كمثله شيء. وقال قتادة مثله انه قولوا لا اله الا هو ولا رب غيره وهو العزيز وهذي من صفات الله. من صفات الله انه لا اله غيره الا رب سواه

106
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
نعم وهو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع بل قد غلب كل شيء وقهر كل شيء بقدرته وسلطانه الحكيم اي في افعاله واقواله شرعا وقدرا. وعن مالك في تفسيره المروي عنه عن محمد ابن المنكدر في قوله تعالى وله

107
00:42:19.450 --> 00:42:49.450
الأعلى قال لا اله الا الله. نعم. اي هو منفرد بعباد الخلق له. بشيء شيخنا احسن الله اليك سؤال هل مع كل لكتاب الله يلزم ذكر دعاء ختم القرآن؟ الجواب لا. ثم ايضا الدعاء ختم القرآن

108
00:42:49.450 --> 00:43:09.450
لو دعاء الختمة هذا لم يرد. وانما هو اجتهاد بعض العلماء. وليس هناك حديث عن النبي حديث صحيح في دعاء الختمة. بل حتى في الدعاء عند الختمة. لكن لا شك ان قراءة القرآن عمل صالح

109
00:43:09.450 --> 00:43:29.450
وان الانسان يتوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح فيدعو فلا بأس. وقد جعل انس رضي الله عنه انه كان اذا ختم جمع هذا هو دعا جمع اهله ودعا. فان قيل هذه الادعية التي في اخر القرآن بعض الطبعات او مكتوبة

110
00:43:29.450 --> 00:43:49.450
في بعض الكتب ما هي مشروعة نقول لا هذا اجتهاد من بعض العلماء ولا يلزم لكنه يعني بعض الناس الان وخاصة مع وش اقول وش ادعو؟ ابغى ادعو. بعض العلماء جمعهم. وهناك دعاء ختمة ينسب الى شيخ الاسلام

111
00:43:49.450 --> 00:44:11.900
ابن تيمية رحمه الله واذكر انه وزع على طلبة شيخنا ابن عثيمين لما كنا عنده فلما علم الشيخ رحمه الله زعل من وجهين الاول ان نهز على الطلبة بغير اذنه. والثاني انه لا يصلح لشيخ الاسلام. ولذلك قال

112
00:44:11.900 --> 00:44:31.900
معه يمزقه فاللي معهم الطلاب شقة. طيب ما رمي انه موضع في الاوراق المحترمة. فلا يصح من دعا او حتى جمع اهله ودعا بهم دعوة من عنده. فيستأنس بفعل انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم

113
00:44:31.900 --> 00:44:51.900
السائل يسأل يقول اذا اردت ان اصلي سنة الظهر القبلية. ونسيت واتممتها اربعا للظهر. ماذا علي ان افعل؟ هل اكملها صلاة ظهر ام تكون سنة فما يصح. لان الاعمال بالنيات ولا بد في في صلاة الظهر من نية. وان

114
00:44:51.900 --> 00:45:11.800
محلها القلب فينوي انها الفريضة. ولكن انا ظنيت السؤال هل يصح عن الاربع يعني بدل ما يصير ركعتين ثم ركعتين لو انه يعني شبكة وصلى اربعا هل يصح ام لا؟ الذي يراه الله

115
00:45:11.800 --> 00:45:31.800
الم انها تصح له ركعتين يعني تصير ركعتين ويسجد السهو. ثم يقوم بركعتين اخرى. طيب يا شيخ سؤال تابع للسؤال هذا هل يجوز تغيير النية في الصلاة من فرض الى سنة او من سنة الى فرض؟ الجواب لا. لا يصح

116
00:45:31.800 --> 00:45:51.800
تغيير النية من معينة الى معينة. يعني من من صلاة معينة الى معينة وهذا يشمل الفرض والنفل. فلو انه غير انسان عليه الظهر والعصر ثم كبر ونوى العصر فلما انتبه وهو في الصلاة

117
00:45:51.800 --> 00:46:11.800
غير نيته من صلاة العصر الى صلاة الظهر. نقول ما تصح لك الصلاتان لا ذي ولا ذي. اما العصر فلانك تركت نيتها اما الظهر فلانك لم تبتدأ النية من اول الصلاة. وهكذا السنة. انسان اه عليه سنة

118
00:46:11.800 --> 00:46:41.800
الظهر قبلية وبعدية. فكبر بالبعدية. ثم تذكر انه ما صلى القبلية فغير من السنة البعدية هي سنة القبيلة نقول ما تصحى الصلاة. لكنها تصح نافلة مطلقة. وعلى هذا يصح ان الانسان يغير نيته من فرض الى نفل مطلق. او من سنة معينة نافلة معينة الى نافلة مطلقة

119
00:46:41.800 --> 00:47:19.500
اما العكس فلا يجوز خلاص ثانية واحدة بس ايه مم طيب اعيد السؤال يعني بعض الناس يقول ما اسئلة الطلاب؟ وهذا يقول لو ان رجلا غير تزوج حلف على غيره بالطلاق

120
00:47:19.550 --> 00:47:45.006
فما الحكم؟ يقول هو قد اساء وعليه ان يتوب. لكن هذه يمين منعقدة لان الطلاق بمعنى اليمين. فان لم يفي بيمينه فعليه الكفارة طارت اليمين تحية المسجد وقت النهي فيها خلاف والصبر انها جائزة