1 00:00:00.200 --> 00:00:11.800 بسم الله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم 2 00:00:11.800 --> 00:00:27.750 ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد المجلس آآ الثالث من اجتماعنا على آآ تعلم سورة الزمر 3 00:00:28.000 --> 00:00:46.750 ونحن اجتمعنا على قراءة قراءة تفسيرها من كتاب المجالير الطبري عليه رحمة الله اه وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل. فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 4 00:00:47.100 --> 00:01:08.550 اتفضلي بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين امين. قال الامام ابو جعفر الطبري رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله تعالى قل يا قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل. فسوف تعلمون. من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. يقول تعالى 5 00:01:08.550 --> 00:01:28.550 الذكر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمشركي قومك الذين اتخذوا الاوثان والاصنام الهة يعبدونها من دون الله. اعملوا ايها القوم على تمكنكم من من العمل الذي تعملون ومنازلكم. وقال وبه آآ عن باسناده عن مجاهد قوله على مكانتكم. قال على ناحيتكم اني عامل كذلك 6 00:01:28.550 --> 00:01:42.000 ذلك على تأودة على عمل من سلف من كذلك على تؤدة على عمل من سلف انبياء الله تعالى قبله فسوف تعلمون اذا جاءكم بأس الله من المحق منا من من المحق منا من المبطل والرشيد من 7 00:01:42.000 --> 00:02:02.000 قوي وقوله من يأتيه عذاب يخزيه يقول تعالى ذكر من يأتيه عذاب يخزيه ما اتاه من ذلك من عذاب يعني يذله ويهينه ويحل عليه عذاب مقيم. يعني وينزل عليه عذاب دائم لا يفارقه. نعم. الله تبارك وتعالى في ما وضع من كتاب الله آآ عز وجل 8 00:02:02.000 --> 00:02:20.200 كثيرا ما يأمر نبيه آآ ان يقول لهم اعملوا على مكانتكم اني عامل وهذه ذكرت في سورة هود وذكر هذا القول من شعيب عليه السلام. لما هم قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء 9 00:02:21.300 --> 00:02:38.600 آآ لا اسف لما هم آآ قالوا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قومي اعزتي اعز عليكم من الله واتخذموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل 10 00:02:39.050 --> 00:03:00.800 وجاء ذلك في ختام سورة هود الله تبارك وتعالى قال وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون وهذا القول الذي يبدو لي انه ليس لكل آآ كافر. وانما هو للذي لا يؤمن. يعني للكافر الذي كفر بالله ويصد عن سبيل الله. وآآ 11 00:03:01.050 --> 00:03:21.050 يعمل في آآ الصد عن سبيل الله ويسخر من النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يسخر من صحابته الكرام. ويعني آآ هم الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم وهم ينهون عنه وينهون عنه. فهؤلاء الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امر الله نبيه ان يقول لهم اعملوا على مكانتكم 12 00:03:21.050 --> 00:03:41.650 وهذا يدل على ان المؤمن ليس مأمورا بان آآ او او ليس مكلفا بالمعنى الادق يعني ان هو آآ ينفي الكفر من من من الدنيا. وانما مأمور ان يعمل على ذلك وان يتخذ الاسباب. فكما ان الكافر يعمل فان المؤمن يعمل 13 00:03:42.300 --> 00:04:00.050 اني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. من من الانبياء ايضا قال هذا يا شباب من يذكره من من الانبياء قال لقومه فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 14 00:04:00.800 --> 00:04:22.150 نعم ايوة في اي صورة سورة هود لما آآ يصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فان نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 15 00:04:22.200 --> 00:04:36.350 وهذه الكلمة حينما كان يقولها نبي من الانبياء كان يسخر منه قومه. لكن النبي كان يقولها موقنا بان الله تبارك وتعالى لن يخلف وعده والمؤمن يعلم بصدق وعد الله تبارك وتعالى 16 00:04:36.600 --> 00:04:58.150 طيب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى انا انزلنا عليه انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق. فمن اهتدى فلنفسه ومن ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل. يقول تعالى ذكر لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا انزلنا عليك يا محمد 17 00:04:58.150 --> 00:05:18.150 كتاب تبيان للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه يقول فمن عمل بما في الكتاب الذي انزلناه اليك واتبعه فلنفسه يقول فانما عمل بذلك لنفسه واياها بغى الخير خير لا غيرها لان اكتسابها رضا الله عز وجل والفوز بالجنة والنجاة من النار ومن ظل يقول ومن جار عن الكتاب الذي انزلناه اليك والبيان الذي بيناه 18 00:05:18.150 --> 00:05:38.150 فظل عن قصد المحجة وزار عن سواء السبيل فانما يجور على نفسه واليها سوق العطب والهلاك لانه يكسبها سخط الله. واليم عقابه الدائم وما انت عليهم بوكيل. يقول تعالى ذكره وما انت يا محمد على من ارسلك اليه من الناس برقيب ترقب اعمالهم وتحفظ عليهم افعالهم انما انت رسول 19 00:05:38.150 --> 00:05:57.400 عليك البلاغ وعلينا الحساب. قال باسناده عن قتادة قوله وما انت عليهم بوكيل اي بحفيظ. وعن وبسناد عن السدي في قوله وما انت عليهم بوكيل. اي قال بحفيظ نعم اه في هذه الاية نلاحظ ان الله تبارك وتعالى قال انا انزلنا عليك الكتاب. اما في في الاية الاولى انا انزلنا اليك الكتاب 20 00:05:58.100 --> 00:06:12.200 وبعض اهل العلم يرى ان كلمة عليك هنا تدل على انه مأمور بان يبلغ هذا الكتاب. وفيه يعني كأن هذا الخطاب آآ فيه الدعوة وفيه الانذار من النبي صلى الله عليه وسلم لاولئك 21 00:06:12.300 --> 00:06:34.350 وهذا واضح جدا لانه قال انا انزلنا عليك الكتاب للناس. يعني لتنذر بهذا الكتاب الناس. انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق هنا الله سبحانه وتعالى يبين للنبي صلى الله عليه وسلم كما هو كثير في القرآن. ما الذي عليه؟ بين ان عليه البلاغ المبين. ليس وكيلا 22 00:06:34.350 --> 00:06:49.850 عليهم وليس حفيظا عليهم اه كما قال الله سبحانه وتعالى آآ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه وما ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات 23 00:06:49.850 --> 00:07:09.850 يقول درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك. لا اله الا هو اعرض عن المشركين. ولو شاء الله ما اشركوا ما جعلناك عليهم حفيظ وما انت عليهم بوكيل. بعض اهل العلم يفرق بين الحفيظ والوكيل. تمام؟ وان كان يعني ان كانتا قريبة المعنى. الحفظ ان هو ليس 24 00:07:09.850 --> 00:07:34.000 ايضا عليهم يسجلوا اعمالهم ويحفظها ويرقبها. وليس وكيلا ليس مسؤولا عنهم. وما انت عليهم بوكيل. نلاحظ ان هو جاء في هذا السورة فمن اهتدى فلنفسه وهذا كما قلت لكم جاء كثيرا في السور المكية. مع ان السور المكية كان عدد الصحابة قليلا. لكن مع ذلك يبين الله سبحانه وتعالى غناه عنهم. وهذا يدل على 25 00:07:34.000 --> 00:07:49.050 ماذا؟ هذا يشهد لقول الله ان تكفروا فان الله غني عنكم يعني هذا شاهد لهذا المعنى. وهو غنى الله غنى الله تبارك وتعالى عن ايمان من امن. وان من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل نسبة الهدى 26 00:07:49.050 --> 00:08:09.050 مستوى الضلال العبد تدل على ماذا؟ على ان العبد ليس مجبرا. بل العبد له قدرة واختيار. فهو الذي يهتدي وهو الذي يضل. وان كان الله من من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. هذا قدر محكم. لكن مع ذلك العبد له قدرة واختيار وهو مسئول عن ضلاله واهتدائه 27 00:08:09.050 --> 00:08:29.800 من حق عليهم القول يعني حتى من حق عليهم القوم من الكفار كان لديهم القدرة. وكان لديهم الاختيار. لكنهم كما قال الله لكل لكل وجهة هو موليها هو يتولى والضمير هنا آآ اذا قلنا ان الوجهة هو ما يختاره الانسان فالضمير يعود على الانسان 28 00:08:29.900 --> 00:08:48.900 اما اذا كان هو موليها يعني ان الله يولي القبلة آآ قبلة كل قوم بحسب آآ علمه وحكمته فيكون الضمير على كلمة هو يرجع على الله المهم ان هذه الاية تدل على ماذا تدل على ان الانسان له اختيار وله مشيئة فيما يفعل وليس مجبرا وليس مكرها 29 00:08:49.300 --> 00:09:09.200 وما انت عليهم بوكيل كما فسر هنا. لست رقيبا ولست حفيظا عليهم. وانما انت رسول عليك البلاغ وعلى الله تبارك وتعالى الحساب القول في تأويل قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل 30 00:09:09.200 --> 00:09:29.200 الاخرى الى اجل مسمى ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. يقول تعالى ذكره من الدلالة على ان الالوهية على ان الالوهية لله الواحد القهار خالصة دون كل على ان الالوهة لله الواحد القهار خالصة دون كل ما سواه انه يميت ويحيي ويفعل ما يشاء ولا ولا يقدر 31 00:09:29.200 --> 00:09:47.300 وعلى شيء من ذلك سواه. فجعل ذلك خبرا ينبههم به على عظيم قدرته. فقال الله يتوفى الان هنا شباب هي تتكلم عن ان الله هو الرب لان الاستدلال بالرب على على الاله الواحد هذا كثير جدا في القرآن وهذا هو الاصل 32 00:09:47.600 --> 00:10:07.600 ان ان يستدل بان الله هو الرب الذي خلق ورزق وهدى ودبر الامر ويحيي ويميت. واذا مرض العبد هو هو الذي يشفيه. وانه يتوفى الانفس حين موتها قل وجعل لكم نجوما لتهتدوا بها كل ما يذكر من افعال الله ما دام هو فعل لله يبقى هذا يرجع للرب الذي يربي 33 00:10:07.600 --> 00:10:30.500 عبادة ويرعاهم ويحفظهم وهكذا. ويدبر امرهم. فكل هذا دليل على ماذا؟ على انه اذا كان وحده الرب فينبغي ان ان يكون وحده المعبود تبارك وتعالى اتفضلي. الله يتوفى الانفس حين موتها فيقبضها عند ثنايا اجلها وانقضاء مدة حياتها. ويتوفى ايضا التي لم تمت في في منامها. كما التي ماتت 34 00:10:30.500 --> 00:10:50.500 عند مماتها فيمسك التي قضى عليها الموت ذكر ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي تلتقي في المنام فيتعارف ما شاء الله منها فاذا اراد جميعها الرجوع الى اجسادها الله ارواح الاموات عنده او وحبسها وارسل ارواح الاحياء التي ترجع الى اجسادها الى اجل مسمى وذلك الى انقضاء مدة حياتها. وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل 35 00:10:50.500 --> 00:11:10.500 باسناده عن سعيد بن جبير في قوله الله يتوفى الانفس حين موتها. الاية قال يجمع بين ارواح الاحياء وارواح الاموات فيتعارف منها ما شاء الله ان يتعارف فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى الى اجسادها. وباسناده عن السدي في قوله الله يتوفى الانفس حين موتها. قال تقبض الارواح عند نيام النائم 36 00:11:10.900 --> 00:11:30.900 فيقبض روحه في منامه فيلقى الارواح بعضها بعضا. ارواح الموتى وارواح النيام فتلتقي فتساءل. قال فيخلى عن ارواح الاحياء فترجع الى وتريد الاخرى ان ترجع فيحبس التي قضى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. قال الى بقية اجالها. وباسناده قال ابن زيد في قوله 37 00:11:30.900 --> 00:11:50.900 الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تؤت منامها. قال فالنوم وفاة فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى التي لم يقبضها الى التي لم يقبضها الى اجل مسمى وقوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. يقول تعالى ذكره ان في قبض الانفس ان في قبض الله نفس النائم والميت وارسال وارساله بعد نفسها 38 00:11:50.900 --> 00:12:10.900 بعد بعد نفس هذا ترجع الى جسمها وحبسه لغيرها عن جسمها لعبرة لعبرة وعظة لعبرة وعظة لمن تفكر وتدبر ان الله يحيي من يشاء من خلقه اذا شاء. نعم. ويميت من شاء اذا شاء. يعني نلاحظ كثيرا ما يأتي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 39 00:12:10.900 --> 00:12:29.050 يعقلون بحسب المقام فربنا سبحانه وتعالى بين ان هذه اية لكن ليست لكل احد من يتفكر سيرى ان هذه اية تدل على قدرة الله تبارك وتعالى وتدل على حكمة الله وعلى رحمته. وكل هذا يدل على ان الله تبارك وتعالى وحده هو الرب 40 00:12:29.250 --> 00:12:44.750 آآ في الدعاء آآ لما يأتي من ادعية النوم ماذا يقول العبد؟ ما هو الدعاء المناسب لهذه الاية يا شباب؟ من من يتذكرون اللهم اني اسألك نفسي لا بسم الله 41 00:12:44.900 --> 00:13:04.900 ايوة وبك اه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. هذه مناسبة جدا لهذه الاية. اتفضلي القول في تأويل قوله تعالى ما اتخذوا من دون الله شفعاء. قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله 42 00:13:04.900 --> 00:13:31.550 جميعا له ملك السماوات والارض. ثم اليه ترجعون. نعم. احنا عندنا اه اه الذين اتخذوا من دون الله اولياء مر جعلوهم آآ يقربوهم الى الله زلفى ومرة سموهم شفعاء ومرة آآ يعني قربانا الهة. القربان يعني انهم يقربوهم الى الله. فربنا تبارك وتعالى قال هنا ام اتخذوا من دون الله شفعا 43 00:13:31.550 --> 00:13:42.600 قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. يعني ما معنى اتخذوا شفعاء المراد ان هم عبدوهم من دون الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم 44 00:13:42.600 --> 00:14:00.350 ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني هم تقربوا اليهم بالعبادة بحجة ان هؤلاء يشفعون لهم عند الله او يقربوهم عند الله. لذلك ربنا قال فلو نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك 45 00:14:00.350 --> 00:14:20.350 كيفكم وما كانوا يفترون. وقالوا وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. فربنا سبحانه وتعالى يبطل تلك الشفاعة ادي شفاعة باطلة. ان يكون من عباد الله او من خلق الله من يتقرب اليه ليقربك الى الله. هذا ابطله الله تبارك وتعالى وهذا هو عين 46 00:14:20.350 --> 00:14:37.100 والشرك الذي جاءت كل رسل رسل الله تبارك وتعالى لينهون الناس عنهم اتفضل. يقول تعالى ذكره اتخذ هؤلاء المشركون بالله من دونه الهة من دونه الهتهم التي يعبدونها شفعاء تشفع لهم عند الله في حاجاتهم. فقوله قل 47 00:14:37.100 --> 00:14:47.100 ولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون يقول تعالى ذكره للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد له ما تتخذون هذه الالهة شفعاء يعني الله سبحانه وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه 48 00:14:47.100 --> 00:15:05.250 كيف يبطل حجة هؤلاء؟ ان كلمة قل لما تأتي في القرآن لابد ان تنظر لسياقها. قد تكون كلمة قل ابتداء آآ من النبي صلى الله عليه وسلم ليقيم عليهم حجة وقد تكون ردا على قولهم. يعني هم هم مثلا قالوا قولا 49 00:15:05.450 --> 00:15:20.600 آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم. فربنا سبحانه وتعالى بين هنا آآ بين واقع هؤلاء انهم اتخذوا من دون الله شفعاء وعلم نبيه ان يقول كيف تتخذون اولئك شفعا وهم لا يملكون شيئا ولا يعقلون 50 00:15:20.700 --> 00:15:30.700 اتفضل. قال قل يا محمد لهم اتتخذون هذه الالهية شفعاء كما تزعمون ولو كانوا لا يملكون لكم نفعا ولا ضرا ولا يعقلون شيئا. قل لهم ان كانوا ان ان تكونوا 51 00:15:30.700 --> 00:15:50.700 يعبدونها لذلك وتشفع لكم عند الله فاخلصوا عبادتكم لله. وافردوه بالالوهة فان شفاعة جامعا له. لا يشفع عنده الا من اذن له ورضي له فورا انتم متى اخلصتم له العبادة فدعوتموه شفعكم؟ له ملك السماوات والارض يقول لله سلطان السماوات والارض وملكها وما تعبدون ايها المشركون من دونه 52 00:15:50.700 --> 00:16:10.700 يقول فاعبدوا الملك لا الملوك الذين لا يملك شيئا. لا المملوك. لا المملوك الذي لا يملك شيئا ثم اليه ترجعون. يقول ثم الى الله مصيركم وهو اعاقبكم على اشراككم به ان مت على شرككم. ومعنى الكلام لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض والارض فاعبدوا المالك الذي له ملك 53 00:16:10.700 --> 00:16:30.700 في السماوات والارض الذي يقدر على نفعكم في الدنيا وعلى ضركم وعلى ضركم فيها وعند مرجعكم اليه بعد مماتكم فانكم اليه ترجعون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل باسناده عن قتادة ام اتخذوا من دون الله شفعاء الالهة قل اولو كانوا لا يملكون شيئا الشفاعة وباسناده عن 54 00:16:30.700 --> 00:16:51.500 آآ عن عن مجاهد قوله آآ قل لله الشفاعة جميعا قال لا يشفع عنده احد الا باذنه. القول في تأويل قوله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين 55 00:16:51.500 --> 00:17:11.500 من دونه اذا هم يستبشرون. يقول تعالى ذكره واذا افرد الله جل ثناؤه بالذكر فدعي وحده وقيل لا اله الا الله. اشمئزت قلوب الذين الا يؤمنون بالميعاد والبعث بعد الموت بعد الممات وعني بقوله اشمئزت نفرت من توحيد الله. واذا ذكر الذين من دونه يقول واذا ذكر الالهة التي يدعونها من دون 56 00:17:11.500 --> 00:17:29.700 بسم الله مع الله فقيل تلك الغنايق العلى وان شفاعتها لترجى ان اذ الذين لا يؤمنون بالاخرة يستبشرون بذلك ويفرحون باسناده عن قتادة قوله واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. اي كفرت قلوبهم واستكبرت واذا ذكر الذين من دون انهم كانوا 57 00:17:29.700 --> 00:17:49.050 واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون كما قال قوم هود قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فهذا يدل على ماذا؟ على ان المشركين كانوا يعلمون ان ان الخصوم معهم ليست في مجرد عبادة الله وانما في افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة. لان 58 00:17:49.050 --> 00:18:07.850 الصورة اصلا تتحدث ليس عن مطلق العبادة وانما عن اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى. الا لله الدين الخالص. فبينت حال المؤمن الذي هو قانت لله وبينت حال المشرك. فهذا المشرك كلما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى اخلاص العبادة لله والى لا اله الا الله اشمئزت قلوبهم 59 00:18:08.600 --> 00:18:28.600 اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. المؤمن يستبشر بذكر الله تبارك وتعالى. اما هؤلاء فيستبشرون بذكر المعبودات من دون الله. وباسناده عن مجاهد قوله اشمئزت قال انقبضت. قال وذلك يوم قرأ عليهم النجم عند باب الكعبة. وباسناده عن السدي في قوله 60 00:18:28.600 --> 00:18:45.500 ماذا قال نفرت واذا ذكر الذين من دونه اوثانه اوثانهم. القول في تأويل قوله تعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون 61 00:18:45.500 --> 00:18:58.500 يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد اللهم اللهم خالق السماوات والارض عالم الغيب الله سبحانه وتعالى لو اراد ان الخلق اذا ذكره لكن هو ذكر هنا الفقر 62 00:18:58.750 --> 00:19:15.400 وكان الاولى ان هو يذكر لفظ الفترة هذا لان لفظ لفظ الفطر كثيرا ما يأتي لان الفقر هو الذي ابتدأ خلقه تمام فلذلك الله سبحانه وتعالى بينك ان هذا اللفظ يذكر كثيرا في ابطال عبادة غير الله. مثلا 63 00:19:15.550 --> 00:19:34.550 عليه السلام لانه كان في سياق كلام الكلام مع قومه الذين عبدوا الاصنام قال ان اجري الا على الذي فطرني وكذلك قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ اه قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض؟ ورجل الصالح قال وما لي لا اعبد الذي 64 00:19:34.550 --> 00:19:50.900 واليه ترجعون. وابراهيم عليه السلام قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فلفظ الفطر هنا مقصود. فالاولى ان يبقى كما هو. ولا نجعل مكانه لفظ الخلق. والا لو لفظ الخلق جاء قبل ذلك. قل اللهم فاطر السماوات والارض 65 00:19:50.900 --> 00:20:05.850 عالم الغيب والشهادة. الاول بين ان الله هو الذي فطر ابتدأ خلقهم وكذلك هو عالم الغيب والشهادة. وكل هذه براهين على انه الاله الحق تبارك وتعالى. قال عالم الغيب الذي لا تراه الابصار 66 00:20:05.850 --> 00:20:22.250 ولا تحسه العيون وشهادته الذي تشهده ابصار خلقه وتراه اعينهم. انت تحكم بين عبادك فتفصل بينهم بالحق. الذي لا تراه الابصار. الله الله سبحانه وتعالى لم يقل ان الابصار لا تراني وانما قال لا تدركه الابصار. وفرق بين الادراك والرؤيا 67 00:20:22.650 --> 00:20:39.100 ليس كل ما رأيته تدركه لان الادراك هو الاحاطة. قال اصحاب موسى انا لمدركون فقوله هنا الذي لا تراه الابصار يعني غيرها اولى منها وهو لا تدركه الابصار تبارك وتعالى. انما تراه الابصار تراه. نعم 68 00:20:42.450 --> 00:21:08.800 اه تقصد ان هو يقصد يقول عالم الغيب الذي لا تراه الابصار؟ اي نعم. يعني كلمة الذي لا تراه الابصار اي صح احسنت احسنت. صدقت صدقت. يبقى هو كده في هذا. صحيح. عالم الايه؟ عالم الغيب يعني ان الله يعلم الغيب الذي لا تراه الابصار. يعني الذي لا تراه الابصار ليس صفة لله. وانما صفة للغيب. احسنت. احسنت يا فضيلة 69 00:21:08.800 --> 00:21:24.300 اتفضل ولا تحسه العيون تمام كده تمام ماشي تمام الكلام اتفضل لا يعني هو من الغيب هو لا شك ولكن هو هو اشمل من ذلك. عالم الغيب والشهادة هذا اشمل من ذلك بكثير. هذا نوع من الغيب 70 00:21:24.950 --> 00:21:44.950 اتفضلي. انت تحكم بين عبادك فتفصل بينهم بالحق وما تجمعهم لفصل القضاء بينهم فيما كانوا في في الدنيا يختلفون من القول فيك وفي عظمتك وسلطانك وغير ذلك من اختلافهم بينهم فتاة قاضي يومئذ فتقضي يومئذ بيننا وبين هؤلاء المشركين الذين اذا ذكرت اذا ذكرت وحدك اشمعتزت قلوبهم واذا ذكر من دونك 71 00:21:44.950 --> 00:22:00.150 كمن دونك استبشروا بالحق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وباسناده عن السدي قال في قوله قال خالق وفي قوله حق يعني هذا آآ مرتبط بكلمة تقضي يعني 72 00:22:00.250 --> 00:22:23.500 ان المقصود لا لا لا لا لا اهو بالعكس انا اخطأت افتكرت فهمت ان هو يصف الله تبارك وتعالى لا هو يصف الغيب لا يصف الله تبارك وتعالى. اتفضل وفي قول عالم الغيب قال ما غاب عن العباد فهو يعلمه. والشهادة ما عرف العباد ما عرف العباد وشهدوا فهو يعلمه. القول في تأويل 73 00:22:23.500 --> 00:22:45.200 قوله تعالى ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يقول تعالى ذكره ولو ان لهؤلاء المشركين بالله يوم القيامة هم الذين ظلموا انفسهم في الارض جميعا في الدنيا ومن اموالها وزينتها 74 00:22:45.200 --> 00:23:05.200 ومثله معه مضاعفة فقبل ذلك منهم عوضا من انفسهم لفادوا بذلك كله انفسهم عوضا منها. لينجوا من سوء عذاب الله الذي هو معذبهم به يومئذ. وبدأ لهم من الله يقول وظهر لهم يومئذ من امر الله وعذابه الذي كان اعده لهم ما لم يكونوا قبل ذلك يحتسبون انه اعده لهم. نعم هو الاية دي والله اعلم هي 75 00:23:05.200 --> 00:23:18.950 قريبة جدا من الاية في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى آآ قال ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا نكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل 76 00:23:19.500 --> 00:23:35.800 ابن القيم رحمه الله يعني يرى ان ان الاقوال الكثيرة في هذه الاية آآ بانه بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ان هم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين بينما هم كانوا مشركين. يرى ان هذا ليس تفسيرا مناسبا 77 00:23:35.900 --> 00:24:00.250 ويرى انه بدلهم ما كانوا يخفون ان اولئك الكفار كانوا يظهرون انكار البعث لكنهم كانوا لقينا هذا البعث لكنهم كانوا يخفون ايمانهم وتصديقهم وربنا تبارك وتعالى قال بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل. يعني هذا الذي كانوا يخفونه وهم يقرون به بدلهم يعني رأوه عيانا 78 00:24:00.300 --> 00:24:14.400 لكن لم يكونوا يتوقعون انه بهذا القدر وانا ارى ان هذه الاية يمكن ان تكون شاهدا لقول ابن القيم. ليه بقى؟ لان ربنا قال وبدى لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يعني هم ممكن 79 00:24:14.400 --> 00:24:34.400 يدركون ان في شيء من العذاب. لكن ما كانوا يتوقعون انه بهذا القدر. الله. فاهم كده؟ والله اعلم يعني. اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى بدلهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا بهذه ايضا هذه الاية تبين عدل الله تبارك وتعالى. شف وبذلهم سيئات 80 00:24:34.400 --> 00:24:55.500 كسبوه يعني عاقبة ما كسبوا. والله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. استهزاؤهم حاق بهم فالله سبحانه وتعالى بين ان ما هم فيه من العذاب الله سبحانه وتعالى لا يظلم ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. كل هذا يدل 81 00:24:55.500 --> 00:25:09.950 على ماذا؟ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان اولئك هم الذين ظلموا انفسهم اتفضل. يقول تعالى ذكره وظهر لهؤلاء المشركين يوم القيامة سيئات ما كسبوا من الاعمال في الدنيا اذ اعطوا كتبهم من شمائلهم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ووجب 82 00:25:09.950 --> 00:25:29.950 حينئذ فلزمهم عذاب الله الذي كان نبي الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا يعدهم على كفرهم بربهم. فكانوا به يسخرون انكارا ان ان سيبهم ذلك او ينالهم تكذيبا منهم به واحاط بذلك بهم. القول في تأويل قوله تعالى فاذا مس الانسان ضر دعانا فاذا فاذا مس الانسان ضر 83 00:25:29.950 --> 00:25:49.950 دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم. بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون. يقول جعل ذكره فاذا اصاب الانسان بؤس وشدة دعانا مستغيثا بنا من جهة ما اصابه من الضر. ثم اذا خولناه نعمة منا يقول ثم اذا اعطيناه فرجا مما كان فيه 84 00:25:49.950 --> 00:26:08.650 من الضر بان ابدلناه بالضر رخاء وسعة وبالسقم صحة وعافية فقال انما اعتدت الذي اعطيته من الرخاء والسعة في المعيشة والصحة في البدن وعافية على علم عندي يعني على علم من الله بانه باني له اهل لشرفي ورضاه عندي دي اللي هي قالها قارون. هم. واضح 85 00:26:09.050 --> 00:26:29.050 عندي يعني فيما عندي كما يقال انت محسن في هذا الامر عندي. اي فيما اظن واحتسبه. ونحن الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. باسناده عن قتادة قوله ثم اذا خولناه نعمة منا حتى بلغ على علم عندي اي على خير عندي. وباسناده عن مجاهد يعني يرى ان هو استحق 86 00:26:29.050 --> 00:26:46.200 هذا معنا الله هو الذي خوله كلمة التخويل هو الاعطاء بغير عوض بغير نية العوض فربنا خوله ثم هو يقول على يعني على علم عندي. الله سبحانه وتعالى يرى ان اني اهل لذلك واني اعطى هذا الخير. لذلك الرجل المشرك 87 00:26:46.200 --> 00:27:06.200 لما ذكره آآ صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب فهو بيقول ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. هو اداني في الدنيا واعطاني لا شك لانه يحبني او يرى في الخير او اني مستحق. فلو هناك لو فرضا في يوم قيامة فالذي اعطاني في الدنيا سيعطيني 88 00:27:06.200 --> 00:27:19.900 في الاخرة فهو هذا المعنى قريب منه تماما. او يكون على علم عندي التي قالها قارون يعني ايه؟ على علم عندي. يعني انا انا اتيت بذلك بذكائي مهارتي وخبرتي. فاهم؟ وليس من الله 89 00:27:20.000 --> 00:27:35.700 اه ايوة اه ليس في الاية عندي معروف. هو بس بيفسر دي بدي وباسناد عمجاد قوله اذا خولناه نعمة منا قال اعطيناه وقوله اوتيته على علم اي على شرف اعطيناه وقوله بل هي فتنة. يقول تعالى ذكره بل 90 00:27:35.700 --> 00:27:51.700 بل هي فتنة. الله تبارك وتعالى هنا يفسر يعني ركز كده معي. اذا كان الله تبارك وتعالى لا يحب اولئك المشركين ويرى انهم على باطل ولا يرضى كفرهم. فكيف نفسر اعطاءه لهم المال والولد 91 00:27:51.700 --> 00:28:06.350 والرخاء وانه يشفيهم فتنة سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل 92 00:28:06.350 --> 00:28:23.300 يشعرون انما نملي لهم ليزدادوا اثما. ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى الدقيق ان هذه فتنة فتنة لماذا؟ لان الفتنة الفتنة هذه من شأنها ان تثبت هذا الرجل على كفره ليزداد كفرا. وهو ده المعنى 93 00:28:23.300 --> 00:28:45.350 انما نملي لهم ليزدادوا ايمانا. آآ اثما. استغفر الله ايمانه دي واحد كان واحد من لا لا لأ ده واحد عملها بالفعل واحد من من اللي هم القدرية اه غير الاية في المصحف. وانا كنت لسة هقولها لكم. يعني كنت لو لسه هقولها لكم فانا اللي غلطت بسبب بسبب هذا الرجل. ان هو غير الاية لان قال لا يمكن ان 94 00:28:45.350 --> 00:29:05.350 يفعل الله بهم ذلك انه يملي لهم ليزدادوا اثما. لأ فغيرها في المصحف بتاعه خلاها ايمانا. يعني الراجل بيعدل في المصحف يعني فاهم؟ والعياذ فهذا من جهله. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى عقوبة لهؤلاء يمدهم في طغيانهم يعمهون. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض 95 00:29:05.350 --> 00:29:17.450 واضح؟ هذا اصل ربنا انك اتيت فرعون او ملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. والاحسن انك تأتي بالاية كاملة. بعض الناس تقف. ربنا انك اتيت فرعون وملأ 96 00:29:17.450 --> 00:29:33.150 واموالا في الحياة الدنيا. وفاكر ان كلمة ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء. لا انت اعطيتهم ليضلوا عن سبيلك. هو ده المعنى فهمت كده فيبقى الشاهد ان هذا عقوبة لهم. فربنا قال بل هي فتنة 97 00:29:33.350 --> 00:29:47.750 وهو اعطاء الله تبارك وتعالى لهذا الكافر وظن هذا الكافر ان الله انما اعطاه لشرفه ولحبه الله له او او الاستحقاق او نحو ذلك. كما يفعل كثير من الناس. لذلك نعم 98 00:29:47.750 --> 00:30:03.150 لأ لأ هو بيقول انما اوتيته على علم عندي الاقرب ان هو ان هو بخبرتي لانه كان ذكره في الروايات ان هو كان عنده خبرة بان بانه بيحول التراب الى 99 00:30:03.150 --> 00:30:16.550 الذهب او شيء زي كده فاغتر بايه فاغتر بهذه القدرة فقال انما اوتيته على علم ايه؟ عندي. يعني انا بذكائي ومهارتي وصلت الى ما وصلت اليه. او يكون على علم اللي هو بقى معناه 100 00:30:16.550 --> 00:30:28.000 ان اني لي منزلة عند الله كما جاء في سورة الفجر واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه وانعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا 101 00:30:28.200 --> 00:30:44.300 اتفضل نعم. طبعا اي طبعا هو ده اللي ربنا سبحانه وتعالى يبطلهم وما بكم من نعمة فمن الله. وهذا هو الذي ينبغي ان ان يعلم للناس ان تعلمه لاخيك ولوالدك 102 00:30:44.300 --> 00:31:00.650 لكل من تحب لو في شخص تاجر تعلمه ان ما اوتي ان حاجتين ان هذا من فضل الله وانه ابتلاء. دول المعنيين اللي لو غاب عن اي شخص اوتي نعمة يضل. الاول انه من الله. هذا من فضل ربي ليبلوني 103 00:31:00.800 --> 00:31:18.250 هو ذكر الامرين لو واحد منهم على فكرة كتير من الناس بيعرف انه من فضل من الله لكن لا يعرف ان هو ابتلاء. لا هو ابتلاء كل ما يؤتاه الناس هو ابتلاء لان تفضيل الله بعض الناس على بعض في الدنيا في الشكل والجسم والمال والولد والذكاء والمعرفة كل هذا ابتلاء 104 00:31:18.300 --> 00:31:32.600 تفضيل ابتلاء. اما التفضيل في الاخرة فهو تفضيل جزاء لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. لكن في الاخر قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا 105 00:31:32.600 --> 00:31:53.300 اخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. واضح؟ فيبقى هذه فتنة بل هي فتنة هي فتنة ان يعطى الانسان وهو كافر تمام؟ ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين؟ نسارع لهم في الخيرات؟ بل لا يشعرون. هو ده بالضبط نفسه هذا المعنى. بل هي فتنة 106 00:31:54.600 --> 00:32:17.100 بل عطيتنا اياهم تلك النعمة من بعد الضر الذي كانوا فيه فتنة لهم. ابتلاء يعني واختبار. هم. قال يعني بلاء ابتليناهم به واختبار اختبرناهم به ولكن ان اكثرهم لجهل مع سوء رؤيتهم وسوء رأيهم في سورة الانبياء الله تبارك وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لهم آآ وان ادري 107 00:32:17.100 --> 00:32:37.100 لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. يعني يدخل في ذلك شباب ستر الله تبارك وتعالى لعبده. ان الله سبحانه وتعالى اذا ستر عبده ولم فهذه من اعظم الفتن. لماذا؟ لانه اختبار اما ان يجعل ستر الله سببا في ان يتوب ويرجع. واما ان يغتر بهذا الستر. فهمني 108 00:32:37.100 --> 00:32:54.100 كده فهي فتنة يعني فتنة يعني ان الانسان كلمة فتنة يا شباب يعني امر يتعرض له الانسان يظهر ما عنده. يعني الفتنة والابتلاء. فيه بينهم تقارب جدا بس يبدو عندي ان الفتنة امر يعرض على الانسان. او الانسان يعرض عليه 109 00:32:54.100 --> 00:33:11.950 في ظهر ما عند الانسان من الايمان او الكفر او الشكر او الصبر وهكذا فنفس الشيء كل امر يتعرض له الانسان مثلا فتنة المال فتنة الولد فتنة النساء كل شيء يكون الانسان ممتحنا فيه 110 00:33:12.600 --> 00:33:22.600 اتفضل لجهلهم وسوء رؤياهم لا يعلمون لاي سبب اعطوا ذلك ونحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل عن قتادة بل هي فتنة اي بلاء. القول في تأويل قوله تعالى 111 00:33:22.600 --> 00:33:42.600 قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. فاصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم ما كسبوا وما هم بمعجزين. نعم. يقول تعالى ذكره قد قال هذه المقالة يعني قوله ان نعمة الله التي خولهم المشركون اوتيناه على علم عندنا. الذين من قبل 112 00:33:42.600 --> 00:34:02.600 يعني الذين من قوله مشركي قريش من الامم اهم الامور يا شاب ان الله سبحانه وتعالى يبين كثيرا لمشركي قريش ان ما انتم فيه من العز والشكر الشرف والمال والبنين. الذين سبقوكم كانوا اكثر منكم اموالا واولادا وتمكينا. ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه. هم 113 00:34:02.600 --> 00:34:21.500 اكثر منكم صح ولا لا؟ ومع ذلك اخذهم الله سبحانه وتعالى بذنوبهم وانتم فعلتم نفس الذنوب. هذا اسمه قياس الاولى يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى اخذ هؤلاء لكفرهم وهو الذنب وهم كانوا اكثر منكم اموالا واولادا فاولى ان يأخذكم هذه الايات لمن؟ لمن 114 00:34:21.500 --> 00:34:36.200 لمن بقي على هذا الكفر. وبالفعل اخذهم الله سبحانه وتعالى واهلكهم في الدنيا قبل الاخرة. لذلك كلمة كدأب ال فرعون كلمة الدأب ما معناها؟ الدأب يعني عملهم وعمل الله فيهم 115 00:34:36.650 --> 00:34:55.050 الدأب بيدخل فيها الاتنين كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله او كذبوا بايات ربهم تمام؟ دأبوهم فعلهم. وكذلك آآ سنة الله فيهم فكما انهم كذبوا واخذهم الله فمن كذب منكم سيأخذه الله 116 00:34:55.950 --> 00:35:08.500 الذين من قبلهم يعني الذين من قبله مشركي قريش من امه الخالية ليرسلها لتكذيب منهم لهم استهزاء بهم وقوله فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. وبالاخص الناس الذين يراد في هذه الاية وقوم عادوا ثمود 117 00:35:09.150 --> 00:35:24.900 يعني من اخص الناس الذين يذكر بهم العرب. كما جاء في سورة الاحقاف واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ثم قال الله سبحانه وتعالى ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم 118 00:35:24.900 --> 00:35:34.900 ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. لم يغني عنهم لا اموالهم ولا اولادهم. فهمت؟ نفس هذا التذكير هنا. فما 119 00:35:34.900 --> 00:35:48.200 اغنى عنهم ما كانوا يكسبون يقول فلم يغني عنه حين اتاهم بأس الله على تكذيب رسل الله واستهزائهم بهم ما كانوا يكسبون من الاعمال وذلك عبادتهم لو كان يقول لم ينفعهم خدمتهم اياها ولم 120 00:35:48.200 --> 00:36:03.600 فعالياتهم لهم عند الله حينئذ ولكنها اسلمتهم وتبرأت منهم. وقوله فاصابهم سيئات ما كسبوا. قال يقول ويوم القيامة يكفرون يكفرون بشرككم يعني ربنا تبارك وتعالى يا شباب يعني انا عايزك تفهم الفكرة دي معلش 121 00:36:03.650 --> 00:36:16.150 انت انت الان احيانا تخلط يعني ممكن تقرأ تقول هو ربنا سبحانه وتعالى ينكر عليهم الاشراك. لأ المعنى هنا في الولاية انهم اتخذوا من دون الله اولياء. ما معنى الولي؟ هو الناصر 122 00:36:16.300 --> 00:36:32.450 تمام كده؟ وناصر معناه ان هو يدفع عنك الاذى وينصرك. فربنا سبحانه وتعالى يقول انا اذا اردت ان اخذكم بذنوبكم فلن تغني عنكم تلك الايه؟ الاولاد لن تغنيه كما قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 123 00:36:32.900 --> 00:36:52.900 وان اوهن البيوت الى بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم اولياء مثل اتخاذ العنكبوت بيتا يدفع عنها. فهو ده المعنى يا شباب. قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيئات ما كسبوا. لم تغني عنهم الهتهم ولا شفعاؤهم. لذلك قالوا وما نرى معكم شفعاءكم الذين 124 00:36:52.900 --> 00:37:13.450 زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم وفي قراء بينكم. يعني ما بينكم من الصلات. فاهم؟ يبقى ده معنى الولاية هنا اتفضلوا يقول فاصاب الذين قالوا هذه المقالة من المؤمن الخالية وبال سيئات ما كسبوا من اعمالهم ما كسبوا ما كسبوا. الله سبحانه وتعالى لا يظلم 125 00:37:13.450 --> 00:37:28.050 الموحدة بما كسب لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فعوجلوا بالخزي في دار الدنيا وذاك يغارون الذي قال حين وعظ انما اوتيته على علم عندي. فخسف الله به وبداره الارض فما كان له من فئته 126 00:37:28.050 --> 00:37:45.950 ان سروره من دون الله وما كان من ايوة ده المعنى يعني هو ضرب هنا مثالا لمن ذكر بهم اولئك لذلك جاءت سورة القصص ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. واتيناه من الكنوز. فربنا ذكرهم بماذا؟ لان سورة القصص هي تتكلم عن هذا 127 00:37:46.200 --> 00:38:01.350 وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها عشان كده ذكر زينة ايه ان هم قالوا ان اتبع الهدى معك لنتخطف من ارضنا. فربنا يقول لهم ده انتم ما اوتيتم منه. ده زينة الحياة الدنيا. وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. افما وعدناه وعدا حسنا فهو لقيه 128 00:38:01.350 --> 00:38:21.500 كمان متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. فربنا ذكر لهم مثالا لهؤلاء. يعني معروف ان قارون كان يضرب به المثل بهذا فلا يمكن ان يخطر ببال واحد مثل ابي جهل او او او نحوه. ان هو كان ممكنا مثل قارون. فربنا تبارك وتعالى اخذه بذنوبه. تمام كده؟ فده مثال 129 00:38:21.500 --> 00:38:34.600 لمن اغتر وفتن والله سبحانه وتعالى خسف به وبداره الارض. فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين فانتم اولى اذا اراد الله ان يهلككم 130 00:38:34.900 --> 00:38:55.700 اتفضل يقول يقول الله عز وجل ثناءه والذين ظلموا من هؤلاء يقول لنبيه محمد والذين كفروا بالله يا محمد من قومك وظلموا انفسهم وقالوا هذه المقالة سيصيبهم ايضا وبال سيئات ما كسبوا كما اصاب الذين من قبلهم بقيلون. كل هذه بشرى كل هذه بشرى بالهجرة وبالتمكين 131 00:38:55.700 --> 00:39:14.100 النصر وبقتل اولئك الائمة الكفر. كل هذه بشرى سيصيب مثلا فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. كل هذا اعلام من الله نبيه صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام بانه سينزل بهم العذاب 132 00:39:14.800 --> 00:39:29.900 واضح مع ان الوعد ده يعني كان مثلا لو اعتبارا ان الصورة نزلت سنة خمسة مثلا من من قبل الهجرة من خمسة قبل الهجرة يعني كانوا في مكة اه فهي بشرى لهم بان الله سبحانه وتعالى سيهلك عدوهم وسيمكن لهم 133 00:39:30.200 --> 00:39:50.200 اتفضل. قال وما هم بمعجزين يقول وما هم وما هم وما وما يفوتون ربهم ولا يسبقون هربا من الارض من عذابه اذا نزل بهم ولا انه ولكنه يصيبهم. سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. ففعل الله ذلك بهم فحل بهم خزيه 134 00:39:50.200 --> 00:40:00.200 في عاجل الدنيا فقتلهم بالسيف يوم بدر النباح الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل باسناده عن السدي قد قال الذين من قبلهم الامم الماضية والذين ظلموا هؤلاء قال من امة 135 00:40:00.200 --> 00:40:14.550 محمد صلى الله عليه وسلم القول في تأويل قوله تعالى اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ان في ذلك لايات الله سبحانه وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء 136 00:40:14.550 --> 00:40:30.150 من عبادي ويقدر يعني يضيق يعني ان هذا ليس ليس خاصا بان يكون عبدا طائعا لا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. هم يظنون ان الله اعطاهم لانه يحبهم او يرضى اعمالهم. كما يظن كثير من الناس 137 00:40:30.250 --> 00:40:40.250 يظن ان اعطاء الله له او ان الله اعطاه جسما او او لونا حسنا او جلدا حسنا او شعرا حسنا او او ان هذا علامة على حب الله. هذا يعطيه الله سبحانه وتعالى 138 00:40:40.250 --> 00:41:00.250 لحتى لاعظم الناس كفرا العلامة الخاصة التي تدل على حب الله لك ان ترى يومك يمضي على هدى من الله. هو دي دي العلامة الفارقة. اما بقى الاكل واللبس والاجهزة والزوجة والبنين. كل هذا الله سبحانه وتعالى يعطيه للكافر 139 00:41:00.250 --> 00:41:14.000 للمؤمن ليس علامة على شيء. فهمت يقول تعالى ذكره او لم يعلم يا محمد وهؤلاء الذين كشفنا عنهم ضرهم فقالوا انما اوتيناه على علم منا من الشدة والرخاء والسعة والضيق والبلاء بيد الله عز وجل 140 00:41:14.000 --> 00:41:29.300 كل من سواه يبسط الرزق لمن يشاء فيوسعه عليه ويقدر ذلك على من يشاء من عباده فيضيقه لاحظوا كده يا شباب الاية دي صلة هذه الاية بسورة القصص ربنا سبحانه وتعالى بعدما ذكر آآ 141 00:41:29.500 --> 00:41:49.500 ما اتاه الله قارون واتيناه من الكنوز. اصلا كلمة اتيناه من الكنوز دي مع انه من اشد الناس كفرا تدل على هذا الامر. ان الله يؤتي يعني يؤتي من يشاء صح ولا لأ؟ يعني هو كافر ربنا قال ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. بغى عليهم لو هو بالميزان الباطل هذا 142 00:41:49.500 --> 00:42:02.850 ان الله لا يعطي الا من احب. طب هذا الله يعطيه ولا يمنعه يمنع لكن ربنا قال واتيناه من الكنوز. ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح 143 00:42:02.950 --> 00:42:18.400 خلاص يعني كمان قومه وعظوه وهو رجل لأ لم يتعظ لذلكم قالوا ولا تنسى نصيبك من الدنيا. لا تنسى ان تعمل في الدنيا لما ينفعك في الاخرة. دي ده مثال واضح. فلما خرج على قومه في زينته 144 00:42:18.450 --> 00:42:33.100 قال الذين يريدون الحياة الدنيا. لاحظ ربنا لم يذكر عنهم اي شيء الا انهم يريدون الحياة الدنيا. فهم رأوا بعين الدنيا. يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ده الاول وبعدين وصفوه انه لذو حظ عظيم 145 00:42:33.150 --> 00:42:53.300 صح كده؟ طيب لما خسف به وبداره الارض؟ ماذا قال هؤلاء؟ قالوا ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. اه لاعطاء الله الرزق وبسط الرزق ما لوش علاقة بان هو يكون بيحبه او انه يكون مؤمن لأ. ده مثال عملي لهذه الايات بالضبط 146 00:42:54.000 --> 00:43:12.900 يعني هذا مثال تطبيقي لهذه الايات. اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر؟ يقدر يعني يضيق اتفضلي قال وان ذلك من حجج الله على على عباده ليعتبروا بي ويتذكروا فيعلم ان رغبة غيره والرهبة دون الالهة والانداد. ان في ذلك لاية 147 00:43:12.900 --> 00:43:31.700 يقول ان في بسط الرزق في بسط الله الرزق لمن يشاء وتقديره على من اراد لايات يعني دلالات وعلامات لقوم يؤمنون يعني يصدقون بالحق فيقرون به اذ تبين اذا تبينوا وعالموا حقيقته ان الذي يفعل ذلك هو الله دون كل من سواك. ايوة. بعد كل ما تقدم 148 00:43:31.850 --> 00:43:50.450 بعد ما كل ما تقدم ذكر الله المؤمن والكافر وذكر المكذب وذكر الذين آآ اشركوا بالله واتخذوا من دونه اولياء. وذكر الذين آآ آآ كفروا بالله وكذوا بايات الله. ماذا قال؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 149 00:43:50.750 --> 00:44:06.650 يعني بعد كل ما فعله الله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يقول للذين اسرفوا على انفسهم. وكلمة الاسراف معناها المبالغة في مخالفة امر الله تبارك وتعالى لا تقنطوا من رحمة الله. لان هذا هو المدخل 150 00:44:06.950 --> 00:44:26.250 المدخل للتوبة هو الرجاء في الله. اما القنوط ده لا يمكن يجعل الانسان يتوب. زي الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا لماذا لم يتب؟ لانه ظن ان ذنوبه لا يمكن ان تتسع لها مغفرة الله. صح ولا لا؟ فهو راح للراجل العابد وقال له انا عملت كذا وكذا. هل ممكن 151 00:44:26.250 --> 00:44:36.250 فالعابد قال له لأ انت قتلت تسعة وتسعين فازاي هتتوب ؟ فراح جه مكمل بالمئة. ليه ؟ لماذا كمل به المئة؟ لانه الانسان اذا اذا قنط من رحمة الله لن يحجزها 152 00:44:36.250 --> 00:44:47.650 او عن الكفر او الفسوق او العصيان الا عجزه فكمل به على طول. لكن لما راح للتاني قال من يحول بينك وبين التوبة؟ يبقى كلمة لا تقنطوا من رحمة الله هي المقدمة 153 00:44:48.350 --> 00:45:01.750 ان الله كما انه اهل التقوى فهو اهل المغفرة. اهل ان تتقيه وان تخاف منه. واهل ان ان ان ان ترجو ان يغفر لك. لذلك في الحديث لما ما اصاب العبد ذنبا في الصحيحين قال 154 00:45:01.950 --> 00:45:17.750 لما العبد قال يا رب اصبت ذنبا فاغفر لي. ماذا قال الله؟ علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب الاتنين يغفر ويأخذ غفرت لعبدي. فهمت كده؟ فيبقى المقدمة هي لا تقنطوا من رحمة الله 155 00:45:17.850 --> 00:45:31.050 رحمة الله وسعت كل شيء اذا تبتم. تمام؟ ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. ما الفرق بين هذه الاية وبين قول الله ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 156 00:45:31.600 --> 00:46:05.150 ما الفرق بين الايتين هذي في الحياة لأ لأ طبعا. لأ طبعا. ايه ؟ يعني ايه يعني ايوة كويس بس يعني حد يفسرها اكتر اتفضل حتى لو حتى لو ايوة احسنت يبقى الكلام هنا عن ايه؟ الكلام هنا عام ولا خاص؟ خاص 157 00:46:05.250 --> 00:46:20.800 لا في الذنوب اقصد الذنوب يا عبد القادر. الذنوب هل هنا خص ذنبا من الذنوب؟ ايوة لانه وخص وذكر شرطا ما هو توبة فكل التوبة لا يستعصي عليها ذنب دي تعرفها كده 158 00:46:21.000 --> 00:46:34.300 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف تمام كده؟ والذين يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه ما انا الا من تاب 159 00:46:34.300 --> 00:46:57.000 تمام؟ يبقى هنا عم ان الله يغفر الذنوب جميعا. مع ان كلمة الذنوب وحدها كانت ممكن تكفي. لكن قال جميعا لماذا؟ لان هؤلاء يخطرون ببالهم كل الذنوب التي فعلوها الشرك والقتل والزنا وتحريم ما احل الله. كل هذا يغفر الذنوب جميعا. تمام 160 00:46:57.000 --> 00:47:11.350 انه هو الغفور الرحيم. لكن في الاية الاخرى لم يذكر التوبة وانما يعني ذكر ان كل الذنوب آآ بخلاف الشرك هي تحت مشيئة الله تبارك وتعالى. ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا بيان ان الله لا 161 00:47:11.350 --> 00:47:33.950 يغفر الشرك تمام؟ الا بالتوبة منه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تفضل مع قوله تعالى في بداية السورة ايوة ايوة طبعا احسنت. ما هو ده هو ده بيان ان الله سبحانه وتعالى وان كان غنيا عن اولئك لكنه يعرض عليهم التوبة 162 00:47:33.950 --> 00:47:50.600 ويحثهم على التوبة لمن اراد ان يتوب. لان الذي يريد ان يتوب فعلا يمكن ان يحجزه آآ ما فعل من الكفر والشرك والفسوق والعصيان ربنا يقول ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا. وانيبوا هذا يدل على ماذا؟ على التوبة 163 00:47:50.700 --> 00:48:03.500 انك انت تنيب وتسلم لله تمام لان ليس المراد فقط هو التوبة من الشرك وانما المراد ان الانسان يسلم وجهه لله يعني يطيع الله سبحانه وتعالى فيما امره ونهاه. اتفضل. قال اختلف اهل التأويل في الذين عونوا بهذا 164 00:48:03.500 --> 00:48:13.500 هذه الاية فقال بعضهم عني بها قوم اهل الشرك قالوا ما لما دعوا الى الايمان بالله كيف نؤمن وقد اشركنا وزنينا وقتلنا النفس التي حرم الله والله يعد فاعل ذلك 165 00:48:13.500 --> 00:48:23.500 فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الايمان. فنزلت هذه الاية. ذكر من قال ذلك باسناده عن ابن عباس قل يا عبادي الذين اسرفوا على مسلم لا تقنطوا من رحمة الله 166 00:48:23.500 --> 00:48:43.500 ذلك انها مكة قالوا يزعم محمد انه من من عبد الاوثان ودعا مع الله الها اخر فقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له. فكيف نهاجر المسلم وقد عبدنا وقد عبدنا الالهة وقتلنا النفس التي حرم الله ونحن اهل الشرك فانزل الله تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله يقولوا لا تيأسوا من رحمة 167 00:48:43.500 --> 00:49:03.500 لا تيأسوا من رحمة ان الله يغفر الذنوب جميعا. قال وانيبوا الى ربكم واسلموا له وانما يعاتب الله او اولوا الالباب. اولي الالباب وانما الحلال والحرام لاهل الايمان فاياه معاتب واياهم امر ان آآ واياهم امر ان اسرف احدهم على نفسه ان لا يقنط من رحمة الله وان ينيب ولا يبطئ بالتوبة من ذلك الاسراف 168 00:49:03.500 --> 00:49:23.500 والذنب الذي عمل فقد ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران المؤمنين حين سألوا الله المغفرة فقال فقالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقعد يا منى فينبغي ان يعلم انهم قد كانوا يصيبون الاسراف فامرهم بالتوبة من اسرافهم. وباسناده عن عن مجاهد في قول الذين اسرفوا على انفسهم. قال قتل النفس 169 00:49:23.500 --> 00:49:41.150 في الجاهلية باسناده عن عطاء ابن يسار قال نزلت هذه الايات الثلاث بالمدينة في وحشي واصحابه ده بقى ايه دي كما قلت لكم اختلف في بعض الايات بانها مدنية بسبب هذا. بسبب هذا القول. والصواب انها 170 00:49:41.250 --> 00:49:56.250 نزلت فيه يعني تتنزل عليه لان وحشي قتل حمزة رضي الله عنه. واضح؟ وهذا وهذا يعني جرم كبير. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله كيف قتلت حمزة وبعدين قال اذا استطعت الا تريني وجهك فافعل. تمام؟ وهذا حديث صحيح 171 00:49:56.450 --> 00:50:08.400 فهذا جرم كبير فهو يمكن ان يقنط من رحمة الله فهذه الاية تتنزل عليه لا شك تتنزل عليه. لكن كونها نزلت فيه هذا هو محل النظر. الله اكبر الله اكبر 172 00:50:09.050 --> 00:50:21.900 وباسناده عن زيد بن اسلم في قوله تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قال انما هي للمشركين واسنادها عن قتادة قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم حتى بلغوا 173 00:50:21.900 --> 00:50:31.900 الذنوب جميعا قال ذكر لنا ان ناسا اصابوا ذنوبا عظاما في الجارية فلما جاء الاسلام اشفقوا الا يتاب عليهم. فدعاهم الله بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية 174 00:50:31.900 --> 00:50:41.900 وباسناد عن السدي في قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قال هؤلاء المشركون من اهل مكة قالوا كيف نجيبك وانت تزعم انه من زنى وقتله واشرك بالرحمن كان هالكا من اهل النار. فكل هذا 175 00:50:41.900 --> 00:50:51.900 بالاعمار قد عملناها فانزلت فيهم هذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم وباسناده قال قال ابن زيد في قوله تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله لا يقع 176 00:50:51.900 --> 00:51:01.900 قال كان قوم مسخوطون من اهل الجاهلية فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فلما بعث نبيه قالوا لو اتينا محمدا صلى الله عليه وسلم فامنا به واتبعناه فقال بعضهم لبعض كيف 177 00:51:01.900 --> 00:51:11.900 استقبلكم الله كيف يقبلكم الله ورسوله في دينه؟ فقالوا الا نبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فلما بعثوا نزل القرآن قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فقال 178 00:51:11.900 --> 00:51:34.950 حتة بلغ فأكون من المحسنين وباسناده عن عن الشعبي قال تجالسها الشتير بن شكل ومسروق فقال شطير اما ان تحدث اما ان تحدث ما سمعت ابن مسعود فاصدقه واما ان احدث فتصدقني. قال مسروق لا بل حدث فاصدقك. قال فسمعت ابن مسعود يقول ان اكبر اية فرحا ان اكبر اية فرحا في القرآن 179 00:51:34.950 --> 00:51:48.100 يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. فقال مسروق صدقت. وقال يعني يعني بيقال ان هذه الاية هي ارجى اية مع اية اخرى في قول الله تبارك وتعالى 180 00:51:48.450 --> 00:52:05.650 آآ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنة عدن يدخلونها وقالوا ان هذا يدل على ان الانسان وان ظلم نفسه سيكون مآله الى الجنة. فيجعلون هذه الاية وهذه الاية من ارجى الايات 181 00:52:06.050 --> 00:52:16.050 وقال اخرون بل عني بذلك. وقال اخرون بالعني بذلك اهل الاسلام وقالوا تأويل كلامي ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء. قالوا وهي كذلك في مصحف عبدالله وقالوا انما نزلت هفلات في قوم 182 00:52:16.050 --> 00:52:36.050 صدهم يمسكون عن الهجرة وفتنوهم فاشفقوا الا يكون لهم توبة. ذكر من قال ذلك باسناده عن عن ابن عمر قال قال يعني عمر كنا نقول لمن ما لمن افتتن من توبة وكانوا يقولون ما الله بقابل منا شيء تركنا الاسلام ببلاء اصابنا بعد معرفته فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انزل الله تعالى فيهم يا عباده 183 00:52:36.050 --> 00:52:46.050 الذين اسرفوا على انفسهم الى اخر الاية. قال عمر فكتبتها بيدي ثم بعثت بها الى هشام بن العاص. قال هشام فلما جاءتني جعلت اقرأها ولا افهمها فوقع في نفسي انها انزلت 184 00:52:46.050 --> 00:53:02.100 لما كنا نقول فجلست على بعيري ثم لحقت بالمدينة. وباسناده اه وبسند ابي عمرة قال انما انزلت هذه الايات في عياش ابن ابي ربيعة والبليد ابن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد اسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا 185 00:53:02.100 --> 00:53:17.150 نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا ابدا قوم اسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب. يعني بسبب العذاب يعني فنزلت كان لما لما امنوا طبعا كانوا مشركين. وليد ابن الوليد ابن المغيرة وعياش ابن ربيعة وغيرهم 186 00:53:17.300 --> 00:53:30.600 اه اه لم يستطيعوا الهجرة ففتنهم آآ قريش فتنتهم قريش. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يدعو لهم بالاسم. اللهم نج الوليد ابن الوليد وعياشة ابن ربيعة. وآآ في 187 00:53:30.600 --> 00:53:46.950 الحديث في هذا الامر هو يعني هم يرون ان هذه الاية نزلت فيهم قال وكان عمر بن الخطاب كاتبا قال فكتبها بيده ثم بعث بها الى عياش ابن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد والى اولئك النفر فاسلموا وهاجروا باسناده عن ابن سيرين قال 188 00:53:46.950 --> 00:54:06.950 قال علي رضي الله تعالى عنه اي اية في القرآن اوسع فجعلوا يذكرون ايات من القرآن؟ ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يرد الله غفورا رحيما ونحوها فقال علي ما في القرآن اية اوسع من قوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الى ان قرأ الى اخر السورة وباسناده عن 189 00:54:06.950 --> 00:54:20.100 عن ابي الكانود قال دخل عبد الله المسجد فاذا قاص يذكر النار والاغلال قال فجاء حتى قام على رأسه فقال يا مذكر اتقنت الناس يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية 190 00:54:20.300 --> 00:54:40.300 يعني لا ينبغي ابدا ان يكون المذكر مقنطا للناس من رحمة الله. هذا ليس تذكيرا هذا تقنيط من رحمة الله. التذكير هو ان يذكرهم بالجنة والنار يذكرهم بالعمل الصالح وبرحمة الله وبعذاب الله وهكذا. يجمع بين هذا وذاك. انما ان هو لا يكلمهم الا عن النار فيقنطوا من رحمة الله. هذا ليس 191 00:54:40.300 --> 00:55:02.100 ليس مذكرا وباسناد عن القراظي انه قال في هذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تنقنطوا من رحمة الله. قال هي للناس اجمعين. وباسناده عن ابي آآ اه عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية؟ يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تلقونهم 192 00:55:02.100 --> 00:55:12.100 من رحمة الله الاية. فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا ومن اشرك الا ومن اشرك قالها ثلاث مرات. وقال اخرون 193 00:55:12.100 --> 00:55:22.100 نزلها ذلك في قوم كانوا يرون اهل الكبائر من اهل النار فاعلمهم الله ذلك انه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء. وبذكر من قال ذلك باسناده عن ابن عمر قال كنا معشر 194 00:55:22.100 --> 00:55:32.100 اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى او نقول انه ليس شيء من حسناتنا الا وهي مقبولة. حتى نزلت هذه الاية اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. فلما نزلت هذه الاية 195 00:55:32.100 --> 00:55:49.650 قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا؟ فقلنا الكبائر والفواحش قال فكنا اذا رأينا من اصاب شيئا منها قال قلنا قد هلك حتى نزلت هذه الاية ان الله يغفر الذنوب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلما نزلت هذه الاية كففنا عن القول في مثل ذلك فكنا اذا رأينا 196 00:55:49.650 --> 00:55:59.650 احدا اصاب منها شيئا خفنا عليه وان لم يصبنها شيئا رجونا له. واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال اعان الله تعالى ذكره بذلك جميع من اسرف على نفسه من اهل الايمان والشرك لان 197 00:55:59.650 --> 00:56:19.650 الله تعالى عم بقوله يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم جميع المسرفين فلم يخصص به مسرفا دون مسرف. قال قائل يغفر الله الشرك. قيل نعم اذا تاب منه المشرك وانما انا بقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء. كما قد ذكرنا قبل قبل ان ابن مسعود كان يقرأه وان الله تعالى قد استثنى منه الشرك اذ لم يتب منه صاحبه فقال 198 00:56:19.650 --> 00:56:29.650 ان الله لا يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر انه لا يغفر الشرك الا بعد توبة بقوله الا من تاب وعمل وعمل وعملا صالحا. فاما ما عاداه فان صاحبه في مشيئة ربه 199 00:56:29.650 --> 00:56:44.700 انشاء تفضل عليه فعفا له عنه وان شاء عدل عليه فجازاه به واما قوله لا تقنطوا من رحمة الله فانه يعني لا تيأس من رحمة الله كذلك ما حدثنا عن ابن آآ باسناده عن ابن عباس وقد ذكرنا ما في ذلك من رواية قبل فيما مضى وبينا 200 00:56:44.700 --> 00:57:04.700 معناه وقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. يقول ان الله يستر على الذنوب كلها بعفوه عن اهلها وتركه عقوبتهم عليها اذا تابوا منها انه هو الغفور الرحيم بهم ان يعاقبهم عليها بعد توبته منها القول في تأويل قول الله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا 201 00:57:04.700 --> 00:57:24.700 واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. يقول تعالى قابلوا ايها الناس الى ربكم بالتوبة وارجعوا اليه بالطاعة له. واستجيبوا له الى ما دعاكم اليه من توحيد وافراد الالوهة لا اله واخلاص العبادة له 202 00:57:24.950 --> 00:57:34.950 قال كما حدثنا باسناده عن قتادة قوله انيبوا الى ربكما يا قبيلوا الى ربكم الساد عن السدي وانيبوا قال اجيبوا قال قال ابن زيد في قوله وانيبوا الى ربكم قال 203 00:57:34.950 --> 00:57:54.950 الرجوع الى الطاعة والنزوع عما كانوا عليها لا تراه يقول المنيبين اليه واتقوه. وقوله واسلموا له يقول واخضعوا له بالطاعة والاقرار بالدين الحنيفية. من قبل واسلموا له. نلاحظ احنا عندنا اولا الله سبحانه وتعالى نهاهم عن القنوت. لا تقنطوا من رحمة الله. تمام؟ وبين لهم 204 00:57:54.950 --> 00:58:12.400 سبب ذلك ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وامرهم بامرين وانيبوا واسلموا انيبوا الانابة معناها ان هو ينيب الى الله يرجع اليه. بارك الله فيك. يرجع اليه تبارك وتعالى. ينيب. يبقى هذا يدل انه كان شاردا 205 00:58:12.400 --> 00:58:22.400 كان شاردا ابقا. فالله تبارك وتعالى امره ان يفر الى الله. يعني انيبوا الى الله تشبه ففروا الى الله. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. انيبوا الى الله 206 00:58:22.400 --> 00:58:36.350 يبقى الانابة هذه تدل على ماذا؟ تدل على انه يلجأ الى الله تبارك وتعالى. واسلموا له. الاسلام هنا معنيان له معنيان. الاخلاص والطاعة. يعني تسلم لاي امر من اوامر الله تبارك وتعالى 207 00:58:36.550 --> 00:58:56.550 يبقى الاسلام ليس المراد به الاخلاص فقط وانما المراد به الطاعة. وان من علامات هذه الانابة الاسلام لله تبارك وتعالى. قال ثم لا تنصابون يقول ثم لا ينصركم ناصر فينقذكم من عذابه النازل بكم وقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم لا تنصرون موافقة لايه؟ للنهي 208 00:58:56.550 --> 00:59:13.550 من اتخاذ اولياء لان اولئك الاولياء لن ينصروهم اذا اهلكهم الله سبحانه وتعالى. وكلمة بغتة تدل على ماذا تدل على التعجيل بالتوبة لان لان كلمة بغتة تدل على ان ان انا لا ندري يعني انت لا تدري الزمن الذي يؤاخذك الله سبحانه وتعالى به 209 00:59:14.050 --> 00:59:28.300 لذلك التعجيل والتوبة هو من اخص صفات المؤمن والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. يبقى الحديث هنا عن تعجيل التوبة ليه؟ لان ممكن ينزل به عذاب الله تبارك وتعالى 210 00:59:28.300 --> 00:59:46.550 بغتة وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. هذا الحين اانتم لا تعلمونه. فيبقى الانسان كلما عجل بالتوبة هذا من من اخص ما يوفق له العبد ان هو لا يؤخر التوبة. يعني لا يبقى مذنبا بغير استغفار او توبة. هذا من خصائص المؤمن 211 00:59:46.600 --> 00:59:59.850 انما الغافل او الفاجر لا يعبأ بذلك ولا يكترث به الى ان يؤخذ بغتة فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة 212 01:00:00.250 --> 01:00:23.300 وقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يقول تعالى ذكره واتبعوه بعد الاسلام طيب انت لما تسلم ما ما هو الذي ينبغي ان تتبعه هذا القرآن هو انت شفت الترتيب ان هو لا تقنط من رحمة الله وذكر سبب ذلك والانابة والاسلام واتباع احسن ما انزل. وهذا انا كنت عامل سلسلة لسه 213 01:00:23.300 --> 01:00:42.400 يعني للشباب اسمها البداية آآ تكلمت فيها عن هذه المعاني هي مائة حلقة. تمام؟ ان شاء الله قريبا هنسجلها للشباب. كل حلقة عشر دقائق في هذا المعنى هذا الترتيب هذا الترتيب من احسن ما يكون لاي واحد تريد ان تعظه وان تذكره بالله. اول شيء تذكره برحمة الله 214 01:00:42.500 --> 01:00:57.350 لان كتير من الشباب بيستعظم ما يفعله عن عن طاعة الله. فيقول لك اكمل كده وخلاص. قصدي على على آآ على التوبة. يعني يظن ان الذنوب التي الا تستعصي آآ يعني ان هي ان التوبة لا يمكن ان تشملها 215 01:00:57.500 --> 01:01:17.500 فانت لابد ان تذكره آآ مغفرة الله تبارك وتعالى وبسعة رحمته. وبعدين تأمره بالانابة والتوبة الى الله تبارك وتعالى اسلام الاسلام على ما معنى الاسلام يا شباب؟ خلاص يعني انا اسلمت انا يعني كان هؤلاء عندهم امران. اولا انهم كانوا آآ يعني مشركين وكانوا 216 01:01:17.500 --> 01:01:36.000 بعيدين عن طاعة الله. فربنا امره ان يسلم يعني ان يخلص لله وان يطيع الله. طيب طاعة الله هذه لا تكون ابدا الا بعلم. لذلك قال اتبعوا احسن ما انزل اليكم. وهذه من علامات الايه؟ دي من علامات صدق التوبة. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه 217 01:01:36.150 --> 01:01:47.550 اتفضلي يقول تعالى ذكره واتبعوا ايها الناس ما امركم به ربكم في تنزيله واجتنبوا ما نهاكم فيه عنه وذلك هو احسن ما انزل الينا من ربنا. فان قال قائل من القرآن شيء هو احسن من شيء 218 01:01:47.550 --> 01:02:07.550 القرآن كله حسن وليس معنى ذلك ما توهمت وانما معناه واتبعوا مما انزل اليكم من ربكم من امر والنهي والخبر والمثل والقصص والجدل والوعد والوعيد الذي احسنه واحسنه واحسنه ان تاتمر ان تاتمر لامره وتنتهي عما نهى عنه لان النهى مما انزل في الكتاب. فلو عملوا 219 01:02:07.550 --> 01:02:29.500 خذوا باحسنها يعني اؤمر قومك ان يأخذوا باحسنها دي لها اكثر من معنى. هل معنى هل معنى احسنها هنا في هذا الكلام ان هي الانسب لك بمعنى ان الانسان اذا كان يهم بمعصية فيتذكر الغضب من الله واذا كان ارتكب المعصية فيتذكر رحمة الله فيأخذ الانسب لواقعه. تمام؟ في 220 01:02:29.500 --> 01:02:52.800 لحاله ان يختار الانسب. تمام كده؟ او يكون الاحسن بمعنى انه يأخذ الاعلى. يعني اذا كان الانسان يجوز له ان يأخذ حقه وجزاء سيئة سيئة ايه؟ مثلها لكن يندب له ويستحب له ان يعفو. فهذا هو الاحسن. فهمنا كده؟ فيبقى الاحسن اما ان يكون ان تختار الانسب. وهذا في رأيي اقرب والله 221 01:02:52.800 --> 01:03:04.150 الله اعلم او يكون الاحسن ان تأخذ بالاعلى. وان وان تفعل الاعلى تمام؟ انما كل ما انزله الله تبارك وتعالى هو حق. الله نزل احسن الحديث كتابا. فهو كله حسن. فاهم 222 01:03:04.350 --> 01:03:14.350 او تحتمل انها القرآن احسن من احسن اللي انزل من الكتب. اه طبعا بس آآ طبعا بس هو اصلا انزل اليكم الخطاب للمشركين. المشركين لم ينزل اليهم كتب اصلا. فهمت كده 223 01:03:14.350 --> 01:03:26.350 قال لان النهي مما انزل في الكتاب فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين باقباحه فذلك وجهوا بنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك باسناده 224 01:03:26.350 --> 01:03:36.350 واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يقول ما امرتم به في الكتاب من قبل ان يأتيكم العذاب وقول من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة يقول من قبله يأتيكم عذاب الله فجأة وانتم 225 01:03:36.350 --> 01:03:56.350 لا تشعرون يقول انتم لا تعلمون به حتى يغشاكم فجأة. ايوة. القول في تأويل قوله تعالى وكل هذا انذار ليدل على ماذا؟ يدل على ان الله تبارك وتعالى ينذر هؤلاء لان منهم من سيأخذه العذاب بغتة ولن يؤمن. يعني منهم ناس لا ستقرر بعد سماع هذه الايات ان تبقى على كفرها 226 01:03:56.350 --> 01:04:12.500 ومنهم من ستكون هذه الايات سببا في ان ينشرح صدره للاسلام ان تقول نفسي يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان 227 01:04:12.500 --> 01:04:32.500 الله هداني لكنت من المتقين. يقول تعالى ذكره وانيبوا الى ربكم واسلموا له ان تقول نفس يعني بمعنى لان لا تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في بالله وهو نظير قوله والقى في الارض رواسي ان تمد بكم. بمعنى ان لا تميد بكم فان اذا كان ذلك معناه في موضع نصب. وقوله يا حسرتا بمعنى 228 01:04:32.500 --> 01:04:48.850 يا نداما بإسناده قال حدثنا عن السدي في قوله يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله هذا هذا القول هل سينفعها او لا لا ينفعها لا ينفعها. لماذا؟ لانه قيل في في الوقت الذي لا ينفع فيه الايمان 229 01:04:49.050 --> 01:05:02.750 يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذا الايمان لا يعني هذا القول منهم هو ليس لماذا؟ لان اليمان يكون بالغيب هؤلاء اعين النار 230 01:05:03.050 --> 01:05:23.050 الايمان الشهادة هذا ليس ايمانا اصلا. كما قال ابو ابراهيم اليوم لا اعصيك. اليوم بعد ما بعد ما كان في النار بيقول اليوم لا اعصيك. خلاص لا ينفع وكما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال انا وقد عصيت قبله. فربنا قال يعني امنوا قبل ان 231 01:05:23.050 --> 01:05:33.050 ينزل بكم العذاب بغتة. في الوقت ده بقى ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. لكن هذا القول لا ينفعهم كما يقول 232 01:05:33.050 --> 01:05:53.050 يا ليتني قدمت لحياتي. هذا لا ينفع. اتفضل. والالف في قوله يا حسرتا هي ياء كناية متكلم وانما اريد يا حسرتي ولكن العرب تحول الياء المتكلم في الاستغاثة اريفا فتقول يا ويلتا ويا نداما فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء وربما قيل يا حسرة يا حسرة على العباد كما قيل 233 01:05:53.050 --> 01:06:13.050 عليه ويا لهفا عليه وذكر ان ابا ثروان انشده تزورونها ولا ازور نسائكم الهف لاولاد الاماء الحواطب. خفضا كما يخفض في النداء اذا اضاف المتكلم لنفسه وربما ادخلوا الهاء بعد هذه الالف يخفضونها احيانا ويرفعونها واحيانا. وذكر الفراء ان بعض بني اسيد انشده 234 01:06:13.050 --> 01:06:25.600 ربي يا رباه اياك اسأل عفراء يا رباه من قبل الاجل. خفضا قال والخفض اكثر في كلامهم الا في قوله يا هناه ويا هناه فان الرفع فيهما اكثر من الخفض لان كثير من الكلام حتى صار كأنه حرف 235 01:06:25.600 --> 01:06:45.600 واحد وقوله على ما فرطت في جنب الله يقول علامات ضيعت من العمل بمأمرني الله به. ما والفعل تدل على تفريط قلنا ان ماء وان ما وان ولو. لما بتأتي مع الفعل بيكون بمعنى المصدر. يعني في بعض المواضع بيكون في معنى المصدر يود 236 01:06:45.600 --> 01:07:02.150 وحدهم لو يعمر يودوا وحدهم تعميرة. تمام؟ اولم يكن لهم اية ان يعلمه يعني اه علماء بني اسرائيل يعني علم ان يعلمه يعني علم تمام كده؟ فبيسموه يعني مصدر بتسبك على مصدر يعني هي هم الاتنين مع بعض 237 01:07:02.300 --> 01:07:12.300 مصدر يسر المرء ما ذهب الليالي. يعني ذهاب الليالي. اتفضلي. يقول وعلى من ضيعت من العمل بمأمار الله به وقصرت في الدنيا في طاعة الله وبنحو الذي قلنا في ذلك. قال 238 01:07:12.300 --> 01:07:22.300 التأويل باسناده عن مجاهد في قوله يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. يقول في امر الله واسناده قال عن عن مجادل في قول الله تعالى على ما فرطت في جنب الله. قال في 239 01:07:22.300 --> 01:07:32.300 لله واسناده عن السدي في قوله على ما فرطت في جنب الله قال تركت بامر الله. وقوله وان كنت من الساخرين يقول وان كنتن من المستهزئين بامر الله والكتاب ورسوله منين به. وبنحو الذي 240 01:07:32.300 --> 01:07:42.300 كنا في ذلك قال اهل التأويل وباسناده قتادة في قوله ان تقول نفسه يا حسرة على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. قال فلم يكفيه ان ضيعه ان ضيع 241 01:07:42.300 --> 01:08:02.750 طاعة الله حتى جعل يسخر باهل طاعة الله قال هذا قول صنف منهم. نعم يعني هو يعني لم يكفي بانه كفر لأ ده هو كمان يسخر من المؤمنين حتى في وقال الله سبحانه وتعالى انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري 242 01:08:02.750 --> 01:08:20.050 انشغلتم بهم وبالتريقة عليهم والاستهزاء بهم. حتى اصامكم ذكري. يعني عشت في الدنيا تستهزئ به تمام احسن الله اليكم قال وعن السدي وان كتل من الساخرين يقولون من المستهزئين بالنبي والكتاب بما جاء به القول في توحيد قوله تعالى او تقول لو ان الله هداني لكن 243 01:08:20.050 --> 01:08:30.050 من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. يقول تعالى ذكره وانيبوا الى ربكم ايها الناس واسلموا له الا تقول نفس يوم القيامة حسرت على ما 244 01:08:30.050 --> 01:08:50.050 في امر الله وان لا تقول نفس اخرى لو ان الله هداني للحق فوفقني للرشاد لكنت ممن اتقاه بطاعته واتباع رضاه. او الا تقول اخرى حين ترى عذاب الله عينه لو ان لي كرة تقول لو ان لي رجعة الى الدنيا فاكون من المحسنين الذين احسنوا لقول الله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. لماذا يا شاب؟ لان هؤلاء 245 01:08:50.050 --> 01:09:07.850 لأ منهم من كان يصدق النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم لم يتوقع ان ان العذاب بهذا القدر فهمت؟ يعني هو هو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق كما قال الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يعني ينكرون ذلك بالسنتهم. طب هو يصدق هذا 246 01:09:07.850 --> 01:09:22.000 ومع ذلك يتبع هوايا لكن هل هو يمكن ان يتصور هذا العذاب يعني كما ان نعيم الجنة ما خطر على قلب بشر كذلك هذا العذاب. لم يخطر على قلب بشر. نعوذ بالله من النار. اتفضلي 247 01:09:22.000 --> 01:09:32.000 قال فاكون من المحسنين الذين احسنوا في طاعتهم ربهم والعمل بما امرتهم به بما امرتهم به الرسل وباين الذي قلنا في ذلك قال ان تأويل ذكر من قال ذلك عن قتادة يا حسرة على ما فرطت في 248 01:09:32.000 --> 01:09:52.600 الاية قال هذا قول صنف منهما اه يعني قتادة يرى ان صنفا سيقول هذا مم. يا حسرتي على ما فرطت وصنف اخر يقول لو ان الله هداني. فهمت او تقول لو ان الله هداني الاية قال هذا قول صنف اخر تقول حين ترى العذاب يعني الاية يعني بقوله لو ان لي كرة رجعة الى الدنيا قال هذا صنف اخر 249 01:09:52.600 --> 01:10:02.600 قوله ان تقول نفسه يا حسرة على ما فرطت في جنب الله قال اخبر الله تعالى به ما العباد قائلون قبل ان يقولوه وعملهم قبل ان يعملوه. قال ولا ينبأ 250 01:10:02.600 --> 01:10:12.600 مثل خبير ان تقول نفسك يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله او تقول لو ان الله هداني لانف اكون من المحسنين. يقول من المهتدين فاخبر الله سبحانه وتعالى انه لو ارادوا لو 251 01:10:12.600 --> 01:10:22.600 لم يقدروا على الهدى وقال ولو ردوا لعادوا لما نوا عنه وانهم لكاذبون وقال ونقلب افئدة وابصارا كما لم يؤمنوا به اول مرة. وقال ولو ردوا الى الدنيا رحيل بينهم 252 01:10:22.600 --> 01:10:41.250 الهدى كما حل بينه وبينه اول مرة وهو في الدنيا. وفي نصب قوله فاكون وجهان احدهما يكن مصبه على انه جواب لو والثاني على الرد على موضع الكرة وتوجيه القارة في المعنى الى الى لو ان لي ان اكر كما قال الشاعر كرة 253 01:10:42.850 --> 01:11:03.100 مم كما قال الشاعر فما لك منها غير ذكرى وحسرة وتسأل عن ركبانها اين يمموا. فنصب تسأل عطفا بها على موضع الذكرى لان معنى الكلام فمالك يرسل على موضع الوحي في قوله الا وحيا. القول في تأويل قوله تعالى بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت الاية اللي في سورة الشورى 254 01:11:03.300 --> 01:11:16.500 آآ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسله. او يرسل ما الذي نصب آآ آآ يرسله؟ ده المضارع بيكون مرفوع لازم يسبقه ناصب 255 01:11:16.900 --> 01:11:35.300 فهو قال ان هو آآ عطف على وحيا يعني وحيا او ارسالا. فاهم كده؟ ماشي اتفضلي يقول تعالى ذكره مكذبا للقائل لو ان الله هداني لكنت من المتقين وللقائل لو ان لي كرة فاكون من المحسنين ما القول كما تقولون؟ بلى قد جاءتك 256 01:11:35.300 --> 01:11:53.200 بلى قد جاءتك اياته هذه حجة الله على هؤلاء يبقى هذه السورة من اخص ما نزلت له بيان انه ليس لكافر حجة بلى قد جاءتك اياتي جاءت الايات وضربت الامثال وانت 257 01:11:53.350 --> 01:12:09.500 كذبت بها. ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. من كل مثل ليبين لهم الحق. بلى قد جاءتك ايات. انت بتقول لو ان الله هداني طب الله سبحانه وتعالى جعل لك اسباب الهدية التي بها امن من امن. لكن 258 01:12:09.500 --> 01:12:24.500 فكلمة بلى جواب على كل ما تقدم قال بلى قد جاءتك ايها المتمني على على الله الرد فالى الدنيا لتكون من المحسنين اياتي يقول قد جاءتك حججي من بين الرسل من بين 259 01:12:24.500 --> 01:12:42.500 ارسلته اليك وكتابا انزلته عليك ما فيه من الوعد والوعيد والتذكير فكذبت بايات واستكبرت اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين يؤمنون بالاخرة. ويستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه. يعني كذب تكذيب واستكبار 260 01:12:42.550 --> 01:13:00.450 وكفر بلى قد جاءتك اياتي. انت بتقول انت بتقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. طب الله سبحانه وتعالى ارسل لك الايات وانت لم تتق الله تبارك وتعالى بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 261 01:13:00.550 --> 01:13:10.550 اتفضل. قال ربنا لما في سورة الانعام يا شباب سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا 262 01:13:10.550 --> 01:13:26.300 تمام؟ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ انتم تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون. قل فلله الحجة البالغة لو شاء الله هداكم اجمعين. صح؟ هو لو شاء لهداكم اجمعين. لكن له الحجة البالغة. جاءتكم الايات وهذه الايات امن بها من يؤمن 263 01:13:26.350 --> 01:13:38.350 زي ما هم قالوا يعني رجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فماذا قال آآ اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل؟ قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ المدة 264 01:13:38.350 --> 01:14:12.250 التي آآ يعني انذرناكم فيها تذكر فيها من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه ايوة ماشي بس هم ما هو ده قولهم هم لا لا لأ بالعكس لو ان الله هداني ده قول لو هدانا الله لهديناكم 265 01:14:12.500 --> 01:14:28.800 وده موجود كثير في في القرآن عادي جدا. ان هم يذكرون حجة باطلة. وتكون الحجة لله البالغة امر عادي. ان هم يتمنون ذلك او يقول لو ان الله هداني يعني يحتجون بالقدر. لكن ربنا يبطل ما هو طب ما هو ربنا بيبطلها اهو. بلى قد جاءتك اياتي 266 01:14:29.100 --> 01:14:39.100 الله سبحانه وتعالى قال آآ ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسينا 267 01:14:39.100 --> 01:14:53.100 وكذلك اليوم تنسى الله يبارك فيك يقول وكنت ممن يعمل عمل الكافرين ويستنوا بسنتي ويتبعوا منهاجهم ونحن الذي قلنا في ذلك قال اهل التوالي في كل من قال ذلك وباسناده عن قتادة يقول الله يقول الله اردا 268 01:14:53.100 --> 01:15:13.100 قولهم وتكذيبا لهم يعني لقول القائلين لو ان الله هداني والصنف الاخر قد جاءتك اياتي الاية. وبفتح الكهف والتاء بقول قد جاءتك ايات فكذبت على وجه المخاطبة للذكر قرأه القراءة بجميع انصار الاسلام وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قرأ ذلك بكسر جميعه على وجه الخطاب للنفس. كأنه قال ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت بجنب الله 269 01:15:13.100 --> 01:15:34.200 بلغت جاءتك يا ايها النفس اياتي فكذبت بها. اجرى الكلام كله على النفس اذا اذ كان ابتداء الكلام بها جرى. والقراءة التي لا يستجز خلافها ما جاءت به قراءة ما جاءت به قراءة الامصار مجمعة عليه به نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الفتح في جميع ذلك. القول في داوود قوله تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على 270 01:15:34.200 --> 01:15:54.200 مسودة. لاحظ شف عشان تشوف اتصال الايات. ربنا قال فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. تمام هؤلاء هم الذين كذبوا على الله. وفي اول الايات الله سبحانه وتعالى قال لو اراد الله ان لا قبلها آآ الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من 271 01:15:54.200 --> 01:16:04.200 الدنيا اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زول فان الله يحكم بينهم يوم القيامة يوم القيامة ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. هذا هو الكاذب الذي 272 01:16:04.200 --> 01:16:17.000 ذكره الله سبحانه وتعالى هو الذي كذب على الله ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ لان هم كذبوا على الله واستكبروا عن اياته 273 01:16:17.150 --> 01:16:37.150 يقول تعالى ذكره يوم القيامة ترى يا محمد هؤلاء الذين كذبوا على الله من قومك فزعموا ان له ولدا وان له شركاء وعبدوا الهة من دونه وجوههم مسودة والوجوه ان كانت مرفوعة بمسودة بمسودة فان فيها معنى نصب لانها مع خبرها تمام وتراوة لو تقدم قوله مسودة قبل الوجوه 274 01:16:37.150 --> 01:16:50.950 كان نصبا ولو نصب الوجوه المسودة ناصب في الكلام لا في القرآن اذا كانت المسودة متأخرة كان جائزا. اه يعني ينفع وجوههم ترى وجوههم او وجوههم مسودة ينفع هذا وهذا بس ده طبعا في الخلاف القرآن في غير القرآن يعني 275 01:16:51.500 --> 01:17:11.650 كما قال الشاعر زريني ان امرك لن يطاع وما الفيتني حلما مضاعا. فنصب الحلم والمضارع على تك. مم لا بس دي مش آآ آآ ما اظنش لو لوياء كانوا حطوا تحتها نقطتين 276 01:17:12.400 --> 01:17:29.400 هو يعني ايه؟ عندي مشكلة حلمي حلمي وما الفيتني حلمي مضاعف فنصب الحلم والمضاع على تكرير الفايتين وكذلك تفعل العرب في كل ما احتاج الى اسم وخبر مثل ظن واخواتها. وفي مسودة 277 01:17:29.400 --> 01:17:49.400 للعرب لغتان وسادة ومسوادة وهي في اهل الحجاز يقولون فيما ذكر عنهم قد اسود وجهه وحمار وشهاب وذكر بعض محوي البصرة عن بعضهم انه لا يكون فعال الا في ذي اللون الواحد نحو نحو الاشهب قال ولا يكون في نحو الاحمر لان الشهب لان الشهب لون يحدث والاحمر لا 278 01:17:49.400 --> 01:18:10.400 يحدث والاحمر لا لا يحدث. وقوله اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ يقول وليس في جهنم مأوى ممسكا ومسكن لمن تكبر على الله. فامتنع من توحيده والانتهاء الى حديث ما امره ونهاه عنه. القول في تأويل قوله تعالى وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. ايضا ينجي الله الذين 279 01:18:10.400 --> 01:18:30.400 اتقوا تدل على ان التقوى ذكرت في السورة اكثر من مرة. وتدل على ماذا؟ دعوة المشركين لتقوى الله والتوبة. يعني هذا لمن بقي كافرا اما من تاب فالله سبحانه وتعالى ينجيه. وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم لا يمسهم السوء. يعني هذا السوء سيمس من سيمس من لقي الله كافرا 280 01:18:30.400 --> 01:18:51.450 الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. يقول تعالى ذكره وينجي الله من من جهنم وعذابها الذين اتقوه باداء فرائضه واجتناب معاصيه في الدنيا ما فازتهم يعني بفوزهم وهي مفعلة منه. وبنحو الذي قلنا في تاويل ذلك قال اهل التأويل وان خالفت الفاظ بعضهم البعضهم الالفاظ التي قلناها في ذلك ذكر من قال ذلك 281 01:18:51.450 --> 01:19:08.900 باسناده عن السدي في قوله وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا فيما فازتهم قال بفضائلهم وقال ابن زيد وقال ابن زيد في قوله وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم قال باعمالهم وقال الاخرون يحملون اوزارهم يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا لا يزرون. لا لا 282 01:19:08.900 --> 01:19:28.900 قال والاخرون يحملون اوزارهم يوم القيامة. احسن الله اليكم قال والاخرون يحملون اوزارهم يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون واختلف القراءة في قراءة ذلك فقرأت فقرأته عامة قراءة المدينة وبعض قارات مكة والبصرة بمفازتهم على التوحيد وقرأته عامة قراءة الكوفة بما فيها 283 01:19:28.900 --> 01:19:48.900 على الجماع. والصواب عندي من القول في ذلك انهما قرأتان مستفيضتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراءة ففيأتهما قرأ القارئ فمصيب. باتفاق معنييهما المتوحد مثل ذلك احيانا وتجمعه بمعنى واحد فيقول احدهم سمعت صوت القوم وسمعت اصواتهم كما قال جل ثناؤه ان انكر الاصوات لصوت الحمير لو لم يقل 284 01:19:48.900 --> 01:20:07.400 قوات الحمير ولو جاء ذلك لكذلك لكان صوابع. وقوله ولا لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون بقوله يقول تعالى ذكره لا يمس المتقين من اذى جهنم شيء وهو السوء الذي اخبر جل ثناؤه انه لن يمسهم ولا هم يحزنون يقول ولا هم يحزنون على ما فاتوا 285 01:20:07.400 --> 01:20:26.450 قريبة من كلمة لا خوف عليهم. يعني لا خوف عليهم مما هم مقدمون عليه ولا يحزنون على شيء تركوه في الدنيا تمام ايوة قال ولا يحزنون على ما فاتهم من اراب الدنيا افصار الى كرامة الله ونعيم الجنان وقوله الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. يقول تعالى ذكره الله 286 01:20:26.450 --> 01:20:36.450 له الالوهة من خير كل خلقه الذي لا تصلح العبادة الا له. خالق كل شيء لا ما لا يقدر على خلق شيء وهو على كل شيء وكيل. يقول وهو على كل شيء قير 287 01:20:36.450 --> 01:20:46.450 بالحفظ والكنائة. اه والنبي صلى الله عليه وسلم ليس على الناس بوكيل. الله سبحانه وتعالى هو الوكيل. كلمة الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل هي من براهين. الا لله 288 01:20:46.450 --> 01:21:09.350 الدين الخالص القول في تأويل قوله تعالى له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون. يقول تعالى ذكر له مفاتيح خزائن السماوات والارض يفتح منها على من يشاء يمسكها على من احب من خلقه واحدها من مقلاد واما الاقليد فواحد الاقواليد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال 289 01:21:09.350 --> 01:21:29.350 مفاتيحها يعني مش لازم تزكروا الاية. طيب. قال عن ابن عباس قوله مفاتيحها وباسناد عن قتادة قوله او مفاتيح السماوات والارض واسنادا عن السدير قوله. قال السماوات والارض. وقال ابن زيد في قوله قال قال المقاليد والمفاتيح قال له مفاتيح خزائن السماوات والارض. وقوله والذين كفروا بايات الله اولئك ابطال للذين اتخذوا 290 01:21:29.350 --> 01:21:46.950 من دون الله اولياء. لان احنا قلنا ان هذه السورة تبطل اكثر من شيء. من هذا الذي تبطله هو التقرب الى غير الله او اتخاذ وليا من دون الله. يعني سواء جهة التعبد او جهة الاستنصار او الاستعانة 291 01:21:47.200 --> 01:22:07.200 اتفضل. يقول تعالى ذكره والذين كفروا بحجج الله فكذبوا بها وانكروها اولئك المهبولون حظوظهم من خير السماوات التي بيدها من خير السماوات التي بيده مفاتيحها لانهم حرموا ذلك كله في الاخرة بخلودهم في النار وفي الدنيا بخذلانهم عن الايمان بالله عز وجل. القول في تأويل قوله تعالى قل افغير الله تامرون 292 01:22:07.200 --> 01:22:23.250 اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. يقول تعالى هذه الاية مع مجموعة ايات اخرى تدل على ان المشركين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم الى دينهم 293 01:22:23.400 --> 01:22:42.850 لذلك مثلا قل اغير الله اتخذ وليا آآ جاءت آآ ايضا قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله جاءت مجموعة من الايات تدل على ان هؤلاء دعوا النبي صلى الله عليه وسلم الى ترك دينه والدخول في دينهم 294 01:22:43.300 --> 01:22:58.750 وهنا قال آآ كما قال موسى عليه السلام اغير الله ابغيكم الها هو فضلكم على العالمين. هنا قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون والجهل هنا مش معناه عدم العلم وانما معناه الاعتداء. يعني هو من من معانيه الاعتداء 295 01:22:59.400 --> 01:23:09.400 ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لاحباطن عملك ولا تكنن من الخاسرين. هذا هو الذي جاء في الايه؟ في سورة الانعام. سورة الانعام ياتي عليها احالات كثيرة 296 01:23:09.850 --> 01:23:24.700 مثلا وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك. ده جاء جاء في سورة الانعام الله سبحانه وتعالى قالوا على الذين هدوا حرمنا كل ذي ظفر. وكذلك مثلا هنا ربنا سبحانه وتعالى قال ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت لاحبطن 297 01:23:24.700 --> 01:23:38.600 معاملك جاءت ايه ولو اشركوا لحبيط عنهم ما كانوا يعملون سورة الانعام فيها اكثر من حالة منها هذه الاحالة. اتفضل. يقول تعالى ذكر لنبيه لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد من شرك قومك الداعي الداعيك الى عبادة الاوثان 298 01:23:38.600 --> 01:23:58.600 فغير الله ايها الجاهلون بالله تأمروني اعبد ان اعبد ولا تصلح العبادة بشيء سواه واختلف اهل العربية في العمل في قوله افغير النصب؟ فقال بعض نحوي البصرة غير الله تأمروني يريد افغير الله اعبد تأمروني كأنه اراد به الالغاء والله اعلم كما تقول ذهب ذهب فلا ان يدري جعله على معنى 299 01:23:58.600 --> 01:24:18.600 لا يدري وقال بعض نحوي الكوفة غير منتصبة باعبد وان او ان تحذف وتدخل لانها علم لاستقبال. كما تقول اريد ان اضرب واريد اضرب وعسى ان اضرب وعسى اضرب وكان في طلبها الاستقبال كقولك زيدا سوف اضرب. فلذلك حذفت وعمل ما بعدها فيما قبلها ولا حاجة بنا الى اللغو 300 01:24:18.600 --> 01:24:28.600 قال وقوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك يقول تعالى ذكره ولقد اوحي اليك ربك ولقد اوحى اليك ربك يا محمد والى الذين من قبلك من الرسل لئن نشأت 301 01:24:28.600 --> 01:24:38.600 بطن عملك يقول لئن اشركت بالله شيئا يا محمد ليبطلن عملك ولا تنال به ثواب ولا تدرك به جزاء الا جزاء من اشرك بالله وهذا هو المؤخر الذي معناه التقديم 302 01:24:38.600 --> 01:24:58.600 مؤخر وهذا هو مؤخر الذي معناه التقديم ومعنى الكلام ولقد اوحي اليك. من المؤخر الذي معناه التقديم. وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم عن الكلام ولقد اوحي اليك لئن اسفت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. والى الذين من قبلك بمعنى والى الذين لهذه الاية هي تعليق حكم على شرط 303 01:24:58.600 --> 01:25:16.900 لم يقع كما ذكرت لكم امثلة كثيرة. يعني هي من من اهم الامثلة هنا. كما قال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اه قال فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. ان كنت قلته فقد علمت. امثلة كثيرة جدا. من ضمنها هذا المثال 304 01:25:16.900 --> 01:25:35.850 لذلك الصواب انك تقرأ الاية كاملة ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت لاحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين ما ينفعش تقول ولا تكونن تبدأ بها. هم. ماشي. ومعنى قولي ولتكونن من الخاسرين ولتكونن من الهالكين بالاشراك بالله ان اشركت اللام لما تأتي مفتوحة وبعدها 305 01:25:35.850 --> 01:25:47.550 فعل مضارع بتكون لام القسم اغلبن انا ورسلي. لما تكون مكسورة تبقى للتعليل ولما تكون عليها ساكنة تكون لام الامر فده معناه ايه؟ ده معناه قسم من الله تبارك وتعالى 306 01:25:47.800 --> 01:25:59.250 لو اشرك النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبطن عمله. طبعا هذا بيان لماذا؟ ان بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اذا حصل منه ذلك انه سيحلط عمله 307 01:25:59.900 --> 01:26:14.200 القول في هي لتعظيم الشرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. لماذا ضرب بهذا المثل؟ لان هم لان هم ارسلوا اسامة يجادل عن المرأة المخزومية. وكان اسمها فاطمة برضو 308 01:26:14.200 --> 01:26:27.050 شريفة فقالوا ازاي تقطع يدها؟ فقال ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فده بيان ايه؟ لماذا ذكر هذا الحكم؟ لبيان تعظيم حدود الله واقامته على الشريف 309 01:26:28.100 --> 01:26:48.100 بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. يقول تعالى ذكر لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تعبد ما امرك به هؤلاء يشكون من قومك يا محمد بعبادته بل الله فاعبد دون كل من ما سواه 310 01:26:48.100 --> 01:26:58.100 دون كل ما سواه من الالهة والاوثان والانداد وكن من الشاكرين لله على نعمته نعمته عليك بما انعم عليك من الهداية لعبادته والبراءة من عبادة الاصنام والاوثان. ونصب اسم الله 311 01:26:58.100 --> 01:27:18.100 ونصب اسم الله لقوله فاعبد وهو وهو بعده لانه ردك رد كلام ولو نصب بمضمر قبله اذ كانت العرب تقول زيد فليقم وزيد اذا فليقوم رفعا ونصبا رفع علامة فلينظر زيد. آآ فلينظر زيد فليقوم والنصب على انظروا زيدا فليقم 312 01:27:18.100 --> 01:27:28.100 كان صحيحا جائزا وقوله وما قدر الله حق قدره يقول تعالى ذكره وما عظم الله وما عظم الله حق تعاظمته هؤلاء المشركون بالله الذين يدعونك الى عبادة الاوثان وبنحو الذي 313 01:27:28.100 --> 01:27:38.100 قال اهل التأويل باسناد عن ابن عباس قالهم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم فمن امن فمن امن ان الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم 314 01:27:38.100 --> 01:27:58.100 يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره. وباسناد عن السدي قال ما عظموا الله حق عظمته وقوله والارض والارض جميعا قبلته يوم القيامة. يقول تعالى ذكره والارض كلها قبضة في يوم القيامة والسماوات كلها مطويات بيمينه فالخبر عن الارض متناه متناه. متناه عند قوله يوم القيامة والارض مرفوعة بقول 315 01:27:58.100 --> 01:28:18.100 قبضته ثم استأنف الخبر عن السماوات فقال والسماوات مطويات بيمينه وهي مرفوعات بمطويات. وروي عن ابن عباس وجماعة غيره انهم كانوا الارض والسماوات جميعا في يمينه يوم القيامة. ذكر الرواتب ذلك قال حدثنا عن ابن ابي اسناد عن ابن عباس قوله يقول قد قذبه الاراضين والسماوات جميعا 316 01:28:18.100 --> 01:28:38.100 بيميني ان تسمع انه قال مطويات بيمينه يعني الارض والسماوات بيمينه جميعا. قال ابن عباس انما يستعين بشماله المشغولة انما يستعين بشماله المشغولة بيمينه سهولة يمينه. المسؤولة يمينه. احسن الله اليكم. قال عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في يد الله الا كخردلة في يد احدكم اسناده عن عن 317 01:28:38.100 --> 01:28:58.100 عن ربيعة الجوراشي قال قال فيه وقال ولده الاخرى خلو ليس فيها شيء وعن عمار ابن عمان الحسن في قوله قال كانها جوزة كن يقض يقضها بقضها وقضيضها قال باسناده قال عن الضحاك يقول يقول السماوات والارض مطيات بيمينه جميعا وكان ابن عباس يقول انما 318 01:28:58.100 --> 01:29:17.250 نستعين بشمال مشغولة يمين وانما الارض والسماوات كلها بيمينه وليس في شماله شيء. وعن ابن موقف على الصحابي مم. طب لما يتكلم عن شي غيبي؟ لا هو استدل بالاية. هو بيفسر الاية الان 319 01:29:18.100 --> 01:29:31.500 وباسناد عن عبدالله بن عمر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس فمر بهذه الاية وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 320 01:29:31.500 --> 01:29:47.550 يأخذ السماوات السبع والاراضين السبع فيجعلها في كفه ثم يقول بهما كما يقول الغلام بالكرة انا الله الواحد وانا الله العزيز. حتى لقد رأينا المنبر وانه يكاد ان يسقط به وباسناده عن 321 01:29:47.750 --> 01:30:00.300 كفيه احسنت. مم. احسنت. قال عن عبدالله قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال اصبع والخلائق 322 01:30:00.300 --> 01:30:10.300 على اصبعه ثم يقول انا امريك قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. وقال ما قدروا الله حق قدره. وباسناده عن عبيدة عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم 323 01:30:10.300 --> 01:30:30.300 عبيدة يعني عبيدة السلمان يعني. احسن الله اليكم قال عن عبيدة عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا وباسناد كرر الحديث مرة اخرى. مم. وقال اخرون بل السماوات في يمينه والاراضون في شماله. نعم. باسناده قال عن انه سمع عبدالله بن عمر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم 324 01:30:30.300 --> 01:30:50.300 وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار السماوات وارضاه بيديه وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وجعل يقبضهما ويبسطهما وقال ثم يقول انا الرحمن وانا الملك واين الجبارون المتكبرون وتمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم 325 01:30:50.300 --> 01:31:04.000 نعم ذكر ذكر اكثر من آآ آآ ذكرى اكثر اه من من حديث. هات اللي هو ايوة. وقيل ان هذه الاية نزلت من اجل يهودي. سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة الرب تبارك وتعالى ذكريات بذلك واسناده 326 01:31:04.000 --> 01:31:14.000 عن سعيد قال اتى رهط من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد وهذا الله خلق الخلق فمن خلقه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقع حتى 327 01:31:14.000 --> 01:31:34.000 تقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه فجاءه جبريل فسكنه وقال اخفض عليك جناحك يا محمد وجاءه من الله جواب ما سألوه. وجاءه وجاءه من الله سألوه عنه قال يقول الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال فلما تلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال 328 01:31:34.000 --> 01:31:44.000 لنا ربك كيف خلقه؟ كيف خلقه؟ وكيف عاضده؟ وكيف ذراعه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم اشد من غضبه الاول ثم ساورهم فاتاه جبريل فقال مثل ما قالته واتاه بجواب من 329 01:31:44.000 --> 01:32:03.950 سألوه عنه فقال قال يقول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون نعم ذكر ايضا نفسه هذا. هم. من اول وقال بعض اهل العربية من البصرة. وقال بعض اهل العربية البصرة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيئات بيمينه يقول في قدرته نحو قوله 330 01:32:03.950 --> 01:32:23.950 وما ملكت ايمانكم اي وما كانت لكم عليهم قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد. قال وقوله فقبضتو اه قبضته نحو قولك للرجل هذا في يدك وفي قبضتك والاخبار ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه تشهدوا على بطولي هذا القول. نعم يبقى هو يبطل يعني يبطل قول من حرف تلك الايه؟ تلك 331 01:32:23.950 --> 01:32:36.800 صفة لله تبارك وتعالى. هم. يعني هو بيقول ان هذا يمكن ان يكون معناه ما ملكت ايمانكم. فالمقصود هنا الملك بالقدرة فهو ابطل ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذلك 332 01:32:37.150 --> 01:32:48.850 تمام قال باسناد عن عشرة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة فاين الناس يومئذ؟ قال على الصراط وقوله سبحانه وتعالى وقوله 333 01:32:48.850 --> 01:32:58.850 سبحانه وتعالى عما يقول تعالى ذكره تنزيها وتبرئة لله وعلوا وارتفاعا عما يشرك به هؤلاء المشركون من قومك يا محمد قائلون لك اعبدوا الاوثان من دون الله واسجد لالهتنا. القول في 334 01:32:58.850 --> 01:33:08.850 قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام فاذا هم فاذا هم فاذا هم قيام ينظرون 335 01:33:08.850 --> 01:33:26.550 يقول تعالى ذكره ونفخ او نفخ اسرافيل في ان اسرافيل هو الملك الموكل بالنفخ هذا يأتي على لسان كثير من بعض. يعني كثير من المتأخرين يأتي هذا. لكن الحديث اللي ورد فيه فيه آآ الذي فيه اللفظ. هذا الحديث اسناده فيه ضعف 336 01:33:26.800 --> 01:33:38.500 تمام؟ لكن بعض اهل العلم يقول ان هو الذي ينفخ في الصور هو اسرافيل. والله اعلم بذلك. يعني لم اقف على اي اسناد صحيح يثبت ان هذا الاسم هو الذي ينفخ في الايه 337 01:33:38.550 --> 01:33:55.400 في السور. لكن اسم اسرافيل جاء في بعض الايه؟ في بعض الاحاديث. نمر رب جبريل ورب ميكائيل ورب اسرافيل في صحيح مسلم. يقول تعالى ذكره ونفخ اسرافيل في القرن وقد بينا معنى السور فيما مضى بشواهده وذكرنا اختلاف اهل العلم فيه والصواب من قول فيه بشواهده فاغنى ذلك عن اذاعته في هذا الموضع. وقوله 338 01:33:55.400 --> 01:34:05.400 ما في السماوات وما في الارض يقول مات وذلك في النفخة الاولى كما اه ذكر عن السدي قال قال مات وقوله الا من شاء اختلف اهل التأويل في الذي عانى الله بالاستثناء في هذه الاية فقال بعض 339 01:34:05.400 --> 01:34:18.850 سبحان به جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت ذكر ما قال ذلك عن السدي قال جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وعن باسناده عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفخ في الصور في السماوات وما في الارض 340 01:34:18.850 --> 01:34:28.850 من شاء الله. فقيل من هؤلاء الذين استثنى الله يا رسول الله؟ قال جبريل وميكائيل وملك الموت فاذا قبض ارواح الخلائق قال يا ملك الموت من بقي هو اعلم. وهو اعلم قال يقول 341 01:34:28.850 --> 01:34:38.850 تباركت ربي ذي الجلال والاكرام بقي جبريل وميكائيل وملك الموت قال يقول يا ملك الموت خذ نفسا ميكائيلا قال فيقع كالصود العظيم قال ثم يقول يا ملك الموت من بعد 342 01:34:38.850 --> 01:34:48.850 قال فيقول سبحانك ربي يا ذا الجلال والاكرام بقي جبريل وملك الموت. قال فيقول يا ملك الموت مت قال فيموت قال ثم يقول يا جبريل من بقي؟ قال فيقول جبريل سبحانك ربي يا ذا الجلال 343 01:34:48.850 --> 01:35:06.900 بقي جبريل وهو من الله بالمكان الذي هو به قال فيقول يا جبريل ما بد من موته من موته. قال فيقع ساجدا يخفق بجناحيه ويقول سبحانك ربي تبارك وتعالى يا ذا الجلال والاكرام انت الباقي وجبريل الميت الفاني. قال وياخذ روحه في الخلقة 344 01:35:06.950 --> 01:35:21.250 التي خلق منها. قال فيقع على منك الى ان الاسناد ضعيف. يعني في يزيد الرقاشي هذا متروك. لكن هي عموما يعني هذه الاثار يسوقونها آآ والا فهي لا يعتمد عليها. الاثار ضعيفة لا تثبت 345 01:35:21.550 --> 01:35:41.550 قال فيقع فيقع على ميكائيل ان فضل ان فضل خلقه على خلق ميكائيل كفضل الطود العظيم على على الظرب من الظراب وقال اخرون عانى بذلك الشهداء باسناده عن سعيد ابن جبير في قوله قال الشهداء ثنية الله حول العرش متقلدين السيوف قال 346 01:35:41.550 --> 01:35:57.000 عنا بالاستثناء في الفزع الشهداء وفي الصحفيين هم الذين استثناهم الا من شاء الله يعني قال اخرون عانى باستئناف الفزع الشهداء وفي الصعق جبريل وملك الموت وحملة العرش ذكر من ذكر من قال ذلك والخبر الذي جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 347 01:35:57.000 --> 01:36:07.000 باسناده عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق في الصور ثلاث نفقات الولا نفخة الفزع والثانية نفخة الصاعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين تبارك وتعالى 348 01:36:07.000 --> 01:36:27.000 هذا يأمر الله اسرافيل بالنفخة الاولى فيقول انفوا نفخة الفزع فيفزع اهل السماوات واهل الارض الا من شاء الله. قال ابو هريرة يا رسول الله فمن فمن استثنى الله الله حين يقول ففزع من في السماوات وما في الارض الا من شاء الله قال اولئك الشهداء وانما يصل الفزع الى الاحياء. اولئك احياء عند ربهم يرزقون وقاهم الله فزع ذلك 349 01:36:27.000 --> 01:36:40.750 وامنهم ثم يأمر الله اسرافيل بنفخة الصعق فيقول انفخوا نفخة الصعق فيصعق اهل السماوات فيصعق اهل السماوات والارض الا من شاء الله فاذا هم خامدون ثم ياتي ملك الموت الى الجبار تبارك وتعالى 350 01:36:40.750 --> 01:36:50.750 يقول فيقول يا ربي قد مات اهل السماوات والارض الا من شئت فيقول له وهو اعلم فمن بقي فيقول بقيت انت الحي وانت الحي الذي لا تموت. وبقي حملة عرشك 351 01:36:50.750 --> 01:37:00.750 لقي جبريل وميكائيل فيقول الله تبارك وتعالى له اسكت اني كتبت الموت على من كان تحت عرشي ثم ياتي ملك الموت فيقول يا رب قد مات جبريل وميكائيل فيقول الله عز وجل 352 01:37:00.750 --> 01:37:10.750 واعلم فمن بقي فيقول بقيت انت الحي الذي لا تموت. وبقي حملة عرشك وبقيت انا. فيقول الله عز وجل فليمت حملته على العرش. فيموتون ويأمر الله تبارك وتعالى العرش. فيا 353 01:37:10.750 --> 01:37:30.850 الصورة فيقول يا ربي قد مات حملة عرشك فيقول ومن بقي وهو اعلم. فايه آآ السور فيقبض فيقبض الصورة اه تمام قال فيقول بقيت انت الحي الذي لا تموت وبقيت انا. قال فيقول الله انت من خلقي خلقتك لما رأيت فمت فمت لا تحيى فيموت. وهذا القول الذي روي في ذلك عن 354 01:37:30.850 --> 01:37:45.800 صلى الله عليه وسلم اولى بالصحة لان الصعق في هذا الموضع الموت والشهداء وان كانوا احياء عند يخطئ يخطئ ان يكون المستثنى هم الشهداء. يخطئ هذا القول الايه الذي ذكر بان الشهداء هم ثانية الله قول المروي عن سيدنا جبير 355 01:37:46.000 --> 01:37:56.850 ماشي قال والشهداء وان كانوا احياء عند الله كما اخبر تعالى ذكره فانهم قد ذاقوا الموت قبل ذلك وانما عانى جل ثناؤه بالاستثناء في هذا الموضع الاستناف من الذين صعقوا عند نفخة الصاعق لا من الذين قد اتوا 356 01:37:56.850 --> 01:38:16.850 قبل ذلك بزمان ماتوا قد قبل ذلك بزمان وندر طويل وذلك لو ان لو انه جاز ان يكون المراد بذلك من قد هلك وذاق الموت قبل وقت النفخة الصعق وجب ان يكون المراد بذلك من قد هلك فذاق الموت من قبل ذلك الى انه ممن لا يصعق في ذلك الوقت اذ كان الميت لا يجدد له موت اخر في في تلك الحال 357 01:38:16.850 --> 01:38:26.850 قال اخرون في ذلك ما حدثناه عن قادته قال فصعق ما في السماوات وما في الارض قال الحسن يستثني الله وما يدع الله وما يدع احدا من اهل السماوات ولا اهل الارض الا اذاقه الموتى 358 01:38:26.850 --> 01:38:40.850 قال قد اقا استثنى الله والله اعلم الى ما صارت ثنيته قال ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ملك اتاني ملك فقال يا محمد اختار نبيا ملكا او نبيا عبدا فاومى الي ان تواضعا. قال نبيا عبدا قال 359 01:38:40.850 --> 01:39:00.400 اعطيت خصلتين ان جعلت او ان جعلت اول من تشق عنه الارض واول شافع فارفع راسي فاجد موسى اخذا بالعرش. فالله اعلم واصانعك بعد الاولى ام لا؟ وباسناده الصعقة الاولى اللي هي اللي هي في سورة الاعراف. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. هم 360 01:39:01.250 --> 01:39:21.250 نتجاوزها. قال وقوله ثم نفخ في ايديه اخرى فاذا هم قيام ينظرون يقول تعالى ذكره ثم نفئ في الصور نفخة اخرى والهاء التي فيه في فيه بذكر الصور قال باسناده عن الصديق قال في الصور وهي نفخة البعث وذكر ان بين النفختين اربعين سنة. ذكر الرواة بذلك وباسناد عن ابي هريرة. قال قال 361 01:39:21.250 --> 01:39:31.250 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفقتين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء 362 01:39:31.250 --> 01:39:50.300 ايمان فينبتون كما ينبت البقل. قال وليس من الانسان شيء الا يا بلال الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال باسناد عن عكرمة قال الاية قال الاولى من الدنيا والاخرة من الاخرة. آآ وباسناده عن عن قتادة قال النخلتين اربعون 363 01:39:50.750 --> 01:40:10.750 نعم. كله هنا. ايوة نعم. القول في تأويل قول الله تعالى واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. يقول تعالى ذكره فاضاءت الارض بنور ربها يقال اشرقت الشمس اذا صفت واضاءت وشرقت اذا طلعت وذلك حين يبرز الرحمة 364 01:40:10.750 --> 01:40:20.750 لفصل القضاء بين خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التوحيد ذكر من قال ذلك عن قتادة قال فما يتضارون في نوره الا كما يتضارون في الشمس في اليوم الصحو الذي 365 01:40:20.750 --> 01:40:40.750 يخان فيه. لا دخل فيه. لا دخل فيه. احسن الله اليكم. قال عن السدي قال اضاءت وقوله ووضع الكتاب يعني كتاب اعمالهم لمحاسبة مجازات وبذلك حدث عن قتادة قال كتاب اعمارهم. وعن الصديق قال الحساب وقوله وجيء بالنبيين والشهداء يقول وجيء بالنبيين ليسألهم ربهم عما اجابتهم به 366 01:40:40.750 --> 01:41:00.750 ثم ردت عليهم في الدنيا حين اتاهم نساء حين اتتهم رسالة الله والشهداء يعني بالشهداء امة محمد صلى الله عليه وسلم يستشهدون يستشهدهم ربهم على الرسل فيما ذكر فيما ذكرت من تبليغها رسالة الله التي ارسلهم بها ربهم الى اممها اذا جحدت اممهم ان يكونوا ابلغوهم رسالة الله. والشهداء جمعوا شهيدا وهذا نظير قول الله 367 01:41:00.950 --> 01:41:20.950 وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقيل عنها بقوله والشهداء الذين قتلوا في سبيل الله وليس لي ما قالوا من ذلك في هذا كبير ومعنا لان عقيب قوله وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وفي ذلك دليل واضح على صحة ما قلنا وانه انما دعي بالنبيين والشهداء الى 368 01:41:20.950 --> 01:41:30.950 بين الانبياء واممها. وان الشهداء انما هي جمع شهيد الذين يشهدون الانبياء على اممهم كما ذكرنا. احنا اذا كنا في ذلك قال اهل التأويل عن ابن عباس قال فانهم ليشهدون 369 01:41:30.950 --> 01:41:40.950 بتبليغ رسالتي بتكذيب الامم اياهم. ذكر ما قال ما حكينا قوله آآ قوله من القول الاخير باسناده عن الصديق قال الذين استشهدوا في طاعة الله. ايوة يعني هو بيخطئ قول 370 01:41:40.950 --> 01:42:00.950 السدي هنا. السدي يجعلهم الشهداء اللي هم شهداء في سبيل الله. هو يخطئ ذلك. اتفضلي. وقوله وقضي بينهم بالحق يقول تعالى ذكره وقضي بين النبيين واممها بالحق وقاضؤه بينهم بالحق الا يحمل على احد ذنب غيره ولا يعاقب نفسا الا بما كسبت. نعم. القول في تأويل قوله تعالى كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وسيق 371 01:42:00.950 --> 01:42:20.950 الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها لم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم ينذرونكم لقاء يومكم هذا. قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. يقول تعالى ذكره وفى الله 372 01:42:20.950 --> 01:42:36.500 ما ذكره الله سبحانه وتعالى بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت. هذا بالضبط يقول تعالى ذكره واوفى الله حينئذ كل نفس جزاء عملها من خير من شر وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا من طاعة ومعصية ولا يعزب عنه علم شيء من ذلك وهو مجازيهم عليه يوم القيامة فمثيب للمحسنين 373 01:42:36.500 --> 01:42:56.500 وقوله وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا يقول وحشر الذين كفروا بالله لناره التي اعدها لهم يوم القيامة جماعات. جماعة جماعة وحزبا حزبا. كما حدثنا قتادة في قوله قال جماعات وقوله حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها السبعة وقال لهم خزنتها قوام قوامها. الم يأتكم 374 01:42:56.500 --> 01:43:16.500 منكم يتلون عليكم ايات ربكم يعني كتاب الله المنزل على رسله وحججه التي بعث بها رسله الى امهم ينذرونكم لقاء يومكم هذا ويقول وينذرون ما تلقون في يومكم هذا وقد يحتمل ذكر الايات والنذر. وهذا ما ارسلت به الرسل. اما انهم جاءوا بالايات او بالانذار. لذلك ربنا قال وما 375 01:43:16.500 --> 01:43:36.500 الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فذكر هنا الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم هذه هي الايات. والايه؟ والنذر اللي هو وينذرونكم لقاء يومكم هذا احسن الله اليكم قال ويحتمل ان يكون معناه وينذرونكم مصيركم الى هذا اليوم؟ قالوا بلى يقول قال الذين كفروا مجيبين لخازنة جهنم بلى قد اثنى الرسل منا فانذرتهم 376 01:43:36.500 --> 01:43:46.500 ان لقاءنا هذا اليوم. ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. يقول قالوا ولكن وجبت كلمة الله ان عذابه لاهل الكفر به علينا بكفرنا به. نعم. وهي اسناده عن قتادة قوله قال 377 01:43:46.500 --> 01:44:06.500 اعمالهم. القول في تأويل قوله تعالى قيل ادخلوا قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين. يقول تعالى تعالى ذكره فيقول خزانة جهنم للذين كفروا حينئذ ادخلوا ابواب جهنم السبعة على قدر منازلكم فيها خالدين فيها يقول ماكثين فيها لا تنقلون عنها الى غيرها فبئس المثل والمتكبرين. يقول 378 01:44:06.500 --> 01:44:24.450 تمسكن مسكن المتكبرين على الله في الدنيا ان يوحدوه ويفردوا له الالوهة جهنم جهنم يوم القيامة القول في تأويل قوله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الى وسيق وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا 379 01:44:24.450 --> 01:44:44.450 ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. يقول تعالى ذكره وحشر الذين اتقوا ربهم باداء فرائضه واجتناب معاصيهم في الدنيا واخلصوا له في الالوه. وفي الالوهة وافردوا له العبادة فلم 380 01:44:44.450 --> 01:45:04.450 في عبادتهم اياه شيئا الى الجنة زمرا. يعني جماعات فكان سوقا فكان سوقا. فكان سوق هؤلاء الى منازله من الجنة وفدا على ما قد بين من سورة في سورة مريم. هم. على نجائب من نجائب الجنة وسوق الاخرين الى النار دعا ووردا. كما قال الله. وبنحو الذي كنا في ذلك قال له تأويله وقد ذكرنا 381 01:45:04.450 --> 01:45:21.700 من هذا الكتاب باسناده عن ابن زيد في قوله قال وسيق الذين اتقوا الى ربهم الى قال كان سوق اولئك عنفا وتعبا ودفعا وقرأ يوم يدعون الى نار جهنم يوم يدعون الى نعم 382 01:45:22.200 --> 01:45:47.500 لي وفدا لأ يعني هو انا جائب ازن النجائب دي زي الدواب او حاجة زي كده نراجعها ان شاء الله قال يدفعون دفعا وقرأ فذلك الذي فذلك الذي يدعه اليتيم قال يدفعه وقرأ ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. ونحشر المتقين الى الرحمن 383 01:45:47.500 --> 01:46:07.500 ثم قال فهؤلاء وفد الله. وباسناد عن علي رضي الله عنه حتى اذا انتهوا الى بابها فاذا اذا هم بسجدة يخرج من اصلها عينان فعمدوا الى احداهما الى احداهما اقتربوا منها؟ احداهما. الى احداهما فشربوا منها كأنما امروا بها فخرج ما في بطونهم من قذر او اذن او قذر ثم عمدوا للاخرى فتوضأ منها كانما امروا بها فجرت عليهم نظرة 384 01:46:07.500 --> 01:46:29.700 نعيم فلم تشعث رؤوسهم بعدها ابدا. فلن تشعث رؤوسهم بعدها ابدا ولن تبلد ثيابهم بعدها ثم دخلوا الجنة. فتدقتهم الولدان كأنهم اللؤلؤ المكنون فيقولون ابشر ابشر عبد الله اعد الله لك كذا واعد لك كذا وكذا ثم ينظر الى تأسيس بنيانه جندل لؤلؤ جندل اللؤلؤ الاحمر والاصفر والاخضر يتلألأ 385 01:46:29.700 --> 01:46:39.700 كأنه البرق فلولا ان الله قضى الا يذهب بصره لذهب. ثم يأتي بعضهم الى بعض ازواج ثم يأتي بعضهم الى بعض ازواجه فيقول ابشري قد قدم فلان ابن فلان فيسميه 386 01:46:39.700 --> 01:46:59.700 باسمه واسم ابيه فتقول انت رأيته وانت رأيته فيستخف. فيستخفها الفرح حتى تقوم فتجلس على اسقفة بابها فيدخلها فيتكأ على سريره ويقرأ هذه الاية الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الاية. نفس الرواية. كلها نفس الرواية واختلف اهل العرب 387 01:46:59.700 --> 01:47:14.750 العربية في موضع جواب ايذاف التي في قوله حتى اذا جاءوها فقال بعض نحوي البصرة يقال ان قوله وقال لهم خزنتها في معنى قال لهم كانه يلغي الواو قد جاء في الشعر شيء يشبه من تكون الواو زائدة كما قال الشاعر 388 01:47:15.050 --> 01:47:35.050 فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا توهم حالم بخياري. فيشبه ان يكون يريد فاذا ذلك لم يكن. قال وقال بعضهم فاضمر الخوف وادمار الخبر ايضا احسن في الايات وادمار الخبر في الكلام كثير وقال اخر منهم. وقال اخر منهم هو مكفوف عن قدره. وقال العرب تفعلوا مثل هذا؟ قال عبد مناف ابن 389 01:47:35.050 --> 01:47:57.150 ربع في اخر قصيده حتى اذا اسلكوهم في قتائدة شلا كما كما تطرد الجمالة الشردا. وقال الاخ في اخر قصيده خلاء خلاء خلاء حي خلاء ان حيا من قريش تفضلوا على الناس او ان على الناس او ان الاكارم نهشلا. وقال بعض 390 01:47:57.150 --> 01:48:17.150 الكوفة ادخلت في حتى اذا وفي فلم. وفي فلما الواو وفي جوابها واخرجت فاما من اخرجها فلا شيء فيه ومن ادخلها شبه شبه الاوائل بالتعجب فجعل الثاني نسقا على الاول وان كان الثاني جوابا كأنه قال اتعجب لهذا وهذا. واولى الاقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال الجواب متروك وان كان القول الاخر غير مدفوع 391 01:48:17.150 --> 01:48:34.550 وذاك ان قوله وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين يدل ان هو يأتي لها جواب فالواو هذه جعلتها ليست جوابا. فبعضهم يقول ان هذه ان ان الواو في معنى عدم وجود الواو اللي هم بيجعلوا ان بعض الاحرف تكون ايه زائدة. انما هو لم 392 01:48:34.550 --> 01:48:46.700 لم يرتضي ذلك قال اذا كان عاقبه وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده اذا كان ذلك كذلك فمعنى الكلام حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لكم سنة وسلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين 393 01:48:46.700 --> 01:49:01.350 قالوها وجعل كلمة دخلوها هو جواب اذا. هم دخلوها وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وعانا بقوله سلام عليكم امنة امانة من الله لكم. ان ينالكم باعد مكروه او اذى وقوله طبتم 394 01:49:01.350 --> 01:49:21.450 الو طابت اعمالكم في الدنيا فطاب اليوم مثواه فطاب اليوم مثواكم. وكان مجاهد يقول في ذلك خلاص باقي دقيقتين بالزبط ماشي ماشي اتفضل. آآ طيب قال كنتم طيبين في طاعة الله وقالوا قالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده يقول وقال الذين سيقوا سيقوا زمرا وادخروا 395 01:49:21.450 --> 01:49:41.450 الشكر خالص لله تعالى الذي صدقنا وعده الذي كان وعدنا في الدنيا على طاعته فحققه بانجازه لنا اليوم. واورثنا الارض يقول وجعل ارض الجنة التي كانت لاهل النار لو كانوا اطاعوا الله في الدنيا فدخلوها لنا ميراثا عنهم. باسناده قال عن قتادة قال ارض وورثنا الارض قال ارض الجنة واسناده عن السدي ارض الجنة 396 01:49:42.400 --> 01:50:02.400 قال ارض الجنة وقرأ ان ان الارض يرثها عبادي الصالحون قوله ونتبوأ من الجنة حيث نشاء يقول نتخذ من الجنة بيتا ونسكن منها حيث نحب باسناد ننزل منها حيث نشاء وقوله فنعم اجر العاملين. يقول فنعم ثواب المطيعين لله العاملين في الدنيا الجنة لمن اطاعها الله 397 01:50:02.400 --> 01:50:22.400 الله اياه في الاخر. لمن اعطاه الله اياها في الاخرة. القول في تأويل قوله تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. يقول تعالى ذكر وترى يا محمد الملائكة محدقين من حول عرش الرحمن ويعني بالعرش 398 01:50:22.400 --> 01:50:42.400 السيد باسناده ذكر عن قتادة قوله آآ من حول عرش محدقين عن السدي قال محدقين حول العرش قال العرش السرير. واختلف اهل العربية في في وجه دخول من في قوله من. من في قوله حافين من حول العرش. والمعنى حافين حول العرش وفي قوله ولقد 399 01:50:42.400 --> 01:50:52.400 اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك فقال بعض نحوي البصرة ادخلت من في هذين موضعين توكيدا والله اعلم نحو قولك ما جاءني من احد وقال غيره قبل 400 01:50:52.400 --> 01:51:07.700 وحول وما اشبههما ظروف تدخل فيها من وتخرج نحو اتيتك قبل زيد ومن قبل زيد وطفنا حولك ومن حولك وليس ذلك من نوع ما جاءني من احد. لان موضع في عام في قوله ما جاء من احد رفع وهو اسم والصواب من قول من قول في ذلك عندي ان من 401 01:51:08.000 --> 01:51:18.000 ان من في هذه الاماكن اعنف اعني في قوله من حول العرش ومن قبلك وما اشبه ذلك وان كانت دخلت على الظرف فانها بمعنى التوكيد. وقوله يسبحون بحمد ربهم يقولون يصلون 402 01:51:18.000 --> 01:51:38.000 اولى عرش الله شكرا له والعرب تدخل الباء احيانا في التسبيح. وتحذفه احيانا فتقول سبح بحمد الله وسبح حمد الله كما قال جل ثناءه وسبح سبح اسم ربك الاعلى وقال في موضع فسبح باسم ربك العظيم. وقوله وقضي بينهم بالحق يقول وقضى الله بين النبيين الذين جيء بهم والشهداء واممها بالعدل فاسكن اهل الايمان 403 01:51:38.000 --> 01:51:58.000 وبما جاءت به رسله الجنة واهل الكفر به ومما جاءت به رسله النار. وقيل الحمد لله رب العالمين. يقول وختمت خاتمة القضاء بينهم بالشكر الذي للذي بدأ خلقهم الذي له الالوهة وماء وملك جميع ما في السماوات والارض من الخلق من ملأ من ملك وجن وانس وغير ذلك من اصناف الخلق وكان قتادة يقول في ذلك 404 01:51:58.300 --> 01:52:18.300 وقال الاية كلها قال فتح اول الخلق بالحمد لله قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وختم بالحمد فقال وقضي بينهم بالحق الحمد لله رب العالمين. اخر تفسير سورة الزمر يتلوه سورة المؤمنون والحمد لله وحده وصلى الله على محمد. صلى الله عليه وسلم. الحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا 405 01:52:18.300 --> 01:52:19.174 بارك الله فيكم