1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. نأخذ مناقشة قول سبحانه واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه. ما المراد بالناس هنا لكن هل المراد هنا المسلمون او المشركون ها؟ ايه تاني؟ اذا المراة

2
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
الخلق طيب اسمع واذا مس الناس الضر ان دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم من من رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. وهل المراد الناس الناس كلهم او المسلمون فقط او مشركون فقط؟ ايه؟ اذا فريق منهم برب مشركون هل

3
00:01:10.050 --> 00:02:44.950
المشركون بعض المشرك ايه  ها شوف الاية سلك تندم زينا   لا لا يا طه وينه يعلقه في عاد؟ شايفه صباح الخير. السلك هذا الابيض    الظاهر ان المراد الناس الناس كلهم. ولذلك قال اذا فريق منهم مشركون الذي هنا مشركون فقط

4
00:02:44.950 --> 00:03:04.950
فالظاهر الناس اذا اذا مسهم الظر كل الجميع المسلمون المشركون. لكن المشركين اه نعم لكن المسلمين يبقون في حال الرخاء يدعون الله. واما المشركين فانهم في حال الرخاء يشركون بالله عز وجل

5
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
طيب قوله سبحانه ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا بهم يشركون. محمد معنى الاية؟ الاستفهام انكاري عليهم من الله جل وعلا. يعني يقول هل انزلنا عليهم حجة او عندهم برهان على شركهم هذا

6
00:03:24.950 --> 00:03:44.950
على صحته؟ على صحته يعني شركهم بالله جل وعلا. نعم. امهم فقط ما هواهم الشيطان وما وجدوا عليه ابائهم. تمام طيب قوله سبحانه واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصوم

7
00:03:44.950 --> 00:04:14.950
سيئة بما قدمت ايديهم الا هم يقنطون. سعود اذا الناس رحمة مثل ايش ها؟ عبد الرحمن ما تعرف نهائيا ولا طبسة. زي السؤال. ها؟ اقول يمكن يوم اسمع السؤال. اقول قوله

8
00:04:14.950 --> 00:04:44.950
واذا ادق الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم يقنطون. ايش معنى رحمة ها نعمة مثل ايش؟ اصبر شيخ ضياء طيب اعطيكم خيارات المطر الصحف الابدان الامن في الاوطان اختر

9
00:04:44.950 --> 00:05:30.700
اختر الجواب الصحيح كلها طيب والسيئة مثل حرب. حرب. تحت احسنت. يلا. بدينا زيد غلاء في الاسعار امراض ها فقر يلا يا شيخ ضياء يقنطون بس يتسخطون هتسخطهم. احسنت ييأسون من رحمة الله عز وجل. يعني ومن زوال هذه الشدة

10
00:05:30.700 --> 00:06:00.700
والشيخ عبد الله اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يوسع على من يشاء يروا بعيونهم ها رؤيا علمية علمية يعني يعلموا ويتفكروا ويتأملوا الو ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. ايش معنى ايات؟ علامات ولا لا؟ طيب اليست هذه

11
00:06:00.700 --> 00:06:37.650
على ما العلامات ايضا ايات حتى الكفار اهل الايمان يعني ينصاعوا احسنت بها تم الاتفاق. تمام. فهد قوله سبحانه فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. من ذا القربى يعني جارك مثل مثل من

12
00:06:37.650 --> 00:07:17.650
ايمان مثل ايش؟ زميلك في الدراسة يعني فروع الاب قصدك يعني مثل ها يلا فروع الاب منهم لا هذا حواشي اخوانك اقرب شيء الاخوان والاخوات طيب ما حقهم كلمة واحدة القريب له الصلة صلة الرحم. طيب

13
00:07:17.650 --> 00:07:57.650
والمسكين ابو حسن. هو الفقير. وش حقه حقه الواجب. تمام. وابن السبيل موسى المسافر يعني اي مسافر ها يعني نوقف على الخط واحد بوقفه ونعطيه. ها. احسنت المنقطع. المتعطل. لقيناه متعقد

14
00:07:57.650 --> 00:08:27.650
سيارته وما عنده فلوس. فهذا يعطى هل يعطى من الزكاة ولا من الصدقة العامة؟ من الصوم من الصلاة يعطى من الزكاة. عندك دليل الانعام ولا التوبة؟ انما صدقات الفقراء ينقلوا ابن السبيل. صح

15
00:08:27.650 --> 00:08:57.650
طيب قوله تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس. ذكرنا ان الربا نوعان فهد الربا نوعان. الربا جائز وربا محرم يبدو انك على ما قال لما انت في الفورمة اليوم

16
00:08:57.650 --> 00:09:47.650
الذهب بالذهب والفضة بالفضة زين والرب جائز انت حضرت امس؟ ايه ذا المعذور ابو حسن مر بالجائز ان يقضي عطايانا. احسنت. طيب هل هذا جائز اه كل المسلمين ليس مثل من مز العادة ها كان عندك ثاني؟ الا

17
00:09:47.650 --> 00:10:07.650
للرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز. ايه. غيره. قال الله تعالى. ولا ولا تمنن تستكثر. الرسول ما يجوز. اما غير الرسول عليه الصلاة والسلام يجوز يعني تعطي هدية مثلا لامير مثلا او وزير او تاجر ليعطيك

18
00:10:07.650 --> 00:10:43.450
طيب ابو عبيد قوله سبحانه الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. خلقكم من عدم طيب رزقكم ها طب هل هو رزق حسي ام رزق معلوم وعليكم السلام. كلاهما ثم يميتكم؟ ثم يحييكم؟ تمام

19
00:10:43.450 --> 00:11:13.450
طيب قوله سبحانه هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ الاستفهام هنا ما الذي يراد به انكار او نقول ها تحدي وبعبارة اخرى استبعاد ونفي. يعني لا احد من شركائكم يفعل ذلك. طيب

20
00:11:13.450 --> 00:11:43.450
عبد الله بن ابراهيم. قوله سبحانه ظهر الفساد في البر والبحر. حضرت امس بنزل في المرشد عشان يحدث معك. يلا عبده منعم ظهر الفساد في البر والبحر من المراد بالفساد. وجد مثل ايش؟ في البر والبحر

21
00:11:43.450 --> 00:12:23.450
مثل في البحر مثل قراصنة موت الحيوانات وفي البر صاد الناس ضلال في دينهم. نعم الزروع مثل الان عندنا في لنجد صار يظهر الفساد في النخل ما كأنه سيلفون. ظهر شي اسمه السوسة سوسة النخل. سبحان الله

22
00:12:23.450 --> 00:12:50.900
تجي في النخل وتطيح نخلة. تهلكها. ها؟ تنوعت بعد وايضا جاء الغبار يسمونه الغبير في الثمار ما كان يعرف اول. سبحان الله العظيم ما تطور الان بذات الحشرية والمدري ايش لكن زاد. طيب بما كسبت ايدي الناس الباء هذه

23
00:12:50.900 --> 00:13:20.900
ماذا تسمى؟ ها؟ كسبت ايدي الناس فقط ايديهم. يعني ايديهم بس ها؟ ها؟ طيب لماذا عبر باليد؟ لان هي ولا العين اللسان الفم الفرج كل هذا قد يحصل به فساد. طيب قوله سبحانه اللي

24
00:13:20.900 --> 00:13:50.900
بعضنا الذي عملوا لعلهم يرجعون. ابو حسن ها لعل لهم يرجعون لعل هنا هل هي للترجي؟ ام للتعليل؟ هل معنى لكي اذا هي للتعليم يعني من اجل ان يرجعوا. طيب على هذا هل نقول ان الشر

25
00:13:51.550 --> 00:14:11.550
قد يكون فيه خير؟ الجواب نعم قطعا بل كل تقدير الله عز وجل خير. لقد يكون خير آآ يعني في ذاته وقد يكون خيرا لغيره. يلا سعود قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة

26
00:14:11.550 --> 00:14:42.050
الذين من قبله كان اكثرهم مشركين. قل سيروا في الارض بارجلكم ولا بقلوبكم؟ ولا باثنين؟ ها اثنين يعني تنظرون تروحون في اقطار الارض تنظرون. وكيف عاقب المشركين تمام طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

27
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. يومئذ يصدعون من كفر فعليه كفره

28
00:15:02.050 --> 00:15:22.050
ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان

29
00:15:22.050 --> 00:15:52.050
قوله تعالى فاقم وجهك للدين القيم. اقم وجهك يعني نفسك واتجاه ومراداتك اقمها للدين القيم يعني اجعلها على طريق الدين المستقيم والدين المستقيم هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو التوحيد والسنة الاخلاص لله عز وجل والمتابعة لرسول

30
00:15:52.050 --> 00:16:18.150
صلى الله عليه وسلم فاقم وجهك وعبر بالوجه لانه يعبر عن الذات بالوجه اعبر عن الذات الوجه تراكم وجهك يعني عقم نفسك ومنه قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. فثم وجه الله. يعني فالله هناك

31
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
حيثما كنت فالله عز وجل هناك حيث توجهت. فالمراد يعني ثم وجه الله يعني الله فانت الى الله عز وجل مع ان في هذه الاية اعني فاين فثم وجه الله اثبات لوجه الله عز وجل او وجه حقيقي

32
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
فاقم وجهك للدين القيم يعني المستقيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. يعني يوم القيامة فانه اذا جاء فلا مرد له وهذا اليوم يأتي من الله عز وجل فهو الذي يقيمه سبحانه وتعالى

33
00:16:58.150 --> 00:17:28.150
ويقوم فيه العدل والحساب. يومئذ يصدعون. يعني يومئذ يعني يوم القيامة يتصدعون يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا اختصار ليوم القيامة. والا فان القيامة فيه البعث فيه تطاير الارواح في السوق الى ارض المحشر ثم نزول الملائكة لكن القرآن عجيب. واسلوبه

34
00:17:28.150 --> 00:17:46.400
فمرة يبسط ومرة يختصر ومرة يلمح ومرة يشير ولذلك العرب ابتهرو منه جدا ومن اراد الله الهداية اذا سمع القرآن وقف خلاص قال هذا ما يمكن يكون هذا لا يمكن يخرج من بشر

35
00:17:46.650 --> 00:18:09.350
يقول تقوله او سحر او ما اشبه ذلك كل هذا كلام غير صحيح. العرب انفسهم يعلمون انه حق. لكن بعضهم كتب الله الهداية وبعضهم ظلوا مات على كفره قال سبحانه من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. هذه هذه الجملة خبر

36
00:18:09.350 --> 00:18:33.900
خبر يراد به التهديد والوعد التهديد لمن كفر والوعد لمن امن من كفر يعني جحد اتحاد وحدانية الله عز وجل وحدانية الله وجحد نعم الله وجحد ايات الله فعليه كفره يعني عقوبة كفره

37
00:18:33.900 --> 00:19:03.900
اليه. ومن عمل صالحا يعني عمل عملا صالحا فلانفسهم يمهدون. يمهدون ان منازلهم في الجنة. بعملهم الصالح. وفي قوله ومن عمل صالحا فلأنفس يمهدون هل المعنى ان العمل الصالح مقابل الجنة؟ يعني الجنة تؤخذ بالعمل الصالح؟ الجواب لا

38
00:19:04.300 --> 00:19:24.300
وانما العمل الصالح سبب لرحمة الله. ودخول الجنة يكون برحمة الله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله سلم لن يدخل احدكم عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله

39
00:19:24.300 --> 00:19:54.000
برحمته نعم؟ بالعمل الصالح وبرحمة الله ايضا بالرحمة بالعمل الصالح في ساب ايضا. طيب قوله سبحانه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين. يعني الذين عملوا الصالحات ولانفسهم يهدون الله يجازيهم بالفضل

40
00:19:54.050 --> 00:20:14.050
والفظل قد جات الادلة ببيانه ان الحسنة بكم؟ بعشر امثالها الى سبعين ظعفا الى سبع مئة الضعف الى اضعاف كثيرة. وفضل الله عز وجل واسع. وقوله سبحانه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات

41
00:20:14.050 --> 00:20:42.250
الصالحات هل تعمل الصالحات؟ الصالحات تعمل ولا الصالحات وصفة لموصوف محذوف يعني عملوا الاعمال الصالحات الاعمال الصالحات الصالحات صفة من فضله انه لا يحب الكافرين. يعني والكافرون الله لا يحبهم. لكن

42
00:20:42.250 --> 00:21:12.250
مع هذا فانه لا يزيد عليهم ولا يظلمهم. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. الله سبحانه وتعالى المؤمنين بالفضل ويعامل الكافرين بالعدل. بالعدل. انه لا يحب الكافرين نعم يا محمد. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى امرا عباده بالمبادرة الى الاستقامة في طاعته. والمبادرة الى الخيرات

43
00:21:12.250 --> 00:21:32.250
فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. اي يوم القيامة. اذا اراد كونه فلا راد له يومئذ يصدعون اي يتفرقون. ففريق في الجنة وفريق في السعير. ولهذا قال تعالى من كفر فعليه كفر

44
00:21:32.250 --> 00:21:52.250
ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله اي يجازيهم مجازاة الفضل الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى ما يشاء الله. انه لا يحب الكافرين وما

45
00:21:52.250 --> 00:22:12.250
مع هذا هو العادل فيهم الذي لا يجور. قال تعالى ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوا

46
00:22:12.250 --> 00:22:42.250
بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. قول سبحانه ومن اياته يعني الدال التي على عظمته وقدرته ورحمته ونعمه وانه المستحق العبادة ان الرياح مبشرات. هذي هذي الايات. يرسل الرياح الرياح هوى

47
00:22:42.250 --> 00:23:12.000
لكن هذا الهواء قد يكون نعمة وقد يكون نقمة. فقد يكون نعمة وهذا هو الاصل. والكثير قد يرسله الله عز وجل عقوبة. كم اهلك من؟ بالريح؟ عادم بريحو صرصر وايضا فانها تأتي حتى في هذا الوقت رياح يعني يظهر انها عقوبات تجد الرياح فيها

48
00:23:12.000 --> 00:23:36.050
الغبار ومعها الهواء المزعج فهذه عقوبات لكنها عقوبات ليست عامة طيب ويرسلها الله عز وجل ريحا وآآ خيرا معها السحر. يرسل من ايات ان يرسل الرياح مؤشرات يعني بما تسوق من السحاب

49
00:23:36.400 --> 00:23:56.400
مبشرات للناس وليذيقكم من رحمته. يعني اعطيكم منها وتنتفعون بها. بما نزل من المطر وينبت له النبات ولتجري الفلك بامره ايضا بالرياح فان الرياح فيما سبق والسفن فيما سبق انما كان تسيير

50
00:23:56.400 --> 00:24:26.400
تشيب الرياح ولا يصير مسافات طويلة. اما المجاديف كانوا يجدفون بها فهي ضعيفة. ومكلفة لكن ما انت يعني السفينة تطرح اشريعتها ثم تسريبها الرياح الى حيث اراد الناس الفلك بامره ولتبتغوا من فضله. تبتغوا يعني تطلبوا من فظله فان خيره من نعمه سواء في الارظ بما

51
00:24:26.400 --> 00:24:46.400
ننزل من المطر او كذلك في البحر لجرت السفن بالتجارات او بما يصيدون من الاسماك او يأخذون من اللآل او ما اشبه كل هذا من فضل الله عز وجل. ولعلكم تشكرون. لعل في القرآن في الغالب اذا كانت في جانب الله عز وجل فتكون لكي

52
00:24:46.400 --> 00:25:12.200
يعني من اجل ان تشكر الله عز وجل اه جعل لكم ذلك ثم قال سبحانه ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. المراد بهذه الاية تسلية النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:25:12.200 --> 00:25:34.300
وتهديد المشركين. اما تسلية النبي صلى الله عليه وسلم فبين الله عز وجل ان هناك رسلا من قبله ارسلوا وكذبوا واما التهديد فانه للمشركين اذا اشركوا واجرموا فالله ينتقم منهم وايضا فيه البشارة

54
00:25:34.300 --> 00:25:59.500
مؤمنين بان الله سوف ينصرهم ولو بعد حين. فقوله سبحانه ولقد ارسلنا الجملة هذي اعني التعبير هذا يتكرر في القرآن كثيرا ولقد وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ان هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات يعني جملة ارسلنا من قبلك القسم

55
00:25:59.500 --> 00:26:24.150
المقدر ولقد يعني والله لقد واللام الموطئة للقسم. وقد المفيدة للتحقيق. يعني والله لقد ارسلنا والله عز وجل خبره صادق ولو لم يقسم لكن الله عز وجل يقسم من اجل

56
00:26:24.150 --> 00:26:54.150
المخاطبين ثمان هذا اسلوب عربي يقسم يقسم المتكلم وان لم يطلب منه القسم طيب ولقد ارسلنا من قبلك رسلا رسلا هذه نكرة يراد بها التكفير يعني رسلا كثيرين. الى قومهم فيه ان الرسول يبعث من قومه

57
00:26:54.150 --> 00:27:19.900
يعرفونه ويسهل عليه مخالطتهم مخالطتهم آآ وايضا الكلام معهم وليس يستنكرونه بل يبعث في علية القوم في الشرف رسل الى قوم فجاؤوهم بالبينات. يعني بالمعجزات. والايات الواضحات فانتقمنا من الذين اجرموا. يعني

58
00:27:19.900 --> 00:27:39.900
فريق كذب فريق امن. فالذين كذبوا انتقم الله منهم وعاقبهم. فانتقمنا من الذين اجرموا يا نكار واشركوا وكان حقا علينا نصر المؤمنين يعني من امنوا منهم نصره الله عز وجل فهكذا ايها العرب يا قريش اذا

59
00:27:39.900 --> 00:27:59.900
اشركتم وكفرتم فالانتقام سبيلكم. وكذلك المؤمنين من امن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم سوف ينصره الله عز وجل ولو بعد حين. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يذكر تعالى نعمه على خلقه في ارساله الرياح مبشرات بين يدي

60
00:27:59.900 --> 00:28:19.900
بمجيء الغيث عقبها. ولهذا قال تعالى وليذيقكم من رحمته. اي المطر الذي ينزله فيحيي به العباد والبلاد ولتجري الفلك بامره اي في البحر. وانما سيرها بالريح. ولتبتغوا من فضله اي في التجارات والمعايش

61
00:28:19.900 --> 00:28:39.900
من اقليم الى اقليم قطن قطن. وقطر الى قطر ولعلكم تشكرون اي تشكرون الله على ما انعم به عليكم من النعم الظاهرة والباطنة التي لا تعد ولا تحصى. ثم قال تعالى ولقد ارسلنا

62
00:28:39.900 --> 00:28:59.900
من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا. هذه تسلية لله لعبده ورسوله محمد صلى الله الله عليه وسلم بانه وان كذبه كثير من قومه ومن الناس فقد كذبت الرسل المتقدمون مع ما جاءوا من ومع

63
00:28:59.900 --> 00:30:15.350
فجاءوا اممهم به من الدلائل الواضحات ولكن الله انتقم انتقم من كذبهم وخالفهم وانجى ممن كذبه ايش عندكم؟ نسخة اخرى انتقم ها خلينا نشوف اول شيء  ممن كذبهم ممن كذب

64
00:30:15.350 --> 00:31:15.350
وش اللي تقول هذه تسلية لله لعبده. اه صحيح  تسنية من الله لعبده. جزاك الله خير طيب ولكن الله انتقم ممن كذبهم وخالفهم وانجى المؤمنين بهم وكان حقا علينا نصر المؤمنين

65
00:31:15.350 --> 00:31:33.700
هو حق اوجبه على نفسه الكريمة تكرما وتفضلا كقوله تعالى كتب على نفسه الرحمة. آآ ابن كثير رحمه الله قال هو حق اوجبه على نفسه لان قوله سبحانه وكان حقا علينا نصر المؤمنين حقا يعني واجبا

66
00:31:33.800 --> 00:31:53.800
ولا شيء يجب على على الله عز وجل. الا اذا اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. طيب اقرأ شيخ درت واحد من يقول الرياح هي دائما للنعمة والريح هو دائما العذاب. البير ايه

67
00:31:53.800 --> 00:32:13.800
يعني الحين من كثير قال وانما سيرها بالريح يعني كأنه عادي الريح هذا يحتاج الى استقراء يعني هل التعبير في الرياح آآ للعذاب والريح للرحمة بالعكس او بالعكس العكس يحتاج استقراء الله اعلم

68
00:32:13.800 --> 00:32:33.800
اما استقراء من الانسان من اجل يجزم او ان يكون الذي نص على ذلك عالم موسوعي مثله جانا الكلام شيخنا ابن تيمية او ابن كثير رحمه الله. العلماء بعض الناس الان يعني ما عنده علم كثير عنده ممكن ثقافة

69
00:32:33.800 --> 00:32:53.800
وقد يعني يقف على على كم على كم نص او ما اشبه ذلك ثم يحكم. ما ينبغي للانسان ان يحكم يعني يحكم حكما عاما احسن لك يا شيخ. قال تعالى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء

70
00:32:53.800 --> 00:33:13.800
ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله. فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك

71
00:33:13.800 --> 00:33:33.800
محيي الموتى وهو على كل شيء قدير. ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون. قول سبحانه الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا. هذا بيان من الله عز وجل لعباده لبعض نعمه ايضا

72
00:33:33.800 --> 00:33:53.800
كما تقدم في الرياح مبشرات. طيب هنا ايضا الله سبحانه يبين كيف يكون المطر الذي ينزل فقال سبحانه الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا. من اين تثيره؟ تقول الاصل البحر

73
00:33:53.800 --> 00:34:24.900
لانه اعظم اه اعظم المياه. والانهار والبحيرات لكنها قليلة. فالله عز وجل يرسل الرياح فتثير سحابا يعني يتخلق من الرياح السحاب وعلماء الطبيعة يقولون للشمس اذا يعني ضربت البحر سخن ثم ثار البخار ثم يتجمع

74
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
ثم يسير. والظهر والله اعلم ان السحاب قد يأتي بسبب وقد يأتي بلا بلا سبب. يعني بلا السبب الحسي فهو يأتي من السبب الحسي الذي ذكره علماء الطبيعة. وانه اذا الشمس اشرقت على الارض

75
00:34:44.900 --> 00:35:08.850
تتسخن الماء ثم ارتفع تبخر ثم تجمع وايضا يخلقه الله عز وجل بلا سبب. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين. من حديث انس رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ جاء رجل دخل المسجد يعني حتى قابل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب قال يا رسول الله

76
00:35:08.850 --> 00:35:28.850
هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. يقول انس رضي الله عنه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يعني قطع الخطبة ورفع يديه اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. ثلاثا ثم استمر في خطبته. يقول انس رضي الله عنه فوالله ما

77
00:35:28.850 --> 00:35:56.900
في السماء من سحاب ولا قزعة. سحاب معروف. والقزعة السحاب الصغير يقول فثارت سحابة مثل الترس من وراء سلع وسلع جبل في المدينة تخرج من جهة السحاب. وصحابة صغيرة مثل الترس الترس مثل الصحن. هو الذي

78
00:35:56.900 --> 00:36:15.600
المقاتل يتقي به الاسهم والرماح في يده يقول صغيرة ثم ثارت حتى توسط في السماء ثم انتشرت ثم رعدت برقت ورعدت ثم نزل المطر. قل فما نزل النبي صلى الله

79
00:36:15.600 --> 00:36:45.600
وسلم من خطبته الا والمطر يتحادر من لحيته. وخطبة النبي صلى الله عليه وسلم ايش طولها؟ قصيرة قصيرة وكان عليه الصلاة والسلام يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقهه وكان يخطب ثم جاء الرجل ودعا ثم اكمل خطبته والسحابة جات

80
00:36:45.600 --> 00:37:14.200
في دقائق في دقائق انتشر السحاب ثم مطر نزل المطر. فهذا هذا بدون سبب. بدون سبب نحس فلا يبعد بل هذا الواقع يأتي سحاب كالجبال الان لما صار عندنا في الطيارات تطير احيانا الطيارة تطلع فوق كذا في السحاب تجلسها مدة ما قطعت السحاب

81
00:37:14.800 --> 00:37:31.000
يعني قد يكون السحاب كيلو او نصف كيلو. يعني تصير ظلام هذا عجب سبحان الله العظيم. وحتى ان السحاب يصير ركام فوق ركام. تشوفه انت في الطيارة سحاب كانه كانه جبال

82
00:37:31.600 --> 00:37:51.600
شيء سبحان الله العظيم ثم ينزل اذا نزل في الارظ كانه الانهار ولذلك تجي السيول عظيمة المدمرة من هذا السحر. ولا شك ان هذا اية عظيمة تدل على عظمة الله عز وجل وقدرته. ولذا قال فتدير

83
00:37:51.600 --> 00:38:21.600
فيبسطه في السماء كيف يشاء. اي كما يرى يريد سبحانه وتعالى. ويجعله كسفا اي طعن متراكما اسود مدلهما فترى الودق يخرج من خلاله يخرج من بينه يعني الودق مطر فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون. اذا نزل عندهم استبشروا وفرحوا

84
00:38:21.600 --> 00:38:41.600
وان كانوا من قبلي ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. يعني قبل نزول المطر حتى ربما اصابه القنوط ما عاد جاينا مطر ولا فيه نبات وبتهلك الحيوانات. قال سبحانه فانظر الى اثار رحمة الله

85
00:38:41.600 --> 00:39:01.600
تتأمل ما الذي حصل بسبب رحمة الله يعني المطر. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ بعد ان مات الارض وماتت النباتات والاشجار حيت مرة ثانية ان ذلك يعني الذي فعل هذا هو سبحانه عز وجل لمحيي الموتى

86
00:39:01.600 --> 00:39:21.600
وهو على كل شيء قدير. ان الله عز وجل الذي احيا الارظ بالمطر سوف يحيي الارواح يوم القيامة للبعث والحساب. وفي قوله سبحانه فانظر الى اثار رحمة الله. رحمة الله من مراد بها هنا؟ المطر

87
00:39:21.600 --> 00:39:51.600
وعلى هذا نقول ان رحمة الله نوعان. رحمة مخلوقة ورحمة غير مخلوقة فالمخلوقة كالمطر وغير المخلوقة هي صفة من صفات الله عز وجل. ومن ومن غير المخلوقة قوله سبحانه رحمتي وسعت كل شيء. والرحمة من وسعت كل شيء. ومن المخلوقات قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق

88
00:39:51.600 --> 00:40:11.600
مئة رحمة مئة رحمة انزل منها رحمة واحدة الى الارظ يعني في الدنيا يتراحم بها الناس والحيوانات حتى ترفع دابة رجلها حافرها من صغيرها. وادخر تسعا وتسعين رحمة للمؤمنين يوم القيامة. هذه ايضا رحمة

89
00:40:11.600 --> 00:40:31.600
مخلوق. مخلوقة مخلوقة. اما الصفة فهي من صفات الله عز وجل صفة حقيقية ذاتية. لكن تقدم معنا امس ان صفات الله عز وجل كم؟ ثلاث انواع ثلاث انواع ها من عيدها يلا يا محمد ذاتية معنوية ذاتية معنوية

90
00:40:31.600 --> 00:40:58.150
مثل العلم مثلا وذاتية خبرية نعم مثل الوجه ذاتية خبرية الوجه وفعلية فعلية مثل يفعل الله من تشاء مثل الغضب. الغضب والنزول. طيب الرحمة الراهب ذاتية معنوية. ذاتية معنوية. تمام. وقوله سبحانه ولئن ارسلنا ريحا فرأى

91
00:40:58.150 --> 00:41:29.500
مصفرا لظلوا من بعده يكفرون. يعني ارسلنا ريحا على هذا النبات الذي الذي نبت قطر فرأوه مصفرا لان الريح تحرقه. خاصة في الصيف فرأى مصفرا يعني هلك تظلون بعد يكفرون اي يكفرون بنعمة الله عز وجل. وهذا الانسان من حيث هو او الكافر. والا فان المؤمن

92
00:41:29.500 --> 00:41:49.500
اذا اصابته النقمة فانه يسترجع وينتظر رحمة الله عز وجل. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يبين تعالى كيف يخلق السحاب الذي ينزل منه الماء؟ فقال تعالى الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اما من البحر على ما

93
00:41:49.500 --> 00:42:09.500
ذكره غير واحد او مما يشاء الله عز وجل فيبسطه في السماء كيف يشاء ان يمده فيكثره وينميه. سبحان الله ابن كثير تقدم معنا في اي قرن الثامن الثامن في الثامن الثامن ومع هذا عنده من العلماء من يقول ان الصحابي يخرج من البحر

94
00:42:09.500 --> 00:42:29.500
يعني البخار هذا يتبخر العلم متقدم فيما سبق. نعم. وعند المسلمين. نعم. فيبسطه في السماء كيف يشاء اي يمده فيكثره وينميه ويجعل من القليل كثيرا ينشئ سحابه فترى في رأي العين مثل الترس ثم يبسطها

95
00:42:29.500 --> 00:42:49.500
حتى تملأ ارجاء الافق وتارة يأتي السحاب من نحو البحر ثقالا مملوءة ماء كما قال تعالى وهو الذي يرسل بشرى بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل

96
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
ثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. وكذلك قال ها هنا الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا. قال مجاهد وابو عمرو ابن العلاء ومطر ومطر الوراق وقتادة

97
00:43:09.500 --> 00:43:29.500
يعني قطعا وقال غيره متراكما. قاله الضحاك وقال غيره اسود من كثرة الماء. تراه مدلهما ثقيلا قريبا من الارض. طيب. بعض العلماء قال غطاء وبعضهم متراكم وبعضهم اسود. هل هذا اختلاف

98
00:43:29.500 --> 00:43:49.500
نقول هذا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد. هذا اختلاف تنوع في التعبير. وليس اختلاف تضاد كما لو دخل علينا رجل فسألنا واحد بعدين قال مين دخل عليكم؟ فقال واحد دخل علينا رجل طويل قال

99
00:43:49.500 --> 00:44:09.500
دخل على رجل ابيظ وقال الثالث دخل علينا رجل مهندس. هل هذا تظاد او تنوع؟ تنوع. تنوع اذا هو رجل وطويل واسود ومهندس ومزارع ويعرف يسوق ومعه جوال موب تضاد هذا. فاحيانا يكون يعني

100
00:44:09.500 --> 00:44:39.500
الاختلاف يظنه بعض الناس انه تضاد. وهو متفق لكن اختلف تعبير. نعم. ويمكن الجمع يعني بينه. نعم. هو قطعا متراكم اسود. وقوله تعالى فترى الودق يخرج من خلاله اي فترى المطر وهو القطر يخرج من بين ذلك السحاب. فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون اي لحاجتهم

101
00:44:39.500 --> 00:44:59.500
يفرحون بنزوله عليهم ووصوله اليهم. وقوله تعالى وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين معنى الكلام ان هؤلاء القوم الذين اصابهم هذا المطر كانوا قنطين ازلين من نزول المطر اليهم قبل ذلك. فلما جاءهم

102
00:44:59.500 --> 00:45:19.500
جاءهم على فاقة فوقع منهم موقعا عظيما. ثم نبه بذلك على احياء الاجساد بعد موتها وتفرقها وتمزقها. فقالت تعالى ان ذلك لمحيي الموتى. اي ان الذي فعل ذلك لقادر على احياء الموتى وهو على كل شيء قدير. طيب

103
00:45:19.500 --> 00:45:49.500
سبحان الله العظيم القرآن يبدي ويعيد في مسألتين عظيمتين. فما هما؟ ها؟ التوحيد والبعث حتى كثيرا لان المشركين كانوا ينكرون هذين الامرين. ينكرون التوحيد فيقولون اجعل الالهة اله واحدا يقول ما في مانع الله نعبده لكن نعبد هبل واللات والعزى يقول لا لابد من التوحيد وايضا للبعث

104
00:45:49.500 --> 00:46:09.500
فهم يقولون ما هي الا حياة الدنيا؟ نموت ونحيا. ارحام تدفع وارض تبلى. ما في حياة ما في احياء. فالقرآن اعاد وابدء واستدل كثيرا بالادلة العقلية. قد مرنا ثلاثة احياء الارض بعد موتها

105
00:46:09.500 --> 00:46:29.500
اعادة الخلق اهون من ابتدائه وخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. نعم. ولذلك ينبغي للدعاة الله عز وجل ان يركزوا على هاتين المسألتين. التوحيد وكذلك البعث. فالناس في حاجة عظيمة الى هذا الى لفتة

106
00:46:29.500 --> 00:46:49.500
بانظارهم الى قدرة الله وعظمته والمستحق العبادة. وانك تعطيه لله وتمنع عن الله. ولا ولا تنظر الا الى الله عز وجل ثم ذكر بالبعث والحياة الحياة زائلة وانها يعني مرحلة مرحلة وهي

107
00:46:49.500 --> 00:47:13.700
الدنيا ممر وليست مقرا نعم ثم قال تعالى ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون. يقول تعالى ولئن ارسلنا ريحا اي يابسة على الزرع الذي زرعوه ونبت وشب واستوى على سوقه فرأوه مصفرا اي قد اصفر وشرع بالفساد لظلوا من بعده

108
00:47:13.700 --> 00:47:53.700
اي بعد هذا الحال يكفرون اي يجحدون ما تقدم اليهم من النعم كما قال تعالى افرأيتم ما تحرثون الى قوله بل نحن محرومون احسنت نقف هنا شيخنا حفظك الله امرأة شربت في السحور ماء تقول الغالب على ظني انه ما بعد اذن وما سمعت صوت اذان ثم رأيت الساعة فاذا الاذان

109
00:47:53.700 --> 00:48:13.700
قد اذن له اربع دقائق هل علي شيء؟ ليس عليها شيء. اذهب انت على اصل وغلب على ظنها ان الفجر لم يطلع. صومها صحيح يا شيخنا حكم عباية الكتف حرام ام حلال

110
00:48:13.700 --> 00:48:43.700
والله انا اقلد فيها كبار العلماء. وقل لا يجوز تقليدا. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الفوزان يقولون ان فيها تشبها بالرجل. وبعض الناس يقول اه انها تلبس عباءة الكتف لكن يضعون عليها غطاء ساترا. فتلبسها من الداخل اه على كتفها

111
00:48:43.700 --> 00:49:13.700
لكنها تجعل مثل الجلال يغطيها تماما. تقول هذي من حيث الفتنة والستر موجود. لكن يبقى تشبه والتشبه ممنوع ولو لم يره احد. وممنوع ولو لم يقصد به التشبه يعني مثال ذلك لو ان الرجل حلق القصة هذي حقت القزع حلق راسه كذا

112
00:49:13.700 --> 00:49:35.600
بس لنفسه ما يخرجه حتى لزوجته وهذا ما يجوز. قال انا ما قصدت التشبه. نقول هو تشبه وان لم تقصد. فهذا نقول لان الرجال عندنا الاصل يلبسون البشت كيف؟ على الكتف على الكتف

113
00:49:35.600 --> 00:50:07.550
نساء على الرأس هذا الاول ثم الثاني ان المرأة اذا لبست عباية الكتف يبقى عنقها ورأسها الحمد لله المرأة هي عافية والان فيه اه قشوت اه عبايات سهلة لان بعض النساء تقول والله الان البس عباية الكتف الاسهل في التحرك. وربما اطيح فالان في عبايات كاملة وفيها فتحات

114
00:50:07.550 --> 00:50:27.550
آآ يعني سهلة جدا. يعني سهلة تمشي بهالمرة وهي ساتر وتكون على رأسها. فالحمد لله المرأة اللي تخاف رب العالمين تجتنب هذي العباية والا فان النساء الان بدأت تبرج وتخرج بدون بدون عباية اصلا ما يعني

115
00:50:27.550 --> 00:50:58.650
الشكوى لله عز وجل لكنه خاطب من تخاف رب العالمين وتريد النجاة نقول ابتعدي من هذه العباءة. نعم يشتكي للرجال والنساء لا عندنا ما اشترك النساء مع الرجال في هذا. ايه. ايه. شيخنا احسن الله اليك. انا امام

116
00:50:58.650 --> 00:51:18.650
المسجد ولدينا افطار صائم في المسجد وبحمد الله وصلنا دعم من اهل الخير ولكن الان زاد عن الحاجة. سؤالي ما زاد عن الحاجة من قبل ان نوقفه هل نصرفه في وجوه الخير الاخرى ام افطار صائم؟ اولا ينبغي ان توقف التبرعات. والتبرعات اصلا

117
00:51:18.650 --> 00:51:48.650
الواجب علينا الان ان تكون الا تكون الا من طريق الجهات الرسمية مكاتب الدعوة الجمعيات الخيرية بس فلا. الامر الثاني ما جمع لغرظ فان يصرف فيه فقط. الا اذا استأذن صاحب التبرع. وبالنسبة لسؤال هذا الاخ الكريم نقول اما تستغرقه في في السنة هذي في مسجدك

118
00:51:48.650 --> 00:52:08.650
او تنقله الى مسجد اخر نفس الغرض او ترحل السنة القادمة. وتكتبه عندك في وصية تقول مبلغ كذا وكذا في حسابي الفلاني افطار صائم لو واحد مات او شيء الموت نحن معرضون في اي لحظة يعرف ان هذا الافطار صائم. نعم

119
00:52:08.650 --> 00:52:28.650
يقول يا شيخنا حفظك الله احيانا تأتيني ظيقة وغظب وانزعج طول اليوم وازعج اهلي معي وبدون سبب واظح فما نصيحتك لي وكيف مع هذه الظيقة نصيحتي ما نصح به النبي صلى الله عليه وسلم حيث السب عنده رجلان

120
00:52:28.650 --> 00:52:48.650
فقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها لاذهب الله عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا تتوضأ وايضا ترقي نفسك. ولا سيما آآ وتضع يدك على مكان الضيق. الضيق وين

121
00:52:48.650 --> 00:53:08.650
كن في الصدر فتضع يدك هكذا وتقرأ اما تقرأ من حفظك الفاتحة اية الكرسي او حتى وردك وردك في رمظان تمسك المصحف وتقرأ وايدك على صدرك. ولك ان تنفث هكذا تمث في يدك وتمسح صدرك. لكن استمر

122
00:53:08.650 --> 00:53:33.800
وسوف تجد باذن الله عز وجل الضيقة تبتعد هذه نعم يقول ما حكم ما يسمى اليوم بالديانة وقد تدينت امرأة من امرأة عشرة الاف هذا تتجمل سؤاله وشرطت علي ان ان ارجعها خمسة عشر الفا بما يسمى الديانة فما حكمها؟ هذه

123
00:53:33.800 --> 00:54:03.800
في الواقع صورتها حرام. لكن اه يعني حقيقتها حلال. هي تقولون هذي عشرة الاف وترجعينها خمس لكن تعاملهم اسلاك او ببطاقات سوا فشيخنا يمنع هذه الصورة يقول هذي صورتها صورة ربا وان لم تكن في حقيقتها ربا. اما اذا كانت الربا يعني عشرة الاف ترجعها خمسطعشر الف

124
00:54:03.800 --> 00:54:23.800
هكذا بدون شيء هذا ربا ملعون اكله وموكله وكاتب شاهديه لكن الواقع الناس عندنا من يعني خلال التعامل واقعهم هم يقولون عشرة بخمسطعش لكنها فيها اسهم فيها اسلاك. فنقول هذه اه لا بد ان

125
00:54:23.800 --> 00:54:52.500
السلعة مملوكة عند البائع. ابتداء. او اذا اراد يردها فان يمتلكها يعطيها اه صاحب الديانة. مثال انسان مثلا اه تاجر يدين يدين اسلاك كهرب او بطاقات سوا فيأتيه مثلا ليستدين قال ابغى اسلق فلابد تكون الاسلاك

126
00:54:52.500 --> 00:55:12.500
او تكون البطاقات عنده. ثم اذا اعطاه اياها لابد ينقلها من محله. يحوزها عنده ويبيعها الى غيره او الى غير من يتداول هو وياه. بعض الناس الان يبيعون يشترون لكن

127
00:55:12.500 --> 00:55:32.500
ما بين ثلاثة واربعة اللي يجيني يروح لك واللي يجي فلان يروح لفلان فصارت متداولة وهذا كان عندنا بالصابون وقد رأينا يعني كراتين صابون ايش يطرطون شرطنة فقط يشيلونها في العصر ويرجعون من المغرب يرد يودونه ويطلعونها هذي في واقع تحايل

128
00:55:32.500 --> 00:55:55.950
ما يجوز. طيب بالعكس اذا كان اخذ مالا وهذا يسمى السلم يعني اعطاه فلوس فلوسا عشرة الاف ويرجع لي بطاقات سوا هذا يسمى ايش؟ سلم اذا اعطاه بطاقات سوا الان ويرجع الفلوس شيسوي ماء تورط كلها ديانة لكن لا تورط

129
00:55:55.950 --> 00:56:14.700
وهذا السبب التورط فيه خلاف شيخ الاسلام يمنعه مطلقا باي صورة ابن القيم يقول راجعته فيه مرارا فاصر والشيخ ابن باز يختار الجواز مطلقا بدون شروط. وشيخنا ابن عثيمين يشترط ثلاث شروط

130
00:56:14.750 --> 00:56:34.750
الاول ان يكون مضطرا للمال. اما لبناء بيت او لشراء سيارة مضطرا اليها. اما يشتري كما او يعني ياخذ تورقا من اجل ان يتاجر يقول شيخنا ما يجيز هذا. الشرط الثاني الا يجد طريقا الا التورم

131
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
فنجد سلفة اللي هو قرض الحسن ولا يجد سلما. والثالث الا يكون صورته صورة ربا كأن يقول عشرة بخمسطعش عشرين بثلاثين هذا صورة صورة ربا بل يقول اعطيك هذه الاسهم هذه اسلاك

132
00:56:54.750 --> 00:57:17.650
بعشرين الف لو شريتها الان مني بخمسطعشر الف لكن تشتريها بعد سنة بعشرين هذي صورته الصحيحة طيب السلام نقول عكس هذا يأخذ الفلوس ويردها سلعة فيقول خذ عشرة الاف وتردها الف بطاقة سواء

133
00:57:17.650 --> 00:57:37.650
في جائزة لكن يشترط اذا رد البطاقات ان يأخذها معه يشتريها اللي هو المدين ثم يسلمها لصاحبه اما يعطيه هذي فاتورة كم يحصل من بعض والسلعة قاعدة عند التاجر اول تروح وتجي عنده هذا غلط

134
00:57:37.650 --> 00:58:14.250
لا شلها. نعم محل نقول اذا كانت عندي فلا تتصرف فيها. والواقع بيروح يتصرف خلاص؟ باقي اخر سؤال يقول ما معنى في بداية الدرس ولا طبسة؟ ولا طبسة قلته؟ ايه اول شي وتسأل الشيخ فهد. ها؟ عبد الرحمن

135
00:58:14.250 --> 00:58:35.002
هذا تعبير نجدي عامي. يعني ولا شي. ولا يعني ما عنده معلومة عبد الرحمن يقول ما اعرف شيء. خلاص؟ بارك الله فيك