1
00:00:00.050 --> 00:00:17.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.750 --> 00:00:35.900
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه الحمد لله تبارك وتعالى الذي يسر لنا الاجتماع على تعلم كتابه وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. نحمده حمدا كثيرا طيبا

3
00:00:35.900 --> 00:00:52.950
مباركا فيه. ونسأله سبحانه وتعالى الهدى والسداد فانه لا حول ولا قوة الا بالله وهذا هو مخيم الايمان اخترت آآ فيه ان نجتمع على امرين كبيرين بحمد الله تبارك وتعالى

4
00:00:53.000 --> 00:01:12.600
اولهما سورة الزمر وهي من اعظم سور القرآن في تعلم اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وايات هذا الاخلاص ولماذا ينبغي ان يكون الدين كله لله وهذه السورة تضمنت امورا عظيمة من محكمات الاسلام

5
00:01:12.650 --> 00:01:39.550
ولكني احب ان نرجى الكلام عنها بعد ختام تفسير السورة حتى نأخذها آآ بشكل عملي تطبيقي على السبورة تتعلم كيف  اه تتدبر السورة وتستخرج ما فيها من العلم والعمل معنى سورة الزمر ومعنى كذلك كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم عليه رحمة الله وهو من اجمع كتب الاسلام

6
00:01:39.750 --> 00:02:01.750
في بيان آآ محكمات الايمان وامور الايمان الكبرى الكلام فيه آآ فيه عن آآ فيها آآ في اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله وصفاته وفي كذلك الحديث عن آآ آآ بعض هذه الصفات وفيها كذلك الكلام عن الايمان وانه قول وعمل وحكم مرتكب

7
00:02:01.750 --> 00:02:19.800
وفيه الحديث عن الشفاعة وغير ذلك من مسائل الايمان التي سيأتي بيانها ان شاء الله تبارك وتعالى اخترت ان يكون اجتماعنا آآ على سورة الزمر من خلال تفسير بن جرير الطبري عليه رحمة الله. وقد سبق لنا ان

8
00:02:19.800 --> 00:02:37.650
آآ صورا من تفسير من جريدة الطبري آآ سورة البقرة وقد اتممناها بحمد الله تبارك وتعالى وكذلك سورة النور وسورة النحل وسورة سورة العنكبوت وسورة يونس وآآ سورة الاحقاف وسورة فاطر

9
00:02:37.800 --> 00:02:52.550
والان مع سورة الزمر. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره في هذه السورة. وان يفتح علينا من بركاته. فانه لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اهدنا وسددنا. نبدأ بحمد الله تبارك وتعالى

10
00:02:52.600 --> 00:03:09.600
قبل ان نبدأ آآ لابد ان نعلم ان هذه السورة هي سورة مكية ذكر فيها بعض الايات قيل انها مدنية ولكن الصواب انها آآ وان كانت تتنزل على بعض آآ من كانوا في المدينة او بعض

11
00:03:09.600 --> 00:03:25.900
القصص التي كانت في المدينة لكن هذا لا يخرجها لا يخرجها عن كونها عن كونها مكية. وفي فرق بين ان تكون السورة نزلت آآ في امر وان تكون تتنزل على امر

12
00:03:26.200 --> 00:03:44.950
فمثلا بعض اهل العلم قال ان قول الله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. قالوا نزلت في وحشي الذي قتل حمزة ووحشي اسلم رضي الله عنه ثم قتل بعد ذلك مسيلمة الكذاب

13
00:03:44.950 --> 00:04:01.300
وآآ ذكر بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت فيه والصواب انها تتنزل عليه ولا شك انه داخل في آآ تلك الاية آآ لكن السورة الاقرب والله اعلم انها آآ مكية

14
00:04:01.700 --> 00:04:19.300
وبعض اهل العلم يجتهد في ترتيب السور وروي في ذلك بعض الروايات تحتاج الى بحث ونظر لا اريد ان اطيل في السورة ولكن اريد ان تكون هذه السورة تدريبا عمليا لنتعلم نحن كيف نستخرج منها. يعني انا

15
00:04:19.300 --> 00:04:41.150
لا اريد ان القنك ما عندي في هذه السورة ولكن اريد ان آآ نكتشفه سويا ان شاء الله تبارك وتعالى. بعدما نعرف تفسير الاية نحاول ان نستخرج اه من من كل اية ما فيها من العلم والعمل ونتعلم كيف ننظر الى كتاب الله تبارك وتعالى

16
00:04:41.300 --> 00:04:59.450
سنبدأ من اول قول الطبري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الزمر. اتفضل يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى وغفر له ونفعنا به وبكم وبالمسلمين امين

17
00:04:59.450 --> 00:05:12.300
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. تفسير سورة الزمر. من الامور من الامور المهمة التي جدا يا شباب في النظر الى اي سورة خلينا يعني نبدأها تطبيقيا من الان

18
00:05:12.350 --> 00:05:25.250
النظر في اسم السورة اه فالسورة يمكن ان يكون لها اسم ويمكن ان يكون لها اكثر من اسم. مثلا سورة غافر احيانا تسمى بسورة المؤمن. سورة الاسراء سورة بني اسرائيل سورة محمد

19
00:05:25.250 --> 00:05:40.300
محمد صورة القتال لابد ان تلاحظ اسم السورة. لان السورة يمكن ان تسمى بلفظة لم تذكر في غيرها. مثل هذه السورة سورة الزمر. وبعضهم يسميها سورة  لانها ذكر فيها الغرف

20
00:05:40.550 --> 00:05:59.500
آآ احيانا تسمى السورة باسم آآ مثل ضرب فيها مثل سورة العنكبوت. واحيانا تسمى السورة باسم آآ قصة وردت فيها مثل سورة مريم فاسماء السور من الامور المهمة جدا وهي من الامور التي ينبغي ان يلاحظها الطالب في دراسته لاي صورة

21
00:06:00.100 --> 00:06:19.450
فهذا اولا. طبعا السورة تتضمن كثيرا من العلم والعمل. لكنها لا يمكن ان يكون لها اسم يجمع كل ما فيها فيعني الصورة هذه الصورة مثلا تضمنت اشياء كثيرة تضمنت الحديث عن القرآن وعن اخلاص العبادة لله وتضمنت عن

22
00:06:19.900 --> 00:06:33.050
آآ تضمنت الحديث عن جزاء المؤمن وجزاء الكافر والى غير ذلك من آآ الامور التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في السورة. لكن مع ذلك سميت بالزمر لما ذكر في اخرها

23
00:06:33.100 --> 00:06:53.100
وسيق الذين آآ كفروا آآ وكذلك سيق الذين آآ اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. فالحديث عن آآ الزمر وهم جماعات آآ هو من اخص ما جاءت فيه هذه السورة المباركة تبين مصير المؤمنين ومصير الكافرين. يبقى اذا اول

24
00:06:53.100 --> 00:07:12.300
خلينا ناخدها بالبداية طبعا نحن تكلمنا قبل ذلك عن امور كثيرة لابد ان تكون حاضرة آآ اذا درسنا اي سورة. من هذه الامور آآ زمن السورة زمن السورة هذا من اخص الامور التي تعينك على العلم بالسورة

25
00:07:12.600 --> 00:07:37.200
آآ هذا الزمن ليس المراد منه التاريخ. ولكن المراد منه حال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة آآ الكرام وقت نزول السورة او قبيل نزول السورة وما هي الاحداث الكبرى في هذا الوقت؟ وما هي الامور التي يمكن ان تكون السورة نزلت لها؟ ومن جملة ذلك ايضا ان نعلم آآ اسم

26
00:07:37.200 --> 00:07:53.450
نعلم ان نعلم اسم السورة وان نعلم مناسبته وصلته وان وان نعلم كذلك مطلع السورة. احنا ان شاء الله سنأخذها واحدة واحدة في كل واحدة منها حينما يأتي موضعها فاولا هو اسم السورة. اتفضل

27
00:07:53.800 --> 00:08:10.100
احسن الله اليكم. قال رحمنا الله تعالى واياه القول في تأويل قوله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله

28
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله بينهم فيما هم فيه يختلفون. قال رحمه الله يقول تعالى ذكره تنزيل الكتاب الذي نزلناه عليك يا محمد من الله العزيز في

29
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
في قومه من اعدائه الحكيم في تدبيره خلقه لا من غيره فلا تكونن في شك من ذلك. ورفع قوله تنزيل بقوله من الله تأويل الكلام من الله العزيز حكيم تنزيل الكتاب. وجائز رفعه باضمار هذا كما قيل سورة انزلناها. غير ان الرفع في قوله

30
00:08:50.100 --> 00:09:08.900
تنزيل بما بعده احسن من رفع سورة. احسن من رفع سوء من رفع سورة بما بعدها. لان تنزيل وان كان فعلا فان الى المعرفة اقرب اذ كان مضافا الى معرفة فحسن رفعه بما بعده. وليس ذلك بالحسن في سورة. لانه نكرة

31
00:09:09.000 --> 00:09:25.600
نعم اه اول ما ينبغي ان آآ نلاحظه في في اي سورة يا شباب هو مطلع تلك السورة مطلع السورة هو من اخص المفاتيح التي يتعلم بها الطالب ما في السورة من العلم والعمل

32
00:09:25.850 --> 00:09:49.450
ربنا تبارك وتعالى قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فاول ما جاء في السورة المباركة هو الحديث عن القرآن العظيم وبين الله تبارك وتعالى انه منزل من الله وذكر الله تبارك وتعالى اسمين آآ من اسمائه العزيز والحكيم

33
00:09:49.550 --> 00:10:06.700
الله سبحانه وتعالى آآ احيانا مثلا يذكر تنزيل من حكيم حميد. واحيانا يقول مثلا تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين كما في سورة السجدة او تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى

34
00:10:06.850 --> 00:10:24.500
اه اول تنزيله الكتابي من الله العزيز العليم فلابد ان نعلم ان كل اسم يذكر في اي سياق سواء كان في سياق احكام او في سياق انباء فلابد ان يكون له صلة بالحكم او بالنبأ

35
00:10:24.550 --> 00:10:41.650
يعني ايه الحكم يا شباب؟ يعني الله سبحانه وتعالى في القرآن آآ ذكر كثيرا من الاحكام وذكر اسماء من اسمائه. مثلا في الحديث عن من يتولى اليتامى قال والله يعلم المفسد من المصلح

36
00:10:42.200 --> 00:11:01.300
فذكر علم الله تبارك وتعالى بالمصلح والمفسد في سياق الحديث عن من يتولى اليتامى لابد ان يكون له اثر. لا يمكن ان يذكر اسم من اسماء الله في نبأ او حكم ولا يكون له اثر. لان الله سبحانه وتعالى يختار ويصطفي ويجتبي

37
00:11:01.400 --> 00:11:16.950
فربنا تبارك وتعالى اذا اختار من اسمائه اسما في سياق حكم او سياق نبأ لابد ان يكون له اثر وهذا انت ستجده كثيرا آآ مثلا في سورة البقرة وسورة النساء وسورة المائدة

38
00:11:17.550 --> 00:11:37.550
فربنا سبحانه وتعالى كثيرا في سورة النساء ما ذكر انه عليم وانه شهيد وانه رقيب. لماذا؟ لان هذه احكام ستأتي بين العبد وربه وبين العبد وآآ غيره من من عباد الله فلابد ان يتذكر علم الله وشهادته ورقابته وهكذا. مثلا للذين يؤلون من نسائهم

39
00:11:37.550 --> 00:11:57.550
اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. فستجد ان كل اسم من هذه الاسماء في سياقه لابد ان يكون له صلة. فلا ينبغي قط ان تمر عليك هذه الاسماء وتظن انها لكونها مترادفة تدل على

40
00:11:57.550 --> 00:12:13.250
الله تبارك وتعالى فيمكن العليم الحكيم الرحيم السميع البصير لا. لابد ان تنتبه هنا. فربنا تبارك وتعالى قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. والله تبارك وتعالى له العزة جميعا

41
00:12:13.800 --> 00:12:32.350
وحينما يبين الله سبحانه وتعالى انه عزيز. فهذا يتضمن امورا يتعلمها المؤمن. وهي ان الله تبارك وتعالى لا غالب له وانه غالب على امره وان الله تبارك وتعالى لن يخلف وعده. وانه متم نوره

42
00:12:32.550 --> 00:12:58.550
فكل هذه الامور لابد ان تستحضرها لان هذه الايات نزلت في مكة وكان الصحابة في استضعاف وكان المشركون في في شيء من العزة المؤقتة وكانوا يستعلون بهذه العزة لولا هذه العزة في اضعاف المسلمين. نعم. وفي بيان انهم هم الذين آآ هم الممكنون وان المسلمين في استضعاف ونحن

43
00:12:58.550 --> 00:13:14.550
وذلك. فالله تبارك وتعالى كان يعلم نبيه ويعلم كل من امن معه بانه عزيز حكيم. طبعا في تفاصيل كثيرة جدا في الكلام عن الحكيم لان الحكيم بمعنى الحاكم وبمعنى المحكم

44
00:13:14.650 --> 00:13:41.200
فالله سبحانه وتعالى احكم اياته. الله سبحانه وتعالى قال كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فربنا وتعالى احكم الايات وكذلك هو الحاكم. وهذا القرآن ايضا حاكم لذلك الله سبحانه وتعالى سمى القرآن قيما. والقيم هو الذي يبشر وينذر ويأمر وينهى. واضح؟ فالله تبارك وتعالى قال تنزيل الكتاب

45
00:13:41.200 --> 00:13:54.000
كتابي من الله العزيز الحكيم. وهذا يدل على ان من اعظم ما نزلت له السورة بيان ان هذا القرآن حق من عند الله تبارك وتعالى وان كفر به من كفر

46
00:13:54.500 --> 00:14:16.350
يعني الله سبحانه وتعالى يبين كثيرا ان الله حق. وان آآ رسله حق. وان القرآن حق. وان كفر به كل الناس. يكفي ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الذي شهد بانه حق. فما دامت هذه السورة افتتحت بهذه الاية تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

47
00:14:16.450 --> 00:14:41.500
اذا سيكون الكلام في هذه السورة عن القرآن. هذا اول معطى ينبغي ان نلاحظه وهو الكلام ان القرآن من الله ذكر الله سبحانه وتعالى عزته وذكر كذلك حكمته. اتفضل احسن الله اليكم قال وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا

48
00:14:41.500 --> 00:15:01.500
اليك يا محمد الكتاب. يعني بالكتاب القرآن بالحق يعني بالعدل. يقول انزلنا اليك هذا القرآن يأمر بالحق والعدل. ومن ذلك الحق والعدل ان تعبد الله مخلصا له الدين. لان الدين له لا للاوثان التي لا تملك ضرا ولا نفعا. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله

49
00:15:01.500 --> 00:15:20.000
الكتاب قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق يعني القرآن. وقوله فاعبد الله مخلصا له الدين. قال الله سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق

50
00:15:20.400 --> 00:15:39.150
نلاحظ سيأتي عندنا اية فيما بعد انا انزلنا عليك الكتاب احيانا يأتي عليك واحيانا يأتي اليك الظاهر والله اعلم ان كلمة عليك اذا جاءت فهي تدل على البلاغ ان النبي صلى الله عليه وسلم سيبلغ ذلك وانه سيكون عليه ان يدعو الى

51
00:15:39.150 --> 00:15:56.750
هذا الكتاب. انما كلمة اليك هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذه السورة شباب ذكر فيها كاف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في الامر والنهي والاعلام والانباء. وهذا ينبغي ان تلاحظه

52
00:15:56.950 --> 00:16:11.100
كما سيأتي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فالله سبحانه وتعالى يأمر نبيه اولا قبل اي احد

53
00:16:11.150 --> 00:16:28.700
ان يؤمن بان هذا القرآن من عند الله وانه رسول الله حقا وان يكون اول من اسلم والله سبحانه وتعالى امره ان يكون اول من اسلم واول من اخلص. فهو اول من امر ونهي هو النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

54
00:16:28.700 --> 00:16:48.550
امتى ذلك لن تستشكل ابدا ما استشكله عدد من المفسرين؟ كيف يقول الله سبحانه وتعالى لرسوله وافلا تكونن من الممترين؟ او لا تكونن من الذين كذوا بايات الله فتكون من الخاسرين. او يقول له فلا تكونن من الجاهلين. هذا ليس فيه ادنى اشكال. لان هذا ابتداء الامر والنهي

55
00:16:49.300 --> 00:17:08.350
والله سبحانه وتعالى امر نبيه ونهاه. قال فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين. فابتداء الامر والنهي لا يدل قط على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا بخلاف الامر والنهي. فحينما يقول الله سبحانه وتعالى له

56
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
يا ايها النبي اتق الله. او ينهاه لا تكن من الغافلين. او لا تدعو مع الله الها اخر. هذا لا يقتضي قط ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا مع الله الها اخر او انه كان من الممترين او انه صدر منه شيء من الجهل. حاشا لله وانما هذا ابتداء الامر والنهي

57
00:17:28.850 --> 00:17:49.400
فهذه السورة تبين هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من امر باخلاص العبادة لله تبارك وتعالى في هذه الامة واضح فاذا الانسان فهم ذلك لن يبقى عنده ادنى اشكال في هذا الامر ولن يحتاج ان يقول ان الامر له والخطاب لامته. لا لا يحتاج ذلك قط

58
00:17:49.750 --> 00:18:03.200
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الله سبحانه وتعالى في الاية الاولى بين ان الكتاب تنزيل من الله العزيز الحكيم. وقلنا ان كل اسم الحكيم هو الذي يضع الشيء في موضعه ويقول

59
00:18:03.200 --> 00:18:18.200
في موضعه. يعني الحكمة الحكمة في الفعل وفي القول. واضح فالله سبحانه وتعالى عزيز وحكيم. في الاية الثانية بين امرا زائدا وهو ان القرآن انزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالحق

60
00:18:18.200 --> 00:18:38.400
وبالحق انزلناه وبالحق نزل. يعني الله انزله بالحق وهو بالفعل نزل بالحق. حتى لو كفر به من كفر لذلك الله سبحانه وتعالى كان يعلم الصحابة وقبلهما النبي صلى الله عليه وسلم ان كفر الكافر وارتياب المرتاب لا ينبغي

61
00:18:38.400 --> 00:18:58.250
ابدا ان يشككك في هذا الدين. لذلك قال فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك طيب اذا كان ليس فيه ادنى مرية وهو اقل شك كيف نفسر كفر الناس؟ قال ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. الله. هذا امر عادي. واضح؟

62
00:18:58.400 --> 00:19:18.400
فيبقى اذا من الامور العظيمة جدا انه لا ينبغي ان يحملك كشاب مسلم كفر من كفر او تشكيك من شكك او ارتياب من ارتاب ان ترتاب او ان يكون عندك ادنى مرية. بل ينبغي ان تحمد الله حمدا كثيرا طيبا ان هداك لكتاب افك عنه

63
00:19:18.400 --> 00:19:40.600
وصرف عنه من صرف يبقى ده امر عظيم بالعكس ينبغي ان يكون ايمانك زائدا وان تزداد شكرا لله بان هذا الكتاب الذي هداك الله سبحانه وتعالى لنوره وجعلك توقن به صرف الله سبحانه وتعالى عنه اكثر الناس. فهذا مقام يقتضي الحمد ولا يقتضي التشكيك

64
00:19:40.600 --> 00:19:56.850
لذلك ربنا قال فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. وكلمة بالحق يدل على ان هذا القرآن حق ليس لعبا ليس هزلا ليس عبثا

65
00:19:57.200 --> 00:20:15.650
كلمة بالحق كلمة عظيمة يخالفها الباطل. العبث اللعب اللهو الهزل كل كل هذا يدل على ماذا؟ اذا كان هذا الكتاب نزل بالحق يبقى يجب ان تأخذه انت بالحق. لذلك ربنا قال فخذها بقوة وامر

66
00:20:15.650 --> 00:20:38.200
قومك يأخذوا باحسنها فعلم المسلم بان القرآن نزل بالحق هذا له دلالة. تنعكس عليه ما هو؟ ان يكون جادا في اخذ هذا الكتاب. وان يكون قويا في بهذا الكتاب لا يكون متثاقلا لا يكون متكاسلا لا يكون ضعيفا في الاخذ به او لا يكون ضعيفا اليقين به

67
00:20:38.200 --> 00:20:55.100
لذلك ربنا سبحانه وتعالى افتتح سورة البقرة سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه وكلمة لا ريب فيها كلمة تدعو كل من يشكك فيه بان ينظر فيه. لذلك ربنا يأمر الكفار كثيرا افلا يتدبرون القرآن

68
00:20:55.200 --> 00:21:15.200
بخلاف كتب اليهود والنصارى كانوا ينهون الناس عن قراءتها. لماذا؟ لانها فيها تناقض. طبعا الكتب التي كتبوها بايديهم خلطوا فيها الحق بالباطل. لكن هذا القرآن يدعوك الى يدعوك الى النظر في ذلك الكتاب لا ريب فيه. افلا يتدبرون القرآن انا انزلنا

69
00:21:15.200 --> 00:21:34.650
اليك الكتاب بالحق. يبقى هذا هو الامر الاول. وهو الحديث عن القرآن. والامر الثاني ان هذا القرآن منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه السورة الى الان ذكرت امرين. ذكرت القرآن وذكرت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:21:34.950 --> 00:21:51.400
ماذا قال بعده؟ فاعبد الله مخلصا له الدين. وكلمة فاعبد الله تدل على ماذا الفاء هذه؟ كانها سببية سبب لما تقدم. اذا كان هذا الكتاب منزل منزلا من الله عليك بالحق

71
00:21:51.400 --> 00:22:09.500
فاعبد الله مخلصا له الدين. اعبد الله مخلصا. كثيرا ما يأمر الانبياء اقوامهم بعبادة الله والمراد بالعبادة في كل سياق هو ان يكون الدين كله لله. ان يكون خالصا والخلوص هو من اخص ما نزلت له السورة

72
00:22:09.700 --> 00:22:29.100
لذلك شباب اول ما يذكر لفظ في السورة لابد ان تنتبه كم سيتكرر هذا اللفظ. فانا اريد منك ان تلاحظ اكثر من كلمة الان اولا كلمة تنزيل وكلمة كتاب وكلمة حق وكلمة اخلاص

73
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
تدبر هذه الكلمات في اثناء السورة وسترى انها من اكثر ما تكرر في السورة. الكتاب تنزيل والكتاب كلمة الحق وكذلك كلمة اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى. حتى المثل الذي سيضرب ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء

74
00:22:49.150 --> 00:23:16.400
شاكسون ورجلا سلما لرجل. وهذا هو مثل للمخلص والمشرك اتفضل احسن الله اليكم قال وقوله فاعبد الله مخلصا له الدين. يقول تعالى ذكره فاخشع لله يا محمد بالطاعة واخلص له الالوهية وافرده بالعبادة. ولا تجعل له في عبادتك اياه شريكا. كما فعله عبادة الاوثان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال

75
00:23:16.400 --> 00:23:35.650
قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. قال انت الان اذا اذا نظرت الى هذا الامر فاعبد الله مخلصا له الدين هذا يحل يعني يحل لك هذا الاشكال الذي اشكل على كثير من الناس يقول كيف يأمر الله نبيه او ينهاه؟ يأمره بالتقوى

76
00:23:35.650 --> 00:23:54.900
وينهاه عن الشرك لا ينبغي ابدا ان يستشكل هذا بل هذا هو الاصل. لان النبي صلى الله عليه وسلم اول من امر ونهي يعني الله سبحانه وتعالى في القرآن من اوله لاخره يأمر النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف ياتي لانسان ان يصرف كل هذه الاوامر والنواهي؟ يقول هو

77
00:23:54.900 --> 00:24:14.400
الخطاب يراد بها من من دون النبي صلى الله عليه وسلم. كيف ذلك؟ هو اول قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين هذه الصورة توضح هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من امر من تلك الامة بان يخلص الدين لله

78
00:24:14.850 --> 00:24:31.900
هل يقتضي ذلك انه كان مشركا لا يقتضي قط؟ وانما هذا ابتداء الامر وابتداء الامر بخلاف ما يبين الله سبحانه وتعالى فيه شيء من العتاب كما يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ هذا يدل على انه حرم ما احل الله له. صحيح

79
00:24:31.900 --> 00:24:41.900
عفا الله عنك لما اذنت لهم. آآ ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. في سياق اخر يقول وتخفي في نفسك ما الله مبديه. في سياق

80
00:24:41.900 --> 00:25:03.000
اخر يقول عبس وتولى ان جاءه الاعمى فالسياق الذي فيه شيء من العتاب او التعليم واضح. انما السياق الذي فيه الامر والنهي. هذا هو الاصل في القرآن فكيف نأتي الى هذا؟ نقول هو الامر له ولكن الخطاب لامتي. لا هو اول من يدخل في هذا الامر صلى الله عليه وسلم. اتفضل

81
00:25:03.350 --> 00:25:23.350
قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا يعقوب عن حفص عن شمر قال يؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب وفي صحيفته امثال الجبال من الحسنات. فيقول يقول رب العزة تبارك وتعالى صليت يوم كذا وكذا ليقال صلى فلان. انا الله لا اله الا انا لي الدين الخالص. صمت يوم كذا وكذا

82
00:25:23.350 --> 00:25:43.350
ليقال صام فلان انا الله لا اله الا انا لي الدين الخالص. تصدقت يوم كذا وكذا ليقال تصدق فلان. ان الله لا اله الا انا لي الدين الخالص. فما يزال يمحو شيئا بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء. فيقول ملكاه يا فلان الغير

83
00:25:43.350 --> 00:26:06.800
الله كنت تعمل نعم. الله سبحانه وتعالى في قبل ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باخلاص الدين له قال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق انزلنا اليك الكتاب بالحق يدل على ان هذا الكتاب نزل بالحق يعني ان ما تضمنه هذا الكتاب هو الحق

84
00:26:07.300 --> 00:26:27.300
هو اعظم حق يعني ليس المراد فقط ان هذا الكتاب نزل من عند الله بالحق لأ نزل ليبين ما هو الحق واضح يا شباب؟ واعظم الحق ان يكون الدين لله. لذلك اول حق ذكر في هذه السورة اخلاص العبادة لله. اخلاص الدين لله

85
00:26:27.300 --> 00:26:45.600
يبقى كلمة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ان هذا الكتاب حق وهو الذي يبين الحق يبين حق الله ويبين حق العباد ويبين كل حق. فنزل هذا الكتاب بالحق واعظم الحق ان يكون الدين كله لله

86
00:26:45.700 --> 00:27:02.700
وهذا الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ما معنى اه فاعبد الله مخلصا له الدين. عندنا كم كلمة هنا يا شباب فاعبد العبادة والاخلاص والدين. الدين هو العمل

87
00:27:03.050 --> 00:27:23.300
الدين في لسان العرب هو العمل هو الهدي مثلا الله سبحانه وتعالى احيانا يذكر الكفار فيقول للذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا الدين هو العمل. هذا هذا كلمة الدين. قد تأتي كلمة الدين بمعنى الجزاء. مالك يوم الدين. فربنا سبحانه وتعالى لما يقول فاعبدني

88
00:27:23.300 --> 00:27:49.450
الله مخلصا يبقى عندنا العبادة وعندنا الاخلاص وكلمة الدين يعني اخلص عملك وطاعتك وقرباتك لله تبارك وتعالى. فالعبادة فيها خضوع وفيها ذل وفيها تعظيم وفيها محبة. لذلك يأتي احيانا ونحن له مسلمون. واحيانا ونحن له عابدون واحيانا ونحن له مخلصون. الاخلاص هو

89
00:27:49.450 --> 00:28:15.600
اعظم فصل بين الكافر وبين بين المؤمن والمشرك. الاخلاص. والا فالمشرك يمكن ان يتقرب الى الله بشيء من العبادة لكن خاصة المؤمن هو الاخلاص. يعني انه يخلص عبادته لله وهذا معنى اسلام الوجه لله. فيه معنى الطاعة وفيه معنى الاخلاص. فربنا سبحانه وتعالى قال فاعبد الله مخلصا له الدين. الاية دي يا

90
00:28:15.600 --> 00:28:31.900
باب اية عظيمة جدا تنعكس على المؤمن بمعنى جليل جدا وهو انك كطالب علم او اي انسان انت قبل كل شيء مسلم فيجب عليك ان تخلص العبادة انت وان كفر كل الناس

91
00:28:32.150 --> 00:28:53.500
يعني احيانا الانسان ينشغل كثيرا جدا بالناس وبمن حوله. وينسى نفسه هو. لا. هذا خطاب لمن؟ لصاحب تلك الرسالة كلها وهو النبي صلى الله عليه وسلم. الى الان الله سبحانه وتعالى لم يأمره لا بدعوة ولا بتعليم ولا بارشاد. فاعبد الله مخلصا له الدين

92
00:28:53.500 --> 00:29:11.950
سيأتي في الصورة قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه يبقى الامر ده عظيم جدا يا شباب ان اول من تفكر في انجاءه هو انت. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

93
00:29:11.950 --> 00:29:36.050
يبقى ينبغي انت مع نفسك ان تكون مخلصا وان تستزيد من العمل الصالح ثم تفكر في غيرك. وهذا هو الذي نزلت له السورة. اتفضل. قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا عن قال اما قوله مخلصا له الدين فالتوحيد. والدين منصوب بوقوع مخلصا عليه. وقوله لا الا

94
00:29:36.050 --> 00:29:56.050
مخلصا له الدين لان المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان اخص ما هم عليه من الباطل امران. الامر اول هو الشرك بالله والامر الثاني الافتراء على الله. افتراء ادعوا ان لله ولدا هذا من الافتراء. آآ وادعوا

95
00:29:56.050 --> 00:30:17.550
كذلك يعني بعض الناس يظن ان الذين ادعوا ان لله ولدا هم اليهود والنصارى فقط. وبعضهم حتى يظن النصارى فقط لا كل المشركين ادعوا ادعوا لله ولدا وآآ سواء من اليهود والنصارى او من الاميين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا من ذلك الابتداع في الدين. ابتداع عبادات لم يشرعها الله

96
00:30:17.550 --> 00:30:37.550
ومن ذلك ايضا آآ تحريم ما لم يحرمه الله. وتشريع ما لم يأذن به الله. جاءت هذه السورة بشيء من هذه الامور. لكن هذه السورة اختصت باعظم منكر كان عليه اولئك المشركون. وهو الشرك بالله. لذلك

97
00:30:37.550 --> 00:30:58.950
اذ جاء النص على كلمة الاخلاص في هذه السورة كثيرا جاء النص على كلمة الاخلاص تحديدا. وكلمة الاخلاص ليست كثيرة في القرآن بالمناسبة يعني دائما تأتي العبادة مطلقة والمراد بها الاخلاص. ولكن هذه السورة اختصت هذا اللفظ واعتنت به اعتناء بالغا كما سيتكرر في السورة

98
00:30:58.950 --> 00:31:17.750
فكلمة مخلصا له الدين معناها ان تكون موحدا. الا تصرف شيئا من عبادتك لغير الله يبقى اذا هذه السورة نزلت بالاخلاص. شوفوا يا شباب اول ما يعني هي السورة فيها ايه؟ اي سورة من القرآن فيها حاجة من الاتنين

99
00:31:17.800 --> 00:31:34.050
لازم تفهم كده حاجة من الاتنين. اما تعطيك نبأ واما تعطيك امرا ونهيا يعني يعلمك الله شيئا او يأمرك وينهاك. تمام؟ من الامور المهمة جدا ان تعلم ان الله اذا امرك بامر

100
00:31:34.400 --> 00:31:48.700
من الامور الكبرى مثل او علمك شيئا ان القرآن حق او ان النبي حق او ان الله حق او ان الساعة حق او ان البعث حق او ان القرآن حق لابد ان يذكر لك براهين ذلك واياته

101
00:31:49.250 --> 00:32:06.150
فلما ربنا هنا امر بالاخلاص كل هذه السورة هي براهين هذا الاخلاص لماذا ينبغي ان تعبد الله مخلصا له الدين هو هذا السؤال الذي ستجيب عنه السورة فاعبد الله مخلصا له الدين. لماذا

102
00:32:07.100 --> 00:32:24.600
لماذا الله وحده المستحق ان يعبد آآ مخلصا له الدين. يعني ان يكون الدين له الدين الخالص لله. لماذا؟ السورة ستجيب عن هذا السؤال. وستبين عاقبة من اخلص وعاقبة من اشرك

103
00:32:25.750 --> 00:32:44.500
اتفضل قال وقوله الا لله الدين الخالص. يقول تعالى ذكره الا لله العبادة والطاعة وحده لا شريك له. خالصة لا شرك لاحد معه فيها فلا ينبغي ذلك لاحد. لان كلها لان كلها دون هو ملكه. لاحظ

104
00:32:44.600 --> 00:32:59.250
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. قلنا اعظم حق هو هذا. فاعبد الله مخلصا له الدين. اذا اعظم باطل ما هو؟ الشرك اذا كانت هذه السورة بينت اعظم حق فهي بينت اعظم باطل. وهو الشرك

105
00:32:59.350 --> 00:33:14.600
واضح الشرك بالله لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ان الشرك لظلم عظيم. وهذا قول لقمان لابنه. وقال الله سبحانه وتعالى وهذا قول ابراهيم ايضا لقومه الذين امنوا ولا لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن

106
00:33:14.700 --> 00:33:34.700
لم يلبسوا ايمانهم بظلم ايمانهم بظلم. الظلم هنا هو الشرك. يعني لم يخلطوا هذا التوحيد بشرك فالله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين ان آآ هذا الشرك هو باطل وهو اعظم الظلم. لذلك ربنا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

107
00:33:34.700 --> 00:33:48.750
يشاء. طيب ما دلالة ذلك يا شباب؟ ما دلالة انك كمسلم تعلم ان اعظم حق هو اخلاص الدين لله وان اعظم باطل هو الشرك ان يكون اعظم ما تدعو اليه الناس هو هذا الحق

108
00:33:49.000 --> 00:34:04.400
يعني كيف تأتي مثلا تكلم الناس عشرات المحاضرات وانت لا تكلمه عن اخلاص العبادة لله وانت تعلم ان كثيرا من الناس يشرك بالله في عبادته. يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله

109
00:34:04.900 --> 00:34:19.700
ويتقرب الى غير الله ويصمد الى غير الله عندما يحتاج شيئا آآ يسأل غير الله. يسأل البدوي او الحسين او يسأل اي واحد من من هؤلاء من دون الله تبارك وتعالى. يسأله ان ينجح له ولده او

110
00:34:19.700 --> 00:34:39.700
وان يرزقه الولد او ان يوسع له في رزقه هذا من اعظم الشرك ومن اعظم الباطل الذي ينبغي ان تنهى الناس عنه ويبقى انت تحتاج الى امرين ان تعلم الناس اخلاص الدين لله ولماذا ينبغي ان يخلصوا لله؟ والامر الثاني ان تنهاهم عن الشرك. لماذا؟ لان هذا هو اعظم

111
00:34:39.700 --> 00:34:54.800
وحق وذلك هو اعظم باطل الا لله الدين الخالص يعني يعني شف سبحان الله هذا كثيرا ما يأتي هذا السؤال لبيان ان هذا ما ينبغي ان يمتري فيه ممتلئ ابدا

112
00:34:55.500 --> 00:35:13.600
الله لذلك ربنا قال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون اذا كان الانسان لا يؤمن بالله وباياته لن لا ينبغي ان يؤمن بشيء لماذا؟ لان كل شيء تؤمن به بناء على براهين وادلة فبراهين الله وادلته اعظم

113
00:35:13.850 --> 00:35:31.200
فاذا انت كفرت بهذا فلن يبقى لك شيء تؤمن به. لذلك ربنا قال قتل الانسان. ما اكفره كيف يكفر؟ من اي جهة يكفر؟ لذلك يا شباب انت اذا علمت ان بينات التوحيد واخلاص العبادة لله بهذه القوة لا ينبغي ابدا ان

114
00:35:31.200 --> 00:35:44.700
الذين يسارعون في الكفر. ولا ينبغي ان تذهب نفسك على حسرات على اي احد منهم. لماذا؟ لان ايات الله تبارك وتعالى في الافاق وفي النفس عظيمة. فما ينبغي ابدا ان يمتري فيها ممترن

115
00:35:44.800 --> 00:35:58.150
فاذا ام ترى فيها احد او كفر بها لابد ان تعلم انها بينة وواضحة. فلا ينبغي ان تحزن على هؤلاء. لذلك ربنا قال الا لله الدين الخالص  يعني هذا اعظم حق لله

116
00:35:58.350 --> 00:36:11.300
يعني هذا اول حق ذكر في السورة يعني كلمة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق قلنا ان هذا الكتاب انزله الله بالحق ومبينا للحق. ما هو هذا الحق؟ هو اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى

117
00:36:11.300 --> 00:36:31.300
الا لله الدين الخالص. اتفضل. قال وعلى المملوك طاعة مالكه. لا من يملك منه شيئا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر ذكر من قال ذلك. وباسناده عن قتادة قال الا لله الدين الخالص. شهادة ان لا اله الا الله. ايوة نعم. كلمة الا لله الدين الخالص

118
00:36:31.300 --> 00:36:51.300
شباب هذه جاءت في القرآن كثيرا بالمعنى. مثلا قال آآ ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني هذا معناه الا لله الدين الخالص. فانهم عدو لي الا رب العالمين. يبقى كلمة لا اله الا الله تأتي في القرآن اما

119
00:36:51.300 --> 00:37:07.550
هذا اللفظ واما ان تأتي بمعناها ومعناها انها انه لا معبود حق الا الله. لذلك عيسى عليه السلام لما قال الله تبارك وتعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ماذا قال

120
00:37:07.650 --> 00:37:28.500
شو اول كلمة ماذا قال؟ سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ليس لي بحق كيف اقوله وهو ليس لي بحق. هو حقك انت واضح فهذه كلمة عظيمة ان كلمة آآ الا لله الدين الخالص جاء معناها في القرآن منها انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني

121
00:37:28.600 --> 00:37:47.650
ومنها كذلك قول ابراهيم فانهم قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. واضح اتفضل. وقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هو الاقرب

122
00:37:47.650 --> 00:38:08.450
هنا ان هذه الاية تأتي كاملة. لا تقف هنا لان الله سبحانه وتعالى مم لا يريد ان يبين هنا ان الذين اتخذوا من دون الله اولياء ارادوا آآ او قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وانما خبرها ان الله يحكم بينهم

123
00:38:08.600 --> 00:38:24.150
فالاقرب في الاية ان هي تأتي كاملة اتفضل واحسن الله اليكم قال يقول تعالى ذكره والذين اتخذوا من دون الله اولياء يتولونهم ويعبدونهم من يا شباب الالفاظ التي تذكر في القرآن

124
00:38:24.350 --> 00:38:44.250
قل اغير الله اتخذ وليا. يبقى لفظ الولي. ركز في لفظ الولي. طيب افغير الله ابتغي حكما الحكم؟ تمام آآ ايضا الله سبحانه وتعالى في في اخر السورة آآ آآ قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء. عندنا الولي وعندنا الحكم

125
00:38:44.250 --> 00:39:07.750
وعندنا الرب. تمام ربنا سبحانه وتعالى قال والذين اتخذوا من دونه اولياء. من دونه من دون من دون الله اتخذوا. لاحز كلمة اتخذ الاتخاذ يدل على انه امر المجعول هو اتخذ ذلك. تمام كده؟ يبقى كلمة اتخذ دي نفسها تدل على الافتراء. ان هو اتخذ من دون الله اولياء. ما معنى الولي

126
00:39:07.750 --> 00:39:23.650
عشان تتصور الايات نزلت لماذا؟ الولي هو الناصر وهو المعين وهو المجيب. فكلمة اتخذوا والذين اتخذوا من دون الله اولياء ليس المراد ليس المراد فقط انهم عبدوهم من دون الله. لأ

127
00:39:23.800 --> 00:39:43.800
المراد انهم استعانوا بهم من دون الله. واستنصروهم من دون الله. يبقى هم اتخذوهم اولياء يعني يستنصرون بهم. اذا نزل بهم ضر دعوهم من دون الله. يبقى ده معنى الايه؟ معنى الولاية. ليه؟ لماذا انا اريد منك ان تلاحظ هذا؟ لان السورة لن

128
00:39:43.800 --> 00:40:11.050
تتحدث عن امر واحد وهو ان تكون عبادتك لله. لا. وانما تتحدث ايضا ان يكون سؤالك لله لله. اذا استعنت فاستعن بالله. واضح؟ فالسورة تتكلم عن جانبين جانب فيه عبادتك انت لله والجانب الاخر ان الله تبارك وتعالى وحده هو الذي يملك الضر والنفع. فلا ينبغي ان تتخذ

129
00:40:11.050 --> 00:40:25.550
توليا من دونه. فربنا قال والذين اتخذوا من دونه اولياء. يعني ده معناه ان المشركين اتخذوا من دون الله اولياء. واضح كما جاء في سورة الانعام قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض

130
00:40:26.000 --> 00:40:42.950
فالذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذا دل على ماذا؟ دل على انهم اتخذوا من دون الله اولياءه. وكلمة من دون لها معنيان. اما انهم عبدوهم ولم يعبدوا الله او انهم اشركوا

131
00:40:42.950 --> 00:40:59.200
في عبادة الله. كلمة من دون الله اما بمعنى مع الله او غير الله والذين اتخذوا من دونه اولياء. يبقى معناها ان هم جعلوا غير الله يتخذ وليا يدعى ويرجى منه الخير. ويخاف منه

132
00:40:59.200 --> 00:41:21.600
من شره. واضح كده ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يبقى هذا يدل على ان هؤلاء كانوا يعبدون الله وانما اتخذوا اولئك اولياء من جهة العبادة او من جهة خوف الضر والنفع او نحو ذلك. لماذا؟ ليقربوهم الى الله زلفى. هذه ايه؟ حجتهم. تمام

133
00:41:21.600 --> 00:41:41.600
لاحظ ان الله سبحانه وتعالى يفسر لك حال هؤلاء ثم يذكر حكمهم. اتفضل. قال يقول تعالى ذكره والذين اتخذوا من دون الله اولياء يا يتولونهم ويعبدونهم من دون الله يقولون لهم ما نعبدكم ايها الالهة الا لتقربونا الى الله زلفى. قربة ومنزلة وتشفع لنا

134
00:41:41.600 --> 00:42:01.600
عنده في حاجاتنا وهي فيما ذكر في قراءة ابي ما نعبدكم. هم. وفي قراءة عبد الله قالوا ما نعبدهم. اه يعني واحد جعل كأنهم يخاطبون الهتهم. او جعل آآ كلمة قال قدر كلمة قالوا. يعني قالوا ما نعبدهم. تمام؟ هم. وانما حسن وانما حسن ذلك

135
00:42:01.600 --> 00:42:21.600
لان الحكاية اذا كانت بالقول مضمرا كان او ظاهرا جعل الغائب احيانا كالمخاطب. ويترك اخرى كالغائب قد بينت ذلك في موضعه في فيما مضى. هم. قال وباسناده عن السدي قال هي في قراءة عبدالله قالوا ما نعبدهم. هم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل

136
00:42:21.600 --> 00:42:41.600
ذكر من قال ذلك. قال وباسناده عن مجاهد في قوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال قريش تقوله للاوثان وما قبل كلهم يقوله للملائكة ولعيسى ابن مريم ولعزير. قال وباسناد عن قتادة قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله

137
00:42:41.600 --> 00:42:59.850
قالوا ما نعبد هؤلاء الا ليشفعوا لنا عند الله. نعم. اذا الله سبحانه وتعالى ذكر شبهة اولئك في اتخاذ الاولياء  يعني هؤلاء يعلمون ان الله وحده الذي فطر وخلق ورزق ويدبر الامر ويملك الضر والنفع

138
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
طب اذا كانوا يعلمون ذلك كله؟ كيف يتخذون من دون الله اولياء؟ من جهتين من جهة ان يتقربوا اليهم بالعبادة ومن جهة انهم اذا نزل بهم ضر دعوا اولئك من دون الله. ما الذي حملهم على هذا؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني هؤلاء اتخذوه

139
00:43:20.000 --> 00:43:37.100
وسائط بينهم وبين الله او شفعاء. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فنلاحظ كلمة الشفيع  وكلمة القربى هنا يعني فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة

140
00:43:37.350 --> 00:43:57.350
يبقى هم عندهم قربان وعندهم كلمة زلفى وكلمة الشفاعة. يعني قالوا هؤلاء وسطاء بيننا وبين الله. فصرفوا اليه شيئا من العبادة لتلك الايه؟ الوساطة. يبقى هل هؤلاء جعلوا الدين لله خالصا؟ الجواب الله ينور عليك. يبقى انت

141
00:43:57.350 --> 00:44:11.750
انت الان رأيت ان هذه السورة نزلت في بيان امرين الدين الخالص لله وفي نقض هذا الشرك الذي كان عليه اولئك. لان هذا الشرك هو اعظم ناقض لاخلاص العبادة لله

142
00:44:11.950 --> 00:44:31.950
تمام. قال وباسناده عن السدي في قوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال هي منزلة. نعم. قال وباسناده عن ابن عباس ابتسم في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. وقوله ولو شاء الله ما اشركوا. يقول سبحانه لو شئت

143
00:44:31.950 --> 00:44:51.950
فجمعتهم على الهدى اجمعين. نعم. قال وباسناد قال قال ابن زيد في قوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال قالوا هم شفعاء عند الله وهم الذين يقربوننا الى الله زلفى يوم القيامة. للاوثان والزلفة القرب. وقوله ان الله يحكم بينهم فيما فيهما

144
00:44:51.950 --> 00:45:13.400
يقربون الى الله زلف يقصد في الدنيا لا هم هؤلاء كانوا كفارا بالبعث طب ايه معنى يقربون الى الله زلفى؟ يعني ان هؤلاء يجعلون عند الله في منزلة هذه المنزلة يترتب عليها العناية والحفظ والرعاية والرزق والامن. لان هؤلاء لم يكونوا

145
00:45:13.400 --> 00:45:31.300
يؤمنون بالاخرة اصلا. غاية ما يرجونه من هذه الالهة التي يتقربون اليها انها تجعل لهم منزلة عند الله. ما الذي يترتب وعلى ذلك ان يكثر رزقهم وان يؤمنهم الله سبحانه وتعالى وان ينصرهم على عدوهم. فاهم

146
00:45:31.350 --> 00:45:51.350
اتفضل. وقوله ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. يقول تعالى ذكره ان الله يفصل بين هؤلاء الاحزاب الذين اتخذوا في الدنيا فمن دون الله اولياء. يوم القيامة فيما هم فيه يختلفون. فيما هم فيه يختلفون في الدنيا من عبادتهم ما كانوا يعبدون فيها. بان يصليهم

147
00:45:51.350 --> 00:46:07.500
عن جهنم الا من اخلص الدين لله. فوحده ولم يشرك به شيئا القول في تأويل قوله تعالى ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ايوة. نلاحظ بقى هنا يا شباب احنا اتفقنا اول ما يأتي كلمة ان الله

148
00:46:07.500 --> 00:46:28.850
تنتبه لماذا؟ لان الله سيذكر عن نفسه اسما او فعلا او سنة من سننه مثلا لازم تفهم ان ان اسماء الله المذكورة في السورة لها اثر على المؤمن وسنن الله كذلك. يعني في سورة يوسف مثلا ماذا قالت المرأة لما الملك جاء بالنسوة والمرأة اللي هي كان معها المشكلة امرأة العزيز

149
00:46:28.850 --> 00:46:47.750
فالنسوة قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. طيب مين بقى صاحبة الفصل في القصة كلها امرأة العزيز. فقالت الان ان حصحص الحق لاني لما انا هتكلم ساقطع بكلامي كل شك. كلامي هو اليقين لان انا صاحبة القصة

150
00:46:47.900 --> 00:47:02.850
الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ذلك. كلمة ذلك يعني انا لماذا قلت هذا الحق في هذا المقام وهي طبعا ادانت نفسها اعترفت على نفسها

151
00:47:03.600 --> 00:47:15.950
ذلك لامرين ليعلم اني لم اخونه بالغيب لان يوسف في السجن وهي لم تخنه بالغيب لم تقل هو راودني لأ كانت صادقة لم تخنه لانه الان لا يستطيع ان يدافع عن نفسه

152
00:47:16.150 --> 00:47:30.900
ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. ده السبب الاول. طب والسبب الثاني وان الله لا يهدي كيد الخائنين. علمها بان الله لن يتمم كيدها. حتى لو كذبت هذه المرة سيكشف كيدها

153
00:47:30.900 --> 00:47:50.900
لن يتممه لن ينفذه لن يمضيه. هذا جعلها تعترف بالحق. فهذا يدل على اثر العلم بسنن الله على العبد. فربنا تبارك وتعالى لما يقول ان الله تنتبه. ان الله ماذا؟ لازم اتعلم عن الله. اما سيذكر اسما او فعلا. ان الله لا

154
00:47:50.900 --> 00:48:13.000
يهدي من هو كاذب كفار. يبقى ربنا بين عن نفسه امرا يعلمنا لان الله اعلم بنفسه الله لا يهدي لا يوفق للهداية من كان كاذبا كفارا وكاذب اعظم الكذب هو على الله. ولذلك سيذكر بعده الكذب الذين ادعوا ان الله سبحانه وتعالى له الولد

155
00:48:13.450 --> 00:48:32.450
والكفار هو الكفار بايات الله والكفار بنعم الله والمكذب بنعم الله. يبقى احنا عرفنا هذا اصل من اصول القدر. وهو  ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. واي اية يا شباب؟ اي اية؟ هات كده اي اية فيها الاضلال

156
00:48:33.000 --> 00:48:55.150
او عدم الهداية لابد ان يذكر الله فيها صفة لمن لا يهديه او لمن اضله. هات اي اية في القرآن فيها ان الله لا يهدي او ان الله اضل. لابد وما يضل به الا الفاسقين. ويضل الله الظالمين. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبا

157
00:48:55.150 --> 00:49:15.150
هذا اركسهم بما كسبوا. انت هات كل ما ذكر في القرآن من ان الله لا يهدي كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. تمام؟ بل طبع الله عليها بكفرهم. فاهم؟ مما خطيئاتهم اغرقوا. وهذا يدل على اصل عظيم جدا في

158
00:49:15.150 --> 00:49:39.250
القدر ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان الله سبحانه وتعالى اذا اضل عبدا فلن يضله الا بسبب من هذا العبد. ربنا قال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ده دي تدل على ماذا على القدرة صح؟ وما يضل به الا الفاسقين. تدل على العدل. لان الله سبحانه وتعالى كما بين انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء

159
00:49:39.250 --> 00:49:56.750
تدل على القدرة والمشيئة. طبعا هذا القرآن ربنا يجعل به انسانا من اعلى الدرجات في الجنة ويجعل انسانا اخر يقسو قلبه به ويضل بالقرآن. لذلك سيأتي معنا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله بسبب ذكر الله. هذا من قدرة

160
00:49:56.750 --> 00:50:20.000
لكن الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. فلذلك ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار من اعظم اصول القدر ان الله لا يضل احدا الا بسبب منه وذكر الله سبحانه وتعالى عنه صفتين هنا عن هذا الشخص الذي اضله الله او ان الله لا لا يهديه. الكذب والكفر والكذب والكفر

161
00:50:20.100 --> 00:50:37.250
هذا اعظم ما جاءت السورة لتبطله. الكذب على الله بادعاء ان الله سبحانه وتعالى له الولد والكذب على الله بادعاء ان له شركاء. والكفر بايات الله. يأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم بايات بينات ويكفرون بهذه الايات. فكيف يهديهم الله

162
00:50:37.250 --> 00:50:52.400
ذكر ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها هم فاكرين ان الايمان قرار بايديهم. هات لنا الاية واحنا نؤمن فربنا سبحانه وتعالى علم نبيه ان يجيب

163
00:50:52.650 --> 00:51:04.800
اول جواب قل انما الايات عند الله ده الجواب الاول. الايات ليست عندي. كما اه لما قال قوم نوح فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين. قال انما يأتيكم به الله

164
00:51:05.850 --> 00:51:22.100
انا مش مش انا اللي بجيب الوعد. انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. ولا ينفعكم نصح ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان هو ربكم واليه ترجعون. فربنا علم نبيه بماذا يجيب هؤلاء الذين ظنوا ان

165
00:51:22.250 --> 00:51:38.450
الايمان قرار بايديهم. وايضا هم كانوا يخدعون النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هم كذابون لما هم اقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها. ربنا سبحانه وتعالى بين اصلا في بداية السورة. ولما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس

166
00:51:38.450 --> 00:51:56.700
فلمسوه بايديهم يعني الكتاب في قرطاس وكمان لمسوه بايديهم عشان يكون ما فيش ادنى شبهة انه سحر صح؟ لقال الذين كفروا ايه ان هذا الا سحر مبين. لو ما لمسوه ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا

167
00:51:56.800 --> 00:52:19.350
بل نحن قوم مسحورون وقال اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا يقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر فهؤلاء كانوا يلعبون قوم يلعبون. فربنا قال في قراءات هنا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. طب ممكن الايات تأتي ولا يؤمنون. بس لو جت الايات بقى ولا يؤمنوا ايه اللي يحصل

168
00:52:20.300 --> 00:52:44.450
ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فمن اقترح اية ولم يؤمن بها الله سبحانه وتعالى يضله. لذلك ربنا قال للحواريين اني منزلها عليكم. لما طلبوا المائدة فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. تمام؟ فيبقى كلمة ان الله لا يهدي من

169
00:52:44.450 --> 00:53:01.850
هو كاذب كفار تطمئن كل مؤمن. ليه؟ تعلم ان اي احد اضله الله فان الله تبارك وتعالى لم يظلمه. الله سبحانه وتعالى غني عنه. وانما الله سبحانه وتعالى اضله بعمله. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال افرأيت من اتقى

170
00:53:01.850 --> 00:53:24.150
الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه. وجعل على بصري غشاوة فمن يهده من بعد الله في حد ده ممكن يهديه ربنا سبحانه وتعالى قال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدى من يضل في القراءة. يعني هو في واحد اضله الله في حد هيهديه؟ لا يهدى من يضل

171
00:53:24.600 --> 00:53:43.300
فاهم؟ يبقى انت لازم كمؤمن يعني الكلمة اللي انت ممكن تقرأها العادية دي كده فيها امور عظيمة. اول شيء عدل الله تبارك وتعالى وتاني شيء قدرة الله قدرة الله ان تكون الايات بينات ومع ذلك آآ يضل بها من يضل

172
00:53:43.550 --> 00:53:55.650
واضح لان الايمان بيد الله ولذلك ربنا قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله واضح كده؟ طيب

173
00:53:55.900 --> 00:54:15.600
يبقى ده الامر الاول عدل الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. والامر الثاني قدرة الله والامر الثالث من كفر فلا يحزنك كفره لا تذهب نفسك عليهم حسرات اي انسان كفر ما تجيش تقول طب ده الانسان الطيب المسكين ده. طب الطبيب الغلبان ده اللي هو بيعمل آآ اللي آآ ازاي ده ربنا ما يهديهوش

174
00:54:15.800 --> 00:54:33.950
ربنا سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين ربنا قال انك لا تهدي من احببت. ده يدل على ماذا؟ على قدرة الله انك لا تهدي الهداية ليست لك. ولكن الله يهدي من يشاء. يبقى ده باب القدرة وهو اعلم بالمهتدين. كما قال الله سبحانه وتعالى اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وقال هو اعلم بالظالمين. وقال الله

175
00:54:33.950 --> 00:54:53.800
تعلم حيث يجعل رسالته. فده يجعل المؤمن ايه يا شباب يطمئن. لان هذه الايات هذه الايات كانت تنزل تنزل على قلوب الصحابة طمأنينة طب الصحابي يا شباب ركزوا بقى معي في هذا الموضع العظيم. لما يأتي صحابي مثل بلال او خباب او عمار ابن ياسر او ابن مسعود او صهيب او اي واحد من الصحابة الذين

176
00:54:53.800 --> 00:55:12.250
احنا كانوا مستضعفين يقرأ مثل هذه الايات ويرى ان الله اختصه هو بهذه الهداية لم يوفق لها لا ابا جهل ولا آآ الوليد ابن المغيرة ولا هؤلاء الاشراف. كيف كيف سيكون وقع هذه الاية عليه؟ مم. هل سيكون في مقام

177
00:55:12.250 --> 00:55:29.000
الصبر كان في مقام الشكر. ماشي كمل يا احمد. اتفضل احسن الله اليكم قال القول في تأويل قوله تعالى ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

178
00:55:29.000 --> 00:55:49.000
سبحانه هو الله الواحد القهار. يقول تعالى ذكره ان الله لا يهدي الى الحق ودينه الاسلام. والاقرار بوحدانيته في له من هو كاذب مفتر على الله يتقول عليه الباطل. ويضيف اليه ما ليس له من صفاته. ويزعم ان له ولدا افتراء عليه

179
00:55:49.000 --> 00:56:09.000
كفار كفار لنعمه جحود لربوبيته. لقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا. يقول تعالى ذكره لو شاء الله اتخاذ ولد ولا ينبغي له ذلك لاصطفى مما يخلق ما يشاء. يقول لا اختار من خلقه ما يشاء. وقوله سبحانه هو الله الواحد القهار. نعم

180
00:56:09.000 --> 00:56:26.050
قول الله تبارك وتعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لماذا ذكر في هذه الاية الولد؟ طبعا البيان ان الله تبارك وتعالى لم يتخذ ولدا او لم يتخذ صاحبه كما جاء في سورة الجن وسورة

181
00:56:26.200 --> 00:56:47.600
اه الانعام وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وكما قال الله سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. اه اول امر

182
00:56:47.600 --> 00:57:04.000
لابد ان تعلم ان الذين ادعوا لله ولدا هم المشركون واليهود والنصارى  آآ لما ادعوا لله ولدا ادعوا انهم آآ اولا هم افتروا على الله من جهتين. اولا انهم ادعوا لله تبارك وتعالى الولد

183
00:57:04.000 --> 00:57:20.950
وثانيا ارادوا ان يتقربوا الى هذا الولد الذي ندعوه. واضح كده؟ فربنا تبارك وتعالى ماذا قال؟ لو اراد الله ان اتخذ ولدا هذا يدل على ان الله سيبطل هذا الامر. وهذا من اول الكذب الذي ذكر هنا. الكذب على الله

184
00:57:21.500 --> 00:57:38.500
انهم ادعوا ان الله سبحانه وتعالى له ولد. لذلك ربنا قال الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون فهذا اول الكذب هنا. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فهؤلاء كذبوا على الله وادعوا له الولد

185
00:57:38.550 --> 00:57:56.400
وهذا كثير كما قلنا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله انا اريد منك ان ان تقرأ هذه الاية في سورة مريم لتعلم قدر جرم هؤلاء الله سبحانه وتعالى قال وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

186
00:57:57.250 --> 00:58:12.200
ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. او خلينا نجيبها من الاول وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا شف الاية اللي جاية يا شباب تكاد السماوات

187
00:58:13.300 --> 00:58:28.600
يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. مم. ده يدل على ماذا؟ ده يدل وعلى ان تقدير هذه الامور نحن لا يمكن ان ان ان يبلغ

188
00:58:28.700 --> 00:58:38.700
يعني لا يمكن ان يبلغ في قلب الانسان هذا الامر لولا ان الله علمنا اياه. يعني ممكن الانسان يقول والله ده يعني دي من الاخطاء اللي كانوا عليها. ده ربنا

189
00:58:38.700 --> 00:58:55.600
يقول تكاد السماوات يتفطرن منه وتشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا والله العظيم ده يدل ان هذا الظلم لذلك في الاية ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

190
00:58:55.800 --> 00:59:19.800
بسبب فعل هؤلاء يعني لولا ان لزلك ربنا قال انه كان حليما غفورا فهذه الاقوال وهذه الافعال كانت تستحق ان يأخذهم الله تبارك وتعالى بها لكن من رحمته انه بعث النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم ويهديه. لكن مع ذلك من الناس من بدل نعمة الله كفرا واحل قومه دار البوار

191
00:59:19.800 --> 00:59:41.650
جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بلسانه وهو يعرفه ويعلمه ويعلم صدقه لكنهم مع ذلك ابوا. كيف يحزن الانسان على هؤلاء؟ فكيف اعلى قوم كافرين طيب هذا التركيب يا شباب يعني آآ من الايات المشكلة او حصل فيها اشكال. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطف

192
00:59:41.650 --> 00:59:54.650
مما يخلق ما يشاء طيب لو اراد الله هل يمكن ان يريد الله ان يتخذ ولدا؟ وهل هذا اصلا من الحق؟ لأ هذا باطل. وذكرت لكم قبل ذلك امثلة كثيرة على تعليق الحكم على

193
00:59:54.650 --> 01:00:12.250
كشرط ممتنع او لا يحدث تمام؟ من ذلك مثلا قول الله عز وجل وكان فيهما الهة الا الله لفسدتا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. لو اردنا ان نتخذ له ولاتخذناه من لدنا. ولو

194
01:00:12.250 --> 01:00:22.250
ادخل علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ان كنت قلته فقد علمت آآ وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلم من في السماء

195
01:00:22.250 --> 01:00:38.650
لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. آآ يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. ايات كثيرة جدا جدا تبين ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم ان يحصل لا الشرط ولا الحكم. تمام؟ طيب ما معنى هذا التركيب بقى

196
01:00:38.900 --> 01:01:01.850
لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء الله تبارك وتعالى يبين ان هؤلاء مع كذبهم وافترائهم لم يختاروا لله تبارك وتعالى خير الامور لانهم جعلوا الخطاب هنا للمشركين انهم جعلوا لله البنات

197
01:01:02.600 --> 01:01:23.400
جعلوا لله البنات ولهم ما يشتهون تصور كده ان في انسان صادق عفيف ما بيسرقش ابدا. وكان قدامه خزنة فيها مئات الاف الدولارات والكنوز فجه واحد سفيه اتهمه بانه سرق بيضة

198
01:01:23.850 --> 01:01:45.400
خلاص فقال له لو انا عاوز اسرق كنت سرقت الجواهر دي صح كده؟ هل هو معناها انه بيقول ان انا بسرق اللي عايز يقول له انت غبي من جهتين الاولى انك انت اتهمتني. وانك انت حتى ما عرفتش تكذب. واضح كده؟ ولله المثل الاعلى. هذه الاية من اعظم الايات التي تدل

199
01:01:45.400 --> 01:02:00.650
وعلى ان هؤلاء مع كذبهم كانوا لا يعظمون الله لانهم اختاروا لله البنات. وجعلوا لهم ما يشتهون. وهم اصلا يعني لو آآ لو حتى يعني جعلوا لله الذكور وان كان دي طبعا باطل. بس

200
01:02:00.650 --> 01:02:15.700
ده يدل على سفاهة هؤلاء. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. طبعا كلمة مما يخلق وحدها تدل على انه لا يمكن ان يكون ابنه. تمام؟ لانه لو كان خلقه فكيف يكون ابنه

201
01:02:15.700 --> 01:02:35.700
يمكن ان يكون ابنه. ولكن هذا يدل على ان هؤلاء ظلوا من جهتين. جهة انهم افتروا على الله وادعوا له الولد. وكذلك جعلوا له البنات. لذلك قال سبحانه وكلمة سبحان كثير من الناس يقول هي للتنزيه فقط وهذا ليس صحيحا هي للتنزيه وللتعظيم. سبحان الذي اسرى بعبده

202
01:02:35.700 --> 01:02:53.800
ليلا هل هو ذكر امرا ينزه عنه هنا؟ لا. ذكر امر. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. سبحان الذي خلق الازواج كلها واضح. يبقى كلمة سبحان تأتي لتنزيه الله تبارك وتعالى عما آآ عن النقص او عما افتراه الكذابون

203
01:02:53.900 --> 01:03:16.800
وكذلك تأتي للتعظيم. موضعه هنا آآ نفي ما ادعاه اولئك المفترون سبحانه هو الله الواحد القهار اتفضل  نعم. بالنسبة لموضوع البنات المقصود انه بميزانهم هم بتفضيل اه. انه لأ هم لأ هو المشكلة مش بس في البنات كمان في الاصنام

204
01:03:16.850 --> 01:03:36.850
يعني هم جعلوا الاصنام وجعلوا يعني هم آآ آآ افتروا على الله تبارك وتعالى وكذبوا على الله تبارك وتعالى هم من انفسهم يعني هم آآ تقولوا على الله وفي اختيارهم لله تبارك وتعالى اختاروا ما لا يرضونه لانفسهم. فهمت يا خالد؟ يعني

205
01:03:36.850 --> 01:04:01.850
هم في انفسهم يعني اذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ايه اللي حصل ظل وجهه مسودا وهو كظيم    ايوة نعم هو الانسان هو ايوة يكرهوهم وجعلوهم لله ويجعلون لله ما يكرهون. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. فهمت

206
01:04:02.100 --> 01:04:22.850
مساء الخير. قال وقوله سبحانه هو الله الواحد القهار. يقول تنزيها لله ان يكون له ولد وعما اضاف اليه المشركون به من شركهم هو الله يقول هو الذي يعبده كل شيء ولو كان له ولد لم يكن له عبدا. يقول فالاشياء كلها له ملك. فانى يكون له

207
01:04:22.850 --> 01:04:40.950
وهو الواحد الذي لا شريك له في ملكه وسلطانه. والقهار لخلقه بقدرته. فكل شيء له متذلل. ومن سطوته خاشع. القول في تأويل قوله تعالى خلق السماوات كده كده المقدمة وضحت. مطلع السورة واضح

208
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
جاء الكلام فيه عن تنزيل الكتاب. وانه من الله. يبقى الكلام عن القرآن وانه من الله. ومنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل من الله منزل بالحق. ما هو اعظم حق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. الكلام عن المشركين من جهتين. الجهة الاولى انهم

209
01:05:01.300 --> 01:05:14.050
في عبادتهم وذكروا حجة اه ان هم يعني ما اتخذوهم اولياء الا ليقربوهم الى الله زلفى. والامر الثاني انهم افتروا على الله تبارك وتعالى الكذب وادعوا له ولدا. كل ما

210
01:05:14.050 --> 01:05:33.300
في السورة هو بيان لهذا الحق وهو اخلاص الدين لله وابطال لهذا الباطل. فبدأ بماذا؟ خلق السماوات والارض يبقى كل كل ما يأتي هي ايات بينات لبيان لماذا؟ لله الدين الخالص. لماذا

211
01:05:33.500 --> 01:06:09.300
لانه خلق السماوات والارض بالحق. اتفضل. اتفضلي     ايوة صحيح  نعم اه. هؤلاء يؤمنون بالبعث. نعم ما فيش مشكلة. عادي. هل هل هم على درجة اه نعم طبعا كل كل من صرف العبادة لغير الله سواء كان جنا او كان ملكا او كان نبيا او كان او كان وليا او كان

212
01:06:09.300 --> 01:06:26.600
اي شيء او كان خشبة او كان صنما ما دام صرف عبادة لله هو مشترك معه من هذه الجهة  اه اه منزلة. مم. ايوة نعم في الدنيا يوم القيامة فيوم القيامة فهل

213
01:06:28.250 --> 01:06:38.250
بالامرين ولا لأ ؟ لا لا لا هو ده في رأيي خطأ. ان لان هؤلاء لم يكونوا يؤمنون بالبعث اصلا. يعني بالعكس يعني لما كان حد بيتكلم بالبعث هم كانوا

214
01:06:38.250 --> 01:06:53.200
ويستهزئون به هو كان ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ليس لهم الا هذا. يعني هم لا يفكرون حتى في الله لا يريدون منه الا في الدنيا. من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. هؤلاء

215
01:06:53.850 --> 01:07:13.850
اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار تعال اول ما يذكر الله تبارك وتعالى آآ نبأ او يذكر شيئا ويكون قبله ذكر امرا باطلا. تعرف ان هذا الامر هو استدلال

216
01:07:13.850 --> 01:07:28.850
بطلان هذا الباطل تمام؟ فربنا الان يبين لماذا له الدين الخالص؟ ولماذا هؤلاء الذين اشركوا به؟ آآ لماذا هؤلاء سفهاء؟ لانهم اشركوا في عبادة الله تبارك وتعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق

217
01:07:28.900 --> 01:07:48.900
اتفضل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى الا هو العزيز الغفار. يقول تعالى ذكره واصفا نفسه بصفة خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. خلق السماوات والارض بالحق. كلمة الحق تأتي

218
01:07:48.900 --> 01:08:10.450
كثيرا ويخالف الحق هذا امور جاءت في في القرآن. منها مثلا كلمة الباطل واللهو واللعب. تمام؟ وما خلقنا السماء والارض وبينه باطلة وبعدين افحسبتم انما خلقناكم عبثا. ربنا ما خلقت هذا باطلا. تمام؟ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. يبقى انت عندك اللهو واللعب

219
01:08:10.450 --> 01:08:23.250
الباطل والعبث والسودا ايضا. ايحسب الانسان ان يترك سودا يعني لا يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازى ولا يحاسب هذا لا يكون. فلما ربنا يقول خلق السماوات والارض بالحق

220
01:08:23.400 --> 01:08:39.150
يبقى ده يدل على ماذا؟ ده يدل انه لم يخلقها باطلا. الحق هذا هو فاعبد الله مخلصا له الدين. هذا هو الحق. الله يكون الليل عن النهار. لاحظ بقى ربنا الان يفصل الايات. ده الفرق بين التفصيل والتصريف

221
01:08:39.300 --> 01:09:00.150
والتبيين التصريف الامر الواحد يستدل له باكثر من شيء. نستدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بايات. بس كلها تدل على امر انما التفصيل ان الله سبحانه وتعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. تفصيل الايات يذكر اية

222
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
اية وكل اية عملوا افلا ينظرون الى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف صدحت ده تفصيل كل هذه التفاصيل تدل على ماذا على انه تبارك وتعالى وحده الذي خلق وفطر ودبر وهو القوي القدير السبيب. كل هذا استدلال الا لله

223
01:09:20.150 --> 01:09:41.750
الدين الخالص اتفضل. نعم. قال يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. يقول يغشي هذا على هذا وهذا على هذا كما فقال يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما

224
01:09:41.750 --> 01:10:00.550
وفي قوله يبقى احنا خلينا كده آآ ركزنا في الامور التي آآ انكرها الله تبارك وتعالى عليهم. لو اراد الله ان يتخذ ولدا آآ مثلا الكم الذكر وله الانثى ويجعلون لله ما يكرهون. اذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا آآ ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا

225
01:10:00.600 --> 01:10:20.600
فربنا سبحانه وتعالى هنا بين انهم رضوا لله ما لا يرضوا ما لم يرضوا لانفسهم. مع كونه كذبا. يبقى كده كل هذا يدل على ماذا تدل على الضلال المبين والظلمات التي كان فيها المشركون قبل مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ وبعض العلماء قال ان

226
01:10:20.600 --> 01:10:43.350
نزلت في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها يعني يقصد به ابو جهل ويقصد كل واحد بقي كافرا بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة الظلمات من اجمع الكلمات التي تبين ما الذي كان عليه هؤلاء

227
01:10:43.700 --> 01:11:03.700
وانت اذا اردت ان تعرف المنة ببعث ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ السور المكية التي تصف حال هؤلاء. مثل سورة الانعام. مثل سورة اعرف مين في سورة الزمر؟ مين في سورة المائدة؟ هذه السور سورة المائدة وان كانت مدنية لكن ذكرت طرفا من هؤلاء ما جعل الله من بحيرة ولا وسيلة الى

228
01:11:03.700 --> 01:11:20.950
ده اخر اه الى اخر ما جعله هؤلاء وحرموه على انفسهم. فالشاهد ان الله سبحانه وتعالى يبين لك يبين لك هنا ما الذي كان عليه هؤلاء وما الذي دعاهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف انهم كفروا به وقاتلوه

229
01:11:21.050 --> 01:11:36.200
يعني لم يكتفوا فقط بالكفر به لأ قاتلوه كذلك اتفضل وباسناده قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل يقول تعالى يقول يحمل

230
01:11:36.200 --> 01:11:55.600
ليلة على النهار قال وباسناده عن عن مجاهد قوله يكور الليل على النهار قال يدهوره. وباسناده عن قتادة قوله يكور الليل النهار ويكور النهار على الليل قال يغشي هذا هذا ويغشي هذا هذا. وعن الصديق الحديث هنا

231
01:11:55.700 --> 01:12:15.700
يعني ربنا تكلم عن الخلق صح؟ لما يتكلم الله سبحانه وتعالى عن الخلق قد يتكلم بعده عن فعل من الافعال مثل الجعل. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اي فعل غير الخلق فيراد به لا يراد فيه القدرة فقط او الخلق يراد فيه التقدير والتدبير والنعمة

232
01:12:15.700 --> 01:12:31.650
والرحمة. فربنا هنا يبين انه خلق وانه هو الذي انعم وهو الذي رحم. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها. فده يدل على فماذا؟ ده يدل على ان الله هو الذي ينبغي ان يعبد وهو الذي ينبغي ان يتخذ وليا

233
01:12:31.750 --> 01:12:43.600
مش بس يعبد يتخذ وليا اذا اذا اذا استعنت فاستعن بالله واذا سألت فاسأل الله. لان الله هو القادر وهو المنعم وهو المدبر. فكيف تسأل غيره؟ لذلك سيأتي في السورة

234
01:12:43.600 --> 01:12:57.750
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وسيأتي بعد كده الانكار عليهم في في مواضع اخرى ان شاء الله هعلمك انك انت تجمع الامور كيف تجمع هذه الامور لتردها الى نفس الامر الذي نزلت له السورة

235
01:12:57.750 --> 01:13:14.600
في السبورة هنا ولا لا؟ فين آآ نزيه؟ في سبورة هنا يا نزيه موجودة ماشي اتفضل يا اكرم قال عن الصديق قوله يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. قال يجيء بالنهار ويذهب بالليل ويجيء بالليل

236
01:13:14.600 --> 01:13:31.450
ويذهب بالنهار. طيب. بالله عليك كم واحد من الكفار لا شغله مين اللي خلق السماوات والارض ولا النجوم ولا الليل ولا السما ولا الدواب ولا ولا عايش كأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. ولا هنا

237
01:13:31.550 --> 01:13:54.050
اعمى اعمى ولا بيفكر ده الولد ده اتولد ازاي ولا مين اللي شق سمعه وبصره. هم. ولا آآ عايش كده وخلاص يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام لا يفكر الا في لباسه ونزهته وشكله وشعره وبشرته خلاص. لا يفكر في شيء. يعني ربنا جعل الايات في نفسك

238
01:13:54.050 --> 01:14:08.250
وفي الافاق وفي الوحي هو اعمى عن كل هذا لذلك ربنا جعل الناس اثنين اما عالم بالقرآن واما اعمى. افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى

239
01:14:08.350 --> 01:14:27.700
حينما يتذكر اولو الالباب. شف كل هذه الايات يأتي الليل وبعدين يأتي النهار. والشمس تأتي بميعاد كل هذا الا يجعل الانسان يفكر من اتى بهذا؟ من خلقه؟ ولماذا خلقه؟ وهل يمكن ان يكون خلقه لنلعب ونلهو ونلبس ونتفسح وخلاص؟ هل ممكن ده

240
01:14:27.700 --> 01:14:44.900
لذلك المؤمنون ماذا يقولون؟ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. الله وقنا عذاب النار. استدلوا بالمبدأ على المعاد ولذلك الرجل ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. اذا كان المبدأ منه هو المرجع اليه. فكيف تكون الحياة ليست له

241
01:14:45.100 --> 01:14:56.150
لا يمكن قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. فسبحان الله شف ربنا يذكر يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر. كل هذا مسخر لك انت

242
01:14:56.800 --> 01:15:20.650
اكرمك الله سبحانه وتعالى به لماذا؟ لتعبده. فاذا كان الانسان بعد بعد كل هذا كفر. كيف يمكن ان ان يقول الانسان الله الله يرحمه كيف يرحمه؟ اه كيف يرحمه يعني انت آآ يعني الناس اللي هي بتعمل آآ اللي هي الرحمة للجميع دي. عارف لما اي واحد واحدة نصرانية ولا واحدة ملحدة ولا اي حد يموت يقول لك ورحمتي وسعت كل شيء. ايوة يا عم فساكتبه

243
01:15:20.650 --> 01:15:37.850
للذين يتقون آآ ربنا سبحانه وتعالى ذكر في سورة الانعام الذين كذبوا بالايات والذين امنوا بالايات قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح

244
01:15:37.850 --> 01:15:55.400
انه غفور رحيم. صح اه ربنا كتبها لهؤلاء انما واحد يأتيه الله بكل هذه الايات البينات يعرض عنها ويكذب ويستهزأ بالرسول الذي جاء به بها ويقاتله وبعد ذلك نقول الله يرحمه كيف يرحمه؟ الله. كيف يرحمه

245
01:15:56.500 --> 01:16:09.350
بل الله سبحانه وتعالى يشفي صدور المؤمنين منه. لذلك ربنا قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. ده الانسان يحمد الله على اهلاك اولئك الظالمين. الحمد لله. اتفضل

246
01:16:09.450 --> 01:16:29.450
قال قال ابن زيد في قوله يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. حين يذهب بالليل ويكور النهار عليه ويذهب بالنهار دوروا الليل عليه وقوله وسخر الشمس والقمر. يقول تعالى ذكره وسخر الشمس والقمر لعباده. ليعلموا بذلك عدد السنين والحساب

247
01:16:29.450 --> 01:16:48.500
ويعرف الليل من النهار لمصلحة معاشهم. كل يجري لاجل مسمى. يقول كل ذلك يعني الشمس والقمر يجري لاجل تم يعني الى قيام الساعة وذلك الى ان تكور الشمس وتنكدر لاجل مسمى كله يجري لاجل مسمى

248
01:16:48.750 --> 01:17:08.750
اه الاجل المسمى يمكن ان يكون معلوما كما اذا تدينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. ده ممكن يعلم الانسان هذا الاجل. ويمكن ان يكون الاجل المسمى مع معلوما للملائكة كما ان الملك آآ يؤمر بكتب اجله ورزقه وشقيه او سعيد. لكن اذا قال الله مسمى عنده

249
01:17:08.750 --> 01:17:25.600
فمعناه انه لا يعلمه الا الله واضح؟ كما ايه؟ كما جاء في سورة الانعام اتفضل. قال وقيل معنى ذلك ان لكل واحد منهما منازل لا تعدوه ولا تقصروا دونه. الا هو العزيز الغفار. يقول تعالى

250
01:17:25.600 --> 01:17:45.600
ذكره الا ان الله الذي فعل هذه الافعال وانعم على خلقه هذه النعم هو العزيز في انتقامه ممن عاداه. الغفار بعباده التائبين اليه منها. بعفوه لهم عنها. نلاحظ ان اسم العزيز تكرر هنا. جاء في اول السورة تنزيل الكتاب من الله

251
01:17:45.600 --> 01:18:01.950
عزيزي الحكيم الان قال الا هو العزيز الغفار. العزيز الغفار ده يدل على ماذا يعني اول ما تلاقي كلمة المغفرة فجاءت في سياق اعرف ان هذه السورة من السور التي هي انذار للمشركين

252
01:18:02.100 --> 01:18:16.800
وفيها ان المخاطبين ليسوا ممن حق عليهم القول لان في سور في القرآن نزلت لمن حق عليهم القول كما جاء في سورة ياسين كما جاء في سورة الانعام. سورة الانعام من اولها لاخرها عن اولئك الذين

253
01:18:16.800 --> 01:18:36.800
كالذوا بايات الله وانهم سيأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. واضح؟ لكن هذه السورة شباب هي سورة يخوف والله تبارك وتعالى بها عباده وينذرهم بها ويحثهم على التوبة. لذلك طبيعي جدا كان يأتي فيها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

254
01:18:36.800 --> 01:18:52.400
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. سيأتي فيها ده. طيب الا هو العزيز الغفار فيها فيها معنى ان الله اهل التقوى اهل المغفرة اهل ان تتقيه وان تخافه واهل ان تستغفره

255
01:18:52.800 --> 01:19:02.800
والثنائية دي تأتي في القرآن كثيرا. ربي عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. فكلمة الا هو العزيز الغفار تدل على ماذا؟ على ان الله تبارك وتعالى

256
01:19:02.800 --> 01:19:21.600
تقبل توبة اولئك ان تابوا مع انهم كذبوا على الله وافتروا على الله واشركوا بالله. لكن ان تابوا فان الله تبارك وتعالى يغفر لهم الا هو العزيز الغفار. اتفضل. قال القول في تأويل قوله تعالى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها

257
01:19:21.600 --> 01:19:41.600
انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق. خلقا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك

258
01:19:41.600 --> 01:20:03.750
لا اله الا هو. فانى تصرف؟ اه لاحظ ان اه لاحظ ان ما يأتي في هذه السورة كما قلت لكم هو ايات ايات كلمة ايات يعني دلائل وبراهين وربنا تبارك وتعالى ذكر اولا الايات التي في الافاق. وسيذكر الايات التي في النفس. لان الله تبارك وتعالى يعني يبين الايات في الافاق

259
01:20:03.750 --> 01:20:19.800
وفي النفس وفي الوحي اه فضلا عن الايات التي يأتي بها كل نبي. تمام؟ عندنا الايات الاربعة هذه ايات في الافاق الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والليل والنهار وعندنا ايات في النفس خلق النفس واطوار خلق النفس

260
01:20:19.900 --> 01:20:39.900
ومنها كذلك الايات في الوحي ومنها ايات الانبياء زي عصا موسى وزي ناقة صالح وغير ذلك. فربنا تبارك وتعالى قال خلقكم من نفس واحدة تمام وسيأتي بيانها. طبعا ادم عليه السلام. ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام. كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الله خلق

261
01:20:40.450 --> 01:21:00.400
اولا ان الله خلقك وان الله ان الله لما خلقك لم يتركك وانما يدبر امرك. صح ولا لأ؟ الله. فربنا خلق ودبر وهدى ورزق وانعم ورحم. فكيف يمكن ان يعبد غيره؟ او كيف يمكن ان يتخذ وليا من دون الله؟ كيف

262
01:21:00.400 --> 01:21:11.400
كل ما ياتي في السورة من ايات الله هو بيان لهذا الجواب الا لله الدين الخالص. ده مفتاح السورة يا شباب الا لله الدين الخالص. فاعبد الله مخلصا له الدين

263
01:21:11.500 --> 01:21:31.500
اتفضل. جزاكم الله خيرا. قال يقول تعالى ذكره خلقكم ايها الناس من نفس واحدة. يعني من ادم ثم جعل منها زوجها يقول ثم جعل من ادم زوجه حواء وذلك ان الله خلقها من ضلع من اضلاعه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ذكر من قال ذلك

264
01:21:31.500 --> 01:21:51.500
قال باسناد عن قتادة قوله خلقكم من نفس واحدة يعني ادم ثم خلق منها منها زوجها حواء خلقها من ضلع من فان قال قائل وكيف قيل خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها. وانما خلق ولد ولد ادم

265
01:21:51.500 --> 01:22:08.400
من ادم وزوجته. ولا شك ان الوالدين قبل الولد. فان في ذلك اقوالا. احدها احدها ان يقال قيل ذلك لانه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم مسح ظهره فاخرج كل نسمة

266
01:22:08.400 --> 01:22:28.400
هي كائنة الى يوم القيامة. ثم اسكنه بعد ذلك الجنة وخلق بعد ذلك حواء من ضلعه من ضلع من اضلاعه. فهذا قول. والاخر ان العرب ربما اخبر الرجل منهم عن رجل بفعلين فيرد الاول منهما في المعنى ثم اذا كان من خبر المتكلم

267
01:22:28.400 --> 01:22:48.400
يقال قد بلغني ما كان منك اليوم ثم ما كان منك امس اعجب. فذلك نسق من خبر المتكلم. والوجه الاخر ان يكون خلق الزوج مردودا على واحدة. كأنه قيل خلق كأنه قيل خلقكم من نفس وحدها ثم جعل منها زوجها. فيكون في

268
01:22:48.400 --> 01:23:13.100
واحدة معنا خلقها وحدها كما قال الرادج اعددته للخصم بالتعدي كوحت كوحته من كبدون بدون الجهد. بمعنى الذي اذا تعدى وحدة ومعنى كوحته غلبته. والقول الذي يقوله اهل العلم واولى بالصواب. وهو القول الاول الذي ذكرت انه يقال ان الله

269
01:23:13.100 --> 01:23:25.100
اخرج ذرية ادم من صلبه قبل ان يخلق حواء. وبذلك جاءت الرواية عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقولان الاخران على مذهب اهل العرش عربية. نعم. وقوله

270
01:23:25.150 --> 01:23:45.150
طبعا هي الاية الاية تبين قدرة الله تبارك وتعالى. وتبين نعمة الله تبارك وتعالى على عباده. وتبين تدبيره لعباده ليستدل بذلك على انه ينبغي ان يكون الدين الخالص لله سبحانه وتعالى وحده. هذا التقديم والتأخير كثيرا ما يهتم به اهل العربية لماذا

271
01:23:45.150 --> 01:24:07.200
ان هم يظنون آآ يعني هم عندهم قياس. قياس نحوي. فيظنون مثلا ان لازم المبتدأ يأتي قبل الخبر. او الفعل قبل الايه؟ او الفاعل قبل المفعول فاذا حصل لابد ان يلتمسوا سبب. انا لا ارى ذلك صحيحا. وارى ان العرب اذا تكلمت اذا تكلمت بكلام

272
01:24:07.200 --> 01:24:19.650
فيكون هذا الكلام محكما اه لا لا يصح ان نجعل ان القياس مثلا ينبغي ان يقدم الفاعل على المفعول. فبالتالي لو قدم المفعول يبقى هنا لابد ان يكون سبب. لا

273
01:24:19.650 --> 01:24:35.750
يأتي في لسان العرب في القرآن هو القرآن مش بلسان العرب بلسان عربي مبين. عادي جدا يعني اه واذ ابتلى ابراهيم ربه عادي جدا امر عادي. فلماذا جعلنا انه يجب او القياس ان يأتي الفاعل مثلا

274
01:24:35.750 --> 01:24:55.750
ثم يأتي المفعول من اين عرفناها؟ من اين عرفنا ان هذا هو حقيقة الكلام؟ لأ. اذا كانت العرب تكلمت بهذا وبهذا فخلاص. فالشاهد ان هو احيانا اهل اللغة بناء على هذا القياس ينظرون الى النص القرآني او الايات الايات القرآنية. ويحاولون ان يعرفوا السبب. هو ممكن ما يكونش لها

275
01:24:55.750 --> 01:25:13.850
السبب اللي في دماغهم هم. لان هم تصوروا ان يجب ان يكون السياق على نسق معين. لأ هذا لا يلزم طيب اتفضل اكمل. قال وقوله انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. يقول تعالى ذكره وجعل لكم من الانعام ثمانية ازواج. من

276
01:25:13.850 --> 01:25:33.850
زوجين ومن البقر زوجين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين. كما قال جل ثناؤه ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. قال وباسناده عن مجاهد قوله. لاحظ هنا ربنا قال وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. ومعنى انزل

277
01:25:34.100 --> 01:25:54.100
لان الله سبحانه وتعالى انزل احكام هذه الانعام وبين ما يحل منها وما لا يحل. وبين كذلك جهل المشركين الذين حرموا منها ما لم يحرمه الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى احيانا يذكر الانعام ليبين المنة بها انه سخرها وذللها ذللها. نفس التذليل هذا

278
01:25:54.100 --> 01:26:14.100
في بنت صغيرة قد كده ساحبة مثلا بقرة يعني لو البقرة دي لمستها لمسة تطيرها. من الذي ذللها؟ اقصد اقول ان دي اية ممكن انت ما تلتفتش لها صح ولا لا؟ يعني كم واحد فلاح بيعدي مسلا بنته الصغيرة بتمسك البقرة او بيمسك الجمل مسلا الجماعة الاعراب او كده ولا في دماغه

279
01:26:14.100 --> 01:26:34.100
ان الجمل ده ممكن يشوطه شوطة فاهم؟ لكن من الذي ذلله وسخره؟ الله سبحانه وتعالى. لذلك بعض بعض الحيوانات ليست مذللة. فالمفروض ان هذه ليست مذللة. آآ الاسد او النمر او اي واحد من المتوحشين دول مفترسين. يعني اشمعنى انت ربنا سبحانه وتعالى ذل لك

280
01:26:34.100 --> 01:26:49.650
سائل البقر والغنم والابل وكذا. لابد ان تكون فيها اية. وان لكم في الانعام لعبرة فربنا سبحانه وتعالى يبين هنا يبين تدبيره ويبين تذليله ويبين رحمته تبارك وتعالى اه اتفضل. ما الفرق

281
01:26:50.300 --> 01:27:13.150
لا كلمة خلق تدل فقط على الخلق انما الانزال فيه ان الله انزل حكمها وان الله آآ بين لنا ما يحل منها وما لا فالانزال ليس مجرد الخلق الخلق هي اية لكن الله سبحانه وتعالى هنا لا يريد ان يبين انه خلقها فقط. وانما انه انزل علينا احكامها وبين لنا ما يحل وما لا يحل. وانزل لكم من الانعام

282
01:27:13.150 --> 01:27:32.850
ثمانية ازواج اللي هي ذكر في سورة الايه؟ الانعام طيب مين حافظ الاية يا شباب اللي في سورة الانعام ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قلا الذكرين حرم ام الانثيين. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ومن

283
01:27:32.850 --> 01:27:47.250
الابل اثنين ومن البقر اثنين. تمام كده يا شباب؟ اتفضل قال عن مجاهد قوله من الانعام ثمانية ازواج قال من الابل والبقر انا عايزك تفهم الايات يا شباب عشان مهم جدا انك تعرف

284
01:27:47.250 --> 01:28:05.700
اسئلة الجواب عن تلات اسئلة ما الامر المستدل له وما الامر المستدل به وما وجه الاستدلال؟ ربنا تبارك وتعالى هنا على ماذا يقيم الايات؟ على ماذا؟ على انه الاله الحق وعلى ان القرآن حق وان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم حق وان القرآن حق

285
01:28:05.700 --> 01:28:20.900
تمام؟ وان لله الدين الخالص. طب ما الوجه هنا؟ ان الله سبحانه وتعالى ذكر خلقه للسموات والارض وتكوير الليل والنهار تسخير الشمس والقمر. وذكر خلق الانسان تمام وذكر كذلك انزال الانعام. طيب يبقى احنا عرفنا ايه طب ما وجه الاستدلال

286
01:28:21.000 --> 01:28:38.650
وجه الاستدلال يا شباب ان الله تبارك وتعالى يبين انه خلق الانسان وانه دبر امره لا يمكن ان يكون كل هذا ليلعب الانسان ويلهوه ادب الحق. الله. يبقى لابد ان يكون هذا الانسان مرعي لغاية

287
01:28:39.200 --> 01:28:51.700
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى

288
01:28:51.950 --> 01:29:11.400
يبقى الانسان الله سبحانه وتعالى يبين انه خلقه ودبره رعاه وسخر له وذلل له ليه؟ عشان يتخذ دينه لهوا ولعبا ها ولا بالحق يبقى فيه حق بقى هنا انت لابد ان تطلب هذا الحق. يعني التصور اضرب لك مثال. تصور نادي

289
01:29:11.850 --> 01:29:27.700
عشان احاول اقرب لك الفكرة يعني. تصور نادي راحوا جابوا لاعب صرفوا عليه وجابوا له فيلا واكلوه وشربوه. وبعدين جايبينه عشان يقضي الاجازة يعني؟ لا عشان يلعب. صح؟ طب افرض قصر في اللعب روح على طول

290
01:29:28.250 --> 01:29:44.800
يعني اقصد اقول ان الانسان بعقلي يفهم ان الرعاية والتدبير لابد ان يكون فيها غاية والا تكون سفاهة. فاهم كده؟ ولله تبارك وتعالى المثل الاعلى. فربنا تبارك وتعالى يبين انه خلق ودبر وهدى وانعم ورزق ورحم

291
01:29:44.800 --> 01:30:07.950
وسخر الانسان وذلل ليه يبقى لابد ان هذا الانسان يكون مأمورا بالشكر ومأمورا كذلك بالايه؟ بالعبادة. نعم. اتفضل. احسن الله اليكم عن قتادة قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين من كل واحد زوج. ابن عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله

292
01:30:07.950 --> 01:30:27.950
انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يعني من المعز اثنين من الضان اثنين والبقر اثنين والابل اثنين. وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق يقول تعالى ذكره يبتدأ خلقكم ايها الناس في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق وذلك انه يحدث فيها نطفة. ثم يجعلها علاقة ثم مضغة ثم عظاما

293
01:30:27.950 --> 01:30:47.950
ثم يكسو العظام لحما ثم ينشئه خلقا اخر تبارك الله ربنا وتعالى فذلك خلقه اياه خلقا بعد خلق. نعم. قال عن يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قال نطفة ثم علقة ثم مضغة. وباسناده عن مجاهد قوله خلقا من بعد خلق

294
01:30:47.950 --> 01:31:07.950
قال نطفة ثم ما يتبعها حتى تم خلقه. وباسناد عن قتادة يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قال نطفة ثم علقة ثم مضة ثم عظاما ثم لحما ثم انبت الشعر اطوار الخلق. وباسناده عن عكرمة في قوله يخلق هذه الايات يا شباب كل هذه الايات ابطال لمن

295
01:31:07.950 --> 01:31:28.500
يظن انه خلق باطلا ان الله يبين انه شوف الم يكن طفة ممن يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. لذلك لما الرجل في سورة الكهف كان يحاور صاحبه كافر فقال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. الله اكبر

296
01:31:28.700 --> 01:31:42.100
انتم فاهمين الاستدلال ده استدلال ده بليغ جدا على فكرة يعني الاستدلال هي مش بقدرة الله فقط. يعني الله الذي دبرك في هذه المراحل يخلقك لتلعب تعيش سدى تأكل وتتمتع وخلاص

297
01:31:42.600 --> 01:31:56.950
لذلك كلمة ايحسب الانسان ان يترك سدى فيها معنيان. تفسيران لاهل العلم. الاول السدى هو الهمل. الابل السدى التي لا راعي لها. بترعى في اي مكان والمعنى الثاني الذي لا يبعث ولا يحاسب ولا يجازى

298
01:31:57.050 --> 01:32:11.250
يبقى المعنى الاول في السودا الهمل الذي لا يؤمر ولا ينهى. والتاني لا يبعث ولا يحاسب ولا يجازى. فربنا يقول لك هل ممكن تحسب ان بعد كل هذا الخلق والتدبير انك انت لا تؤمر ولا تنهى او

299
01:32:11.350 --> 01:32:30.650
لا تبعث ولا تحاسب ولا تجازى. او افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ فهل تظن انه يمكن ان يسويك بمن امن واتقى واصلح؟ لا يمكن الم يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار ام حاسب الذين اجترحوا السيئات ان اجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ويأتهم

300
01:32:30.800 --> 01:32:45.400
نساء ما يحكمون افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ لا يمكن في عدل الله. واضح؟ يبقى الاستدلال بكل هذا يا شباب هو اية على ان الله سبحانه وتعالى فخلق بالحق الذي خلق ودبر هذه المراحل خلق بالحق

301
01:32:45.600 --> 01:32:55.600
اتفضلي. قال العكرمة في قوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قال بخلق بعد الخلق علاقة ثم مضة ثم عظام اسناد عن السدي في قولي اخلقكم في بطون

302
01:32:55.600 --> 01:33:15.600
امهاتكم خلقا من بعد خلق قال يكونون الطفا ثم يكونون علقا ثم يكونون مضغا ثم يكونون عظاما ثم ينفخ فيهم الروح. ثم ينفخ فيهم الروح قال وباسناد قاسمة الضحاكة يقول في قوله في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة وقال اخرون بل معنى ذلك يخلقكم في بطون امه

303
01:33:15.600 --> 01:33:35.600
من بعد خلقه اياكم في ظهر ادم. قال فذلك هو الخلق من بعد الخلق. ذكر من قال ذلك وباسناده قال قال ابن زيد يخلقكم في بطون امهاتكم من بعد خلق قال خلقا في البطون من بعد الخلق الاول الذي خلقكم في ظهر ادم واولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي قاله عكرمة مجاهد

304
01:33:35.600 --> 01:33:55.600
قال في ذلك مثل قولهما لان الله عز وجل عز وجل وعز اخبر انه يخلقنا خلقا من بعد خلق في بطون امهاتنا في ظلمات ثلاث. ولم يخبر انه يخلقنا في بطون امهاتنا من بعد خلقنا في ظهر ادم دقة كده وانت بتنظر لاقوال المفسرين في الخلاف. الخلاف ثلاثة انواع

305
01:33:55.600 --> 01:34:05.600
خلاف اللي هو بيسموه التضاد. لا يمكن الجمع فيه بين الاقوال. تمام؟ واختلاف التنوع اللي هو اختلاف جهة الحكم. زي ما انا باقول لك كده ان انا باحكم على راوي

306
01:34:05.600 --> 01:34:19.000
بان هذا الراوي ثقة في روايته عن الزهري مثلا معمر ثقة في روايته عن الزهري وضعيف في روايته عن ايوب. هل القولين دول ممكن يجتمعان؟ لا. نعم. يجتمعان. نعم. عادي جدا

307
01:34:19.450 --> 01:34:33.200
يعني هو الراوي ده ثقة في رواية عن ايوب آآ في رواية عن الزهري وضعيف في روايته عن ايوب صح ولا لأ؟ عادي جدا طيب بعد كده اختلاف اللفظ اللي هو التعبير عن المعنى الواحد بايه؟ بالفاظ متنوعة

308
01:34:33.400 --> 01:34:46.550
اه اغلب اختلاف المفسرين هو من باب اختلاف اللفظ او اختلاف التنوع من الامور المهمة اللي انت لازم تفهمها ليس معنى آآ ليس كون المعنى صحيحا يدل انه تفسير للاية

309
01:34:46.750 --> 01:34:58.350
يعني المعنى ممكن يكون صحيح بس مش لازم يكون تفسير للاية. مثلا المعنى الذي ذكره ابن زيد معنى صحيح. ان الله خلقنا خلقا من بعد خلق. خلقا في البطون من بعد

310
01:34:58.350 --> 01:35:19.150
الخلق الاول الذي خلقكم في ظهر ادم. مش ده معنى صح؟ معنى صحيح. بس الطبري هنا يريد ان يقول هل هو المراد من الاية في سورة الزمر ام لا  ده بقى امر اخص. فهمنا كده؟ فلذلك هو رجح القول الاول بدلالة ماذا؟ بدلالة في ظلمات ثلاث. اتفضل. قال احسن الله اليكم وذلك نحو قوله ولقد خلقنا

311
01:35:19.150 --> 01:35:43.300
انسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة. الاية. طبعا كل الامور دي الانسان لم يرها. لكن الله اعلمه بها قال وقوله في ظلمات ثلاث يعني في ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ان ان هذه الايات انتقدت

312
01:35:43.300 --> 01:36:03.300
طه هنا وتنظر فيها الى جانب معين لكن اذا نظرت الى زمن نزول هذه الايات ومن الذي جاء بتلك الايات؟ ستعرف كيف كانت جاءت بينات لاهل الكتاب وللمشركين. لان الذي جاء بها هو النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتلو من قبله من كتاب ولا يخطه بيمينه. ليس عنده كتاب يتلوه

313
01:36:03.300 --> 01:36:18.700
ولم يكن يخط بيمينه ولم يكن يعلم عند احد. لذلك ايه اه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. بعض العلماء يقول من مثله يعني من مثل محمد. يكون ليس عنده كتاب يتلوه او يقرأه. هاتوا واحد

314
01:36:18.700 --> 01:36:37.700
واحد زيه كده يجيب الايات دي. فهمنا كده؟ الشاهد ان انت ممكن لا تتصور قدر قوة هذه الايات الان. عادي تقول الحاجات دي اتعرفت لا. انظر لهذه الايات في سياقها الزمني لتعرف كم كان هذا القرآن اية بينة عظيمة

315
01:36:37.850 --> 01:36:47.850
لذلك ربنا قال لما هم قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. ماذا اجاب الله سبحانه وتعالى؟ لما قل انما الايات عند الله الى اخر ذلك وقال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم تكفى

316
01:36:47.850 --> 01:37:00.550
ده كفاية في ظلمات ثلاث طيب اتفضل آآ من رواية سماكة عن عكرمة. نعم. قال ذكر من قال من ذلك عن سماك عكرمة في ظلمات ثلاثين؟ قال الظلمات الثلاث البطن والرحم والمشي

317
01:37:00.550 --> 01:37:20.550
وباسناد عن سماك عن عكرمة قال في ظلمات ثلاث قال البطن والمشيئة والرحم. وباسناده عن ابن عباس في ظلمات ثلاث قال يعني بالظلمات الثلاث بطننا امه رحم والمشيمة. وباسناده عن لمجاهد قوله في ظلمات ثلاث قال بطنه الرحم والمشيمة. وباسناد عن قتادة في ظلمات الثلاث المشيمة والرحم والبطن وفي اسناده عن السدي

318
01:37:20.550 --> 01:37:39.650
في ظلمات ثلاث قال ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن. وباسناد قال قال ابن زيد في قوله في الظلمات الثلاثة قال المشيمة في الرحم والرحم في البطن. وفي قوله وباسناد قال سمعت الضحاك يقول في قوله في ظلمات ثلاث الرحم والمشيمة والبطن. والمشيمة التي تكون على الوادي اذا خرج وهي من الدواب بالسلام

319
01:37:39.850 --> 01:37:58.150
قال وقول ذلكم الله ربكم يقول الله شباب دي انا عايز واحد منكم يجمع كلمة ذلكم الله من القرآن كله طبعا انا بحب اجمع انك تجمع ده بيدك لكن تيسيرا عليك كبداية يعني اجمعها مثلا من الباحث القرآني. شف كل كلمة ستأتي بعد كلمة ذلكم الله

320
01:37:58.150 --> 01:38:21.600
او ذلكم الله ربكم شوف قدر العلم الذي ستتعلمه من بعد هذه الكلمة لان هذه الكلمة لا تأتي الا لبيان حجج الله تبارك وتعالى واياته على اه انه الخالق الواحد القهار الرب الحق وهكذا. فكلمة ذلكم الله يأتي لذلك يأتي بعدها ذلكم الله فانى تؤفق

321
01:38:21.600 --> 01:38:33.950
مثلا ذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فذلكم الله دي لما تأتي لازم تنتبه لها. طبعا جاءت في سورة الانعام وفي غيرها من السور حاول تجعل ده تدريب لك

322
01:38:34.400 --> 01:38:44.400
يعني حتى وانت هنا في المخيم في اوقات الفراغ حاول تجمع الحاجات اللي انا بطلبها منك عشان تشوف ازاي انك لما بتجمع نظائر في القرآن بتحصل على علم كبير لم يأتيك من

323
01:38:44.400 --> 01:39:01.450
الصورة وحدها. ذلكم الله ربكم. يعني كل ما تقدم من اول كلمة خلق السماوات الى هذا هو معنى الرب فالرب الرب يعني هو السورة دي تبين ان الرب الواحد هو الاله الواحد

324
01:39:01.600 --> 01:39:16.600
الرب فيها معنى التدبير وفيها معنى التربية وفيها معنى الهداية فكلمة ذلكم الله ربكم لوحدها كده هي الدليل والمدلول. ذلكم الله يعني هو الاله الواحد. لماذا؟ لانه ربنا. لذلك نحن نقول الحمد لله رب العالمين

325
01:39:16.600 --> 01:39:34.750
الرب الذي خلقه وانزل وسخر ودبر وكور كل هذا ذلكم الله ربكم قال وقول ذلكم الله ربكم يقول تعالى ذكره هذا الذي فعل هذه الافعال ايها الناس هو ربكم لا من لا يجلب لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا ولا يسوق اليكم

326
01:39:34.750 --> 01:39:51.350
في كلمة كده كلمة الله والرب والولي. هذه الالفاظ تزكر كسيرا لازم تنتبه لها الله والرب والولي والحكم. كل هذه الالفاظ تذكر عن الله في كل سياق. يعني احيانا افغير الله ابتغي حكما. ليه؟ هو الذي انزل

327
01:39:51.350 --> 01:40:11.900
لكم الكتاب مفصلا. خلاص يحكم بالكتاب. لكن هنا ذلكم الله ربكم. يعني يريد ان يبين كلمة الرب هنا هي افعال الله لان مهم جدا انك تفهم دلالة كلمة الرب وكلمة الله. كلمة الله هي فعلك انت لله وهو العبادة. ان كلمة الرب هي افعال الله لك

328
01:40:11.900 --> 01:40:28.450
الرب الذي خلق ودبر وسخر وانزل وانعم ورحم ويملك الضر والنفع. كل شيء لفعل الله يرجع الى كلمة الرب فهمنا كده؟ ماشي. احسن الله اليكم. يعني من العناية والتربية. ايوا الله يفتح عليك صحيح

329
01:40:28.550 --> 01:40:38.550
قال يقول تعالى ذكره هذا الذي فعل هذه الافعال ايها الناس هو ربكم لمن لا يجلب لنفسه نفعا لا يدفع عنها ضرا ولا يسوق اليكم خيرا ولا يدفع عنكم سوءا من اوثانكم والهتكم

330
01:40:38.550 --> 01:40:51.950
فقوله له الملك يقول يعني كل الذي ذكر هذا وله الملك يبطل والذين اتخذوا من دونه اولياء. يعني كل ما ذكر ده يا شباب هو هو امرين الاستدلال للامرين اللي ذكرا

331
01:40:52.000 --> 01:41:09.150
الا لله الدين الخالص وابطال والذين اتخذوا من دون اولياء يعني الصورة لزلك يا شباب القرآن هو الدليل والمدلول هو الامر الذي نريد ان نثبته ولن تثبته بافضل منه. الله. مع ان كل اية نبي من الانبياء

332
01:41:09.350 --> 01:41:24.000
يعني الناقة لما طلعت الناقة دي كان فيها ايه؟ بتثبت صدق صالح عليه السلام. صحيح ولا لأ واية مثلا موسى بتثبت صدقه. لأ القرآن ما هوش مجرد اثبات صدق النبوة

333
01:41:24.050 --> 01:41:43.850
لأ ده هو هدى ونور وبينات. وهو الدليل الذي نريد ان نستدل له وهو الذي نستدل به. فهمنا كده فشوف ذلكم الله ربكم. هو ربنا ذكر امرين. الا لله الدين الخالص؟ ذكر ادلته والذين اتخذوا من دون الله اولياء ابطل ما هم عليه

334
01:41:43.850 --> 01:41:56.700
شوف يعني كلام بين. لذلك يا شباب لما واحد يدخل في مناظرة اليهود او النصارى او المشركين او الملحدين. بغير هذا الكتاب انا اتذكر ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم

335
01:41:56.750 --> 01:42:14.450
فيميلون عليكم ميلة واحدة. لما يكون واحد معه هذا النور المبين ولا ولا يجاهد به اولئك اه ده هو يبقى داخل كده الحرب دي ابيض مش معه حاجة فهمت كده؟ هذا هو هذا هو الحق لذلك ربنا قال وجاهدهم به

336
01:42:14.550 --> 01:42:32.450
جهادا كبيرا لينذركم به ومن بلغ قل انما انذركم بالوحي. لكن من الذي يستخرج من الوحي ما فيه؟ ده بقى فضل من الله. ده يحتاج تعب وبذل لكن انت لازم تفهم ان القرآن ده لوحده كده يعني يعني انت ممكن ايه

337
01:42:32.850 --> 01:42:49.650
زي ما قلت لك ان كثير من الشباب بياخد ثواب في القرآن. بس. هو بيفتحه يقول لك خلقكم دي فيها عشر حسنات الخاء لا ده ده اقل شيء هذا هو النور المبين. فانت لو انت جمعت الالفاظ هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. كل حق

338
01:42:49.950 --> 01:43:09.300
في الاسلام كل الحقوق الكبرى في الاسلام لابد ان يكون الله بينها هنا وبين حججها. وكل باطل لابد ان يكون الله بين بطلانه هنا فأي واحد يريد ان يتجاوز هذا الكتاب في اي حق يريد ان يحقه واي باطل يريد ان يبطله ده بيحلم

339
01:43:09.550 --> 01:43:19.550
ده يكون جزء من المشكلة مش جزء من الحل. واضح؟ وده اللي بيحصل كتير. فيه من الشباب يدخل في مناظرته يقول لك اصل دول كفار. كيف نناقشهم بالقرآن؟ ليه هم اومال ابو جهل ده كان

340
01:43:19.550 --> 01:43:33.700
كان طالب علم. ابو جهل كان بيحضر دروس مسلا ولا حاجة يعني ابو جهل وعبد الله ابن امية والجيش ده كله دول كانوا ايه؟ هل كانوا بيكذبوا النبي عليه الصلاة والسلام؟ كانوا بيكذبوه. وكانوا بيدعوا انه افترى على الله وتقول على الله

341
01:43:33.700 --> 01:43:48.750
ومع ذلك ربنا اقام به الحجة وجعل فيه الكفاية. والاستغناء. شف الالفاظ الجميلة ليس منا من لم يتغنى. البخاري يحملها على يستغني به. تمام؟ واللفظ الاخر اولم يكفهم انا انزلنا عليك كفاية بقى

342
01:43:48.950 --> 01:44:01.600
لذلك لما هم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية خلاص شف السياق الذين لا يعلمون معناه المشركين. اعرف كده. كلمة الذين لا يعلمون لما تذكر في القرآن معناها المشركين

343
01:44:01.850 --> 01:44:11.850
تمييزا لهم عن اهل الكتاب. لذلك ربنا قال وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب. كذلك قال الذين لا يعلمون. تمام؟ يعني انتم انتم بقيتم زي المشركين

344
01:44:11.850 --> 01:44:30.300
وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم بعدين قد بينا الايات لقوم يوقنون. الذي من شأنه ان يؤمن خلاص جاءه. الباقيين دول مش من شأنهم ان يؤمنوا. انتهت. يعني انت المفروض

345
01:44:30.300 --> 01:44:45.950
تعرف ان لا يمكن ان يكون هناك حق في في الاسلام تريد ان تثبته الا ويكون هذا الكتاب بينه اتم بيان ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. فانت تيجي تقول طب ازاي ده انا هناقش ملحد؟ ايوة ما هم ما هو ما هو ما هو ده كان نزل للكفار

346
01:44:45.950 --> 01:45:11.000
نزل المشركين واليهود والنصارى وحتى المنافق. انت تتخيل المنافق يخاطب هنا بالقرآن. سورة النساء كلها موعظة للمنافق بخلاف سورة التوبة التي فضحت المنافق ان في صور بتفضح وصور بتوعظ سورة النساء بتوعظ المنافق. التوبة بتفضحه. فاهم؟ فاللي انا عايز اقوله لك ان انت شف كلمة ذلكم الله ربكم دي كده كده كل ما الجزء

347
01:45:11.000 --> 01:45:26.700
من اول خلق السماوات والارض الى الى كلمة ذلك والله ربكم ده كله بيان للامرين اللذان ذكرا في اول السورة. قال الله الدين خالص والذين اتخذوا من دونه اولياء. تثبت هذا الحق وتبطل هذا الباطل

348
01:45:26.900 --> 01:45:50.650
له الملك الله عليكم. قال وقوله له الملك يقول جل وعز لربكم ايها الناس الذي صفاته ما وصف لكم وقدرته ما بين لكم الملك ملك الدنيا والاخرة وسلطانهما الا لغيره فاما ملوك الدنيا فانما يملك احدهم شيئا دون شيء. فانما له خاص من دون الملك واما الملك التام الذي هو ملك للاطلاق فلله الواحد القهار

349
01:45:50.650 --> 01:46:05.850
وقول لا اله لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر في سورة فاطر وهي ايضا سورة فاطر قريبة من يعني مما نزلت له هذه السورة المباركة سورة الزمر لما ربنا سبحانه وتعالى آآ ذكر آآ

350
01:46:05.950 --> 01:46:21.300
هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج الى اخر ذلك قال ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. يعني يبين الله سبحانه وتعالى ان اولئك اتخذوا اولياء لهم ما خلقوا ولا دبروا

351
01:46:21.300 --> 01:46:33.400
ولا يملكون لذلك يا شباب الكفار يوم القيامة ماذا يقولون؟ لو كنا نسمع او ده يدل ان هم خالفوا الوحي وخالفوا العقل. لان هم مش المشكلة ان هم خالفوا النبي

352
01:46:33.400 --> 01:46:56.900
والسلام وخالفوا القرآن لا هم هم سفهاء وهذا القرآن يبين ان اولئك على الباطل الصريح. يعني هم يجعلون الصحابة يجعلون الصحابة اللي هم امنوا على الباطل ربنا يبين من من لذلك ربنا قال فستبصروا ويبصرون بايكم المفتون. المفتون اللي هو الشيطان. هم بيقولوا انت عليك جن يعني. انت تتغزل عليك الشياطين

353
01:46:56.900 --> 01:47:06.900
فلذلك ربنا قال قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ الشياطين بتنزل عليكم انتم اصلا. هم. لان اللي انتم بتقولوه ده هو هو من الشياطين. انما اللي احنا عليه هو الحق الايه؟ الصريح

354
01:47:06.900 --> 01:47:25.450
فالشاهد ان هذه الايات تدل تدل على ان هؤلاء كانوا ابعد ما يكون عن العقل وعن العلم ومع ذلك كانوا يسخرون من الذين امنوا. ولذلك ربنا قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يقولون. مش دلوقتي ساعات واحد من الملحدين

355
01:47:25.450 --> 01:47:45.450
تهزأ بالمؤمن انت بتصوم وبتتحجبي هو الاستهزاء ده سلاح يصدونك به عن سبيل الله. لذلك محكمات الاسلام الشباب هي اليقين اللي بيدخل في قلب المؤمن يجعله يتحول من مؤمن خايفين من انه يرتاب ويشك ويلحد الى مؤمن قوي لا نخاف

356
01:47:45.450 --> 01:48:02.450
عليه باذن الله تبارك وتعالى. لان ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. لذلك ربنا قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وشاء ربك ما فعلوه فذرهم ما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

357
01:48:02.450 --> 01:48:21.200
مش اي واحد بيصغى لهؤلاء. تمام؟ يعني انا لما اعطيت محاضرة قبل ذلك للنساء بعنوان اني على بينة من ربي. تكلمت عن ان الخطاب النسوي او والعلماني او اي خطاب من الخطابات اللي بتصدر للمرأة لا يمكن ابدا ان يستهدف المرأة الثابتة. وانما يستهدف المذبذبة

358
01:48:21.400 --> 01:48:31.400
هو ده عايز يصطاد دي. تمام؟ لزلك ربنا قال فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هو اه فترضى. يبقى ده معناه ان فيه ناس هتصدك. ما معنى لا يصدنك يعني لا تكن

359
01:48:31.400 --> 01:48:48.400
في فن طب ده ازاي الشاب مش هيكون خفيف وهو علاقته بالاسلام شوية شبهات بس او آآ شوية مقاطع على يوتيوب. لأ لازم اليقين وهذا اليقين لا يأتي الا علم لذلك انا يعني الكلمة اللي انا اعددتها لكم ان شاء الله اللي هي حوالي عشر وصايا

360
01:48:48.900 --> 01:49:09.350
اول وصية فيها اذا لم تكن تصبر على العلم انسى انك انت تبلغ اي شيء الصبر على التعلم هو مفتاح كل خير فيما بعد ده الاصل اذا لم تكن صابرا على تعلم الايمان والعمل الصالح وتعلم اليقين وو خلاص انت عايز تتكلم في ايه بعد كده؟ اي تفاصيل تأتي بعد

361
01:49:09.350 --> 01:49:29.350
العلم فهمنا كده يا شباب؟ فلذلك عدد كبير جدا من الشباب ممكن يكون على طاعة وعلى خير لكنه مذبذب. يعبد الله على حرف يقبل الشبهة ليس مطمئن الايمان. يعني ما هوش عارف انت عنده شكوك عنده ريب. ليه؟ لانه لم يتضلع من هذا الكتاب. اما الذي تأسس على هذا الكتاب فهو على يقين

362
01:49:29.350 --> 01:49:44.100
لذلك ربنا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين امروا بالغيب ويقومون الصلاة فبقدر ما يكون عندك علم بهذا الكتاب وتتضلع منه تشرب منه شرب كده وتبقى حياتك كلها عايشة عليه

363
01:49:44.100 --> 01:50:04.750
بقدر ما يكون عندك من اليقين ما تقوى به على بلاء الدنيا وعلى كبدها وفتنها وو لكن واحد لا ما لوش علاقة بالقرآن اصلا يا شباب. طب منين منين انت هتتسلح فين؟ ما هو انت الشبهات كتيرة. والشهوات والفتن وانت ضعيف. فايه هو السلاح اللي معك؟ هو السلاح

364
01:50:04.750 --> 01:50:19.650
احد اعظم الاسلحة في هذا هو الاكثار من الاهتداء بكتاب الله. اتفضل. جزاكم الله خيرا. ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو. اه لاحظ لا اله الا هو. هذا

365
01:50:19.850 --> 01:50:37.500
ده تكرار لالة لله الدين الخالص. يبقى لا اله الا هو من اخص ما نزلت له السورة. فانى تصرفون اين تصرفون او انا تؤفكون؟ كل هذا يأتي امتى لابد ان يكون سبق بايات بينات. مثلا اضرب لكم مثال

366
01:50:37.550 --> 01:50:54.250
قال الله عز وجل آآ في في نقضي ما عليه النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح. وبعد كده لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثالث ثلاثة. تمام؟ ربنا قال ما المسيح ابن مريم

367
01:50:54.250 --> 01:51:13.200
الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام كلمة كان يأكلها الطعام وحدها تجعل من عنده ادنى ذرة عقل يعلم انهما ليسا الهين. صح ولا لأ؟ كانا يأكلان الطعام. ماذا جاء بعدها؟ انظر كيف نبين

368
01:51:13.200 --> 01:51:35.750
لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون تبيين الايات معناه ان الله تبارك وتعالى يذكر حججا بالغة لا لا ينكرها الا مكابر انظر كيف نبين له الايات ثم انظر انا يؤفكون. فكلمة انا يوفكون وانا يصرفون تدل على ماذا؟ تدل على ان الحجة قامت على هؤلاء. بان

369
01:51:35.750 --> 01:51:53.200
لله الدين الخالص وبابطال اتخاذ ولي من دون الله. لا اله الا هو فانا تصرفون. شف بعد كده بقى طبعا انا تصرفون اتفضل كملها عشان ندخل في اية بعدها. قال وقول لا اله الا هو فانى تصرفون؟ يقول تعالى ذكره لا ينبغي ان يكون معبود سواه ولا يصلح العبادة الاله

370
01:51:53.200 --> 01:52:13.200
فانا تصرفون يقول تعالى ذكره فانا تصرفون ايها الناس فتذهبون عن عبادة ربكم. الذي هذه الصفة صفة الى عبادة من لا من لا ضر عنده لكم ولا نفس وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل عن وباسناد عن قتادة فانا تصرفون قال كقوله تؤفكون. وباسناده عن السدي فانى تصرفون؟ قال للمشركين انى

371
01:52:13.200 --> 01:52:36.900
تصرف عقولكم عن هذا لاحظ هنا انا عايزك تركز شوية في في الخطاب لما ربنا يقول ان تصرفون او يقول ثم هم يصدفون. مم. ركز في في الفكرة دي دقيقة شوية. ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانعام من اوله من اولها لاخرها يبين ان جماعة من الناس بينت لهم الايات

372
01:52:36.900 --> 01:52:57.850
البينات فكفروا بها وكذبوا واستهزأوا وسخروا. حلو كده؟ تمام. ويأتي مثلا انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون  كلمة نصرف معناها ان احنا لم نذكر لهم اية واحدة على الامر. ده احنا صرفناها. ومع ذلك يصدفون. والصدف هو اشد الاعراض

373
01:52:58.350 --> 01:53:17.300
يعني ده مش بيعرض بس ده اشد الاعراض وهم ينهون عنه وينهون عنه. تلاحظ ان سورة الانعام بتبين ايه؟ افعالهم التي بسببها الله سبحانه وتعالى حرمهم الايمان او الهدى خلاص ان هم كذبوا واستهزءوا واعرضوا

374
01:53:17.400 --> 01:53:37.400
وهكذا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بي اول مرة. كذلك يجعل الله رجش الرجس على الذين يؤمنون. بس هنا لأ هنا ربنا قال هنا الخطاب قبلهم فانى تصرفون ده معناه ايه؟ ده معناه ان هؤلاء يمكن ان يؤمنوا. ولذلك سيأتي في السورة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من

375
01:53:37.400 --> 01:53:47.400
من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا. فانت لازم تلاحز الحاجات دي يا شباب. ما تمرش منك على كده. ما تجيش تقول عادي يؤفقون. طيب

376
01:53:47.400 --> 01:54:07.400
كلمة يصدفون لم تأتي في القرآن الا في الانعام. ليه؟ لازم تركز لازم في حاجة هنا. طب امتى يقول فكونوا وامتى يقول تصرفون؟ برضو لازم تركز فيها. تمام طيب يبقى الشاهد ان الله سبحانه وتعالى لما قال فانى تصرفون ده معناها انه ما كان ينبغي لكم ابدا ان تصرفوا عن تلك الايات

377
01:54:08.100 --> 01:54:27.400
بل ينبغي ينبغي ان تكون تلك الايات سببا لقربكم من النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعوته وليس البعد عنه الله سبحانه وتعالى لا لا لا لا بالعكس لأ ما جتش عقوبة خالص هنا ربنا ما ربنا لم يذكر انه عاقبه

378
01:54:27.400 --> 01:54:44.600
ربنا يقول لهم لهم يقول لهم فانى تصرفون. انتم الانكار غير لما ربنا يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا باول مرة. او كذلك يجعل الله الرجس على الذين لأ ده موضع اخر. ده حاجة ده امر وده امر ده

379
01:54:44.600 --> 01:55:04.600
خطاب وده خطاب. فهمت كده؟ زي ما كان نوح مثلا بيكلمهم في الاول عليه السلام ويبين لهم الايات ولا اقول الذين تزدري اعينكم لن يؤتوا الله خير. شف الخطاب لكن بعد كده ماذا قال؟ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغيركم هو ربكم واليه ترجعون. وبعدين ان تسخروا منا فاننا نسخر منكم

380
01:55:04.600 --> 01:55:29.350
لازم تفهم كل حاجة لها موضع. فهمت؟ اتفضلي القول في تأويل قوله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفور. وان تشكر يرضاه لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون انه عليم

381
01:55:29.350 --> 01:55:45.500
بذات الصدور. سبحان الله! نلاحظ هنا ربنا سبحانه وتعالى يعني في هذه الاية بعد ما ربنا بين الايات قال ان تكفروا فان الله غني عنكم. يبقى ربنا سبحانه وتعالى يبين هنا يبين غناه. احنا قلنا ان اي اسم من اسماء الله

382
01:55:45.500 --> 01:55:58.800
تبارك وتعالى ياتي لابد ان ننتبه له. فربنا هنا يبين غناه عنا عن العالمين. كما قال موسى لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني وكما جاء كثير في القرآن هذا الاصل

383
01:55:59.150 --> 01:56:20.300
من الامور اللي لفتت نظري جدا في استغناء الله عن عباده ان اكثر الايات التي ذكر فيها هذا الاستغناء الايات المكية عدد الصحابة قليل جدا. ومع ذلك يبين الله سبحانه وتعالى غناه عن العالمين. الله. ويأتي كثيرا من تزكى فانما يتزكى لنفسه كلها في القرآن

384
01:56:20.300 --> 01:56:36.400
المكي. الله. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. من عمل صالحا فلنفسه ده الامر ده عظيم جدا انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. في سورة فاطر. ليه يا شباب؟ ليعلم كل انسان ان دخوله في هذا الدين

385
01:56:36.400 --> 01:56:58.450
بنفسه وهذا الشاهد من كفر فلا يحزنك كفره. ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. لنفسك مش لمش لله المعنى ده يجعل انسان يستمسك بالدين. ليه لان الله غني عنك هو ربنا يحب لك التوبة؟ نعم لكنه غني عنك وعن العالمين. وانا انا لما اقرأ هذه الايات في سياقها الزمني

386
01:56:58.800 --> 01:57:10.450
تلاتة اربعة خمسة ستة عشرة عشرين سبعين حوالين النبي صلى الله عليه وسلم. والباقي كله كفار. هم. وربنا يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم. لا اله. كفروا تولوا واستغنى الله

387
01:57:10.850 --> 01:57:27.300
وان كانت هي نزلت في في صورة التغابن لكن آآ تدل على نفس هذا المعنى يعني المعنى ده عظيم جدا يا شباب انك تعرف ان الله غني لو كفر انكم لن تبلغوا ضري فتضروني لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا على آآ

388
01:57:27.300 --> 01:57:46.650
اتقى قلب رجل واحد الامر ده عظيم جدا. ان تكفروا فان الله غني عنكم. لكن شف التكملة ولا يرضى لعباده الكفر. هو غني لكنه يحب الايمان ويفرح بالتوبة. ويفرح بتوبة التائب. ويرضى عن الايمان. لكن ولا يرضى الكفر

389
01:57:46.750 --> 01:58:02.250
فسبحان الله! ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر اتفضل فتح الله عليكم قال اختلف اهل التأويل في تأويل قوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفور. قال فقال بعضهم ذلك

390
01:58:02.250 --> 01:58:19.450
خاص من الناس ومع انه تكفر ايها المشركون بالله فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده المؤمنين الا الذين اخلصهم لعبادته وطاعته الكفر  يمنون على النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام. ماذا قال الله لهم؟ يمنون عليك ان اسلموا

391
01:58:20.500 --> 01:58:37.350
يعني قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ايه؟ ان كنتم صادقين. لان الصادق في ايمانه لا يمكن ان يرى انه يمن بايماني على الله. بس ده لو كان صادق انما اللي مش صادق هو اللي هيمن

392
01:58:37.500 --> 01:58:48.800
فاهم كده؟ فكل الايات دي تدل على هذا المعنى يا شباب انك انت لما بتجمع النظائر في الباب بيتضح لك ان هذا الامر من الامور التي يريد الله منك ان تكون في قلبك

393
01:58:48.850 --> 01:59:04.950
يعني ما ينفعش يا شباب ما ينفعش يكون المعنى اللي اتكرر الف مرة في القرآن زي المعنى اللي جاء مرة او مرتين. لأ فلما ربنا سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة يبين ان احسنتم احسنتم لانفسكم من تزاكر فانما تزكي نفسي من عمل صالحا فلانفسهم يمهدون

394
01:59:05.000 --> 01:59:25.000
تمام؟ وان الله غني عنكم وآآ مثلا لو ان اولكم واخركم لما يكون المعنى هذا شائع لازم يكون في قلبك وامامك. ولابد ان يكون انت كداعي الى الله تكون عارفه. لان انت ممكن كتير من الناس قبلت بعض بعض الدعاء والله بيترجى الكافر ويتذلل له. قلت له ليه يا حبيبي

395
01:59:25.250 --> 01:59:41.950
ليه؟ انت اذا اردت ان تكون داعيا الى الله اهتدي بهدى النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الله في القرآن له من كفر فلا يحزن ككفره. انت بينت ليه وعلمته وفهمته الرجل يعرض عنك ويسبك ويشتمك وانت تقول اصل انا حريص عليه. قلت له هذا

396
01:59:41.950 --> 01:59:55.850
جهل دعوي ده مش حرص ده جهل لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. لو يحزن وزعلان. واحد تاني يزعل من ان الملحد الفلاني عنده قلق مليون متابع. او ان الفيديو الفلاني اللي هو

397
01:59:55.850 --> 02:00:12.700
كل الناس آآ مثلا فيه مليون لايك هل الحاجات دي هل الحاجات دي تحزنك ام تشجعك على العمل يبقى دي مشكلة يا شباب ان انسان يأخذ ينسى حظا مما ذكر به. يكون ماسك طرف في العمل الصالح وينسى الوصايا المكملة له. يكون عالم او داعي

398
02:00:12.700 --> 02:00:36.150
او معلم وينسى انه يهتدي بهدى الله في هذا الامر. يضل على طول يقعد يحزن واحد قال لي احنا بنصرف ملايين عشان نقابل المشاهير نكلمهم عن الاسلام ملايين ليه عشان انت فاكره بيدي له ميعاد على طول الاسبوع الجاي يعني؟ بعد سنتين. اعوذ بالله. من الفلان المشهور اللي لاعب الكورة الفلاني او الفلاني مدي له ميعاد بعد سنتين يبقى

399
02:00:36.150 --> 02:00:50.400
يقعد معه ربع ساعة ويدفع له ليه عندك ملايين الشباب المسلم اللي مش عارفين نعمله دورات ولا مخيمات ولا كتب ولا نثبت رأس المال اللي عندنا وبعدين بقى نفكر في هؤلاء. مش تروح تصرف لي

400
02:00:50.400 --> 02:01:06.000
ملايين دعوية عشان تاخد ربع ساعة مع آآ فلان المشهور فاهمين؟ اقصد اقول لك ان لازم يكون في بصيرة في العلم والتعليم والدعوة. من جاءك يسعى وهو يخشى هو الاولى. ما يكون عندي شباب مسلم زي

401
02:01:06.000 --> 02:01:25.900
في الجامعات وغيرهم وابناء ونساء دول اولى بان احنا نبذل لهم. مش نروح لواحد اصلا اعرض اما من استغنى فانت لو تصدق وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى؟ كلا انها تذكرة. فاهمين؟ هشوف هذا هذا هذه العزة ان تكفروا فان الله غني عنكم اتقالت امتى؟ في القرآن المكي

402
02:01:25.900 --> 02:01:42.050
اوكي اوكي وصورة ابراهيم مش صورة ابراهيم مكية طب ما هو جاء في هذا الامر آآ موسى قال لقومه ايه؟ ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. والله العظيم الاية دي. اه. تنزل على قلب المؤمن شفاء. ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا

403
02:01:42.050 --> 02:01:56.350
ان الله لغني حميد. انت اللي منتفع لما يجي واحد يدخل الدين يكون مشهور ونقعد نحسسه ان هو بيمن علينا لا ده انت اول ما يدخل تقول له احمد الله الذي انقذك من النار

404
02:01:56.350 --> 02:02:15.100
انما انت بك او بغيرك الدين آآ شف سيدنا نوح والله العظيم هذا الخطاب عشان تعرف ان اول رسول مثل اخ الرسول سيدنا نوح كان امن معه شوية ناس عشان كده قال والله اعلم بما في انفسهم مش نفوسهم لانه مشروع صغيرين. جمع قلة. فاهم؟ ما شاء الله. جميل؟ والله اعلم بما في انفسهم. شوية صغيرين

405
02:02:15.100 --> 02:02:31.650
طيب بيقول ايه هو لقومه يا قومي ارأيتم ان كنتم على بينة من ربي خلاص ركزوا في السياق ده جماعة بيقولوا له الجماعة اللي هم السفهاء بيقولوا له لو الدين بتاعك ده حق كنا احنا اولى به. لان احنا افضل منك

406
02:02:31.850 --> 02:02:41.850
وانت اللي اتبعوك اراذل ما نرى لكم علينا من فضل. هو ماذا قال؟ شف والله البيان في القرآن. قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي انا على

407
02:02:41.850 --> 02:03:04.600
خلاص واتاني رحمة من عنده. يبقى انا على بينة وربنا اختصني انا فعميت عليكم يعني هي بينة بس ربنا اعماكم عنها نلزمكموها وانتم لها كارهون. فاكرين ان انا ممكن ازمكم بقى واقعد اقول لكم بالله عليكم عشان خاطري. بالله عليكم عشان العيش والملح اللي بينا ابدا مع نفسك

408
02:03:04.850 --> 02:03:23.700
وبعدين ماذا قال ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم. هم بيقولوا ازاي ربنا اختارهم؟ هو اعلم بما في انفسهم. اخترهم اخترهم فهمت كده؟ فالشاهد اللي انا عايز اقوله ان الذي يريده ان يسلك طريق الانبياء في باب لازم يتعلم هدي الله

409
02:03:23.700 --> 02:03:36.900
الذي هدى به الانبياء في الباب ده والا يبقى كده ناسي حظا مما ذكر به. فيقول لك لقد جاءكم رسول من انفسكم وعزيز علي ما انتم حريص عليكم. صح؟ طب هذا الحرص الم يبين الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم

410
02:03:36.900 --> 02:03:46.900
كيف يكون حريصا؟ قال له من كفر فلا يحزنك كفره. لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون. فشوف هذه الاية

411
02:03:46.900 --> 02:04:00.000
ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. صح الله غني ولا يرضى الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. يرضاه لكم. شف كلمة يرضاه لكم. الله فليرضى لك ان تكون مؤمنا

412
02:04:00.550 --> 02:04:20.550
يرضاه ولا يرضى لك ان تكون مشركا. لا يرضى لك ان تكون كافرا. يرضاه لك لانه امر يخصك انت. انما انت لن تبلغ لن تضر الله ولن تنفعه. فاهم فانا فانا عايزك تقرأ الايات دي لما في مكة كده. شف الايات دي نزلت في مكة. ودول المتكبرين اللي هم آآ شايفين ان عدم

413
02:04:20.550 --> 02:04:47.850
في الاسلام سبب في في عدم صحة الاسلام. ربنا بيقول الله غني عنكم ولا تزر وزيرة وزر اخرى. اتفضل  الطائفة الصحابة  ايه اللي فيها بقى لأ ده ده اخبار ده اخبار. هذه الطائفة المؤمنة فقط في الدنيا

414
02:04:48.300 --> 02:05:13.550
هو يقول يا رب نحن المؤمنون الموحدون  ايوة طيب طبعا لأ هذا توسل توسل بالعمل الصالح الذين هم عليه. يعني يا رب نحن نحن الذين جئنا لنجاهد في سبيلك ونحن فقط الذين نعبدك في الارض فاذا هلكنا لن تعبد. ده كلام من اعلى من اعلى التوسل

415
02:05:13.550 --> 02:05:30.650
استغاثة بالله سبحانه وتعالى يعني ده ده ليس له شأن بما نتكلم فيه نهائي. بالعكس هو الكلام ده لو كان مع الكفار يعني لو كان بيقول للكفار لو انتم ما امنتوش ما حدش يؤمن غيركم انما هو بيتكلم عن ناس مؤمنين هداهم الله للايمان. فبالعكس الكلام يبين بعضه بعضا

416
02:05:30.950 --> 02:05:48.850
عبادته لكن هذا لا يعني انه ليس غني عنا اه لا هو غني عنا لا غني عنا الله تبارك وتعالى وعن عبادته لكنه يحب لنا ويرضى لنا العبادة ويفرح بتوبة التائب. لكن هو لا تضره العبادة لا لا يضره

417
02:05:48.850 --> 02:06:08.850
ولا تنفعه العبادة. هذه جهة وهذه جهة اخرى. اتفضل. قال وباسناد عن ابن عباس قوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى ولعباده الكفر يعني الكفار الذين لم يضل الله ان يطهر قلوبهم فيقول لا اله الا الله. ثم قال ولا يرضى لعباده الكفر وهم عباده المخلصون لله

418
02:06:08.850 --> 02:06:28.850
الذين قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فالزمهم شهادة ان لا اله الا الله وحببها اليهم. طبعا الاسناد ده ده اسناد محتاج مراجعة. والاغلب الظن ان هذا الاسناد لا يثبت. لماذا؟ لان معنى الاية اعم من ذلك بكثير. هنا هو يريد ان يخصص يعني يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم يعني ان

419
02:06:28.850 --> 02:06:42.350
الله غني عن ايمان الكافر لا هذا ليس صحيح. الله غني عن ايمان الكافر وايمان المؤمن. الاتنين. فهمنا كده؟ والامر الثاني ولا يرضى لعباده الكفر جعلها خاصة بالمؤمنين. لا. الله لا

420
02:06:42.350 --> 02:06:57.700
ارضى الكفر لا يرضى كفر الكافر. هو قدره لكنه لا يرضاه. ليس هناك تلازم بين التقدير والرضا والمحبة. الله سبحانه وتعالى قد يقدر شيئا لا تمام كما قدر مثلا ان المؤمنين يهزموا مثلا في احد وهو لا يحب ذلك

421
02:06:57.800 --> 02:07:12.200
لكنه بمشيئة الله. فمشيئة الله سبحانه وتعالى تكون بحكمته قد تكون في شيء يحبه او شيء لا يحبه. تمام؟ انما ما يأمر ما يأمر الله سبحانه وتعالى لا يكون الا في شيء يحبه. فكلمة

422
02:07:12.200 --> 02:07:24.650
ولا يرضى لعباده الكفر عامة وكلمة غني عنكم عامة كذلك. اتفضل. وباسناد عن السدي ولا يرضى لعباده الكفر. قال لا يرضى لعباده المؤمنين ان يكفروا. وقال اخرون بل ذلك عاد

423
02:07:24.650 --> 02:07:34.650
اه لجميع الناس. ومعناه ايها الناس ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لكم ان تكفروا به. والصواب والصواب من القول في ذلك ما قال جل ثناؤه ان تكفروا بالله

424
02:07:34.650 --> 02:07:44.650
اي ايها الكفار بي فان الله غني عن ايمانكم وعبادتكم اياه. ولا يرضى لعباده الكفر بمعنى ولا يرضى لعباده ان يكفروا به كما يقال. لست احب الظلم وان احببت ان يظلم

425
02:07:44.650 --> 02:08:04.650
فلان وفلانا فيعاقب. فقوله وان تشكروه وان تشكروا يرضاه لكم. لاحزوا انه ان الله سبحانه وتعالى جعل ما الذي يقابل الكفر الشكر. لان ماذا هي الشكر؟ لان كل ما ذكره الله من خلق السماوات والارض والتسخير والتدبير العبادة هي مقابل لهذه النعم فهي شكر

426
02:08:05.200 --> 02:08:20.100
آآ انا هديناه السبيل اما شاكرا. شاكرا واما كفورا قال يقول وان تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرضى يرضى شكركم له وذلك هو ايمانهم به وطاعتهم اياه فكن فكان عن الشكر ولم ولم يذكر

427
02:08:20.100 --> 02:08:40.100
وانما ذكر الفعل الدال عليه وذلك نظير قول الله تعالى الذين الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. بمعنى فزادهم قول الناس لهم ذلك ايمانا وبالنحو الذي قلنا في ذاك قال اهل التأويل. وباسناده عن السدي وان تشكروا يرضاه لكم. قال ان تطيعوا يرضاه لكم. وقوله ولا تزر وازرة

428
02:08:40.100 --> 02:09:02.100
وهنا بقى لاحظ بقى كلمة لا تزر وازرة وزر اخرى جاءت في في اكثر من سياق في سورة الاسراء في سورة فاطر هنا كل السياقات التي ذكرت فيها هي ان الصحابة شباب منهم من كان يؤمن ويبقى ابواه على الكفر او الشرك. او يبقى اخوه مثلا على الشرك. فربنا سبحانه وتعالى قال ولا

429
02:09:02.100 --> 02:09:21.800
وزيرة وزر اخرى يعني انت لن تؤاخذ بكفر ولدك او بكفر اخيك او بكفر ابيك لا تزر وازرة وزر اخرى اتفضل. قال يقول لا تأثم اثمة اثم اثمة اخرى غيرها ولا تؤخذ الا باثم نفسها يعلم عز وجل عباده ان على كل نفس ما جنت. وانها

430
02:09:21.800 --> 02:09:41.800
لا تؤخذ بذنب غيرها ذكر من قال ذلك عن السدي ولا تزر وازرة وزر اخرى؟ قال لا يؤخذ احد بذنب احد. فقوله ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. يقول تعالى ذكره ثم بعد ثم بعد اجتراحكم في الدنيا ما اجترحتم من صالح وسيء وايمان وكفر

431
02:09:41.800 --> 02:10:01.800
ايها الناس الى ربكم مصيركم من بعد وفاتكم فينبئكم يقول يخيركم بما كنتم في الدنيا تعملون من خير وشر فيجازيكم على كل ذلك جزاءكم المحسن منكم باحسانه والمسيء بما يستحقه. يقول عز وجل لعباده فاتقوا ان تلقوا ربكم وقد عملتم في الدنيا بما لا يرضاه منكم فتهلكوا. فانه لا يخفى عليكم

432
02:10:01.800 --> 02:10:19.600
عمل عامل منكم وقوله انه عليم وزر اخرى قلنا ان هذا يدل على على العدل وان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة وان احدا لن يؤاخذ بذنب غيره. الا اذا كان سببا فيه. اللي هي ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم

433
02:10:19.600 --> 02:10:29.600
اللي هو من دعا الى ضلالة. هذا خارج عن هذا الامر لانه بكسب نفسه. صح ولا لأ؟ لو انسان دعا الى ضلالة يبقى بكسب نفسه. فهذا يدل على عدل الله. ثم

434
02:10:29.600 --> 02:10:52.600
الى ربكم مرجعكم. هذا يدل على ماذا؟ على ان هذه السورة تثبت البعث والحساب والجزاء يعني صورة الان احنا قلنا لابد ان احنا نستخرج من السورة العلم والعمل الصورة الان ذكرت القرآن وذكرت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرت كذلك اخلاص الدين لله وذكرت ما الذي كان عليه المشركون. الى ان ذكرت

435
02:10:52.600 --> 02:11:11.300
والحساب والجزاء ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. اتفضل. وقوله انه عليم بذات الصدور. يقول تعالى ذكره ان الله لا يخفى عليه ما اضمرته صدوركم ايها الناس مما لا تدركه اعينكم فكيف بما ادركته

436
02:11:11.300 --> 02:11:30.400
عيون ورأته الابصار وانما يعلي جل ثناؤه بذلك الخبر عن انه لا يخفى عليه شيء انه محص على عباده اعمالهم يجازيهم بها. كي يتقوه في سر بامورهم وعلانيتها. نعم. وانت طبعا شف انه عليم بذات الصدور. احنا قلنا ان اول ما ربنا يتكلم عن نفسه بكلمة انه

437
02:11:30.500 --> 02:11:51.450
لازم نعرف ان هذا الذي سيذكر من الاسم او الفعل له اثر على المؤمن في السورة. فربنا يعلمك انه عليم بذات الصدور فاذا كان الله سبحانه وتعالى يعلم هذا الامر الدقيق فكيف بالامر العظيم؟ فكل هذا يدل على ماذا؟ على ان هذا ليس مجرد العلم. وانما العلم

438
02:11:51.450 --> 02:12:11.450
والجزاء. مثلا ما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. ما معنى يعلم؟ يعني سيجازيكم به. زي ان ربي لسميع الدعاء. هل مراد فقط ان هو بيدرك اللي بيسمعه يعني؟ لا الاجابة كمان. فهمنا؟ يبقى الصفة كلمة العلم او السمع قد تقتضي معنى آآ اكثر من مجرد

439
02:12:11.450 --> 02:12:31.450
العلم وهو محل الجزاء يعني اتفضلي. ايوة. نعم نعم. القول في تأويل قوله تعالى تعالى واذا مس الانسان ضر يعني آآ يعني الايات اللي جاية دي يا شباب بالذات حينما يذكر آآ حال النبي صلى الله عليه وسلم

440
02:12:31.450 --> 02:12:52.450
امن هو قانت يعني الايات دي فعلا من الايات العظيمة جدا في القرآن التي تبين حال النبي صلى الله عليه وسلم مقارنة بحال اولئك الكفار انا عايزك تتدبر في الايات القادمة وتشوف كيف وصف الله تبارك وتعالى حال الكافر الذي اذا مسه ضر في امر الدنيا

441
02:12:52.750 --> 02:13:07.300
كيف ان هو ينشغل به ويدعو ربه منيبا اليه يبقى خلاص كل الدنيا اظلمت في وجهي ويخلص وبعدين اذا كشف الله سبحانه وتعالى ضره مرة يعني كأن لم يدعو او نسي ما

442
02:13:07.300 --> 02:13:19.050
كان يدعو اليه من قبل وحال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدعو الله في كل حال. صح. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. اول من يدخل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

443
02:13:19.050 --> 02:13:32.650
نزلت فيه او في غيره لكن هو اول من يدخل فيه. فالايات دي عظيمة جدا يا شباب ربنا يبين حال المشرك وحال المؤمن لان كلمة اذا مس الانسان ضر ده بيان لاولئك الذين ذكر الله عنهم الشرك

444
02:13:33.200 --> 02:13:53.200
بيحصل له ايه ده ؟ وان هو لا يخلص الا في في هذا الوقت، لكن بعد ذلك لا يخلص. ها اتفضلي. القول في تأويل قوله تعالى واذا سل الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل

445
02:13:53.200 --> 02:14:13.200
بالله اندادا ليضل. وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا. انك من اصحاب النار. يقول تعالى ذكره واذا مس الانسان بلاء في جسده بمرض وعاهة او شدة في معيشة وجهد وضيق. دعا ربه يقول

446
02:14:13.200 --> 02:14:33.200
الافضل عندي ان لو في لفظ لا يحتاج بيانا فاحنا لا نحتاج ان نفسره. يعني لفظ الضر معروف. فان احنا نستبدل آآ يعني اه لفظ مثلا نستبدل لفظ البلاء بلفظ الضر يعني لا لا اراه صحيحا والله اعلم. الافضل ان احنا نقول دور

447
02:14:33.200 --> 02:14:46.450
اذا مس الانسان ضر والمراد بالانسان هو يعني عموم الانسان ولكن الاصل ان هو يراد به الكافر هنا. او المشرك. واذا مس الانسان ضر كلمة ضر جاءت نكرة. ادنى ضر. ايه اللي بيحصل؟ ده

448
02:14:46.450 --> 02:15:03.300
ربه منيبا اليه. منيبا الي هذا شاهد للاخلاص ان هو لما بينزل به ضر تمام بيعرف ان هو لن يخلصه منه الا الله. منيبا اليه ده يدل على معنى الايه؟ الاخلاص. ثم اذا خوله نعمة منه خوله يعني ملكه

449
02:15:03.300 --> 02:15:18.550
او حكمه فيه والتخويل اللي هو اعطاء بدون عوض تمام دون قصد العوض او المجازاة. والخول يقصد على الخدم او العبيد. ثم اذا خوله نعمة منه. يعني ربنا من نفسه استجاب

450
02:15:18.550 --> 02:15:31.250
كتب له وخوله نعمة وكشف كربته او كشف ضره. ايه اللي حصل بقى؟ نسي ما كان يدعو اليه من قبل. نسي ما كان يدخل فيها نسي الضر الذي نزل به

451
02:15:31.300 --> 02:15:47.050
نسي دعاءه. نسي اخلاصه. نسي الذي فرج عنه كربته صح كده؟ نسي كل هذا. نسي ما كان يدعو لي من قبل. ولا كأنه حصل له اي شيء. تمام كده؟ وجعل لله اندادا ينسب الفضل الى

452
02:15:47.050 --> 02:16:02.850
الى غير الله يعني الله جعل له اندادا تشبه الاولياء. ايه الفرق بينهم ايه الفرق اتخاذ الاولياء اللي هو اتخاذ من ينصر؟ الانداد الند بقى اللي هو هيتقرب اليه يعني كلمة الولي كلمة لمن تستنصره

453
02:16:03.100 --> 02:16:23.100
تمام آآ وتستعينوا انما كلمة الانداد معناها من تعبده وتتقرب اليه وجعل لله اندادا يعني ينسب الفضل الى غيره ويتقرب الى غيره عبادة ليضل او ليضل عن سبيله. قل تمتع بكفرك قليلا وطبعا فعل الامر هذا للنهي. كما قال استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون

454
02:16:23.100 --> 02:16:42.500
يعني الامر قد يأتي زي ما انت تشوف ابنك بيلعب وهو عنده امتحان تقول له العب. فده الامر الايه؟ للنهي. قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار اتفضل. قال دعا ربه يقول استغاث بربه الذي خلقه من شدة ذلك ورغب اليه في كشف ما نزل به من الشدة ذلك. وقوله منيبا اليه يقول تاب اليه مما كان

455
02:16:42.500 --> 02:16:52.500
من قبل ذلك عليه من الكفر به واشراك الالهة والاوثان به في عبادته راجعا الى طاعته وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. لاحظ هو ربنا سبحانه وتعالى يبين ان الكافر

456
02:16:52.500 --> 02:17:05.650
قد يخلص في بعض المواضع كما قال آآ واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. يعني في اوقات هو بيخلص فيها. آآ وبعدين الله سبحانه وتعالى قال اغير الله تدعون ان كنتم

457
02:17:05.650 --> 02:17:25.650
صادقين يعني في اوقات بيدعوا ايه الفرق بقى بين هذا المشرك التي الذي قد يخلص والمؤمن ان المؤمن قانت والقنوت ودوام الطاعة. واضح؟ ده الفارق الاصل ان ان المشرق قد يخلص. انما المؤمن مخلص

458
02:17:25.650 --> 02:17:40.600
اتفضلي. قال عن قتادة قوله واذا مس الانسان كلمة الانابة ستتكرر معنا في السورة. تلاحظ الناس تتكرر. دعا ربهم اليه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله وسيأتي وانيبوا الى ربكم واسلموا له

459
02:17:41.450 --> 02:18:12.750
مم    اه نعم يعني ياخذ كل انسان منها بنصيب   يعود الى الايمان ايوه  يعني ايه ناسية؟ ناسية دي ترجع لاكثر شيء. نسي الضر الذي نزل به. نزل نسي اخلاصه لله. نسي الذي خوله. آآ نسب الفضل

460
02:18:12.750 --> 02:18:26.500
غير الله ده يدخل فيه لكن لو انت تقصد ان هو مثلا لما كان في حال المرض دعا الله لكن بعد كده رجع تاني للمعاصي لأ ده لا يدخل في هذه الاية كاملة له جزء منها

461
02:18:27.000 --> 02:18:54.300
ايوة ايوة. كويس. ايوة لأ يرائي يعني يريد بعلمه غير وجه الله اه يدخل هنا يدخل اذا اشرك بالله في عمله يدخل. لكن بعض الناس بيدخل هنا الشخص اللي هو عاهد الله سبحانه وتعالى مثلا لان

462
02:18:54.300 --> 02:19:12.200
كفاية ان هو هيترك المعصية وبعدين رجع. لأ هو ليس المراد هنا. المراد هنا المشرك الذي اشرك بالله. بارك الله فيك نعم. قال قال الوجع والبلاء والشدة دعا ربه قال مستغيثا به وقوله ثم اذا خوله نعمة منه يقول تعالى ذكره ثم اذا منحه ربه نعمة منه يعني عافية

463
02:19:12.200 --> 02:19:32.200
فكشف عنه ضره وابدله بالساق ومن صحة وشدة رخاء والعرب تقول لكل من اعطى غيره من مال او غيره قد خوله. ومنه قول ابو النجم العيدلي اعطى فلم يبخل ولم ولم يبخل ولم يبخل كوم الذرة من من خول من من خور المخول

464
02:19:32.200 --> 02:19:48.200
عطاف لم فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرة من من خول المخول. قال وحدثت عن ابي عبيدة انه قال سمعتها يعني هو نادرا ما يذكر اسم ابي عبيدة. هم. يعني الطبري دائما ينقل عن ابي عبيدة والفراء

465
02:19:48.450 --> 02:20:06.050
والاخفش ولا يذكر اسماءهم. لكن في هذا الموضع ذكرهم. اتفضلي. قال سمعت ابا عمرو يقول في بيت زهير هنالك ان هنالك ان ان يستخول المال يوخل وان يسأل يخول وان يسأل يعطى

466
02:20:06.700 --> 02:20:30.500
وان يسألوا يعطوا وان ييسروا يغلوا قال معمر قال يونس انما سمعناه هناك ان المال يخبل. هم. قال وهي في معناها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل قال عن السدي ثم اذا خوله نعمة منه اذا اصابته عافية وخير قوله نسي ما كان يدعو اليه من قبل ويقول ترك دعاءه الذي كان يدعو الى الله تعالى من قبل ان يكشف ما كان

467
02:20:30.500 --> 02:20:50.500
ما به من ضر. وجعل لله اندادا يعني شركاء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وباسناد عن السدي نسي يقول ترك هذا في الكافر خاصة. ولم في قوله نسي ما كان وجهان احدهما ان يكون قال الله سبحانه وتعالى يعني في الاية الاخرى في سورة الانعام قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقون

468
02:20:50.500 --> 02:21:16.150
بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون ربنا يبين انهم ينسون الاصنام في حالات. في شدة الايه؟ الضر لكن بعد ذلك يشركون اتفضل. قال ولما التي في قوله نسي ما كان وجهان احدهما ان يكون بمعنى الذي يكون معنى الكلام حينئذ ترك الذي كان يدعوه في حال الضر الذي كان به بمعنى

469
02:21:16.150 --> 02:21:36.150
يعني به الله تعالى ذكره فتكون ما فتكون ما موضوعة عند ذلك موضع من؟ كما قيل ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد يعني به الله وكما قيل فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والثاني ان نكون بمعنى المصدر على ما ذكرت واذا كانت بمعنى المصدر كان في الهاء التي في قوله اليه

470
02:21:36.150 --> 02:21:51.800
وجهان احدهما ان يكون من ذكر ما والاخر من ذكر الرب. وقوله وجعل لله اندادا كان يدعو اليه. يعني كلمة ما لما يأتي بعدها فعل ممكن تكون بمعنى المصدر وزي كلمة ان ان تصوموا يعني صيامكم

471
02:21:52.000 --> 02:22:06.100
تمام يود احدهم يعني كلمة عندك ان وماء ولو يود احدهم لو يعمر يعني تعميرة. فهمت؟ وكلمة ان تصوموا. آآ يسر المرء ما ذهب الليالي يعني ذهاب الليالي. فكلمة نسي ما

472
02:22:06.100 --> 02:22:19.300
كان يدعو بعضهم جعل يعني نسي دعاءه او نسي الذي كان يدعوه وهو الله تبارك وتعالى. اتفضلي. قال آآ ثم آآ وجعل لله اندادا نقول وجعل لله امثالا واشباها ثم اختلف اهل التأويل في المعنى الذي

473
02:22:19.300 --> 02:22:39.300
جعلوها فيه له اندادا. فقال بعضهم جعلوها له اندادا في طاعتهم اياهم في معاصي الله. ذكر من قال ذلك قال عن السدي وجعل الله اندادا. قال الانداد من الرجال يطيعونهم في معاصي الله. وقال اخرون عني بذلك انه عبد الاوثان فجعلها لله اندادا في عبادته اياها. او اولى القولين في ذلك بالصواب قول من

474
02:22:39.300 --> 02:22:59.300
قال عني به ان وطاع الشيطان في عبادة او ثاني فجعل له الاوثان اندادا للان ذلك في سياق عتاب الله اياهم على عبادتها. وقوله ليضل عن سبيله يقول ليزيل من اراد ان يوحد الله ويؤمن به عن توحيده واقراره والدخول في الاسلام. وقوله قل تمتع بكفرك قليلا. يقول تعالى ذكر للنبي صلى الله عليه محمد صلى الله عليه

475
02:22:59.300 --> 02:23:19.300
وسلم قل يا محمد لفاعلي ذلك تمتع بكفرك بالله قرينا الى ان تستوفى اجلك. فتأتيك منيتك انك الى ان تستوفي في اجلك فتأتيك نيتك انك من اصحاب النار اي قل هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك لاولئك. قل تمتع بكفرك قليلا

476
02:23:19.300 --> 02:23:35.450
اه كلمة تمتع بكفرك قليلا هو هذا متاع الحياة الدنيا لان متاع الحياة الدنيا قليل. ولن يكون هذا المتاع حسنا الا بالايمان والعمل الصالح. اما غير ذلك فهو متاع. متاع يعني هو مدة ويزول

477
02:23:35.450 --> 02:24:01.500
قل قل تمتع بكفرك قليلا. انك من اصحاب النار اي انك من اهل النار شواهد عندنا شواهد على ان فعل الامر تأتي اه يأتي للانكار او يأتي آآ يأتي للنهي احيانا. مثلا قل استهزئوا ومن شاء فليكفر. اعملوا ما شئتم فليضحكوا قليلا. كل ده يعني ليس المراد منه الامر بان يفعل

478
02:24:01.500 --> 02:24:22.650
وقوله تمتع بكفرك وعيد من الله وتهديد. القول في تأويله قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب

479
02:24:22.650 --> 02:24:46.600
القراءة في قراءة قوله امن فقرأ ذلك بعض المكيين وبعض المدنيين وعامة الكوفيين امن بتخفيف الميم يعني. مم. امان يعني يا من ولقرائتهم ذلك كذلك وجهان احدهما ان يكون الالف في امان بمعنى الدعاء يراد بها يا من هو قانت اناء الليل. والعرب تنادي

480
02:24:46.600 --> 02:25:06.600
تنادي بالالف كما تنادي بياء فتقول ازيد اقبل ويا زيد اقبل ومنه قول اوس ابن حجر آآ ابني لبين الستم لستم لستم لستم بيد الا يد ليست لها عضد. واذا وجهت الالف الى النداء كان معنى الكلام قلت متع ايها الكافر كفرك قليلا انكم اصحاب

481
02:25:06.600 --> 02:25:20.000
ناري ومن هو قانت اناء الليل ساجدا وقامن انك من اهل الجنة. ويكون في البيان عن مال الفريق للفريق الكافر عند الله من الجزاء في الاخرة الكفاية. طبعا لاحظ نلاحظ الان الله سبحانه وتعالى في

482
02:25:20.600 --> 02:25:34.700
لاحظ الله سبحانه وتعالى ذكر حال المشرك وان هذا المشرك احيانا يخلص لله تبارك وتعالى في حال الضر. ثم اذا كشف الله تبارك وتعالى ضره مرة كان لم يدعو الله ونسي ما كان

483
02:25:34.700 --> 02:25:53.500
كان يدعو اليه. فالان سيبين حال المخلص لله القانت لله. وان هذه صفة ملازمة له امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. قلنا ان كلمة امن هو قانت يعني كأن التفريق هنا بين هذا الحال وهذا الحال. امان

484
02:25:53.500 --> 02:26:09.450
هو هكذا كمن هو هكذا او امن يعني يا من يعني يا من انت قانت لله هذا او هذا؟ ماشي اتفضل. نعم. احسن الله اليكم قال ويكون في البيان عن ما للفريق الكافر عند الله عز وجل من الجزاء في

485
02:26:09.450 --> 02:26:19.450
الكفاية عن بيان ما للفريق المؤمن. اذ كان معلوم اختلاف احوالهما في الدنيا ومعقولا ان احدهما اذا كان من اصحاب النار لكفره بربه وان ان الاخر من اصحاب الجنة فحاذ

486
02:26:19.450 --> 02:26:39.450
الخبر عما له. فحذف الخبر عما له اختفاء بفهم السامع المراد منه من ذكره اذ كان قد دل على المحذوف بالمذكور. والثاني ان تكون الالف التي في قوله امن الف استفهام فيكون معنى الكلام اهذا كالذي جعل لله اندادا ليضل عن سبيله؟ ثم اكتفى بما قد سبق من خبر الله تعالى عن طريق الكفر

487
02:26:39.450 --> 02:26:55.050
مسلا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. مسلا افمن كان على بينة من ربه كمن زين؟ فاحيانا يأتي احيانا يأتي هذه المقارنة تأتي. فهو بعض اهل بعض المفسرين قرأها هكذا

488
02:26:55.650 --> 02:27:08.900
يعني ان هذا مقارنة بين هذا وذاك قال ثم اكتفى بما قد سبق من خبر الله عن فريق الكفر به من اعداء اذ كان مفهوما المراد بالكلام كما قال الشاعر. فاقسم لو شيء اتانا رسوله سواك

489
02:27:08.900 --> 02:27:28.900
لكن لم نجد لك مدفعة. فحذف لدفعناه وهو مراد في الكلام اذ كان مفهوما عند السامع مراده. وقرأ ذلك بعض قراءة المدينة والبصرة وبعض اهل الكوفة اما بتشديد الميم بمعنى ان امن هو ويقولون انما هي امن استفهام اعترض في الكلام بعد كلام قد مضى فجاء بان فعلى هذا التأويل

490
02:27:28.900 --> 02:27:38.900
يجب ان يكون جواب الاستفهام يترك من اجل انه قد جرى الخبر عن فريق الكفر وما اعد له في الاخرة ثم اتبع الخبر ثم اتبع الخبر عن فريق الايمان فعلم بذلك المراد

491
02:27:38.900 --> 02:27:56.950
بمعرفة السامي معناه من ذكره اذ كان معقولا بما ان معناه هذا افضل ام هذا. والقول في ذلك عندنا انهما قراءتان قرأ لكل واحدة من كل واحدة علماء ومن القراءة مع تصحيحات كل واحدة منهما في التأويل والاعراب فبايتهما قرأ القارئ فمصيب. ايوة خلينا نقف هنا بقى يا شباب

492
02:27:57.000 --> 02:28:11.750
نقف مع هذه الاية المباركة. ربنا سبحانه وتعالى ذكر حال المشرك اولا اول شيء لابد ان تستحضره ان الله سبحانه وتعالى ذكر هؤلاء انهم اشركوا وافتروا وافتروا على الله تبارك وتعالى ادعوا ان لله تبارك

493
02:28:11.750 --> 02:28:28.700
تعال ولدا. والله ابطل هذا وذاك. الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى ذكر الايات البينات التي تدل على انه وحده الرب الحق. فينبغي ان يكون الدين له خالصا. تمام طب ربنا بقى يذكر لك حال هذا الشخص اذا نزل به ضر وهو المشرك

494
02:28:29.300 --> 02:28:46.950
هذا المشرك اولا هو مشرك بالله لا يذكر ربه تبارك وتعالى منيبا اليه الا اذا نزل به ضر ونفس هذا حجة عليه. لماذا؟ لانه اذا كان في حال الضر ينسى كل ما يشرك ويتذكر الله تبارك وتعالى مهيبا اليه

495
02:28:46.950 --> 02:29:00.250
هذا يدل على انه يعلم ان الله وحده الذي يملك الضر والنافع. تمام؟ يبقى دي نفسها نفسها حجة الامر الذي بعد ذلك ان هو اذا خوله الله سبحانه وتعالى نعمة منه يعني من الله ابتداء

496
02:29:00.350 --> 02:29:10.350
نسي ما كان يدعو اليه. نسي كلمة نسي ما كان يدعو اليه نسي كل الحالة. مرة كان لم يدعونا. يعني ده تفسيرها. نسي انه نزل به ضر ونزل انه اخلص لله

497
02:29:10.350 --> 02:29:30.350
ونزل ان الله خوله. نسي ان الله خوله. تمام؟ ونسي انه كان مخلصا. كل هذا. وجعل لله اندادا نسب الفضل لغير الله او غير ذلك او دعا غير الله. طيب الحالة الثانية بقى هو حال المؤمن. وهم اولو الالباب. وهذه السورة من اخص السورة التي تبين من هم اولو الالباب

498
02:29:30.350 --> 02:29:45.950
طب لماذا الشباب يكثر في هذه السورة ذكر اولي الالباب كصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة الذين استضعفوه. لان المشركين كانوا يسمونهم  وكانوا يسخرون منهم وكانوا يقولون اهؤلاء من الله عليهم من بيننا

499
02:29:46.000 --> 02:30:06.000
واضح؟ يبقى هؤلاء كان عندهم آآ شعور بانهم صفوة الناس وخير الناس وكانوا يقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه. فربنا تبارك وتعالى يبين ان اولئك المشركين هم السفهاء ويبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه اولى الناس بان يوصفوا بانهم اولوا الالباب. فربنا قال هنا امن هو

500
02:30:06.000 --> 02:30:27.750
قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. هذه صفة اول من يدخل فيها هو النبي صلى الله عليه وسلم. والقنوت هو دوام طاعة وكل الخلق قانتون لله. ولكن هذا هو القنوت العام انهم تحت انه خلقهم وانه يدبر امرهم وهكذا. لكن القنوت الخاص هو مداومة الطاعة. ان ابراهيم كان

501
02:30:27.750 --> 02:30:44.950
كان امة قانتا لله ولازم تفهم ان الله سبحانه وتعالى يبين ان المشركين من العرب لم يكونوا على دين ابراهيم. لان ابراهيم كان قانتا امن هو قانت اناء الليل ساجدا والقائما. لاحظ هل هذا الذي قنت؟ قنت لما نزل به ضر

502
02:30:45.450 --> 02:31:10.550
ولا هو قانة طول حياته؟ مم. وده اول فرق بقى ان ان المشرك لا يخلص الا اذا نزل به ضر. ينيب الى ربه. انما المؤمن قانت لله ساجدا وقائما لا يربط قنوته بضر آآ ينزل به يريد ان يكشفه ولا بمنفعة يريد ان يسأل ربه عنها. لأ. هو قانت لله عابد لله

503
02:31:10.550 --> 02:31:30.650
اناء الليل ساجدا وقائما. تمام؟ يعني هو يعني قانت لله في في سجوده وقيامه طيب قنوت هذا شف شف هل يريد به منفعة دنيوية كما يريد هذا الرجل ان يكشف ضره؟ لا. الله. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه

504
02:31:30.700 --> 02:31:50.700
فهذه الاية لا تبين فقط صفة المؤمن بانه قانت لله. وانما انه يبتغي بقنوته ما عند الله. يحذر الاخرة ارجوا رحمة ربه بخلاف الكافر الذي اذا فعل شيئا من الخير فانما ينال به يريد به خيرا ايه؟ عاجلا

505
02:31:50.700 --> 02:32:04.250
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. هذا يدل ان اعظم ما يحذر هو الاخرة واعظم ما يرجى ورحمة الله كما كان يقول علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. لاحظ

506
02:32:05.050 --> 02:32:21.700
هذا القنوت ما هو الدافع له؟ الحذر من الاخرة ورجاء رحمة الله وكلمة رجاء رحمة الله ايضا من الايات التي تدل على ان هذه السورة نزلت لماذا؟ نزلت آآ الدعوة او الحث على التوبة. قل هل

507
02:32:21.700 --> 02:32:42.150
الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. يبقى ربنا سبحانه وتعالى يبين ان الموحد المخلص هو العالم يبقى ده يدل ان كل مشرك لا يستحق صفة العلم باطلاق. هو عالم بمجاله. ممكن يكون آآ مكتشف ذرة مخترع شيء اكتشف نظرية

508
02:32:42.150 --> 02:33:01.750
الجن الازرق عادي مش مشكلة. هو عالم بها لكن لا يقيم الله له يوم القيامة وزنا اذا لم يلقى الله مخلصا وهو من اجهل الناس. ولا ينبغي ابدا ان ينسب اولئك الى ان هم عباقرة الزمان وصفوة الناس ابدا. هؤلاء

509
02:33:01.750 --> 02:33:23.700
يعني يوصفون بدرجتهم العلمية فيما احسنوا فيه لكن ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. الانسان الذي يهدى للايمان هو خير البرية قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولي الالباب. وقلت لك ان كلمة اولي الالباب في رأيي انها يعني تأتي كثيرا في القرآن لبيان ان

510
02:33:23.700 --> 02:33:38.450
المؤمن هو اولى الناس بصفة اولي الالباب وليس المشرك الكافر اتفضلي. قال لقد ذكرنا اختلاف المختلفين والصواب من القول عندنا فيما مضى قبل قبل في معنى القانت. بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع غير انا نذكر بعض

511
02:33:38.450 --> 02:33:58.450
ولاهل التأويل في ذلك في هذا الموضع ليعلم الناظر في الكتاب اتفاق معنى ذلك في هذا الموضع وغيره. فكان بعضهم يقول هو في هذا الموضع قراءة القارئ قائما من في الصلاة ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا سئل عن القنوت قال لا اعلم القنوت الا قراءة القرآن وطول القيام وقرأ اما

512
02:33:58.450 --> 02:34:17.050
هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. وقال اخرون هو الطاعة وباسناده اهم اهم الكتب يعني على الاطلاق في حروف القرآن ومعانيها ودلالتها ومن اهم الكتب التي ارجو ان احنا نتيسر لها دراستها مغني لبيب

513
02:34:17.250 --> 02:34:32.800
هذا من كنوز الاسلام. مغن اللبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام الانصاري. رحمه الله. هذا كنز من كنوز الاسلام شوف مغني اللبيب هو يغنيك عن كتب الاعاريب لانه اختار اهم المسائل واهم الامثلة

514
02:34:33.450 --> 02:34:53.450
هو هو ذكر مثلا امن امن والخلاف اللي بينها وهكذا هذا يأتيك كثيرا ان شاء الله. اتفضل. قال وباسناد عن ابن عباس قوله امن هو قانت بالقنوط الطاعة وذلك انه قال ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الى الى كل له قانطون. قال مطيعون وباسناده عن السدي في قوله

515
02:34:53.450 --> 02:35:12.250
من هو قانت اناء الليل قال القانت المطيع. وقوله اناء الليل يعني ساعات الليل وبه وباسناد عن قتادة قوله. امن هو قانت اناء الليل ثاني ساعات الليل اوله واوسطه واخره وبه قال عن السدي اناء الليل قال كلمة اناء الليل تدل على الاخلاص

516
02:35:12.450 --> 02:35:28.900
يعني هو هو قانت الله سبحانه وتعالى هو الذي ذكر لنا حاله لو لم يذكره لم نعلمه فده يدل على الاخلاص يعني اول شيء انه قانت فيها امرين ان هو عامل بطاعة الله ومدين. طيب اناء الليل بعيد عن الرياء مخلص لله

517
02:35:28.900 --> 02:35:42.750
تمام؟ ساجدا وقائما يعني هو غائب عن الناس وبعيد عن الناس وبعيد عن الرياء. ومع ذلك وصفه الله بشدة العبادة معنى ذلك ان هو لا يريد بعبادته الا الله فهمنا كده ولا لأ يا شباب؟

518
02:35:42.850 --> 02:35:52.850
وده يدل على ايه؟ يعني ده تطبيق عملي لتعبد الله مخلصا له الدين. قال وقد مضى بياننا عن معنى الاناء بشواهده وحكاية اقوال اهل التأويل فيها بما اغنى عن الغاز في هذا

519
02:35:52.850 --> 02:36:12.850
موضع قوله ساجدا وقائما يقول يقنت ساجدا احيانا واحيانا قائما يعني يطيع والقنوت عندنا الطاعة ولذلك نصب قوله نصب قوله ساجدا قائمة لان معناه ان من هو يقنت اناء الليل ساجدا فورا وقائما طورا فهما حال من قانت. وقوله يحذر الاخرة. يقول يحذر عذاب الاخرة

520
02:36:12.850 --> 02:36:25.100
باسناده عن ابن عباس في قوله يحذر الاخرة قال يحذر عذاب الاخرة. ويرجو رحمة ربه يقول يدعو الله منيبا ليه؟ عشان بس يكشف ضره. لا اريد شيئا من الاخرة نهائي

521
02:36:25.300 --> 02:36:40.550
انما هذا الذي ذكره الله هو يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قال ويرجو رحمة ربه يقول ويرجو ان يرحمه الله فيدخله الجنة. وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ يقول تعالى ذكرهم قل يا محمد لقومك هل يسأل الذين يعلمون

522
02:36:40.550 --> 02:36:57.550
ما لهم في طاعتهم بربه من الثواب وما عليه في معصيته اياه من التبعات. والذين لا يعلمون ذلك يدل على ان اعظم اية او كما في اي انسان لكونه يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هو العمل. القنوت. العمل

523
02:36:57.650 --> 02:37:15.350
وليس مجرد كلام يعني مثلا الشيطان يخاف الله. قال اني اخاف الله. تمام؟ بل يبكي كما في الحديث اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي وقال يا ويله! تمام؟ الى اخر ذلك. فهو يبكي ويخاف لكن مع ذلك لم يعمل

524
02:37:15.550 --> 02:37:36.200
فاعظم اية لمن يخاف او يحذر هو العمل العمل هو الذي به تتقي وهو الذي به ترجو اتفضل. قال فهم يخبطون في عشواء لا يرجون بحسن اعمالهم خيرا ولا يخافون بسيئها شرا. يقول ما هذان متساويين. وقد روى

525
02:37:36.200 --> 02:37:46.200
روي عن ابي جعفر محمد بن علي في ذلك ما حدثني قال باسناده عن ابي جعفر رضوان الله رضوان الله عليه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ قال نحن الذين

526
02:37:46.200 --> 02:38:03.250
وعدونا الذين لا يعلمون. قوله انما يتذكر اولو الالباب يقول تعالى ذكره انما يعتبر حجج الله فيتعظ ويتفكر فيها فيتدبرها اهل العقول والحجى لا اهل الجهل والنقص في العقول. القول في تأويل قوله تعالى قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم

527
02:38:03.400 --> 02:38:17.500
للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يقول تعالى ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم قل محمد عباده للحبشة كانت آآ كانت عام خمسة

528
02:38:17.650 --> 02:38:32.550
وهذه الاية يعني في قول بعض اهل العلم انها نزلت فيها يعني قال نزلت قبل الهجرة الى الحبشة. يعني هي قريبة من سورة العنكبوت. قال في سورة العنكبوت ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. فالايات التي

529
02:38:32.550 --> 02:38:56.500
فيها وكذلك سورة النحل الايات التي فيها الحث على ان ارض الله واسعة والحث على الهجرة وان رزق الله تبارك وتعالى واسع وتأمر بالصبر هي نزل في هذا السياق اتفضلي. قال يقول قل يا محمد لعبادي الذين امنوا يا عبادي الذين امنوا بالله وصدقوا رسوله اتقوا ربكم لطاعته واجتناب معاصيهم للذين احسنوا فيها

530
02:38:56.500 --> 02:39:16.500
هذه الدنيا حسنة. ثم اختلف اهل التوري في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه للذين اطاعوا الله حسنة في هذه الدنيا. قال وقال في من صلة حسنة وجعل معنى الحسن الصحة والعافية. ذكر من قال ذلك عن السدي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قال العافية والصحة. وقال اخرون فيه من صلة احسن ومعنى الحسنة الجنة. وقوله وارض الله

531
02:39:16.500 --> 02:39:33.950
الذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يدخل فيها المتاع الحسن. قال الله سبحانه وتعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا. المتاع الحسن يدخل وفي كذلك مثلا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا

532
02:39:34.200 --> 02:39:54.850
آآ فالمتاع الحسن الى اجل مسمى هو متاع في الدنيا وهو كل كل اثر كل اثر لي اثر في الدنيا للطاعة يدخل في ذلك طمأنينة القلب. يدخل في ذلك انشراح صدر المؤمن. يدخل في ذلك توسعة الرزق. يدخل في ذلك البركة في الرزق. كل ذلك من

533
02:39:54.850 --> 02:40:09.900
اه اه ثمرة العمل الصالح في الدنيا فتثبيت الله سبحانه وتعالى كما قال وهو يتولى الصالحين. فللذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة هو وعد من الله تبارك وتعالى بشكر عجل على العمل الصالح

534
02:40:10.300 --> 02:40:32.150
اتفضل في هذه الدنيا تعلقها   في هذه الدنيا مم لا للذين ايوة لهم حسنة في الدنيا اه يعني ده وعد انهم ليس جزاؤهم فقط في الاخرة. لأ لهم جزاء في الدنيا. اه نعم

535
02:40:33.050 --> 02:40:53.050
قال وقوله وارض الله واسعة يقول تعالى ذكره وارض الله فسيحة واسعة فهاجروا من ارض الشرك الى دار الاسلام. وباسناده عن مجاهد قوله ارض الله وساعة فهاجروا واعتزلوا الاوثان. وقوله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يقول تعالى ذكره انما يعطي الله اهل الصبر على ما لقوا فيه في الدنيا اجرهم في

536
02:40:53.050 --> 02:41:13.050
بعض الصحابة الذين يعني استضعفوا في مكة. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان عمه يعني يحوطه ويذب عنه. وكان له منعة لكن لكن كثيرا من الصحابة لم يكن عندهم هذه المنعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو خرجتم الى ارض الحبشة فان بها ملكا لا يظلم عنده احد

537
02:41:13.050 --> 02:41:26.200
حتى يجعل الله تبارك وتعالى لكم فرجا الى اخر الحديث. اتفضلي. قال بغير حساب يقول ثوابهم بغير حساب. ونحو ذلك قلنا في ذلك قال اهل التأويل. وباسناد عن قتادة انما

538
02:41:26.200 --> 02:41:47.100
اللي فيه ان طبعا خرج حوالي ثلاثة وثمانين رجلا وحوالي تسع نسوة. ولما آآ اراد ابو بكر ان يخرج قابله ابن الدغنة لما آآ ادخله في جواره. القصة  هم. قال عن قتادة انما يوافى الصابرون اجرهم بغير حساب. لا والله ما هنالك مكيال ولا ميزان. نعم. وباسناده عن السدي انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

539
02:41:47.100 --> 02:42:07.050
قال في الجنة القول في دور قوله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون من المسلمين ان اكون اول المسلمين. قل اني اخاف وان عصيت ربي عذاب يوم انما وفى الصابرون اجرهم بغير حساب لماذا يا شباب؟ لان السياق هذا يأمر بالهجرة صح؟ هذه الهجرة سيترك اهله

540
02:42:07.250 --> 02:42:31.050
ويترك ولده ويترك بيته ويترك ماله ويترك ارضه. كل هذا يحتاج الى صبر فلذلك الله سبحانه وتعالى قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب اتفضل يقول تعالى ذكره للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. قل يا محمد لمشركي قومك ان الله امرني ان نعبده مفردا له العبادة دون كل ما تدعون من دونه من

541
02:42:31.050 --> 02:42:48.650
والانداد. ايوة قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. يعني الله في اول في اول السورة ماذا قال؟ فاعبد الله مخلصا له الدين. هنا ان يقول لهم امرني الله سبحانه وتعالى بذلك. يبقى ده امر يعني هذا الامر لا ينبغي ان يستشكله احد شباب

542
02:42:48.700 --> 02:43:00.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر بالاخلاص وينهى عن الشرك وينهى عن الامتراء. وآآ وينهى كذلك عن الجهل. كل هذا امر عادي جدا. هذا ابتداء امر لا اشكال فيه

543
02:43:00.450 --> 02:43:21.850
اتفضل قال وامرت لان اكون اول المسلمين يقول وامرني ربي جل ثناؤه بذلك لان اكون بفعل ذلك اول من اسلم منكم فخضع له بالتوحيد واخلص له العبادة بريئة من كل واخلص له العبء فخضع له بالتوحيد واخلص له العبادة وبرئ من كل ما دونه من الالهة. وقوله تعالى قل اني اخاف ان عصيت ربي

544
02:43:21.850 --> 02:43:31.850
باب يوم عظيم يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهم اني اخاف ان عصيت ربي فيما امرني به من عبادته مخلصا له الطاعة بالربوبية عذاب يوم عظيم. يعني عذاب يوم

545
02:43:31.850 --> 02:43:45.100
القيامة وذلك هو اليوم الذي يعظم هوله نعم اذا ذكر هنا البعث ايضا. يعني هو ذكر اولا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين هذا اول شيء. وامرت لان اكون اول المسلمين لان الاسلام هنا

546
02:43:45.100 --> 02:43:58.600
امر زائد ان كلمة العبادة معناه انه سيعبد الله مخلصا. طب ما هو الاسلام؟ الاسلام العمل بالشرائع الاسلام فيه هنا الطاعة. في انه ستنزل شرائع. فهو سيكون عبدا لله مخلصا مسلما

547
02:43:59.100 --> 02:44:17.650
مسلما يعني ايه؟ يعني كلما نزل له امر من الله عمل به. تمام؟ قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يعني هو الان يبين ان يحثهم على الايه؟ على الايمان بالاخرة والبعث والحساب والجزاء وانه يجب ان يخافوا عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة

548
02:44:17.650 --> 02:44:31.750
قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. دي بالزبط زي ايه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون يعني انا امرت ان اكون مخلصا ولو كفرتم جميعا

549
02:44:31.800 --> 02:44:43.818
فاعبدوا ما شئتم من دوني هذا ايضا امر للنهي. وليس وليس امرا للاباحة واضح يا شباب؟ فاعبدوا ما شئتم من دونه. بارك الله فيكم. والحمد لله رب العالمين