بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للخامس والعشرين من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
درسنا ايها الاخوة الكرام في تفسير القرآن العظيم السورة هي سورة الروم تحدثنا عنها في اولها ونوع السورة وسبب تسميتها ومضمون السورة وما تتعلق وما فيها من ايات ووقف بنا الكلام عند
عند الاية الثامنة يعني في قوله تعالى او لم يتفكروا في انفسهم لما ذكر الله سبحانه وتعالى في الامم الماضية او ذكر لما ذكر الله سبحانه وتعالى في حال الناس
وانهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون امرهم ولفت انظارهم الى ان يتفكروا في انفسهم يتفكر في خلق الله لانفسهم خلق الله سبحانه وتعالى انفسهم ينظرون فيها او في انفسكم افلا تبصرون
اولا ما يتفكروا في انفسهم يعني من الذي خلقهم واوجدهم ومن اين اتوا الى اين مصيرهم قال ما خلق الله السماوات والارض على عظمها والارض على سعتها ما خلقها الله وخلق ما بينهما
من هذه الاجواء الا بالحق واجل مسمى. يعني خلقها بالحق لاقامة الحق لاقامة الحق واجل مسمى اي ان لها نهاية وهذه النهاية التي يفنى فيها الخلق جميعا انه لابد ان يكون لهم نهاية
يعني يبعثون فيها ويجازون فيها ولذلك قال وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم. هذا اللقاء هو يوم الجزاء والحساب. هو يوم البعث وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون غافلون ومجاحدون
في هذا اليوم وهو يوم وهو اليوم الاخر ثم سبحانه وتعالى ارشدها ارشد هؤلاء الى ان ينطلق في الارض ويسير يسير في الارض هؤلاء الجاحدون المكذبون الغافلون عن الاخرة. لماذا لا يسيرون في الارض سير تأمل وتفكر وتدبر
ويشاهد هذه الامم التي مضت امة مغامرة مضت اهلكها الله. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هذه الامم التي مضت كقوم عاد وثمود ونوح وشعيب وفرعون وغيره وغير هؤلاء كانوا اشد منهم قوة
اشد من اهل مكة وغيرهم اشد منه قوة قوتهم عظيمة اشد منهم قوة واثاروا الارض يعني هم اشد قوة منهم اشد بئسا وقوة واشد قوة في اجسامهم وقوة في عقولهم
اعطاهم الله يعني قوة في التفكير اثار الارظ اي حرس الارض اثاروها اي حرس الارض وعمروها عمروا الارض وحرموها للزراعة وعمروها للبنايات واقاموا هذه البنايات والقصور اكثر مما عمرها اهل مكة
واكثر مما علا عمرها المعاندون لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين اعطاهم الله القوة في العقل والجسم جاءتهم رسل بالبينات جاءتهم بالادلة الواضحة التي تدل على ان الله بعثهم وان الله ارسلهم
جاءتهم بان هناك حساب وجزاء وجنة ونار بالبينات والحجج الواضحة ولكنهم كذبوا رسلهم وظلموا انفسهم ولذلك قال فما كان الله ليظلمهم ما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون هم الذين ظلموا انفسهم
وهم الذين جحدوا ايات الله ورد رسالات ربهم ولم يقبلوا من رسلهم ما جاءهم به اهلكم الله اهلكهم الله بذنوبهم قال الله سبحانه وتعالى ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
يقول هؤلاء الذين كذبوا وعملوا السيئات كانت عاقبة سيئة عاقبة الى النار كانت عاقبة هؤلاء اهل السوء من الطغاة والكفرة والفجرة كانت عاقبتهم اسوأ العواقب واقبحها لان كلمة السوء هذا اسم تفضيل مثل ما تقول
الحسنى والفضلى والسوء يعني العاقبة الاسوأ والاقبح لهؤلاء جازاهم الله باقبح واسوأ الاعمال لماذا؟ لانهم كذبوا كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون السبب والعلة وهذا هو انهم كذبوا بايات الله
وكانوا بها يستهزؤون يسخرون من الانبياء ويسخرون من ايات الله ويجحدون ويكذبون النتيجة ما هي ان الله جزاهم باسوء الجزاء وجازاهم باقبح الجزاء هذا جزاء كل من عاند وكفر ولم يقبل الحق
هذا الجزاء متى يكون يكون في الاخرة وان كان قد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من العقوبات الا ان اسوء العقوبات تنتظرهم يوم القيامة اسوء واقبح العقوبات تنتظرهم يوم القيامة ولذلك الله ذكر هنا
ذكر ذكر اه يعني ما يتعلق باليوم الاخر والبعث واعادة الخلق وانشاء الخلق مرة اخرى قال الله سبحانه وتعالى والله هو الاله الواحد المتفرد باسمائه وبصفاته المتفرد بافعاله المتفرج بتصرفه في الكون هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك ستأتينا كلمة الله الله كثيرا
خاصة في السور المكية لتقرير في تقرير هذا يعني لتقرير الالوهية لله وان الله هو المتفرد بانه لا اله الا هو ولا معبودة بحق سواه المتفرد بالاسماء والصفات والالوهية والربوبية
والمتفرد بافعاله سبحانه وتعالى وقال الله يبدأ الخلق ليس غيره هناك من يبدأ الخلق ومن ينشئ المخلوقات ما فيه هو الذي انشأ المخلوقات من العدم وهو سبحانه وتعالى كما قال ثم يعيده
يبدأ الخلق ثم يعيده وحده سبحانه وتعالى هو القادر على اعادة الخلق مرة اخرى كلمة سم هذي تفيد يعني الفصل المدة الله يبدأ الخلق مدة ثم يستمر هذا الخلق الى ان يريد الله اعادته مرة اخرى بينهما مسافة طويلة
ولذلك قال الله يبدأ الخلق ثم اذا بدأ الخلق واستمر هذا الخلق اعاده مرة اخرى بعد ما يفنى هذا الخلق نعيده مرة اخرى قال ثم اليه اي الى الله ترجعون يعني الخلق كلهم يرجعون الى الله
ويجازي المحسن باحسانه والمسيء بإساءته هذه الآية وحدها تثبت البعثة اذا تأملتها انت على قصرها هذه الاية الكافية في في اقرار كل انسان عاقل بالبعث من الذي بدأ الخلق؟ هو الله. من الذي انشأ النشأة الاولى؟ هو الله. اذا الذي انشأ النشأة الاولى قادر على ان ينشأ
نشأة الاخرة ويعيد الخلق مرة اخرى. ثم اليه يرجعون فيجازي المحسن احساني فيدخله الجنة. ويجازي المسيء باساءته فيدخله النار. هذه يعني باختصار ما يتعلق بافعال الله في خلق الانسان واعادة خلقه
وبعثه ومجازاته ولذلك بعد هذه الاية صرح سبحانه وتعالى يوم القيامة قال ويوم تقوم الساعة والساعة هي مجيء يوم القيامة ساعة الحساب وساعة البعث هذه الساعة عرفت في القرآن الكريم ان اذا جاءت كلمة الساعة
ان امرأة بالساعة هي ساعة البعث وساعة الخلق واعانة الناس مرة اخرى ويوم تقوم الساعة اي ساعة القيامة يوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. يقول اذا قامت الساعة هؤلاء المجرمون الجاحدون ليوم القيامة المنكرون للبعث
الكافرون بالجنة والنار اذا بعثوا من قبورهم ورأوا هذه الحقائق باعينهم يبلس المجرم يعني يسكت لا يتكلم خلاص يعني يرى نفسه انه في حيرة وفي دهشة لا يدري ماذا يقول
شيء يعني كان ينكر ثم لم يتوقعه فرآه في الواقع هذا يجعله يندهش ويتحير ولا يستطيع ان يتكلم ماذا يقول؟ ما ليس له اي وجه في الكلام. لا يقدر لا يستطيع ان يجحد
ولا يدري ماذا يقول. فلذلك قال يبلس المجرمون وصفهم بصفة الاجرام لكثرة جرائمهم وكثرة ذنوبهم ومعاصيهم فيصيبهم شيء من الذهول والحيرة وتنقطع حجتهم لا يستطيعون ان يتكلموا يقول ولم يكن لهم شركائهم شفعاء
هؤلاء الشركاء الذين كانوا يعبدونهم من دون الله كالاصنام وغيرها والاولياء يظنون ان هؤلاء الاولياء وهؤلاء الاصنام انهم سيشفعون لهم عند الله. ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى قال الله عز وجل لم يكن لهم شركاء شفعاء
شركاء او ما شفعوا لهم ولم ينفعوهم بل شركاؤهم كانوا ضدهم تبرأوا منهم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وهم يتبرأون الاصنام والمعبودات من دون الله هذه تتبرأ نتبرأ منهم حتى
حتى الملائكة الذين كانوا يعبدون الملائكة كما قال الله سبحانه وتعالى قال ويوم يحشرهم ومحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة هؤلاء ان كانوا اياكم يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دون بل كانوا يعبدون الجن
يتبرأ الملائكة والجن تتبرأ والاصنام تتبرأ كل ويلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض ولذلك قال لم يكن لهم شركاء شفعاء ما عندهم اين وما من ما لنا من شافعين؟ ما في شافع
اول من يتبرأ منهم هؤلاء الذين كانوا يقدسونهم في الدنيا ويعظمونهم ويعبدونهم ويقربون الى المقربين ويسجدون لهم هذي اول من يتبرأ منه يوم القيامة. لم يكن لهم من شركائهم شفعاء
وكانوا بشركائهم كافرين اي هؤلاء الشفعاء يكفرون بهم هذه الالهة تكفر بهم تكفر بهم يعني اذا جاء يوم القيامة كفرت بهم قالوا ما كنا اياكم يعني ما ما اردنا منكم ان تعبدونا ولن ولن نأذن لكم بالعبادة
ولذلك يتبرأون منهم ويكفرون بشركهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئكم مثل الخبير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم هذه الاصنام والالهة واصحاب القبور ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم
ويوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرأون منكم ويقول ما امرناكم بعبادتنا ولم نأذن لكم بالعبادة. يكفرون بشرككم وهنا قال لم يكن لهم ولم يكن لهم شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم الكافرين كانوا بشركائهم كافرين
يتبرأون منهم يوم القيامة قال الله سبحانه وتعالى ويوم ويوم تقوم الساعة مرة اخرى ويوم تقوم الساعة ايضا تفصيل اوضح واوسع ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون يقول اذا بعث الناس
قامت الساعة وجاء اليوم وجاء هذا اليوم الذي ينتظرهم وهو اليوم الاخر وبعث الناس من قبولهم تفرق الناس فرقتين فريق في الجنة فريق في السعير يتفرقون فرقتين قال ويوم تقوم الساعة يومئذ اي في ذلك اليوم يتفرقون الناس
يتفرقون وقال سبحانه وتعالى في وجه التفرق قال فاما الذين اما هذي تفصيلية توضح لك ما هو التفرق هذا؟ يتفرقون قال فاما الذين امنوا اي صدقوا امنوا وصدقوا اتبعوا ما جاءهم عن الله
امنوا صدقوا الرسل وصدقوا ما ما جاءهم عن الله وعملوا الصالحات اتبع هذا الايمان الذي في القلب الاعمال الصالحة اعمال القلوب واعمال الجوارح الاعمال الصالحة لا انهم امنوا فقط الايمان
قول وعمل قول وعمل اعتقاد وقول وعمل هذا هو حقيقة الايمان الايمان قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات النتيجة ما هي؟ قال فهم في روضة يحبرون هذي نتائج اليوم الاخر
اهل الخير والصلاح والعمل الصالح هؤلاء الله سبحانه وتعالى يخبرهم بهذا الوعد الكريم يقول فهم في روضة يحضرون الروضة ما هي الروضة من رياض من رياض الدنيا هي الارض التي
قد ازدهرت بخضرتها وجمالها ومائها ورائحتها الطيبة والوانها الزكية. هذه تسمى روضة روضة من الرياض التي يجتمع فيها الماء ثم تنبت بالزرع الاشكال والالوان الجميلة هذه روضة روضة في الدنيا
اذا سمعت انت في الدنيا بروضة مثل هذه الرياض يعني ذهبت اليها حتى تصل اليها وتجلس وتتأمل فيها وتنظر يعني في في جمالها وحسنها وبديعها ورائحتها الطيبة فكيف برياض الجنة
الذين قال الله سبحانه وتعالى في في روضات الجنات ليست روضة ولا روضتين روضات قال هنا الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحمرون يحظرون يعني في روضة جميلة حسنة وهم يصيبهم الحسن والجمال والنظرة الجميلة
وهم يحضرون بجمالها ويصيبهم الحبور بجمالها وحسنها ويسمعون تحبير تحبير الحور العين تحبرهم بالاصوات الجميلة التسبيح والتهليل يعني كأنهم يطربونهم طربا بذكر الله والتهليل والتحميد والتسبيح في جنات النعيم واصل الحبور
الحسن والجمال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما قال لابي موسى كنت استمع لقراءتك وقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود قال لو علمت يا رسول الله انك تستمع لقراءتي
تحبيرا يعني حسنته لك صوتا جميلا حسنا الحضور هو الحزن والجمال وهؤلاء اصحاب الجنة في روضة من رياض الجنة بجمالها وحسنها ينعكس هذا الجمال والحسن على اهلها وهم في حسن وفي جمال
وزيادة على ذلك كما فسره بعض السلف انهم يسمعون هذه اصوات المحبرة الجميلة الحسنة التي يعني تضرب اسماعهم وهم في روضة يحمرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون. هؤلاء
الذين كذبوا كفروا اولا وجحدوا ايات الله وجحدوا رسله كفروا باليوم الاخر وكذبوا بايات الله التي جاءتهم وبالحجج والادلة وكذبوا ايضا بلقاء الاخرة ولم يؤمنوا باليوم الاخر شف كيف يعني كيف اتصفوا
وصفوا بالتكذيب المطلق والكفر الكفر والجحود والتكذيب بايات الله وايضا كذبوا بلقاء الاخرة اليوم الاخر النتيجة اولئك اولئك شف اشار اشار باشارة البعيد اولئك لابعادهم واقصائهم انهم لا يستحقون ان يدنوا ان يقربوا اولئك
يعني لبعدهم في العذاب محضرون اي انهم سيحظرون في العذاب بغير اختيار لما يقول محضرون غير حاضرون الحاضر له الاختيار يأتي بنفسه لكن لما يحظر عند الشرطة يحظر بقوة هذا يؤتى به بالسلاسل والاغلال
وهم يأتون بالسلاسل والاغرام ويلقون في النار في العذاب وهم يحظرون بقوة ليس لهم خيار هؤلاء مصيرهم الى النار اوضح الله سبحانه وتعالى حكمته وعدله في خلقه انه خلق السماوات والارض ولم يخلقها عبثا. وخلق البشر وكلفهم وارسل اليهم رسل. ليجازي ليجازي المحسن
على احسانه ويجازي المسيء على اساءته. هذا حكم الله وعدله في خلقه سبحانه وتعالى. لم يخلق الناس فاذا كان الامر كذلك وان هناك جنة وان هناك نارا وان هناك اعمالا ينبغي ان تعمل
لتكون يعني سببا سببا في دخول الجنة الله بعد ذلك قال فسبحان الله تمشون كانها يعني لما بين لهم ذلك الامر امرهم امر الخلق او امر عباده بان يشتغلوا بالطاعات
يشتغل بالطاعات ومن ومن اجل واعظم الطاعات ذكر الله والصلاة. ذكر الله والصلاة قال فسبحان الله فسبحوه سبحوه حين تمسون وحين تصبحون. اي اكثروا من التسبيح والتنزيه والثناء على الله سبحانه وتعالى
فهذا الذي ينبغي ينبغي ان يشتغل الانسان بالباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا وخير مردا الباقيات الصالحات ذكر الله والعمل الصالح لذلك ان الايات الان بان ينبغي للانسان اذا كان هذا مصيره
اذا كان هذا مصيره وانه بعد سيجازى وان هذه الحياة امتحان وحياة عمل وينبغي للانسان ان يشتغل بالطاعات اه وامامه حساب وجزاء وجنة ونار عليه ان يسارع في طاعات الله. ولذلك قال فسبحان الله اي سبحوه
سبحان مصدر مفعول مطلق مصدر ايسبحوه سبحانه سبحوه تسبيحا عظيما والتسبيح هو التنزيه تنزيه الله سبحانه وتعالى اي نزهوه عن صفات النقص وعن الشريك وعن الصاحبة وعن الولد طبعا صفات اي صفة من صفات النقص وصفوه بصفات الكمال
هذا معنى التسبيح واذكروه ذكرا كثيرا بالتهليل والتكبير والتسبيح سبحان الله والحمد لله والتحميد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والمحافظة على الاوراد المحافظة على الصلوات واذكار الصلوات
قال فسبحان الله اي وقت حين تمسون اي تدخلون في المساء يعني وقت المساء الذي يكون في العشي بعد العصر حين تمسون يعني تدخلون في المساء يدخلون في المساء وحين تصبحون
اي وقت الصباح اذا طلع الفجر بدأت الاذكار والاوراد. فاشتغلوا بالطاعات والاذكار والاوراد قال وله الحمد في السماوات اي انه مستحق للحمد في السماوات والارض وليس بحاجة الى من يحمده
لم لم يكن الله عز وجل بحاجة الى ان يحمده الحامدون. قد ثبت الحمد له قد ثبت الحمد له له الحمد في السماوات والارض. ولذلك لاحظ كيف قال وله الحمد جاء بالمصدر الحمد له ثابت
وجاء بي له جار مجرور قدمه ليفيد الحصر اي الحمد له لا لغيره الحمد ثابت له في السماوات ثابت له في الارض. لا ينتظر حمد الحامدين ولا ينتظر ذكر الذاكرين سبحانه وتعالى
وعشيا هذي جملة معترضة عاتقا وعشيا اي سبحوه في المساء والصباح ووقت العشي وقت العشي واخت الظهيرة وقت الظهيرة ابن عباس هل نجد ابن عباس قيل له هل نجد هل نجد في كتاب الله
في كتاب الله الصلوات الخمس قال نعم فذكر هذه الاية كيف دلت على الصلوات الخمس المغرب والعشاء تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر خمس سنوات ذكرت في هذه الاية
وهذه الاية مضمونها الذكر والصلوات والصلوات مضمونها الذكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر وقال سبحانه وتعالى واقم الصلاة لذكري هي الصلاة هي ذكر الله التسبيح هو ذكر الله
هذه الاية دلت دلت على الصلوات الخمس وعلى ان الانسان اذا جاءت هذه الاوقات من يحافظ على هذه الصلوات ولذلك اتبعه سبحانه وتعالى بانفراده. لانها مستحق للحمد ومستحق للتسبيح والتهليل والطاعة والعبادة. فبدأ يذكر لك
الادلة الدالة على انه هو الاله هو الاله فقال يخرج الحي من الميت كلمة يخرج فعل المضارع يدل على استمرار ما قال اخرج وانتهى قال يخرج دائما يخرج الحي من الميت ما هو الحي؟ وما هو الميت
قالوا قال بعض اهل التفسير يخرج الحي اي المؤمن من الميت اي من الكافر تجد رجل كافر يخرج الله منه حي بايمانه ويخرج الميت من الحي اي قد يكون مؤمنا وولده كافر
وقال بعضهم يخرج الحي الحي من الميت اي يخرج الانسان من النطفة. النطفة ميتة يخرج منها انسانا حيا ويخرج الميت من الحي النطفة تخرج من هذا الرجل الحي او بعضهم حتى قال البيضة من الدجاجة البيضة
ميتة والدجاجة حية. والفرخ حي من البيضة وهي ميتة كل ذلك يعني كل ذلك داخل في ان الله يخرج كل حي من ميت. ويخرج كل ميت من حي ولما يذكر الله هذا الشيء
يدل عليه تدل على ان هذه اشياء متظادة حي وميت ويخرج هذا من هذا هذا يدل على سبحانه وتعالى على قدرته فائقة العظيمة كيف يخرج هذا من هذا كيف يخرج انسان مؤمن داعي الى الله
من شخص كافر او يخرج كافر من شخص مؤمن كل هذا قدرة الله سبحانه وتعالى قال فاذا علمتم ذلك وقدرته سبحانه وتعالى فاعلموا ان ان الله يحيي الارض بعد موتها
يحيى بالماء النبات كما قال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعا فاذا انزلنا عليه الماء. الماء اهتزت وربت. قال ان الذي احياها اي ان الله يحيي الارض بالنبات وبالماء والنبات
ان الذي احياها لمحيي الموتى. ولذلك هنا قال وكذلك تخرجون. كما انه اخرج الحي من الميت والميت من العكس. والميت من الحي بالعكس واحيا الارظ بعد ما كانت ميتة فاصبحت حية
وكذلك يحيي الموتى يحيي الموتى ويخرجهم من قبورهم وان كانوا قد ماتوا وتمزقوا وذهبت اشلاؤهم ولم يبقى لهم اي اثر فان الله قادر على ان يعيدهم يعيدهم مرة اخرى وكذلك تخرجون وكذلك تخرجون
نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين