بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. اليوم السادس عشر من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والفين هجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة الزمر
والاية السادسة وهي قول الله سبحانه وتعالى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها لما سبحانه وتعالى توحيد الالهية وانه لا يكون الدين الا لله خالصا وانه هو المستحق للعبادة. ونزه نفسه عن اتخاذ الولد وانه هو الواحد سبحانه وتعالى
القهار اثبت واستدل واستشهد بالايات الكونية التي تدل على ان الله سبحانه وتعالى هو الواحد القهار. وانه هو وانه هو المعبود بحق خلق السماوات والارض بالحرق. لم يخلقها عبثا ولا لعبا انما خلقها بالحق لاقامة
دينه وشرعه واظهار عدله وليجزي الذين احسنوا بالحسنى. والذين اساءوا يجزيهم بما عملوا. قال يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل الشمس والقمر كل يجري اجل مسمى. هذه ايات الله الكونية الدالة على وحدانيته في ربوبيته. وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته
سبحانه هو الواحد القهار. الا هو العزيز الغفار. فلما ذكر خلق السماوات والارض وتكوير الليل والنهار وتسخير والقمر ذكر بعد ذلك خلق الانسان يعني كما قال سبحانه وتعالى قال سنلهم اياتنا في الافاق
وفي انفسهم الانسان ينظر فيما امامه يتفكروا في ملكوت السماوات والارض وينظر في انفسهم افلا وفي انفسهم وفي انفسكم افلا تبصرون يقول سبحانه وتعالى هنا خلقكم من نفس واحدة. ما وجه الاعجاز في كونه خلق من نفس واحدة
وجه العجاز عن اه ذرية ادم كم يصيرون في الاعداد منذ خلق الله ادم الى اخر الخلق اعداد هائلة بث منها بث منهم رجالا ونساء. رجالا كثيرا ونساء بس ذرية بهذا العدد الكبير من نفس واحدة
ومن اصل واحد ثم الله قادر على ان يجمعهم بعد ما ان يصبحوا تصرفات وعظام في الارض خلقكم النفس ويذكرهم بالخلق الاول وفي اشارة الى انه قادر على الخلق على الخلق الاخر
خلقكم من نفس واحدة ولنفس الواحدة هي ادمي ادم عليه السلام قال ثم جعل منها زوجها ثم تفيد الترتيب تفيد التراخي والترتيب لان الله سبحانه وتعالى خلق ادم اولا ثم بعد ذلك خلق من ادم
زوجه حواء خلقها من ضلع من ضلعه الايسر الاسفل الاعوج خلقها منه وانشأها من هذا الضلع انت تلاحظ ان الله يقول خلقكم انتم. ايها الناس من نفس واحدة يعني بني يعني انتم يا بنو انتم يا بني ادم
خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وهي حواء السؤال هنا هل الله خلقنا قبل حواء او بعد حواء نقول لا بعد حواء لانه خلق ادم ثم خلق ثم جاءت الذرية
اذا حواء مخلوق قبل كيف يقول خلقكم النفس واحدة كيف يقول خلقنا ثم جعل منها زوجا نقول ثم ان ثم هنا لا تفيد الترتيب لا تفيد الترتيب الزمني يعني هي
ذكر الله خلقنا لاننا نحن مخاطبون ويذكرنا بخلقنا الاول ولان الايات في سياق تقريب قدرته ووحدانيته وقهره للخلق وانه هو العزيز سبحانه تحدث عن خلقنا ثم تحدث عن الخلق الاخر وهو خلق
خلق حواء ولا يعني هذا انه حوا خلقت بعدنا هذا يعني الوجه وقد يعني يأتي وجه اخر وهو ان الله سبحانه وتعالى قال خلقكم من نفس واحدة يعني خلق اصولنا
يعني يعني خلقنا يعني في في صلب ادم يعني خلقت ذرية لان الله سبحانه وتعالى مسح على ظهر ادم واخرج ذريته واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى اذا الله اودع في ظهر ادم
ذريته واذ اخذ الله من ذريتهم الله الميثاق من ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم من ظهورهم فهم في في ظهور الاباء وفي ظهر ادم  لاحظ انه قال ثم جعل منها زوجها
في ايات اخرى قال وخلق منها زوجها ما الفرق بين خلق وجعل يقول بعض المفسرين يفرق يقول الخلق شيء والجعل شيء وبعضهم يقول لا هي الفاظ مترادفة خلقكم او خلق وجعل المعنى واحد. لكن
يعني تعبير بهذا وتعبير بهذا وبعضهم يقول لا لان اه لان حواء لم تكن كادم مخلوقة من تراب او من ماء كذريته لا هي خلقت من جزء من ادم وقال جعل منها زوجها. يعني جعل يعني فصل
وسير سير هذا الخلق وفصله من ادم والا هي تعود الى ادم طيب هذا بالنسبة لخلق الانسان والله ذكرنا بخلقنا واننا نعود الى نفس واحدة وان ابانا هو ادم عليه السلام
وزوجه حواء والخلق كلهم يعودون الى الى ادم الذي انشأ الله خلقه اول الخلق  لما ذكرنا بهذا الخلق بعد ما دخلنا بخلق السماوات والارض وتكون الليل والنهار والشمس والقمر وتسخيرها
خلقنا ثم بعد ذلك قال وانزل لكم من الانعام ما مناسبة ذكر الانعام والانعام معروفة ثمانية ازواج هي الابل ذكر وانثى والبقر ذكر وانثى والمعز عندك او انثى والظأن ذكر وانثى هذي ثمانية
لماذا لا ترى خلق الانعام بعدما ذكر خلق الانسان نقول لان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا وتتكفل بارزاقنا. خلقنا ورزقنا وهذا كله يدل على توحيد الربوبية الذي ينزل منه توحيد توحيد الالهية
يعني انت اذا علمت ان الله هو الذي خلقك وهو الذي خلق لك هذا الخلق ورزقك يعلم انه هو الذي يستحق العبادة وانه لا يجوز ان تصرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله. لانه هو الذي يستحقها
وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج طيب الان هل الانعام نزلت من السماء انزل من السماء كيف انزلها هل الانعام يعني الجنة او في السماء ثم انزلت ولا كيف يقول
قوله وانزل لكم من الانعام هذه اية مشكلة الانعام لم تنزل من السماء لم تنزلي ولو قلنا بهذا ينفتح علينا باب اخر وهو قال تعالى في اية اخرى وانزل الحديث هل الحديث انزله
في هذي اشكالات ولذلك قال اكثر اهل التفسير او بعض اهل التفسير قالوا وانزل لكم الانعام اي انزل اسباب حياة الانعام وهو الماء لان الله انزل الماء فانبت الزرع وكان هذا
سببا في حياة الانعام الانعام معروف انها مخلوقة مخلوقة من ماء والله خلق كل دابة مما وخلقها الله خلق هذه الانعام وخلق الزرع وخلق الماء لكن انزل انزل اسباب هذه الحيوانات واسبابها التي تعيش
سببها هو الماء والماء ينبت الزرع اه الماء والكلى هو اسباب عيش الحيوان وهناك قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يقول انزل لكم من الانعام حماية ازواج هي ذرية الانعام انها تنزل
من بطوني امهاتها يعني تعرف انت الابل البقر والغنم ذرياتها وصغارها تنزل من خلال هذه البطون فنزولها نزول نسبي يعني هي تنزل لكن نزول نسبي مثل ما ان الحديث ينزل
الى الجبال اه هذا هذا يعني قد يكون هذا توجيه  يقول بعدها يخلقكم عاد الى خلق الانسان لما ذكر الخلق الاول وهو خلق ادم حواء  الرزق وهو الانعام عاد الى كيفية خلق هذا الانسان في
خلق ذرية ذرية ادم في بطون امهاتها وقال يخلقكم في بطون امهاتكم لماذا يقول يخلقكم ولم يقل خلقكم الاول الاول قال خلقكم وهنا اقول يخلقكم لماذا نقول لان بطون الامهات هي اوعية
اوعي للحمل الحبل يتكرر. فقد تجد المرأة الواحدة يكون فيها عشرة من الحمل او اكثر او اقل الخلق يتكرر يعاتب من يخلقكم يعني يفيدك باستمرار يخلقكم في بطون امهاتكم يعني انتم ايها الناس ذكورا واناثا اصولكم انكم انكم مخلوقون
في بطون امهاتكم الخلق من بعد خلق يعني مراحل خلق ثم خلق ثم خلق الى ان تخرج ما هي خلق من بعد خلق؟ قال نطفة علقة مضغة ثم المضغة تتحول الى
عظام وتكسي العظام لحما ثم يكتمل الخط ثم يخرج. هذه مراحل وين؟ قال في ظلمات قال ظلمات ثلاث ما هي ظلمة البطن ظلمة الرحم ظلمة المشيمة فالانسان هذا الضعيف المسكين
يعيش فترة من الزمن تسعة اشهر او تزيد او تقل وهو في هذه الظلمات في بطن امه ظلمة البطن ظلمة الرحم ظلمة المشيمة يعيش فيها فترة من الزمن ثم يخرج
ذلكم الله ربكم الله توحيد الالهية. ربكم توحيد الربوبية زين وكان يقول ذلكم الله اي هو المعبود بحق هو اللي هو ربكم هو الذي رباكم. هو الذي انشأكم. هو الذي خلقكم
فلماذا تصرفون العبادة لغيرها؟ ذلكم الله ربكم  الذي يملك السماوات وما فيهن ويملك الارض وما فيهن ويملك كل شيء ويملكهم انتم والملك سبحانه وتعالى المالك المتصرف في هذا الكون هو الذي يستحق العبادة. فليتقن ذلكم الله
من قال لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو تصرفون كيف تنصرف عن عبادته كيف تعدل وتنصرف عن عبادة الله الى عبادة غيره يا اخوان العبادة ليست هي
دعاء العبادة ليست هي الصلاة العبادة ليست هي ركوع وسجود العبادة هو ان افعالك ايها الانسان كلها يجب ان تكون لله توكل على الله تستعين بالله وتستغيث بالله وتذبح لله
أنواع العبادة كثير كثيرة جدا لا يجوز الخوف عبادة التوكل عبادة كلها يجب ان تصرف لله الله عز وجل يقول فلا تخافوهم وخافوني وقالوا على الله فليتوكل. قال اياك نعبد واياك نستعين
كلها تدل على ان الانسان يجب ان يجعل جميع اعماله لله لا شريك له لا يخاف من البشر ولا يتوكل على البشر ولا يصرف شيئا من العبادات لمخلوق هذا مقصوده
كيف تنصرف؟ عن عبادة الله الى عبادة مخلوق لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يقدر كقدرة الله ثم سبحانه وتعالى هددهم هؤلاء الكفار هؤلاء الكفار الذين يعرضون ويصدون عن طاعة الله وينصرفون عنه قال ان تكفروا
ايها الناس جميعا اذا يوم تكفروا جميعا تكفروا بربكم ولم تؤمنوا به ولم تعبدوه ولم تتبعوا الرسل والله سبحانه وتعالى غني عنكم. غني ليس بحاجة لو الناس جميعا كلهم عبدوه
قاموا في صعيد واحد وعبدوه حق العبادة ما ما ما زاد في ملكي شيء جميعا ما نقص منك شيء الناس هم الفقراء والله هو الغني الله غني عنكم الناس هم الفقراء المحتاجون اليه
وان كفرتم لا يظل الله ذلك وين عبدتموه؟ لا يزيده ذلك ولا ينفعه. فالعبادة عبادتكم لا تنفعه كفركم لا يضره ولكن من عبده جازاه احسن جزاء. ومن كفر به فهو المستحق
ان يجازى بما يستحق يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم. لكن انتبه الله لا يرضى الكفر اذا كفرت انت الله لا يرضى عنك ولا يظع عن عملك لا يرظى لعباده ان ان يكفروا به. لان الله
يبغض الكفر ويكرهه كراهية شديدة لا يرضى لعباده الكفر وان كان يقدره تقديرا كونيا لكنه لا يرظى به سبحانه وتعالى وان وقع في الكون ليست كل ما وقع في الكون يقول الله راض عنه
يقع الكفر ويقع الشرك وغيره فقال هنا الله لا يرضى عن الكفر يعني الله لا يريد ولا يحبه شرعا ولا يرظى بالكفر بل يبغضه  وان تشكروا  يقول ان تكفروا وتشكروا. اذا كفر وشكر
الكفر جحوش والشكر اعتراف واقرار وعبادة وان تشكروا يعني تعبدوه وتشكروا نعمة الله عليكم. وتعترفون بان الله هو المنعم هو الخالق  لكم يرظى لكم الشكر فالله يرظى يرضى ويحب من عباده ان يشكروه وان وان يعبدوه
قال يرضه لكم ثم قرر عندنا قاعدة مهمة جدا في حياة الانسان وهو ان كل نفس مسؤولة عن نفسها وليست مسؤولة عن غيرها كل انسان مسؤول عن نفسه لا تزل وازرة وزر اخرى. يعني يعني اذا اذا
اذا كفر الاب فان الابن لا يسأل عن كفر ابيه واذا كفر الابن فان الاب لا يسأل عن كفر ابنه. الا اذا كان سببا في ذلك اذا كان سبب فانه يحاسب
يحاصر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول قال سنة سيئة فعليه وزرها اجروا عن العمل بها ومن سن سنة حسنة له قال فله اجرها واجر من عمل بها
وايضا بين صلى الله عليه وسلم ان الدال على الخير كفاعله والدال على الشر كفاعله والذي يشن ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه قال سبحانه وتعالى قال وقال الذين كفروا الذين امنوا لو اتبعوا سبيلهم ولنحمل خطاياكم
الله سبحانه وتعالى وما هم بحمدين وخطاياهم من شيء وليحملون ثم قال وليحملن او اذ قالم اثقالا مع اثقالهم لانهم دللوهم على الشر يحملون اوزارهم لكن القاعدة الاساسية اذا لم تجد الانسان على الشرع ولم تتدخل فيه
ولا تحمل اجرة لذلك قال شيخ قال ولا تزر اي لا تحمل وازرة اي حاملة واجرة اخرى اي حملة اخرى فتح لكل  مسؤول لا تحمل نفس اسمه نفس اخرة الا اذا كانت سببا في ذلك
ثم قال ثم الى ربكم ثم تفيد التراخي يعني انتم تعيشون في هذه الدنيا مدة من الزمن والنهاية الى ربكم مرجعكم مصيركم وتعودون الى ربكم. فاذا رجعتم الى ربكم النتيجة معي
قال فينبئكم بما كنتم تعملون ينبئكم ويخبركم ويحاسبكم ويكشف لكم اعمالكم باي كنتم تعملونها ان كان خيرا جازاكم احسن جزاء وضاعف لكم الاجر وان كانت سيئة فيحاسبكم عليها قال انه عليم بذات الصدور. جملة تعليلية
لماذا يحاسب؟ كيف يحاسبنا؟ وكيف يخبرنا؟ قال لانه لا تخفى عليه خافية عليم بذات الصدور. ما هي التي ذات الصدور؟ القلوب القلوب التي في الصدور يعلمها سبحانه وتعالى ويعلم ما تخفيه الصدور
ويعلم اسرار هذه النفس لا يا اخواني شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى هذي هذا يعني بيان لنا يعني ان الانسان خلقه الله ورزقه وخلقه في بطن امه
وامره بعبادته ولم يخلقه عبثا ولا سدى ولا ضياعا وانما خلقه للعبادة ويذكره بانه مخلوق كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فان فان اطاعه وعبده الله يرظى عنه
وان عصاه وكفر الله لا يرضى عن عباده الكفر هذه قاعدة فهمناها الان سبحانه وتعالى يعطينا حال الانسان في الدنيا بين يعني بين الخير والشر وبين الصحة والعافية وبين الفقر والغنى. ما حاله
قال واذا مس الانسان شف مس قليل يمسك مس واذا مس الانسان الضر اي ضر يعني فقر واللي بلاء ولا محنة ولا آآ واللي مرض ولا شيء مسك مس خفيف
هذا الكافر ما له حاله؟ قال دعا ربه عرفة الان رمضان واستغاث بربه وادعا ربه لم يجد الاصنام. لانه يعرف ان الاصنام لا تستجيب دعا ربه لانه في حال الشدة يلجأ الى الله
وذلك اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين دعا ربهم منيبا اليه منيب. يعني راجع الى الله بقوة الانابة غير التوبة في فرق بين التوبة يعني يعني شف ما قال دعا ربه
تائبا اليه قال منيب ليش ؟ قال لان الانابة اشد الانابة رجوع الى الله بقوة رجوع الى الله عن المعاصي وعن غير المعاصي يعني تعلق بربه ولذلك وصف الله ابراهيم عليه السلام
لانه منيب وان ابراهيم لحليم اواه منيب الانابة صفة يعني صفة عظيمة ينبغي للانسان ان يتحلى بها دائما كن منيبا ايها الاخ دائما كون المنيب دائما كن رجاع انا لله وانا اليه راجعون ترجع كثيرا الى ربك
وادعى ربه منيب ثم اذا خوله يعني ثم تفيد ايضا التراخي. يعني هو الان في حالة ضر شدة بلا مرض تعب. ثم بعد ذلك اذا الله سبحانه وتعالى كشف عنه
ثم ثم اذا خوله نعمة اولا يعني اعطاه دائما ايش الفرق بين خوله واعطاه العطية قد تكون في مقابل قد لا تكون في مقابل مثلا انا اعطيتك دراهم واعطيتني مثلا
شي او سلعة او نحوها هذي نسميها عطاء مقاول احيانا التخويل هذا بغير مقابل. فالله سبحانه وتعالى اعطاه انعم عليه نعمة عظيمة قال ثم اذا خوله نعمة منه يعني كشف عنه هذا الظلم
رفع عنه هذا البلاء اه رفع عنه هذا المرض ازال عنه الفقر واغناه اي نعمة نسي ما كانوا يدعوا اليه من قبل اعطاه نعمة الكافر ينسى. وين دعاء ربك مريض وتعبان
فقير ومحتاج وفيه شدة وفيك بلاء وانت تدعو ربك لما انعم عليك واعطاك الصحة بدت تمشي. نسيت ربك نسي ما كان يدعو اليه من قبل وهو دعاء الله ثم ماذا؟ زيادة عذاك نسي الله وجعل له اندادا
جعل لله شركاء جعل اصناما يعبدها من دون الله جعل لي اندادا ليضل عن سبيل الله في قراءة ليضل يعني هو يضل عن سبيل الله ويضل غيره ليضل ويضل وظل بنفسه ثم ظل غيره
ليضل عن سبيله قال الله عز وجل اذا انت اعطاك الله الصحة والعافية وخولك نعمة ونسيت ربك واشركت معه غيره  هذا تهديد وتخويف تمتع بكفرك انك من اصحاب النار ما دام انك على هذه الحال
وتعرف ربك وتجحده وتشرك به وتصر على كفرك والله ينعم عليك اذا مت فانت من اصحاب النار ان لم تتب اصحاب النار المخلدين فيها ونتمتع بكفرك انت كافر جاحد نعمة الله
لما يذكر الله حال هذا الكافر يقابله باي شيء حال المؤمن تلاحظ السورة كثير ما تقابل بين الايات  امن هو قانت من هو قائد اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه امن هو قائد يقول هل يستوي هذا الكافر مع الذي لله عابد هذا جاحد وكافر ويجعل لله اندادا ويشرك بالله هذا المتمتع بكفره ايهم افضل
ام هذا القانص ايهم افضل عند الله بلا شك ان هذا افضل امن هو قانت انا هذا الكافر الذي يتمتع بكفره عند الله ام هذا العابد لربه يعني كثير القيام لله. اناء الليل يعني ساعات الليل وهو قائم
ساجد وقائم ساجد وقائم يصلي ما بين قيام وسجود وركوع كل اللي يشتغل بالطاعة وهذا الكافر يلقي بنفسه على فراشه وينام كل الليل لا يدري عن نفسه. جيفة بالليل حمار بالنهار
وهذا يتعبد ربه هل يستوي هذا مع هذا اسمع يقول يحذر الاخرة يعني يخاف اخاف ان البعث يخاف ما ماذا سيكون مصيره يوم القيامة وما الذي سيجري اخونا يخافون يوم القيامة في خوف ورعب
لا يدرون ما الذي سيجري لهم اه يقول خائفا يقول يحذر الاخرة لان اذا اذا حذر اذا حذر الاخرة استعد لها واقبل على الطاعات اسأل الله ان يهون عليه يقال
يحذر الاخرة ويأخذ من ويحذر من اهوال الاخرة ومن عذاب الاخرة ويرجو رحمة ربه يأمل في رحمة ان في رحمة الله ويطلب رحمة الله فهو ما بين خوف ورجاء. هذا المؤمن شف
يحذر خوف يرجو رجاء المؤمن في الحياة الدنيا ينبغي له ان يكون بين خوف ورجاء بين خوف ورجاء واذا اقبل على الله في اخر حياته. غلب جانب الرجاء حتى يحسن الظن بربه
اما في الدنيا يقول الشيخ يقول ابن القيم الخوف والرجاء كجناحي طائر كجناحي طاهر ما يمكن الحيوان يطير الا بجناحين فينبغي المسلم ان يكون بين الخوف والرجاء يقال قل هل يستوي الذين يعلمون وهم
الذي يقنط ويقوم لله ويصلي الليل يعلم والذين لا يعلمون هذا الكافر المتمتع بكفره. هل يستوي هذا مع هذا الجواب لا يستوي طيب شو النتيجة؟ قال انما يتذكر اولي الالباب الذين يتذكرون ينتفعون بهذا
هم اولوا اصحاب العقول النيرة هم الذين ينتفعون. اما هذا ما ينتفع يعني لا يدري عن شيء خلاص قلبه مغلق مقفلا  الان عندنا الايات ستنتقل ايضا الى نداء للمؤمنين قل يا عبادي الذين امنوا
ما يترتب عليه من العبادات والتخويف لما قال ذلك يخوف الله به عباده والرجاء والنعم التي ينعم الله بها على عباده. والمتقين غيرهم هذا يأتي الحديث ان شاء الله عنه. في اللقاء
نقف عند هذا القدم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين