بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. مناقشة قوله سبحانه فاقم وجهك للدين القيم يلا. ما الدين القيم؟ دين الاسلام. طيب ما مبنى الدين الاسلامي على ماذا؟ يعني ما اساسه؟ احسنت التوحيد. طيب
قول فاقيمتك للدين القيم يعني احسنت على توحيد الله عز وجل واتباع رسوله صلى الله عليه تسمم. طيب قوله سبحانه من قبل يأتي يوم لا مرد له من الله. ما هو هذا
اليوم احسنت يومئذ يصطدعون يتفرقون يصير اه فرق في الجنة وفريق في السعير ضياء قوله سبحانه من كفر فعليه كفره ما معنى فعليه كفره؟ عقوبته الكفر. ومن عمل صالحا فلانفس يمهدون
ينهدون ومعنى ينهدون يبنون ابن ولا يهيئون احسن طيب قولوا سبحانه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. طيب نبغى نسأل اه اللي يشوفونا الان واللي يعرف الجواب يرسله على جوال عبد المنعم اسألهم
شرط طيب وناخذ اول ثلاث اجابات صحيحة. ولا بأس تكتب اسمك عشان حط اسمك معنا. لكن ما في جوائز ترى تقول جزاك الله خيرا هذي جائزة معنوية وهذي احسن. طيب
طيب السؤال قوله سبحانه ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم هذه الجملة هذا التعبير يتكرر في القرآن كثيرا وهو مؤكد بثلاث مؤكدات وظح ذلك ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم الى اخره. هذه على التعبير هذا يتكرر في القرآن كثيرا
وقد قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه مؤكد من ثلاث مؤكدات فما هي هذه المؤكدات الثلاثة؟ طيب ننتظر الاجابات على خلصت المناقشة شيخ عبد الله قوله سبحانه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فظله وظحوا الاية وش معناها
يعني يوم القيامة فيأتي الله سبحانه وتعالى يعطي كل من عمل صالحا يعني هذا يقول لا هذه جزاء فيجزي الله سبحانه وتعالى. لكي يجزي. طيب عملوا الصالحات كيف الواحد يعمل الصالحات
الاعمال الصالحة. الاعمال الصالحة. اذا هذه صفة لموصوف محذوف. من فضله ما ذلك الفضل؟ ولكن الجنة لا تكون قابلة للعمل. ولكن فضل الله سبحانه طيب جزاء الاعمال الصالحة كم؟ الحسنة بمثلها وبعشر الله يبارك لمن يشاء
يعني اول مضاعفة عشر مرات وقد يكون سبعين سبع مئة الى اظافر كثيرة. انه لا يحب الكافرين الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى اسباب صفات المحبة لله سبحانه. طيب
احسنت. موسى قوله سبحانه الله الذي يرسل الرياح فتثير السماء سحابا فيبسطه في السماء. ما المراد بهذه الاية؟ بين كيفية خلط السحاب طيب السحاب مما يخرج فاذا يخلق الله بدون ما احسنت
ويجعله كسبا عندك يا موسى ويجعله كسبا وما لك كسفا ها؟ ها؟ مليء بالماء طيب او كسفن قطعا متراكبا متراكما طيب عبد الله فتى الودق يخرج من خلاله. وش الودق؟ الله
يثير سحابا فيبسط في السماء اذا قال فترى الودق يخرج من خلاله. المطر من خلاله هل استعراض؟ فاذا اصاب به من يشاء من عباده فهم يستبشرون ايش من يستبشرون؟ ويفرحون
احسنت طيب وان كانوا من قبلي ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ها مبلسين يكذبون؟ شف يستبشرون هناك مبلسين. يعني المطر تأخر عليهم فصاروا ابليسين. ها قانطين ايسين طيب عزلين يا شيخ نفس المعنى؟ عزلين ايه طيب
قول سبحانه فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ابو حسن رحمة الله ما المراد بالرحمة هنا المطر. طيب هل رحمة الله مخلوقة؟ رحمة مخلوقة ورحمة غير في تفصيل
في رحمة مخلوقة ورحمة غير مخلوقة. طيب لكن هنا اظاف الرحمة اليه. فانظر الى لا هذي رحمة الله يعني من صفاته. هل كل ما يضاف الى الله من صفاته اضافة تشريف وهي اضافة ها النعمة الى ها
اضافة خلق كقوله تعالى ناقة الله سقياهم. ناقة الله اللهم خلق وتشريف يقول بيوت الله اضافة خلق وقد قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في في ضابط هذا في ضابط ما يضاف يقول ان ان كان ما يضاف عينا يعني ما يضاف الى الله عينا مستقلة فهي ظافت
طلق وان كانت ليست عينا مستقلة فهي ظافة صفة. طيب عيسى عليه السلام كلمة الله هل عيسى مخلوق او غير مخلوق؟ مخلوق كلمة الله. تقول مخلوق انسان يمشي على الارض. فاضافة عيسى الى الله
باضافة خلق وتشريف. لكن القرآن كلام الله. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك الجرحة تسمع كلام الله. طب هذا الكلام مخلوق ولا غير مخلوق؟ لا مو مخلوق. ليس مخلوقا ليس شيئا مستقلا. يقول لا هذا هذا هو
مصحف مستقل تقول للمستقل هذا المصحف الورق والمداد والجلاد اما نفس الكلام فليس مستقلا واضح فنقول اذا ما اضيف الى الله عز وجل فان كان عينا مستقلة يعني شيئا مستقلا جسما مستقلا فهذا مخلوق
المهم اذا كان ليس شيء ليس شيء مستقل فهو هو صفة. ومنه الكلام. شيخنا هو الحين المسجد هذا المسجد بيت الله فان اللي صانعينه يجي اضافة وش؟ خلط بعد؟ ايه ان الله خلقك وخلق عملك. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون وما تعملون
كلامنا الان كلامنا هل هو صفة من صفات الله؟ لا من صفاتنا والله خلقه حركاتنا نظرنا ارتفاع يدي مخلوق. الله خلقني وخلق عملي. يعني هي اضافة خلق هي اضافة. ايه
طيب عبد المنعم قولوا سبحانه ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا. رأوا ماذا؟ السحاب مصفرا شف قبلها قال ان ذلك لمحيي الموتى آآ فانظر الى اثار رحمة لكيف يحيي الارض بعد موته. ثم قال وان ارسلنا ريحا فرأوهم اصفرا
ها؟ الزرع او اه العشب الذي نبت يصير مصفرا. جبن هذا اذا الذي يرى مسطرا ما هو؟ الزرع. والزرع والعشب. جتك اجابات هات محمد. طيب نجيب عشان بعدين نشوف قوله سبحانه ولقد ارسلنا
من قبلك رسلا قلنا ان هذا مؤكد بثلاث مؤكدات. ما هي؟ القسم طيب اذا القسم المقدر الذي دل عليه الواو ان الواو القسم واللام الموطئة للقسم وقدر مفيدة للتحقيق هذا الجواب ها فيه اول اجابة
من ام البراء وعبد الله محمد ابو هشيمة في نفس الدقيقة مجاوبين في نفس الوقت محمود التحقيق والام الموطئة للقسم والقسم المقدر. صحيح. كلهم جاوبين كذا. بعده هم جاوب اه انت قلت يا شيخ ثلاث اجابات. في نفس الوقت؟ اي لا اجاب بعدهم بدقيقتين. اه ابو عمر
ام محمد واو القسم ولام القسم وقد للتحقيق هذا ابو عمر وام محمد قد للتحقيق واللام والقسم المقدر اللام نقول اللام الموطئة القسم ايه والقسم مقدر دل عليه الواو تمام الحمد لله اذا اجابتهم صحيحة كلهم نقول جزاهم الله خيرا
طيب درس اليوم يا شيخ لو سمحت اه صفات الله عز وجل اللي هي ثلاث صفات المقابلة تدخل تحت القسم الفعلي الفعلية اللي هي مثلا الكيد والخداع والمكر اي نعم ولا قسم رابع؟ لا هي قسم من الفعلية لان الكيد والمكر
والسخرية والاستهزاء من الصفات الفعلية لكن صفات مقابلة. فهي تدخل في الصفات الفعلية. احسن الله لك يا شيخ طيب قبل ما نبدأ انتهينا اليوم ننتهي ان شاء الله تعالى من السورة سورة الروم وهي اختبار تبون اختبار بكرة
ولا بعدها. ها اختبار الكتروني ترى. اختبار الكتروني. يعني الجوالات بعطيكم الجواب تجاوبون على الجوالات. اسألك يا عبد الله. ها اي فكرة جميلة لكن متى نحطها؟ ايه السنة الجاية لان ناخذ صورة ثانية شي اكبرنا يا شيخ. ها؟ الشيخ عبد الله ايش رايك؟ ايمتى وش ردك
خلها بعد بكرة تستعدون احسن. لا لا الوقت هذا. بس بعد بكرة. خلص. ايه وقت الدرس عشان انتظر الاجابات صح ان شاء الله. بكرة. طيب ايش؟ ايه اللي في البث على جوالك
اذا اللي بيختبر من من اللي يسمعنا الان يرسل على جوال عبد المنعم من اجل يرسل له الجواب يرسل له الاسئلة جوالك مكتوب ها؟ بيسجل علي. خلاص في سورة الروم كاملة. سورة الروم كاملة نعم. ان شاء الله. في كلام ابن كثير رحمه الله وفي التعليقات علقنا. والاسئلة بتكون واضحة ان شاء الله
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا الحاضرين والمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله جل وعلا فانك لا تسوء. فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع
صم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهذه العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. المراد بهاتين الايتين الكريمتين
تسلية النبي صلى الله عليه وسلم من صدود المشركين ومن اعراظهم. ففي الاية الاولى قال الله تعالى فانك يعني ايها الرسول لا لا تسمعوا الموتى. يعني كلامك آآ يعني ان كلامك لا يبلغ الموت لانهم ميتون
توم وكذلك لا تسمع الاصم. لا تسمع الصم الدعاء. يعني دعائك اياهم لا يسمعونك لان الاصم يعني لا يسمع ويسمى عندنا الاصقة. فالاصقة فالاصم هذا لا يسمع. كيف تسمع قال اذا ولوا مدبرين. يعني فهو اصم وولى مدبرا. كيف تسمعه؟ فكذلك هؤلاء
يعني المشركون الذين قد ماتت قلوبهم واعرضوا عنك فكانوا كالصم لا يسمعون الدعاء فعدم فعدم استجابتهم ليس عدم صحة رسالتك او لانك مقصر في التبليغ لا وانما لانهم هم قلوبهم ميتة واذانهم قد صار فيها الوقر فلا يسمعون ما تدعوهم اليه
وفي مسألة سماع الاموات هل يسمعون او لا؟ ابن كثير رحمه الله تكلم عليها ونخلي كلامنا عليها اذا وصلناها كما ابن كثير رحمه الله. وقوله سبحانه وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم. الهدى هنا يعني لن تدلهم
الانسان الاعمى في الطريق ما ما يهتدي. فكذلك انت لا تهدي الاعمى. الذي قد اه صرف بصره عنك وبصيرته وما انت بهادي العم عن ضلالتهم يعني عن غيهم وعن انحرافهم
ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. ان هنا نافية. يعني ما تسمعوا الا المؤمنين الذين يؤمنون بايات الله عز وجل اي بالقرآن. فهم مسلمون اي مستسلمون لشرع الله عز وجل. منقادون له
بعكس اولئك الذين هم عمي يعني قد عموا عن الحق. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى كما انك ليس في قدرتك ان تسمع الاموات في اجداثها ولا ولا تبلغ كلامك صم الذين لا يسمعون
وهم مع ذلك مدبرون عنك كذلك لا تقدر على هداية العميان على الحق وردهم عن ضلالتهم بل ذلك الى الله فانه بقدرته يسمع الاموات اصوات الاحياء اذا شاء. ويهدي من يشاء ويضل من يشاء. وليس ذلك لاحد سواه
ولهذا قال تعالى ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. اي خاضعون مستجيبون مطيعون. فاولئك هم الذين يستمعون الحق ويتبعونه. وهذا حال المؤمنين. والاول مثل الكافرين. كما قال تعالى انما
استجيبوا الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم الينا يرجعون. وقد استدلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذه الاية فانك لا تسمع الموتى على توهيم عبد الله ابن عمر في روايته مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
القتلى للذين القوا في قليب بدر. بعد ثلاثة ايام ومعاتبته اياهم وتقريعه لهم. حتى القتل للذين لشكلها الذي يعني يمكن القتل الذين تقصد الذين لو كانت تقصد الذين قوفوا في بدر لكن نشوف هنا
الذين القتلى الذين نعم القتلى الذين القوا في قليب بدر بعد ثلاثة ايام ومعاتبتي اياهم وتقريعه لهم حتى قال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما تخاطب من قوم قد قد جيفوا
فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكن لا يجيبون. وتأولته عائشة على انه قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت ان ما كنت اقول لهم حق. ان ما كنت اقول لهم حق. وقال قتادة
احياهم الله حتى سمعوا مقالته وتوبي وتوبيخا حتى سمع وتوبيخا نقمة حتى سمعوا مقالته تقريعا وتوبيخا ونقمة. شناقص سريعا ناقصة حتى سمعوا مقالته وقامت تقريعا يعني الله اسمعهم مقالة النبي صلى الله عليه وسلم تقضيعا لهم وتوبيخا لهم ونقمة منهم
وقال قتادة احياهم الله حتى سمعوا مقالته تقريعا وتوبيخا ونقمة. والصحيح عند العلماء رواية ابن عمر لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة من اشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس
رضي الله عنهما مرفوعا ما من احد يمر بقبر اخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان الميت يسمع قرع نعال المشيعين له اذا انصرف
عنه وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته اذا سلموا على اهل القبور ان يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه. فيقول المسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد
والسلف مجمعون على هذا وقد شرع وقد شرع السلام على الموتى والسلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي والسلام على من لا من لا يشعر سلم
اه ولا يعلم بالمسلم. والسلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم امته اذا رأوا القبور ان يقولوا سلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. فهذا السلام والخطاب والنداء موجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد يسمع ويخاض طبو ويعقل ويرد وان لم يسمع المسلم الرد
والله اعلم. طيب هذه المسألة مسألة مهمة وهي مسألة سماع الاموات. هل الاموات يسمعون او لا يقول اصل المسألة مما وقع فيه الخلاف. ولولا ما احدثه اهل البدع بسببها لكان الامر
وهينا لكن اهل البدع بسبب هذه المسألة دخلوا حتى اشركوا بالله عز وجل عبد الاولياء. فهنا تكمن الخطورة. والا فان هذه المسألة كغيرها من مسائل العلم التي اختلف فيها ونقول القول الراجح ان الاموات يسمعون في الجملة يسمعون
في الجملة فلا يسمعون كل شيء. والذي يسمعونه قطعا ما جاءت به الادلة لا فمنها السلام وهذا خاص منها السلام ومنها سماع اهل قليب بدر سماع اهل قليب بدر وهم المشركون الذين قتلوا في معركة بدر وقد تركهم
النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ثم امر بهم فسحبوا بعد ان جيفوا. نعم اما انه تراكم ايام او اتام بعد ثلاث ايام وكان اذا ظهر على قوم اقام في المكان ثلاثة ايام صلى الله عليه وسلم فبعد ثلاث
اتاهم فخاطبهم. فتعجب عمر رضي الله عنه. قال يا رسول الله كيف تكلم قوما قد جيفوا؟ قال والذي نفسي بيده ما انت باسمع لهم مني. اسمعون. فيقول هذا خاص. هذا خاص باهل بدر
واما بقية ما لم يأتي به دليل فنقول اصل عدمه ما لم يأتي به دليل فالاصل عدمه. قال الله تعالى انك لا تسمع فانك لا تسمع الموتى. وقال وما انت بمسمع من في القبور. وقال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وسماع الاموات ليس من هذه الثلاث. سماع الاموات ليس من هذه الثلاث. فقد انقطع
العمل فاذا لا يسمع فان قيل فالادلة نقول ادلة تقام على ما ما وردت. اهل قريب بدر بس اه السلام اذا سلم الانسان على احد يرد عليه. ما سوى ذلك؟ لا. وعليه
فلا فلو اتى انسان عند القبر قال قبل الموت يسمعون وقاعد يسولف معه قاعد يسولف معه شو نقول؟ هذي بدعة بدعة وضلالة. ولو كان كذلك لو كان الاموات يسمعون لكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم
اولى الناس بالسماء ولكان الصحابي يأتون اليه يعطونه الاخبار قاتلنا المشركين وبشروه بقتل مسيلمة وقتل اسود العنسي وبشروه مثلا بكذا وكذا واشتكوا اليه حالهم ما فعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم
كانوا يأتون يسلمون وينصرفون. فلا يشرع. ثم لو سلمنا. بان الاموات يسمعون كل شيء نحن ما نسلم لكن لو سلمنا فلا يسوغ هذا ما يفعله اهل البدع من الاستغاثة بالاموات
استغاثة بالاموات. نقول لو كان حيا ما جاز لك ان تفعل ما تفعل الان. مما لا يقدر عليه الا الله لو كان حيا ما نفعك ولا دفع عنك الضر. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حياته
قام على المنبر بل قام في مكة على الصفا فخفض ورفع ونادى قريشا ونادى عمه من العباس العباس عمته صفية ونادى بنته فاطمة رضي الله عنهم. كل كل هذا يقول لا اغني عنكم الا الله شيئا. وهو حي عليه الصلاة والسلام. حي يرزق
تقول اشتروا انفسكم لا اغني عنكم الا الله شيئا. بل في معركة بدر معركة احد. كسرت وشج رأسه وسقط في في الحفرة وكاد يموت عليه الصلاة والسلام وهو حي وهو من اشجع الناس
فكيف بغيره ممن يستغيث به هؤلاء القبوريون المساكين الذين قد اضاعوا دينهم وهلكوا في هذه البدع ضلالات التي صفصفها لهم كبراؤهم. ممن يعني اضلوهم ليحموا اوزارهم اوزار من يتبعون الى يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. للخلاصة ان الراجح ان الاموات لا يسمعون كل شيء. واني ما يسمعون اشياء قد جاءت
بها الدليل ثم لو سلمنا ليسمعون كل شيء فلا يسوغ استغاثة بهم ولا واحد يروح عند ابوه يسولف عنده ولا يتقهوى عند القبر ترى الناس عندنا مشاكل والمسألة القبور خطيرة من يعني من اول مواقع الشرك
القبور والاموات والناس يعني عندهم ضعف في هذا الجانب. ربما بكرة نجد في المقابر حاطين المدات ويتقهون عند عند قبر ابوهم نسولف انا واياه هل يتونس بنا هذا غير صحيح ولا يشرع بل هذا من البدع
التي والله ان لم يعني يقطع دابرها ليظهر الشرك مرة ثانية. ويعني يجب ان تعلم ان كانت محطا للشرك محطة للشرك الاكبر. حتى بلغ الشرك يعني شركهم مراحل اعظم من شرك المشركين. مسألة خطيرة. الله المستعان. واما عائشة رضي الله عنها خلافة مع ابن عمر رضي الله عنهما
ففي خلاف الرواية وعائشة رضي الله عنها عالمة محققة مدققة وعندها فقه يعني عجيب لكن لا يعني هذا انها تصيب كل شيء فالعالم مهما بلغ علمه قد يخفى عليه بعض العلم فالصواب هنا مع ابن عمر وان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب
قتلى بدر اهل القليب. نعم لا الزيارة يقول شيخنا رحمه الله بن عثيمين خذ الزيارة لمن تكون عند الدخول وانت مار يعني ما فيه احتمال لكنه الدعاء دعائك لهم هو اللي يعني متحقق. اما السلام
فانك لا تسلم الا على من دخلت عليه. اذا دخلت المقبرة. ايه لا اذا قررت من القبور واذا كنت مثلا المقبرة كبيرة القبور في طرفها. لا تسلم وانت في الطرف الاول ذا. انتظر حتى تجي عندهم. تشوفه توقف عندهم تسلم عليهم تدعوا
نعم. قال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم الحكيم. وهو العليم القدير. هذا بيان من الله عز وجل لكيفية
خلق الانسان وانه خلق من ضعف ويعود الى ضعف. فكيف يتكبر؟ وكيف يعصي ربه الذي خلقه من العدم ورضاه بالنعم؟ قال سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف يعني كنتم ضعفاء حين خرجتم من بطون امهاتكم. ثم جعل من بعد ضعف قوة
تدرج الانسان في الخلق حتى صار قويا رجلا سويا قد مر معنا انه صار يركب الخيل وله الرأي ويدير المعارك ويملك الناس. ثم جعل من بعد ضعف القوة ثم من بعد قوة ضعف وشيبة. يعود الانسان مرة ثانية الى الضعف حتى يصير كالطفل الصغير. بل اذا زاد عمره
فانه يفقد عقله سبحان الله كما ان الصغير ليس في عقل فكذلك الكبير اذا وصل الى سن فيرفع له القلم. سبحان الله الصغير مرفوع عنه القلم. حتى يبلغ. فكذلك الكبير اذا ضعف
يرفع عنه القلم يعني اذا ضعف عقله فليس عليه صوم ولا صلاة ولا حج ولا يؤاخذ بشيء. الله المستعان. يخلق ما يشاء الله عز وجل يخلق ما يشاء وينقي الخلق في المراحل كما يشاء سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته وهو العليم
العليم الذي لا يخفى عليه شيء القدير الذي اذا اراد شيئا فعله سبحانه وتعالى. نعم. قال ابن كثير رحمه الله ثم ينبه تعالى على تنقل الانسان في اطوار الخلق حالا بعد حال. فاصله من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
ثم من مضغة ثم يصير عظاما ثم تكسى لحما وينفخ فيه الروح ثم يخرج من بطن امه ضعيفا نحيلا واهن القوى ثم يشب قليلا قليلا حتى يكون صغيرا. ثم حدث ثم مراهقا ثم شابا وهو القوة بعد الضعف. ثم يشرع في
النقص فيكتهل ثم يشيخ ثم يهرم وهو الضعف بعد القوة فتضعف الهمة والحركة والبطش وتشيب اللمة وتتغير الصشب اللمة اللي هي الرأس. اللمة. لمة الرأس يلم راسه. وفي هذا تنبيه للانسان يغنم شبابه
العمل وقوته وحياته التقرب الى رب الارض والسماء. نعم. وتشيب اللمة وتتغير الصفات الظاهرة والباطنة ولهذا قال ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء اي يفعل
ما يشاء ويتصرف في عبيده بما يريد وهو العليم القدير. نعم. قال تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم
البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قوله سبحانه ويوم تقوم الساعة يعني اذكر يوم تقوم الساعة هناك يقسم المجرمون
ما لبثوا غير ساعة. مجرمون يعني الكفار والمشركون وكل انواع المشركين. ما لبثوا غير ساعة يعني ما بقوا في الدنيا الا ساعة. ومراد بذلك انهم ما اعطوا مهلة. ما عندهم يعني وقت العمل. قال الله عز
كذلك كانوا يؤفكون. اي كانوا يصرفون عن الحق فقد صرفهم شيطانهم في الدنيا عن الحق وعن اتباع الكتاب والسنة وقوله سبحانه وقاد الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله
يوم البعث الذين اوتوا العلم في العلماء وقدوتوا العلم والايمان. لقد لبثتم يعني بقيتم في كتاب الله يعني في تقدير الله عز وجل الذي كتبه في اللوح المحفوظ. الى يوم البعث قد كتب الله لكم البقاء فبقيتم المدة التي كتبها الله عز
فهذا يوم البعث هل رأيتم؟ وعليه فان قول العلماء لهم هذا متى يكون؟ يوم القيامة. يوم القيامة وعليه فالعلماء مقدمون حتى يوم القيامة في الكلام. قال هذا يوم بعد ان كنتم يعني توعدون تكذبون به. فهذا البعث ولكن
انكم كنتم لا تعلمون اي كنتم منصرفين عن العلم وعن الحق وعن الصواب التي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. فيومئذ يعني يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا يعني كفروا معذرتهم ما اعتذروا به وانهم ما لبثوا الا ساعة ولا هم
تبون يطلب منهم العتب. ويعني يقبل منهم الاعتذار. نعم. شيخ الحين في ناس يطلعون في البر فظائيات وكذا يقولون ان عذاب القبر ما في عذاب القبر ينكرونه ويستدلون بالاية ذي استدلالهم باطل يعني ويوم تقوم استيقظ المجرمون ما لبثوا غير ساعة يقول
اه يقسمون انهم ما قعدوا الا ساعة. يعني ما في عذاب ولا في اي شيء. انكار عذاب القبر هذا من مذهب المعتزلة والمعتزلة فرقة مبتدعة قد فعلت بالامة الافاعيل. والذي
لهم يعني هذا المذهب السيء هو ترجمة كتب اليونان. التي ترجمت في عهد الدولة العباسية وكانت كتبا تتكلم عن الروحانيات وعن الموت وما اشبه ذلك بالعقلانيات ولا يستغرب من اليونان انهم كفار. فترجمت كتب اليونان وسبحان الله صار عنده في ذلك العصر ما يسمى
عندنا بالموضة شو الموضة؟ يعني اللي ما يعرف يعني علم الكلام والفلسفة هذا ما عنده علم. يقول العلماء حتى اضطر بعض العلماء لعلماء اهل السنة الى دراسة هذا العلم والكلام فيه وبه. لان
انصرفوا مثل ان اللي عنده مثلا علم بالفيزياء النووية وعنده بالطيران بالتكنولوجيا يقبل كم انسان ما تعرف حتى جوالك ما تعرف تشغله؟ كيف اقبل منك؟ بعض الناس كذا يخاف ما تعرف انجليز ولا تعرف شيء
يعني قد يأتي بعض كلام الدعاة الان منهم فيهم خير شيء من ذلك نتكلم انجليزي مثلا يتكلم عن علوم الارضية تكنولوجيا اشياء لا من اجله هو لكن من اجل الناس المساكين ذولا فالمقصود ان
في ذلك العصر الى كتب اليونان وكتب اليونان افسدت عقائد الناس. فصار منها العقلانيات يقول هذا القبر لو كلا حفرناها كلها نفسها عظام ميتة وين عذاب القبر؟ فيتكلمون فيها بالعقول ونقول الغيبية
لا مدخل العقل فيها. او نقول بعبارة اصح العقل الصريح يدل على اننا نمسك ثم القرآن والسنة يعني ظاهر القرآن وصريح السنة واجماع المسلمين على اثبات عذاب القبر اما ظاهر القرآن فمثل قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
ايش قال بعدها؟ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فمعنا الاية ان عرظهم كان قبل يوم ولا يكون العرض هذا الا له في القبر. واما السنة فصريحة. مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان
يعذبان. ثم اجماع المسلمين على هذا حتى العوض. العوام عندنا اهل يعني اهل فطرة السليمة مجمع على ذلك. السنا في الصلاة نقول اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر. القبر من
فتنة المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال. بالاجماع. نعم. احسن الله اليك يا شيخ قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والاخرة خلصت انت؟ لا ما ما بعد قريتها
فرح ما قراناش. طيب. ففي الدنيا فعلوا ما فعلوا من عبادة الاوثان. وفي الاخرة وفي الاخرة يكون منهم جهل عظيم ايضا فمنه اقسامهم بالله انهم ما لبثوا في الدنيا الا ساعة واحدة. ومقصودهم هم بذلك عدم قيام الحجة عليهم. وانهم
ومقصودهم بذلك هم سائدة شيلوهم. ومقصودهم بذلك عدم قيام الحجة عليهم. وانهم لم ينظروا حتى ليعذر اليهم. قال الله تعالى كذلك كانوا يؤفكون. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. اي
فيرد عليهم المؤمنون العلماء في الاخرة كما اقاموا عليهم حجة الله في الدنيا فيقولون لهم حين يحلفون ما لبثوا غير ساعة لقد لبثتم في كتاب الله اي في كتاب الاعمال الى يوم البعث. اي من يوم اي من يوم خلقتم
الى ان بعثتم ولكنكم كنتم لا تعلمون. قال الله تعالى فيومئذ اي يوم القيامة لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي اعتذارهم عما فعلوا ولا هم يستعتبون اي ولا هم يرجعون في الدنيا كما قال تعالى وان يستعتبوا فما هم من
تبين؟ قال تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان الا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
هذا ثناء من الله عز وجل على كتابه مدح له انه قد ضرب فيه الامثال من كل مثل والمثل تقريب تقريب للمعاني ظرب الامثال فيه تقريب للمعاني. قال سبحانه ولقد ضربنا يعني جعلنا
نوعنا وبينا للناس في هذا القرآن اي هذا القرآن الذي عندكم وهو كلام الله عز وجل المنزل محمد صلى الله عليه وسلم من كل مثل يعني للبيان والتوضيح ولئن جئتهم باية ان هؤلاء المشركون
الذين ما امنوا وما اقتنعوا بهذا القرآن ولا بما فيه من من حكم وامثال ولئن جئتهم باية يعني بمعجزة حتى مما اقترحوه ليقولن الذين كفروا انتم الى مبطلون وهذا حصل فانه قد ثبت ان النبي صلى الله
وسلم في مكة قال المشركون لن نؤمن لك حتى تشق هذا القمر فرقتين تفلقه. فقال الا ان دعوت الله ففلق لي القمر تسلمون؟ قال نعم. فدعا الله فانشق القمر. قال الله تعالى اقتربت الساعة
انشق القمر حتى صار اه فلقة على جبل وفلقة على جبل اخر. ايش قالوا؟ اسلمنا. لا هو سحر قالوا سحر سبحان الله انتم اللي طلبتم هذا؟ قال هذا سحر. سبحان الله. يقول عز وجل ان الذين حقت
كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. وقد ذكروا انهم قالوا اه الساحر يسحر اللي عنده بس اسألوا السفار. يعني المسافرين فجاءت قافلة بعد ثلاثة ايام. فسألوهم قالوا هل رأيتم شيئا غريبا قبل ثلاثة ايام؟ قالوا نعم رأيتموه انتم؟ قال ما رأيتم؟ قال رأينا القمر انشق صار قطعة
قال له صحيح وش قالوا؟ قال لا محمد سحره قوي سحر اللي هناك بعد سبحان الله ما في ايمان وقد ذكر بعضهم ان علماء الهند ارخوا في في ذلك الزمن انشغال القمر الكفار لكن عندهم في تاريخ يعني قالوا في ليلة
وكذا القمر انقطع. سبحان الله العظيم. الله المستعان. طيب. ليقولن ننتظر اننا من المبطلون يعني كاذبون ليس صادقين. قالوا سبحانه كذلك يعني مثل ذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
يطبع يعني يجعلها لا تعي ولا تعقل. والطبع هذا مرحلة مرحلة مرحلة الهلاك. فالانسان يصم اولا ثم يهان قلبه ثم يأتيه ثم يأتيه الطبع كم مرحلة؟ اربعة الصمم ثم ايغان مدري
على قلبه وهذا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم انه يغان على قلبي. ثم يغال الران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ثم الطبع وهذه مرحلة نهائية. نسأل الله العافية. الثانية يغاليه
اردوغان كانه يغفل قليلا. طيب قال سبحانه فاصبر يعني على ما انت عليه من الحق ايها الرسول ايها المؤمن ان وعد الله حق اي ات لا محالة. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اي لا يستخفونك
فيصرفونك عن الحق الذي انت عليه. قال الله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. هذا من تثبيت الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ولقد ضربنا
الناس في هذا القرآن من كل مثل اي قد بينا لهم الحق ووضحناه لهم وضربنا لهم فيه الامثال ليتبينوا الحق ويتبعوه ولا ان جئتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون. اي لو رأوا اي اية كانت سواء كانت باقتراحهم او غيره
لا يؤمنون بها ويعتقدون انها سحر وباطل. كما قالوا في انشقاق القمر ونحوه. كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ولهذا قال ها هنا كذلك يطبع الله على قلوب الذين
لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق. اي اصبر على مخالفتهم وعنادهم. فان الله منجز لك ما وعدك من نصره اياك وجعله العاقبة لك وعن وعن ولمن اتبعك. ها ايش عندكم؟ ومن؟ ها
واللي ما لقيناهش. ولمن؟ لا اوضح ولمن اتبعت. وجعله العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والاخرة. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي بل اثبت على ما بعثك الله به فانه فانه الحق الذي لا مرية فيه ولا تعدل عنه وليس فيما سواه
لن يتبع بل الحق كله منحصر فيه. ما روي في فضل هذه السورة الشريفة واستحباب قراءتها في الفجر روى الامام احمد عن شبيب ابن عن شبيب عن شبيب ابي روح عن شبيب ابي روح. عن شبيب ابي
يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح فقرأ فيها الروم فلما انصرف قال انه يلبس علينا القرآن فان اقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون
فمن شهد الوضوء. الوضوء فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء. وهذا اسناد حسن ومتن فيه سر عجيب ونبأ غريب وهو انه صلى الله عليه وسلم تأثر بنقصان وضوء من من اتم به فدل ذلك ان صلاة
متعلقة بصلاة الامام. الله المستعان. يعني ان الامام يقرأ من حفظه في رمضان ما توضا وزين. هذا لمن راجع وظبط هم واحد ما يراجع ويقرا من اللي ما توظا منكم؟ انت اللي ما تراجعت
طيب وفي هذا سنية قراءة هذه السورة في صلاة الفجر. ولا طويلة؟ عندنا طويلة طويلة جدا جدا. نقول الله المستعان على كل حال هي من السنن وما تستطيع الانسان تطبيق وتطبيقها فعل
بارك الله فيكم. شيخ سائل يسأل يقول يا شيخ هل الاستفراغ اعزكم الله ينقض الوضوء؟ لا يعني القي القميع غض الوضوء. هذا قول الصحيح. ان كان بعض العلماء يقول اذا كان كثيرا نقض وان كان
ان لم ينقض وهو المذهب اتى بالحنابلة يقول اذا كان القيء كثيرا نقض ان كان قليلا ما نقض الصبر ما ينقض هل تؤجر المرأة على تطبيق السنة في القراءة الجهرية في الصلاة الجهرية؟ نعم الاصل تساوي الرجال والرجال والنساء في الاحكام
منها انها تجهر بالمغرب والعشاء والفجر لكن اذا كان عندها اجانب فانها تخفض صوتها هل الدعوة للميت وان كان ليس من اقاربه يعني ليس من والدين تصله نعم حديث عام اذا مات انسان انقطع عنه الا من ثلاث
ومنه اقوله صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له هذا على سبيل المثال. او ان الاكثر ان الذي يدعو للميت هو ولده الصالح لكن الدعاء آآ يعني قد جاءت ادلة كثيرة في الدفاع عن آآ الغير به. فان من ذلك ان اسرع
دعاء اجابة دعوة الغائب للغائب. شيخ في بعض البلاد لا يتم الدفن حسب الطريقة الصحيحة ويكون القبر على شكل غرفة يدفن فيها ميت بعد ميت والقبر له باب فما حكم ذلك؟ وهل يعاقب الميت نفسه؟ يقول
اما الدفن فان الاصل ان كل واحد يدفن في قبر لكن في بعض البلاد تكون الارض عندهم اما رملية او انها المائية مثل البلاد اللي عند الانهار. فيصعب عليهم نعم فيحفرون فيبنون للميت قبرا. بناء
ويصب عليهم كل ميت يبني له بناء لقلة ذات اليد ولقلة من يبني فيضطرون اضطرارا لان يدفنوا اه في في الغرف هذي اكثر الميت هذه ضرورة والضرورة تقدر بقدرها. وش طرف السؤال الثاني؟ يقول هل يعاقب الميت على
انا ما قبل لوحده ايه لا قطعا لا يا شيخ ها لو حظرنا المسجد ومجرد وصولي كبروا لصلاة العشاء هل اصلي تحية المسجد او اكبر معهم واصلي العشاء؟ لا قطعا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة مكتوبة. بل لو كنت في الركعة الاولى قد كبرت الركعة الاولى ثم اقامت الصلاة تقطع صلاتك اما لو اكملت ركعة كاملة ثم اقاموا الصلاة فانك تتمها خفيفة. نعم شيخ ما حكم من يأتي بعد كل صلاة او تلاوة
او القرآن بسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله الا انت استغفرك واتوب اليك. اذا ثبت به الدليل لا بأس تجد النظر في في هل ثابت او لا؟ ذكرتم جزاكم الله خيرا انه لا يصح ان نبتدأ اية الكرسي بالبسملة. فكيف ابتدوا بقراءتها
حيث ان بدايتها لفظ الجلالة الله. ولا اريد ان اذكر اسم الله عز وجل بعد الاستعاذة. هذا كلام عقلي يعارض به الدليل. ونقول الامر بسيط اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا
اله الا هو الحي القيوم وش الاشكال؟ يقول انه يشبكونها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله يقول حتى لو شبكتها فان الرجيم مكسورة ولفظ الجلالة مرفوع وما في تعلق. لكن لجهل الناس يعني كيف الرجيم
اهو هذه المكسورة يعني الشيطان الرجيم الرجيم صفة للشيطان اما الله مرفوعة فما في تعلق فيها من جهة اللغة ثم من اجل ان تتخلص من هذا وربما يكون فيه وسواس ايضا. نقول قف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا
اله الا هو الحي القيوم؟ نعم. اخر سؤال يا شيخ. سؤال من ابو تركي يقول يا شيخ اذا جيت احفظ القرآن او اطلب العلم يجيني الكسل وش تنصحني به يا شيخ؟ بالمجاهدة والدعاء. هذا من الشيطان لان الشيطان يثبت عن الاعمال الصالحة
وطلب العلم من انفع الاعمال ومن اعظم ابواب الاجر. فنقول جاهد نفسك وادع ربك ثم من يطلب العلم في ان انسان او ضعيف بنفسه باخوانه. فاذا صحبته يطلب العلم في الدورات العلمية والمشايخ
دروس وطلبة لانه الجادين يحفظون فانهم باذن الله عز وجل. والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ايش يسوون؟ يحرقونه. ايه هذا مصير يحترق في الدنيا ميت هذا مات ويبقى جزء منه وهو عجب الذنب ما يحترق
ولو طحنوه بادق المطاحن ما ينطحن. عجب الذنب وعظمته صغيرة في اخر العمود الفقري الانسان يوم القيامة وينبت مثل من تبته الحيتان او يعني يحترق بالنار فهؤلاء يحرقون امواتهم نقول بيجيبهم الله عز وجل. يقولون ان الله ما يعذبه اذا احرقناه الله ما يعذبه. ايه
هذا الظلال يعذبهم؟ هل هذا كل مشرك يحرق وما يعذبه الله مو بصيح ذا الله يجيبه بالنسبة لا بكل لكل بعد كل تكبيرة احرام استفتاح. لكن الانسان الامام مثلا ما اطول عليهم يقول في
قصيرة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله مختصين ثلاث جمل. اخر سؤال جاء يا شيخ يقول هل يجوز تقطيع الاذكار قراءتها يعني اقرأها على جزئين بينهما فاصل. ما في اشكال قد تقرأ النصف قبل الصلاة نصف بعد الصلاة قد
جزء منها ثم تنشغل بشيء مكالمة عمل ثم تكملها. يجوز. بعد سؤال؟ توه رجع الحين يلاه يقول بماذا يبدأ الانسان اذا اراد طريق التمكن من الفقه؟ اذا اراد الفقه يعني يدرس فقهه وكذا يبدأ
القلب. يمكن يبدأ الطريق. ايه طريقة التفقه في الدين؟ هي ان يدرس الانسان عند معلم. الان انسان يبي يتعلم العلوم الدنيوية وش يسوي؟ تروح ادخل مدرسة. المدرسة هذي فيها معلمون وفيها مناهج
فيها كتب تقرأ فيها هكذا طالب العلم. طلب العلم انسان ما عنده ولا شيء. قال كيف اسوي؟ يقول ابدأ بحفظ القرآن احفظ القرآن كاملا تقول لا ابدأ شوي شوي اما الصغير طفل الصغير يعني مثلا عشر سنين احدى عشر سنة انه مثل هذا نقول ابدأ
قرآن بس مع تعلمك يعني يعلم الوضوء والصلاة التي يؤمر بها. اما رجل كبير ام عشرين ثلاثون سنة وكيف اطلب العلم؟ نقول ابدأ ايضا ابدأ بحفظ جزء عما وابدأ يعني في اصول الثلاثة تحفظها وتسمع شرحها عند معلم
والاصل ان الانسان يطلب العلم عند شيخ. اذا ما تيسر او ما عنده يعني مشايخ لهم دروس. نقول الان الدروس الحمد لله تأخذ كتابك وتقيد وتكتب ثم شيئا فشيئا ثم ايضا هناك كتب وهناك ايضا
قاطع على في اليوتيوب في كيف تطلب العلم؟ والانسان اذا حرص وراء الله عز وجل منه الصدق اعانه. اسأل الله ان يرجع من الصادقين. في كتاب يبدأ به في الفقه يا شيخ. من ايسرها اه كتاب الشيخ ابن سعدي
منهج السالكين اذا كتاب المسائل ليست كثيرة وفيه شرح لهذا الكتاب للشيخ ابن جبريل رحمه الله واكيد في شروح اخرى لكن من بحث عنها وجدها لكن اللي يحضرني الان هذا. خلاص؟ جزاك الله خير. بارك الله فيك
اذا المشرك فبشره بالنار ما ادري اذا صح الحديث يفعل الانسان. الحين في تقرير يحرقون ايه وللديانة يعني هذه الهندسية والحين عشان فلوس. ولان القبور عندهم تقول يعني الواحد اذا مات ميت وبيقبره
انه يتكلف من عشر الاف دولار الى ثلاثين الف. سبحان الله. يقول القبر تحطه عندي مجرى الماء فلوس غالي تحت شجرة اقل شوي في زاوية المقبرة هناك وفي السيارات اللي تنقلها وفي الورود اللي تجهز لا
بعد يقولون يا رجال احرقه وافك عمره. فلوس؟ منه فلوس سبحان الله شف المسلمين كيف يكرمون امواتهم رماد؟ بعد؟ العجيب يا شيخ. في مطعم لكن عنده هو اكثر مطعم يحط يعني زيوت في الهمبرجر في العالم. تدخل توقع الورقة انه يمكن يجيك سكتة قلبية
ها يجيك ثلاطعشر طبقة. حاط عنده رمان ثلاثة ماتوا في المطر. ثلاثة جايين الزمان وخلوا وجايبين صورهم وحاطهم يعني مثل هامبرجر سكتات قلبية المطعم. وهم ياخذون رماة. اسمعوا ان الربع