1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. مناقشة قوله سبحانه فاقم وجهك للدين القيم يلا. ما الدين القيم؟ دين الاسلام. طيب ما مبنى الدين الاسلامي على ماذا؟ يعني ما اساسه؟ احسنت التوحيد. طيب

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قول فاقيمتك للدين القيم يعني احسنت على توحيد الله عز وجل واتباع رسوله صلى الله عليه تسمم. طيب قوله سبحانه من قبل يأتي يوم لا مرد له من الله. ما هو هذا

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
اليوم احسنت يومئذ يصطدعون يتفرقون يصير اه فرق في الجنة وفريق في السعير ضياء قوله سبحانه من كفر فعليه كفره ما معنى فعليه كفره؟ عقوبته الكفر. ومن عمل صالحا فلانفس يمهدون

4
00:01:30.050 --> 00:02:20.050
ينهدون ومعنى ينهدون يبنون ابن ولا يهيئون احسن طيب قولوا سبحانه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. طيب نبغى نسأل اه اللي يشوفونا الان واللي يعرف الجواب يرسله على جوال عبد المنعم اسألهم

5
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
شرط طيب وناخذ اول ثلاث اجابات صحيحة. ولا بأس تكتب اسمك عشان حط اسمك معنا. لكن ما في جوائز ترى تقول جزاك الله خيرا هذي جائزة معنوية وهذي احسن. طيب

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
طيب السؤال قوله سبحانه ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم هذه الجملة هذا التعبير يتكرر في القرآن كثيرا وهو مؤكد بثلاث مؤكدات وظح ذلك ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم الى اخره. هذه على التعبير هذا يتكرر في القرآن كثيرا

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
وقد قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه مؤكد من ثلاث مؤكدات فما هي هذه المؤكدات الثلاثة؟ طيب ننتظر الاجابات على خلصت المناقشة شيخ عبد الله قوله سبحانه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فظله وظحوا الاية وش معناها

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
يعني يوم القيامة فيأتي الله سبحانه وتعالى يعطي كل من عمل صالحا يعني هذا يقول لا هذه جزاء فيجزي الله سبحانه وتعالى. لكي يجزي. طيب عملوا الصالحات كيف الواحد يعمل الصالحات

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الاعمال الصالحة. الاعمال الصالحة. اذا هذه صفة لموصوف محذوف. من فضله ما ذلك الفضل؟ ولكن الجنة لا تكون قابلة للعمل. ولكن فضل الله سبحانه طيب جزاء الاعمال الصالحة كم؟ الحسنة بمثلها وبعشر الله يبارك لمن يشاء

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
يعني اول مضاعفة عشر مرات وقد يكون سبعين سبع مئة الى اظافر كثيرة. انه لا يحب الكافرين الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى اسباب صفات المحبة لله سبحانه. طيب

11
00:04:40.050 --> 00:05:20.050
احسنت. موسى قوله سبحانه الله الذي يرسل الرياح فتثير السماء سحابا فيبسطه في السماء. ما المراد بهذه الاية؟ بين كيفية خلط السحاب طيب السحاب مما يخرج فاذا يخلق الله بدون ما احسنت

12
00:05:20.050 --> 00:06:00.050
ويجعله كسبا عندك يا موسى ويجعله كسبا وما لك كسفا ها؟ ها؟ مليء بالماء طيب او كسفن قطعا متراكبا متراكما طيب عبد الله فتى الودق يخرج من خلاله. وش الودق؟ الله

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
يثير سحابا فيبسط في السماء اذا قال فترى الودق يخرج من خلاله. المطر من خلاله هل استعراض؟ فاذا اصاب به من يشاء من عباده فهم يستبشرون ايش من يستبشرون؟ ويفرحون

14
00:06:30.050 --> 00:07:20.050
احسنت طيب وان كانوا من قبلي ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ها مبلسين يكذبون؟ شف يستبشرون هناك مبلسين. يعني المطر تأخر عليهم فصاروا ابليسين. ها قانطين ايسين طيب عزلين يا شيخ نفس المعنى؟ عزلين ايه طيب

15
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
قول سبحانه فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ابو حسن رحمة الله ما المراد بالرحمة هنا المطر. طيب هل رحمة الله مخلوقة؟ رحمة مخلوقة ورحمة غير في تفصيل

16
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
في رحمة مخلوقة ورحمة غير مخلوقة. طيب لكن هنا اظاف الرحمة اليه. فانظر الى لا هذي رحمة الله يعني من صفاته. هل كل ما يضاف الى الله من صفاته اضافة تشريف وهي اضافة ها النعمة الى ها

17
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
اضافة خلق كقوله تعالى ناقة الله سقياهم. ناقة الله اللهم خلق وتشريف يقول بيوت الله اضافة خلق وقد قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في في ضابط هذا في ضابط ما يضاف يقول ان ان كان ما يضاف عينا يعني ما يضاف الى الله عينا مستقلة فهي ظافت

18
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
طلق وان كانت ليست عينا مستقلة فهي ظافة صفة. طيب عيسى عليه السلام كلمة الله هل عيسى مخلوق او غير مخلوق؟ مخلوق كلمة الله. تقول مخلوق انسان يمشي على الارض. فاضافة عيسى الى الله

19
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
باضافة خلق وتشريف. لكن القرآن كلام الله. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك الجرحة تسمع كلام الله. طب هذا الكلام مخلوق ولا غير مخلوق؟ لا مو مخلوق. ليس مخلوقا ليس شيئا مستقلا. يقول لا هذا هذا هو

20
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
مصحف مستقل تقول للمستقل هذا المصحف الورق والمداد والجلاد اما نفس الكلام فليس مستقلا واضح فنقول اذا ما اضيف الى الله عز وجل فان كان عينا مستقلة يعني شيئا مستقلا جسما مستقلا فهذا مخلوق

21
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
المهم اذا كان ليس شيء ليس شيء مستقل فهو هو صفة. ومنه الكلام. شيخنا هو الحين المسجد هذا المسجد بيت الله فان اللي صانعينه يجي اضافة وش؟ خلط بعد؟ ايه ان الله خلقك وخلق عملك. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون وما تعملون

22
00:10:00.050 --> 00:10:18.450
كلامنا الان كلامنا هل هو صفة من صفات الله؟ لا من صفاتنا والله خلقه حركاتنا نظرنا ارتفاع يدي مخلوق. الله خلقني وخلق عملي. يعني هي اضافة خلق هي اضافة. ايه

23
00:10:18.450 --> 00:10:58.450
طيب عبد المنعم قولوا سبحانه ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا. رأوا ماذا؟ السحاب مصفرا شف قبلها قال ان ذلك لمحيي الموتى آآ فانظر الى اثار رحمة لكيف يحيي الارض بعد موته. ثم قال وان ارسلنا ريحا فرأوهم اصفرا

24
00:10:58.450 --> 00:11:38.450
ها؟ الزرع او اه العشب الذي نبت يصير مصفرا. جبن هذا  اذا الذي يرى مسطرا ما هو؟ الزرع. والزرع والعشب. جتك اجابات هات محمد. طيب نجيب عشان بعدين نشوف قوله سبحانه ولقد ارسلنا

25
00:11:38.450 --> 00:12:08.450
من قبلك رسلا قلنا ان هذا مؤكد بثلاث مؤكدات. ما هي؟ القسم طيب اذا القسم المقدر الذي دل عليه الواو ان الواو القسم واللام الموطئة للقسم وقدر مفيدة للتحقيق هذا الجواب ها فيه اول اجابة

26
00:12:08.450 --> 00:12:38.450
من ام البراء وعبد الله محمد ابو هشيمة في نفس الدقيقة مجاوبين في نفس الوقت محمود التحقيق والام الموطئة للقسم والقسم المقدر. صحيح. كلهم جاوبين كذا. بعده هم جاوب اه انت قلت يا شيخ ثلاث اجابات. في نفس الوقت؟ اي لا اجاب بعدهم بدقيقتين. اه ابو عمر

27
00:12:38.450 --> 00:12:58.450
ام محمد واو القسم ولام القسم وقد للتحقيق هذا ابو عمر وام محمد قد للتحقيق واللام والقسم المقدر اللام نقول اللام الموطئة القسم ايه والقسم مقدر دل عليه الواو تمام الحمد لله اذا اجابتهم صحيحة كلهم نقول جزاهم الله خيرا

28
00:12:58.450 --> 00:13:28.450
طيب درس اليوم يا شيخ لو سمحت اه صفات الله عز وجل اللي هي ثلاث صفات المقابلة تدخل تحت القسم الفعلي الفعلية اللي هي مثلا الكيد والخداع والمكر اي نعم ولا قسم رابع؟ لا هي قسم من الفعلية لان الكيد والمكر

29
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
والسخرية والاستهزاء من الصفات الفعلية لكن صفات مقابلة. فهي تدخل في الصفات الفعلية. احسن الله لك يا شيخ طيب قبل ما نبدأ انتهينا اليوم ننتهي ان شاء الله تعالى من السورة سورة الروم وهي اختبار تبون اختبار بكرة

30
00:13:48.450 --> 00:14:27.200
ولا بعدها. ها اختبار الكتروني ترى. اختبار الكتروني. يعني الجوالات بعطيكم الجواب تجاوبون على الجوالات. اسألك يا عبد الله. ها اي فكرة جميلة لكن متى نحطها؟ ايه السنة الجاية لان ناخذ صورة ثانية شي اكبرنا يا شيخ. ها؟ الشيخ عبد الله ايش رايك؟ ايمتى وش ردك

31
00:14:27.200 --> 00:14:57.200
خلها بعد بكرة تستعدون احسن. لا لا الوقت هذا. بس بعد بكرة. خلص. ايه وقت الدرس عشان انتظر الاجابات صح ان شاء الله. بكرة. طيب ايش؟ ايه اللي في البث على جوالك

32
00:14:57.200 --> 00:15:27.200
اذا اللي بيختبر من من اللي يسمعنا الان يرسل على جوال عبد المنعم من اجل يرسل له الجواب يرسل له الاسئلة جوالك مكتوب ها؟ بيسجل علي. خلاص في سورة الروم كاملة. سورة الروم كاملة نعم. ان شاء الله. في كلام ابن كثير رحمه الله وفي التعليقات علقنا. والاسئلة بتكون واضحة ان شاء الله

33
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله جل وعلا فانك لا تسوء. فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع

34
00:15:47.200 --> 00:16:07.200
صم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهذه العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. المراد بهاتين الايتين الكريمتين

35
00:16:07.200 --> 00:16:27.200
تسلية النبي صلى الله عليه وسلم من صدود المشركين ومن اعراظهم. ففي الاية الاولى قال الله تعالى فانك يعني ايها الرسول لا لا تسمعوا الموتى. يعني كلامك آآ يعني ان كلامك لا يبلغ الموت لانهم ميتون

36
00:16:27.200 --> 00:16:57.200
توم وكذلك لا تسمع الاصم. لا تسمع الصم الدعاء. يعني دعائك اياهم لا يسمعونك لان الاصم يعني لا يسمع ويسمى عندنا الاصقة. فالاصقة فالاصم هذا لا يسمع. كيف تسمع قال اذا ولوا مدبرين. يعني فهو اصم وولى مدبرا. كيف تسمعه؟ فكذلك هؤلاء

37
00:16:57.200 --> 00:17:27.200
يعني المشركون الذين قد ماتت قلوبهم واعرضوا عنك فكانوا كالصم لا يسمعون الدعاء فعدم فعدم استجابتهم ليس عدم صحة رسالتك او لانك مقصر في التبليغ لا وانما لانهم هم قلوبهم ميتة واذانهم قد صار فيها الوقر فلا يسمعون ما تدعوهم اليه

38
00:17:27.200 --> 00:17:47.200
وفي مسألة سماع الاموات هل يسمعون او لا؟ ابن كثير رحمه الله تكلم عليها ونخلي كلامنا عليها اذا وصلناها كما ابن كثير رحمه الله. وقوله سبحانه وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم. الهدى هنا يعني لن تدلهم

39
00:17:47.200 --> 00:18:07.200
الانسان الاعمى في الطريق ما ما يهتدي. فكذلك انت لا تهدي الاعمى. الذي قد اه صرف بصره عنك وبصيرته وما انت بهادي العم عن ضلالتهم يعني عن غيهم وعن انحرافهم

40
00:18:07.200 --> 00:18:27.200
ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. ان هنا نافية. يعني ما تسمعوا الا المؤمنين الذين يؤمنون بايات الله عز وجل اي بالقرآن. فهم مسلمون اي مستسلمون لشرع الله عز وجل. منقادون له

41
00:18:27.200 --> 00:18:47.200
بعكس اولئك الذين هم عمي يعني قد عموا عن الحق. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى كما انك ليس في قدرتك ان تسمع الاموات في اجداثها ولا ولا تبلغ كلامك صم الذين لا يسمعون

42
00:18:47.200 --> 00:19:07.200
وهم مع ذلك مدبرون عنك كذلك لا تقدر على هداية العميان على الحق وردهم عن ضلالتهم بل ذلك الى الله فانه بقدرته يسمع الاموات اصوات الاحياء اذا شاء. ويهدي من يشاء ويضل من يشاء. وليس ذلك لاحد سواه

43
00:19:07.200 --> 00:19:27.200
ولهذا قال تعالى ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. اي خاضعون مستجيبون مطيعون. فاولئك هم الذين يستمعون الحق ويتبعونه. وهذا حال المؤمنين. والاول مثل الكافرين. كما قال تعالى انما

44
00:19:27.200 --> 00:19:47.200
استجيبوا الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم الينا يرجعون. وقد استدلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذه الاية فانك لا تسمع الموتى على توهيم عبد الله ابن عمر في روايته مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:19:47.200 --> 00:20:17.200
القتلى للذين القوا في قليب بدر. بعد ثلاثة ايام ومعاتبته اياهم وتقريعه لهم. حتى القتل للذين لشكلها الذي يعني يمكن القتل الذين تقصد الذين لو كانت تقصد الذين قوفوا في بدر لكن نشوف هنا

46
00:20:17.200 --> 00:20:57.200
الذين القتلى الذين نعم القتلى الذين القوا في قليب بدر بعد ثلاثة ايام ومعاتبتي اياهم وتقريعه لهم حتى قال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما تخاطب من قوم قد قد جيفوا

47
00:20:57.200 --> 00:21:17.200
فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكن لا يجيبون. وتأولته عائشة على انه قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت ان ما كنت اقول لهم حق. ان ما كنت اقول لهم حق. وقال قتادة

48
00:21:17.200 --> 00:22:37.200
احياهم الله حتى سمعوا مقالته وتوبي وتوبيخا حتى سمع وتوبيخا نقمة  حتى سمعوا مقالته تقريعا وتوبيخا ونقمة. شناقص سريعا ناقصة حتى سمعوا مقالته  وقامت تقريعا يعني الله اسمعهم مقالة النبي صلى الله عليه وسلم تقضيعا لهم وتوبيخا لهم ونقمة منهم

49
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
وقال قتادة احياهم الله حتى سمعوا مقالته تقريعا وتوبيخا ونقمة. والصحيح عند العلماء رواية ابن عمر لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة من اشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس

50
00:22:57.200 --> 00:23:17.200
رضي الله عنهما مرفوعا ما من احد يمر بقبر اخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان الميت يسمع قرع نعال المشيعين له اذا انصرف

51
00:23:17.200 --> 00:23:37.200
عنه وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته اذا سلموا على اهل القبور ان يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه. فيقول المسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد

52
00:23:37.200 --> 00:23:57.200
والسلف مجمعون على هذا وقد شرع وقد شرع السلام على الموتى والسلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي والسلام على من لا من لا يشعر سلم

53
00:23:57.200 --> 00:24:17.200
اه ولا يعلم بالمسلم. والسلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم امته اذا رأوا القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

54
00:24:17.200 --> 00:24:37.200
يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. فهذا السلام والخطاب والنداء موجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد يسمع ويخاض طبو ويعقل ويرد وان لم يسمع المسلم الرد

55
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
والله اعلم. طيب هذه المسألة مسألة مهمة وهي مسألة سماع الاموات. هل الاموات يسمعون او لا يقول اصل المسألة مما وقع فيه الخلاف. ولولا ما احدثه اهل البدع بسببها لكان الامر

56
00:24:57.200 --> 00:25:27.200
وهينا لكن اهل البدع بسبب هذه المسألة دخلوا حتى اشركوا بالله عز وجل عبد الاولياء. فهنا تكمن الخطورة. والا فان هذه المسألة كغيرها من مسائل العلم التي اختلف فيها ونقول القول الراجح ان الاموات يسمعون في الجملة يسمعون

57
00:25:27.200 --> 00:25:57.200
في الجملة فلا يسمعون كل شيء. والذي يسمعونه قطعا ما جاءت به الادلة لا فمنها السلام وهذا خاص منها السلام ومنها سماع اهل قليب بدر سماع اهل قليب بدر وهم المشركون الذين قتلوا في معركة بدر وقد تركهم

58
00:25:57.200 --> 00:26:17.200
النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ثم امر بهم فسحبوا بعد ان جيفوا. نعم اما انه تراكم ايام او اتام بعد ثلاث ايام وكان اذا ظهر على قوم اقام في المكان ثلاثة ايام صلى الله عليه وسلم فبعد ثلاث

59
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
اتاهم فخاطبهم. فتعجب عمر رضي الله عنه. قال يا رسول الله كيف تكلم قوما قد جيفوا؟ قال والذي نفسي بيده ما انت باسمع لهم مني. اسمعون. فيقول هذا خاص. هذا خاص باهل بدر

60
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
واما بقية ما لم يأتي به دليل فنقول اصل عدمه ما لم يأتي به دليل فالاصل عدمه. قال الله تعالى انك لا تسمع فانك لا تسمع الموتى. وقال وما انت بمسمع من في القبور. وقال النبي

61
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وسماع الاموات ليس من هذه الثلاث. سماع الاموات ليس من هذه الثلاث. فقد انقطع

62
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
العمل فاذا لا يسمع فان قيل فالادلة نقول ادلة تقام على ما ما وردت. اهل قريب بدر بس اه السلام اذا سلم الانسان على احد يرد عليه. ما سوى ذلك؟ لا. وعليه

63
00:27:37.200 --> 00:27:57.200
فلا فلو اتى انسان عند القبر قال قبل الموت يسمعون وقاعد يسولف معه قاعد يسولف معه شو نقول؟ هذي بدعة بدعة وضلالة. ولو كان كذلك لو كان الاموات يسمعون لكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم

64
00:27:57.200 --> 00:28:17.200
اولى الناس بالسماء ولكان الصحابي يأتون اليه يعطونه الاخبار قاتلنا المشركين وبشروه بقتل مسيلمة وقتل اسود العنسي وبشروه مثلا بكذا وكذا واشتكوا اليه حالهم ما فعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم

65
00:28:17.200 --> 00:28:37.200
كانوا يأتون يسلمون وينصرفون. فلا يشرع. ثم لو سلمنا. بان الاموات يسمعون كل شيء نحن ما نسلم لكن لو سلمنا فلا يسوغ هذا ما يفعله اهل البدع من الاستغاثة بالاموات

66
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
استغاثة بالاموات. نقول لو كان حيا ما جاز لك ان تفعل ما تفعل الان. مما لا يقدر عليه الا الله لو كان حيا ما نفعك ولا دفع عنك الضر. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حياته

67
00:28:57.200 --> 00:29:23.100
قام على المنبر بل قام في مكة على الصفا فخفض ورفع ونادى قريشا ونادى عمه من العباس العباس عمته صفية ونادى بنته فاطمة رضي الله عنهم. كل كل هذا يقول لا اغني عنكم الا الله شيئا. وهو حي عليه الصلاة والسلام. حي يرزق

68
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
تقول اشتروا انفسكم لا اغني عنكم الا الله شيئا. بل في معركة بدر معركة احد. كسرت وشج رأسه وسقط في في الحفرة وكاد يموت عليه الصلاة والسلام وهو حي وهو من اشجع الناس

69
00:29:43.100 --> 00:30:13.100
فكيف بغيره ممن يستغيث به هؤلاء القبوريون المساكين الذين قد اضاعوا دينهم وهلكوا في هذه البدع ضلالات التي صفصفها لهم كبراؤهم. ممن يعني اضلوهم ليحموا اوزارهم اوزار من يتبعون الى يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. للخلاصة ان الراجح ان الاموات لا يسمعون كل شيء. واني ما يسمعون اشياء قد جاءت

70
00:30:13.100 --> 00:30:33.100
بها الدليل ثم لو سلمنا ليسمعون كل شيء فلا يسوغ استغاثة بهم ولا واحد يروح عند ابوه يسولف عنده ولا يتقهوى عند القبر ترى الناس عندنا مشاكل والمسألة القبور خطيرة من يعني من اول مواقع الشرك

71
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
القبور والاموات والناس يعني عندهم ضعف في هذا الجانب. ربما بكرة نجد في المقابر حاطين المدات ويتقهون عند عند قبر ابوهم نسولف انا واياه هل يتونس بنا هذا غير صحيح ولا يشرع بل هذا من البدع

72
00:30:53.100 --> 00:31:23.100
التي والله ان لم يعني يقطع دابرها ليظهر الشرك مرة ثانية. ويعني يجب ان تعلم ان كانت محطا للشرك محطة للشرك الاكبر. حتى بلغ الشرك يعني شركهم مراحل اعظم من شرك المشركين. مسألة خطيرة. الله المستعان. واما عائشة رضي الله عنها خلافة مع ابن عمر رضي الله عنهما

73
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
ففي خلاف الرواية وعائشة رضي الله عنها عالمة محققة مدققة وعندها فقه يعني عجيب لكن لا يعني هذا انها تصيب كل شيء فالعالم مهما بلغ علمه قد يخفى عليه بعض العلم فالصواب هنا مع ابن عمر وان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب

74
00:31:43.100 --> 00:32:13.100
قتلى بدر اهل القليب. نعم لا الزيارة يقول شيخنا رحمه الله بن عثيمين خذ الزيارة لمن تكون عند الدخول وانت مار يعني ما فيه احتمال لكنه الدعاء دعائك لهم هو اللي يعني متحقق. اما السلام

75
00:32:13.100 --> 00:32:43.100
فانك لا تسلم الا على من دخلت عليه. اذا دخلت المقبرة. ايه لا اذا قررت من القبور واذا كنت مثلا المقبرة كبيرة القبور في طرفها. لا تسلم وانت في الطرف الاول ذا. انتظر حتى تجي عندهم. تشوفه توقف عندهم تسلم عليهم تدعوا

76
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
نعم. قال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم الحكيم. وهو العليم القدير. هذا بيان من الله عز وجل لكيفية

77
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
خلق الانسان وانه خلق من ضعف ويعود الى ضعف. فكيف يتكبر؟ وكيف يعصي ربه الذي خلقه من العدم ورضاه بالنعم؟ قال سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف يعني كنتم ضعفاء حين خرجتم من بطون امهاتكم. ثم جعل من بعد ضعف قوة

78
00:33:23.100 --> 00:33:53.100
تدرج الانسان في الخلق حتى صار قويا رجلا سويا قد مر معنا انه صار يركب الخيل وله الرأي ويدير المعارك ويملك الناس. ثم جعل من بعد ضعف القوة ثم من بعد قوة ضعف وشيبة. يعود الانسان مرة ثانية الى الضعف حتى يصير كالطفل الصغير. بل اذا زاد عمره

79
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
فانه يفقد عقله سبحان الله كما ان الصغير ليس في عقل فكذلك الكبير اذا وصل الى سن فيرفع له القلم. سبحان الله الصغير مرفوع عنه القلم. حتى يبلغ. فكذلك الكبير اذا ضعف

80
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
يرفع عنه القلم يعني اذا ضعف عقله فليس عليه صوم ولا صلاة ولا حج ولا يؤاخذ بشيء. الله المستعان. يخلق ما يشاء الله عز وجل يخلق ما يشاء وينقي الخلق في المراحل كما يشاء سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته وهو العليم

81
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
العليم الذي لا يخفى عليه شيء القدير الذي اذا اراد شيئا فعله سبحانه وتعالى. نعم. قال ابن كثير رحمه الله ثم ينبه تعالى على تنقل الانسان في اطوار الخلق حالا بعد حال. فاصله من تراب ثم من نطفة ثم من علقة

82
00:34:53.100 --> 00:35:13.100
ثم من مضغة ثم يصير عظاما ثم تكسى لحما وينفخ فيه الروح ثم يخرج من بطن امه ضعيفا نحيلا واهن القوى ثم يشب قليلا قليلا حتى يكون صغيرا. ثم حدث ثم مراهقا ثم شابا وهو القوة بعد الضعف. ثم يشرع في

83
00:35:13.100 --> 00:35:33.100
النقص فيكتهل ثم يشيخ ثم يهرم وهو الضعف بعد القوة فتضعف الهمة والحركة والبطش وتشيب اللمة وتتغير الصشب اللمة اللي هي الرأس. اللمة. لمة الرأس يلم راسه. وفي هذا تنبيه للانسان يغنم شبابه

84
00:35:33.100 --> 00:35:53.100
العمل وقوته وحياته التقرب الى رب الارض والسماء. نعم. وتشيب اللمة وتتغير الصفات الظاهرة والباطنة ولهذا قال ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء اي يفعل

85
00:35:53.100 --> 00:36:13.100
ما يشاء ويتصرف في عبيده بما يريد وهو العليم القدير. نعم. قال تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم

86
00:36:13.100 --> 00:36:33.100
البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قوله سبحانه ويوم تقوم الساعة يعني اذكر يوم تقوم الساعة هناك يقسم المجرمون

87
00:36:33.100 --> 00:36:53.100
ما لبثوا غير ساعة. مجرمون يعني الكفار والمشركون وكل انواع المشركين. ما لبثوا غير ساعة يعني ما بقوا في الدنيا الا ساعة. ومراد بذلك انهم ما اعطوا مهلة. ما عندهم يعني وقت العمل. قال الله عز

88
00:36:53.100 --> 00:37:13.100
كذلك كانوا يؤفكون. اي كانوا يصرفون عن الحق فقد صرفهم شيطانهم في الدنيا عن الحق وعن اتباع الكتاب والسنة وقوله سبحانه وقاد الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله

89
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
يوم البعث الذين اوتوا العلم في العلماء وقدوتوا العلم والايمان. لقد لبثتم يعني بقيتم في كتاب الله يعني في تقدير الله عز وجل الذي كتبه في اللوح المحفوظ. الى يوم البعث قد كتب الله لكم البقاء فبقيتم المدة التي كتبها الله عز

90
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
فهذا يوم البعث هل رأيتم؟ وعليه فان قول العلماء لهم هذا متى يكون؟ يوم القيامة. يوم القيامة وعليه فالعلماء مقدمون حتى يوم القيامة في الكلام. قال هذا يوم بعد ان كنتم يعني توعدون تكذبون به. فهذا البعث ولكن

91
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
انكم كنتم لا تعلمون اي كنتم منصرفين عن العلم وعن الحق وعن الصواب التي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. فيومئذ يعني يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا يعني كفروا معذرتهم ما اعتذروا به وانهم ما لبثوا الا ساعة ولا هم

92
00:38:13.100 --> 00:38:33.100
تبون يطلب منهم العتب. ويعني يقبل منهم الاعتذار. نعم. شيخ الحين في ناس يطلعون في البر فظائيات وكذا يقولون ان عذاب القبر ما في عذاب القبر ينكرونه ويستدلون بالاية ذي استدلالهم باطل يعني ويوم تقوم استيقظ المجرمون ما لبثوا غير ساعة يقول

93
00:38:33.100 --> 00:38:53.100
اه يقسمون انهم ما قعدوا الا ساعة. يعني ما في عذاب ولا في اي شيء. انكار عذاب القبر هذا من مذهب المعتزلة والمعتزلة فرقة مبتدعة قد فعلت بالامة الافاعيل. والذي

94
00:38:53.100 --> 00:39:23.100
لهم يعني هذا المذهب السيء هو ترجمة كتب اليونان. التي ترجمت في عهد الدولة العباسية وكانت كتبا تتكلم عن الروحانيات وعن الموت وما اشبه ذلك بالعقلانيات ولا يستغرب من اليونان انهم كفار. فترجمت كتب اليونان وسبحان الله صار عنده في ذلك العصر ما يسمى

95
00:39:23.100 --> 00:39:43.100
عندنا بالموضة شو الموضة؟ يعني اللي ما يعرف يعني علم الكلام والفلسفة هذا ما عنده علم. يقول العلماء حتى اضطر بعض العلماء لعلماء اهل السنة الى دراسة هذا العلم والكلام فيه وبه. لان

96
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
انصرفوا مثل ان اللي عنده مثلا علم بالفيزياء النووية وعنده بالطيران بالتكنولوجيا يقبل كم انسان ما تعرف حتى جوالك ما تعرف تشغله؟ كيف اقبل منك؟ بعض الناس كذا يخاف ما تعرف انجليز ولا تعرف شيء

97
00:40:03.100 --> 00:40:23.100
يعني قد يأتي بعض كلام الدعاة الان منهم فيهم خير شيء من ذلك نتكلم انجليزي مثلا يتكلم عن علوم الارضية تكنولوجيا اشياء لا من اجله هو لكن من اجل الناس المساكين ذولا فالمقصود ان

98
00:40:23.100 --> 00:40:43.100
في ذلك العصر الى كتب اليونان وكتب اليونان افسدت عقائد الناس. فصار منها العقلانيات يقول هذا القبر لو كلا حفرناها كلها نفسها عظام ميتة وين عذاب القبر؟ فيتكلمون فيها بالعقول ونقول الغيبية

99
00:40:43.100 --> 00:41:13.100
لا مدخل العقل فيها. او نقول بعبارة اصح العقل الصريح يدل على اننا نمسك ثم القرآن والسنة يعني ظاهر القرآن وصريح السنة واجماع المسلمين على اثبات عذاب القبر اما ظاهر القرآن فمثل قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

100
00:41:13.100 --> 00:41:33.100
ايش قال بعدها؟ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فمعنا الاية ان عرظهم كان قبل يوم ولا يكون العرض هذا الا له في القبر. واما السنة فصريحة. مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان

101
00:41:33.100 --> 00:41:53.100
يعذبان. ثم اجماع المسلمين على هذا حتى العوض. العوام عندنا اهل يعني اهل فطرة السليمة مجمع على ذلك. السنا في الصلاة نقول اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر. القبر من

102
00:41:53.100 --> 00:42:13.100
فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال. بالاجماع. نعم. احسن الله اليك يا شيخ قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والاخرة خلصت انت؟ لا ما ما بعد قريتها

103
00:42:13.100 --> 00:42:33.100
فرح ما قراناش. طيب. ففي الدنيا فعلوا ما فعلوا من عبادة الاوثان. وفي الاخرة وفي الاخرة يكون منهم جهل عظيم ايضا فمنه اقسامهم بالله انهم ما لبثوا في الدنيا الا ساعة واحدة. ومقصودهم هم بذلك عدم قيام الحجة عليهم. وانهم

104
00:42:33.100 --> 00:42:53.100
ومقصودهم بذلك هم سائدة شيلوهم. ومقصودهم بذلك عدم قيام الحجة عليهم. وانهم لم ينظروا حتى ليعذر اليهم. قال الله تعالى كذلك كانوا يؤفكون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. اي

105
00:42:53.100 --> 00:43:13.100
فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الاخرة كما اقاموا عليهم حجة الله في الدنيا فيقولون لهم حين يحلفون ما لبثوا غير ساعة لقد لبثتم في كتاب الله اي في كتاب الاعمال الى يوم البعث. اي من يوم اي من يوم خلقتم

106
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
الى ان بعثتم ولكنكم كنتم لا تعلمون. قال الله تعالى فيومئذ اي يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي اعتذارهم عما فعلوا ولا هم يستعتبون اي ولا هم يرجعون في الدنيا كما قال تعالى وان يستعتبوا فما هم من

107
00:43:33.100 --> 00:43:53.100
تبين؟ قال تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان الا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

108
00:43:53.100 --> 00:44:13.100
هذا ثناء من الله عز وجل على كتابه مدح له انه قد ضرب فيه الامثال من كل مثل والمثل تقريب تقريب للمعاني ظرب الامثال فيه تقريب للمعاني. قال سبحانه ولقد ضربنا يعني جعلنا

109
00:44:13.100 --> 00:44:33.100
نوعنا وبينا للناس في هذا القرآن اي هذا القرآن الذي عندكم وهو كلام الله عز وجل المنزل محمد صلى الله عليه وسلم من كل مثل يعني للبيان والتوضيح ولئن جئتهم باية ان هؤلاء المشركون

110
00:44:33.100 --> 00:44:53.100
الذين ما امنوا وما اقتنعوا بهذا القرآن ولا بما فيه من من حكم وامثال ولئن جئتهم باية يعني بمعجزة حتى مما اقترحوه ليقولن الذين كفروا انتم الى مبطلون وهذا حصل فانه قد ثبت ان النبي صلى الله

111
00:44:53.100 --> 00:45:13.100
وسلم في مكة قال المشركون لن نؤمن لك حتى تشق هذا القمر فرقتين تفلقه. فقال الا ان دعوت الله ففلق لي القمر تسلمون؟ قال نعم. فدعا الله فانشق القمر. قال الله تعالى اقتربت الساعة

112
00:45:13.100 --> 00:45:33.100
انشق القمر حتى صار اه فلقة على جبل وفلقة على جبل اخر. ايش قالوا؟ اسلمنا. لا هو سحر قالوا سحر سبحان الله انتم اللي طلبتم هذا؟ قال هذا سحر. سبحان الله. يقول عز وجل ان الذين حقت

113
00:45:33.100 --> 00:46:03.100
كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. وقد ذكروا انهم قالوا اه الساحر يسحر اللي عنده بس اسألوا السفار. يعني المسافرين فجاءت قافلة بعد ثلاثة ايام. فسألوهم قالوا هل رأيتم شيئا غريبا قبل ثلاثة ايام؟ قالوا نعم رأيتموه انتم؟ قال ما رأيتم؟ قال رأينا القمر انشق صار قطعة

114
00:46:03.100 --> 00:46:33.100
قال له صحيح وش قالوا؟ قال لا محمد سحره قوي سحر اللي هناك بعد سبحان الله ما في ايمان وقد ذكر بعضهم ان علماء الهند ارخوا في في ذلك الزمن انشغال القمر الكفار لكن عندهم في تاريخ يعني قالوا في ليلة

115
00:46:33.100 --> 00:46:53.100
وكذا القمر انقطع. سبحان الله العظيم. الله المستعان. طيب. ليقولن ننتظر اننا من المبطلون يعني كاذبون ليس صادقين. قالوا سبحانه كذلك يعني مثل ذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون

116
00:46:53.100 --> 00:47:23.100
يطبع يعني يجعلها لا تعي ولا تعقل. والطبع هذا مرحلة مرحلة مرحلة الهلاك. فالانسان يصم اولا ثم يهان قلبه ثم يأتيه ثم يأتيه الطبع كم مرحلة؟ اربعة الصمم ثم ايغان مدري

117
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
على قلبه وهذا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم انه يغان على قلبي. ثم يغال الران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ثم الطبع وهذه مرحلة نهائية. نسأل الله العافية. الثانية يغاليه

118
00:47:43.100 --> 00:48:03.100
اردوغان كانه يغفل قليلا. طيب قال سبحانه فاصبر يعني على ما انت عليه من الحق ايها الرسول ايها المؤمن ان وعد الله حق اي ات لا محالة. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اي لا يستخفونك

119
00:48:03.100 --> 00:48:23.100
فيصرفونك عن الحق الذي انت عليه. قال الله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. هذا من تثبيت الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ولقد ضربنا

120
00:48:23.100 --> 00:48:43.100
الناس في هذا القرآن من كل مثل اي قد بينا لهم الحق ووضحناه لهم وضربنا لهم فيه الامثال ليتبينوا الحق ويتبعوه ولا ان جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون. اي لو رأوا اي اية كانت سواء كانت باقتراحهم او غيره

121
00:48:43.100 --> 00:49:03.100
لا يؤمنون بها ويعتقدون انها سحر وباطل. كما قالوا في انشقاق القمر ونحوه. كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ولهذا قال ها هنا كذلك يطبع الله على قلوب الذين

122
00:49:03.100 --> 00:49:33.100
لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق. اي اصبر على مخالفتهم وعنادهم. فان الله منجز لك ما وعدك من نصره اياك وجعله العاقبة لك وعن وعن ولمن اتبعك. ها ايش عندكم؟ ومن؟ ها

123
00:49:33.100 --> 00:50:03.100
واللي ما لقيناهش. ولمن؟ لا اوضح ولمن اتبعت. وجعله العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والاخرة. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي بل اثبت على ما بعثك الله به فانه فانه الحق الذي لا مرية فيه ولا تعدل عنه وليس فيما سواه

124
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
لن يتبع بل الحق كله منحصر فيه. ما روي في فضل هذه السورة الشريفة واستحباب قراءتها في الفجر روى الامام احمد عن شبيب ابن عن شبيب عن شبيب ابي روح عن شبيب ابي روح. عن شبيب ابي

125
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح فقرأ فيها الروم فلما انصرف قال انه يلبس علينا القرآن فان اقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون

126
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
فمن شهد الوضوء. الوضوء فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء. وهذا اسناد حسن ومتن فيه سر عجيب ونبأ غريب وهو انه صلى الله عليه وسلم تأثر بنقصان وضوء من من اتم به فدل ذلك ان صلاة

127
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
متعلقة بصلاة الامام. الله المستعان. يعني ان الامام يقرأ من حفظه في رمضان ما توضا وزين. هذا لمن راجع وظبط هم واحد ما يراجع ويقرا من اللي ما توظا منكم؟ انت اللي ما تراجعت

128
00:51:23.100 --> 00:51:43.100
طيب وفي هذا سنية قراءة هذه السورة في صلاة الفجر. ولا طويلة؟ عندنا طويلة طويلة جدا جدا. نقول الله المستعان على كل حال هي من السنن وما تستطيع الانسان تطبيق وتطبيقها فعل

129
00:51:43.100 --> 00:52:13.100
بارك الله فيكم. شيخ سائل يسأل يقول يا شيخ هل الاستفراغ اعزكم الله ينقض الوضوء؟ لا يعني القي القميع غض الوضوء. هذا قول الصحيح. ان كان بعض العلماء يقول اذا كان كثيرا نقض وان كان

130
00:52:13.100 --> 00:52:33.100
ان لم ينقض وهو المذهب اتى بالحنابلة يقول اذا كان القيء كثيرا نقض ان كان قليلا ما نقض الصبر ما ينقض هل تؤجر المرأة على تطبيق السنة في القراءة الجهرية في الصلاة الجهرية؟ نعم الاصل تساوي الرجال والرجال والنساء في الاحكام

131
00:52:33.100 --> 00:52:53.100
منها انها تجهر بالمغرب والعشاء والفجر لكن اذا كان عندها اجانب فانها تخفض صوتها هل الدعوة للميت وان كان ليس من اقاربه يعني ليس من والدين تصله نعم حديث عام اذا مات انسان انقطع عنه الا من ثلاث

132
00:52:53.100 --> 00:53:13.100
ومنه اقوله صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له هذا على سبيل المثال. او ان الاكثر ان الذي يدعو للميت هو ولده الصالح لكن الدعاء آآ يعني قد جاءت ادلة كثيرة في الدفاع عن آآ الغير به. فان من ذلك ان اسرع

133
00:53:13.100 --> 00:53:33.100
دعاء اجابة دعوة الغائب للغائب. شيخ في بعض البلاد لا يتم الدفن حسب الطريقة الصحيحة ويكون القبر على شكل غرفة يدفن فيها ميت بعد ميت والقبر له باب فما حكم ذلك؟ وهل يعاقب الميت نفسه؟ يقول

134
00:53:33.100 --> 00:53:53.100
اما الدفن فان الاصل ان كل واحد يدفن في قبر لكن في بعض البلاد تكون الارض عندهم اما رملية او انها المائية مثل البلاد اللي عند الانهار. فيصعب عليهم نعم فيحفرون فيبنون للميت قبرا. بناء

135
00:53:53.100 --> 00:54:13.100
ويصب عليهم كل ميت يبني له بناء لقلة ذات اليد ولقلة من يبني فيضطرون اضطرارا لان يدفنوا اه في في الغرف هذي اكثر الميت هذه ضرورة والضرورة تقدر بقدرها. وش طرف السؤال الثاني؟ يقول هل يعاقب الميت على

136
00:54:13.100 --> 00:54:33.100
انا ما قبل لوحده ايه لا قطعا لا يا شيخ ها لو حظرنا المسجد ومجرد وصولي كبروا لصلاة العشاء هل اصلي تحية المسجد او اكبر معهم واصلي العشاء؟ لا قطعا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:54:33.100 --> 00:54:53.100
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة مكتوبة. بل لو كنت في الركعة الاولى قد كبرت الركعة الاولى ثم اقامت الصلاة تقطع صلاتك اما لو اكملت ركعة كاملة ثم اقاموا الصلاة فانك تتمها خفيفة. نعم شيخ ما حكم من يأتي بعد كل صلاة او تلاوة

138
00:54:53.100 --> 00:55:13.100
او القرآن بسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله الا انت استغفرك واتوب اليك. اذا ثبت به الدليل لا بأس تجد النظر في في هل ثابت او لا؟ ذكرتم جزاكم الله خيرا انه لا يصح ان نبتدأ اية الكرسي بالبسملة. فكيف ابتدوا بقراءتها

139
00:55:13.100 --> 00:55:33.100
حيث ان بدايتها لفظ الجلالة الله. ولا اريد ان اذكر اسم الله عز وجل بعد الاستعاذة. هذا كلام عقلي يعارض به الدليل. ونقول الامر بسيط اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا

140
00:55:33.100 --> 00:55:53.100
اله الا هو الحي القيوم وش الاشكال؟ يقول انه يشبكونها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله يقول حتى لو شبكتها فان الرجيم مكسورة ولفظ الجلالة مرفوع وما في تعلق. لكن لجهل الناس يعني كيف الرجيم

141
00:55:53.100 --> 00:56:13.100
اهو هذه المكسورة يعني الشيطان الرجيم الرجيم صفة للشيطان اما الله مرفوعة فما في تعلق فيها من جهة اللغة ثم من اجل ان تتخلص من هذا وربما يكون فيه وسواس ايضا. نقول قف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا

142
00:56:13.100 --> 00:56:33.100
اله الا هو الحي القيوم؟ نعم. اخر سؤال يا شيخ. سؤال من ابو تركي يقول يا شيخ اذا جيت احفظ القرآن او اطلب العلم يجيني الكسل وش تنصحني به يا شيخ؟ بالمجاهدة والدعاء. هذا من الشيطان لان الشيطان يثبت عن الاعمال الصالحة

143
00:56:33.100 --> 00:56:53.100
وطلب العلم من انفع الاعمال ومن اعظم ابواب الاجر. فنقول جاهد نفسك وادع ربك ثم من يطلب العلم في ان انسان او ضعيف بنفسه باخوانه. فاذا صحبته يطلب العلم في الدورات العلمية والمشايخ

144
00:56:53.100 --> 00:57:23.100
دروس وطلبة لانه الجادين يحفظون فانهم باذن الله عز وجل. والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ايش يسوون؟ يحرقونه. ايه هذا مصير يحترق في الدنيا ميت هذا مات ويبقى جزء منه وهو عجب الذنب ما يحترق

145
00:57:23.100 --> 00:57:53.100
ولو طحنوه بادق المطاحن ما ينطحن. عجب الذنب وعظمته صغيرة في اخر العمود الفقري الانسان يوم القيامة وينبت مثل من تبته الحيتان او يعني يحترق بالنار فهؤلاء يحرقون امواتهم نقول بيجيبهم الله عز وجل. يقولون ان الله ما يعذبه اذا احرقناه الله ما يعذبه. ايه

146
00:57:53.100 --> 00:58:23.100
هذا الظلال يعذبهم؟ هل هذا كل مشرك يحرق وما يعذبه الله مو بصيح ذا الله يجيبه بالنسبة لا بكل لكل بعد كل تكبيرة احرام استفتاح. لكن الانسان الامام مثلا ما اطول عليهم يقول في

147
00:58:23.100 --> 00:58:43.100
قصيرة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله مختصين ثلاث جمل. اخر سؤال جاء يا شيخ يقول هل يجوز تقطيع الاذكار قراءتها يعني اقرأها على جزئين بينهما فاصل. ما في اشكال قد تقرأ النصف قبل الصلاة نصف بعد الصلاة قد

148
00:58:43.100 --> 00:59:03.100
جزء منها ثم تنشغل بشيء مكالمة عمل ثم تكملها. يجوز. بعد سؤال؟ توه رجع الحين يلاه يقول بماذا يبدأ الانسان اذا اراد طريق التمكن من الفقه؟ اذا اراد الفقه يعني يدرس فقهه وكذا يبدأ

149
00:59:03.100 --> 00:59:23.100
القلب. يمكن يبدأ الطريق. ايه طريقة التفقه في الدين؟ هي ان يدرس الانسان عند معلم. الان انسان يبي يتعلم العلوم الدنيوية وش يسوي؟ تروح ادخل مدرسة. المدرسة هذي فيها معلمون وفيها مناهج

150
00:59:23.100 --> 00:59:43.100
فيها كتب تقرأ فيها هكذا طالب العلم. طلب العلم انسان ما عنده ولا شيء. قال كيف اسوي؟ يقول ابدأ بحفظ القرآن احفظ القرآن كاملا تقول لا ابدأ شوي شوي اما الصغير طفل الصغير يعني مثلا عشر سنين احدى عشر سنة انه مثل هذا نقول ابدأ

151
00:59:43.100 --> 01:00:03.100
قرآن بس مع تعلمك يعني يعلم الوضوء والصلاة التي يؤمر بها. اما رجل كبير ام عشرين ثلاثون سنة وكيف اطلب العلم؟ نقول ابدأ ايضا ابدأ بحفظ جزء عما وابدأ يعني في اصول الثلاثة تحفظها وتسمع شرحها عند معلم

152
01:00:03.100 --> 01:00:23.100
والاصل ان الانسان يطلب العلم عند شيخ. اذا ما تيسر او ما عنده يعني مشايخ لهم دروس. نقول الان الدروس الحمد لله تأخذ كتابك وتقيد وتكتب ثم شيئا فشيئا ثم ايضا هناك كتب وهناك ايضا

153
01:00:23.100 --> 01:00:43.100
قاطع على في اليوتيوب في كيف تطلب العلم؟ والانسان اذا حرص وراء الله عز وجل منه الصدق اعانه. اسأل الله ان يرجع من الصادقين. في كتاب يبدأ به في الفقه يا شيخ. من ايسرها اه كتاب الشيخ ابن سعدي

154
01:00:43.100 --> 01:01:03.100
منهج السالكين اذا كتاب المسائل ليست كثيرة وفيه شرح لهذا الكتاب للشيخ ابن جبريل رحمه الله واكيد في شروح اخرى لكن من بحث عنها وجدها لكن اللي يحضرني الان هذا. خلاص؟ جزاك الله خير. بارك الله فيك

155
01:01:03.100 --> 01:01:43.100
اذا المشرك فبشره بالنار ما ادري اذا صح الحديث يفعل الانسان. الحين في تقرير يحرقون ايه وللديانة يعني هذه الهندسية والحين عشان فلوس. ولان القبور عندهم تقول يعني الواحد اذا مات ميت وبيقبره

156
01:01:43.100 --> 01:02:03.100
انه يتكلف من عشر الاف دولار الى ثلاثين الف. سبحان الله. يقول القبر تحطه عندي مجرى الماء فلوس غالي تحت شجرة اقل شوي في زاوية المقبرة هناك وفي السيارات اللي تنقلها وفي الورود اللي تجهز لا

157
01:02:03.100 --> 01:02:43.100
بعد يقولون يا رجال احرقه وافك عمره. فلوس؟ منه فلوس سبحان الله شف المسلمين كيف يكرمون امواتهم رماد؟ بعد؟ العجيب يا شيخ. في مطعم لكن عنده هو اكثر مطعم يحط يعني زيوت في الهمبرجر في العالم. تدخل توقع الورقة انه يمكن يجيك سكتة قلبية

158
01:02:43.100 --> 01:03:10.007
ها يجيك ثلاطعشر طبقة. حاط عنده رمان ثلاثة ماتوا في المطر. ثلاثة جايين الزمان وخلوا وجايبين صورهم وحاطهم يعني مثل هامبرجر سكتات قلبية المطعم. وهم ياخذون رماة. اسمعوا ان الربع