1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما عندنا مناقة شوف ولا لا؟ ما في مناقشة اليوم. ابدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين تفسير سورة السجدة وهي مكية. قال الامام ابن كثير رحمه الله روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان ورواه مسلم. وروى الامام احمد عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك تفرد به احمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة السجدة وتسمى ايضا

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
سورة الف لام ميم تنزيل السجدة كما في الحديث الذي معنا. والسجدة سميت بذلك لان لان فيها تلاوة واذا مررنا بها تكلمنا عن احكامها او عن شيء من احكامها باذن الله عز وجل. ثمان

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
السورة اه فيها سنتان. الاولى ان تقرأ في فجر الجمعة. فالركعة الاولى هل اتى الانسان في الركعة الثانية؟ والسنة الثانية فيها ان تقرأ اه قبل النوم مع سورة تبارك مع سورة تبارك الذي بيده الملك. والحديث في تبارك اقوى منه في

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
لام ميم تزيد. لقد جاء حديث في غير هذا الحديث تقوي سنية قراءتها كل ليلة قبل النوم طيب فان قيل اه لماذا نقرأ سورة السجدة في الفجر يوم الجمعة. فالجواب عندنا جواب عام

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لنا استخدامه دائما. ثم في جواب خاص. نقول اما الجواب العام فهو ان هكذا السنة. هكذا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن خلقنا لعبادة الله. والذي علمنا العبادة هو رسولنا

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
صلى الله عليه وسلم لان الله انزل عليه القرآن وارسله الينا ليعلمنا دينه. قال الله تعالى هو الذي في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وهذي

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وهذا فيه كفاية ومقنع للمؤمن ان نفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردنا الله والفوز في الدنيا والاخرة فعلينا بالسنة. الامر الثاني لما في هذه السورة من المعاني

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
في التوحيد وفي امور الاخرة وفي الاخبار النافعة. ولذلك كان من المناسب قراءتها يوم فجر الجمعة. فيوم قيل انها شاقة. وطويلة ولو قرأناها نفرنا الناس. ولا لا؟ اي نعم. كم وجه في السورة هذي؟ ثلاث. ثلاث اوجه. وثم

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
سورة الانسان وجه نص تقريبا. يعني اربعة اوجه ونصف. وهذا شاق على الناس. هذا شاق تقول كم؟ كم ساعة نقرأ فيها؟ دقائق. ساعتين ثلاث. ها؟ يمكن من اطول الناس قراءة في العصر الحديث الشيخ الحذيفي الشيخ الحذيفي حفظه الله امام المدينة. وقد صلينا خلفه

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
اكثر من مرة يقرأ هذه السورة. يقرأ سورة الف لام ميم تنزيل وسورة الانسان. بقراءة مرتلة وصوت الخاشع ومع هذا لا اظن يزيد على خمسة عشر دقيقة الى عشرين دقيقة. ثلث ساعة الصلاة كاملة

14
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
هل هذا كثير؟ ها؟ كم مباريات اه الدوري اليوم؟ كم هي؟ تسعين كم ساعة ساعة ونص ساعة ونص وما شاء الله والناس مبسوطين وكورة يطاردها كم كم لاعب احدى عشر معهم حكم وحكم منا وحكم منا يطاردون وذا اللي قاعدين ولا يستفيدون ولا شي يستفيدون؟ لا يستفيدون

15
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
حسنات ما في حسنات يستفيدون مالا فلوس قوة بدنية عقل ولا شيء ولا شيء ومع هذا ما في اشكال وليش بعد؟ في في تحليل قبل المباراة وتعليق بعد المباراة. والدوري والكاس والبيالة

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
والجدر ها؟ ايش؟ ايه وذي ثلث ساعة بين يدي رب العالمين تتثاقل هالناس بهذا الطريق يظيع ديننا ديننا يظيع ولو تبعنا يعني اهل الكسل واهل السفاهة ما تركن ديننا. ولذلك

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ائمة المساجد ان يثبتوا وان يطبقوا السنة ولا عليهم والسنة تجمع ولا تفرق. هذا الذي يقول لا تفرقون الناس انا يا الله نجيب عيالنا يصلون

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
قلنا ظهرك انت اللي تبي لك واحد يجيبك. اذا تقول الكلام ذا. ولا لا؟ ثم لو قال قائل يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف. واذا صلى واحدة فليطول كيف

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
وقال ايضا ان منكم منفرين. الان ما نبي ننفر الناس. يقول تعال اذا قد اجتنب السنة فنعم ما فعلت. نقول اما قوله صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. فانه قالها لمعاذ ابن جبل

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
رضي الله عنه حين قرأ سورة البقرة البقرة في صلاة العشاء. كم كم وجهة البقرة تسعة واربعين. تسعة واربعين وجه. ثم في صلاة العشاء. والسنة في صلاة العشاء التخفيف او التوسط

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
التخفيف او التوسط. واما قوله صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبيرة والضعيفة وذا الحاجة نقول الذي قال هذا الكلام هو الذي صلى بالناس بالف لام ميم تنزيل

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
في ركعة وهلأ اتان الانسان في ركعة. وقد ثبت هذه السنة من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة من حديث ابن مسعود كم صحابي؟ ثلاثة ثلاثة رضي الله عنهم. بل في حديث ابن مسعود عند الطبراني قال كان يديم ذلك. يديم

23
00:08:20.050 --> 00:08:37.850
واما قول بعض الناس وقد قرأت لبعض انه قال تقرأها في الشهر مرة بس عشان ما تضيع السنة نقول اي سنة هذي من قال مرة شهر مرة؟ والباقي قل اعكس اعكس يمكن نقبلك

24
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
يقول لو تركته في الشهر مرة مقبول. لكن في الشهر مرتين والشهر في الشهرين مرة شهرين مرة لا بأس. اما ان نقل لا كان يديم ذلك. ولا عليك. والله لسماع الناس للقرآن خير لهم من اباهم

25
00:08:57.900 --> 00:09:17.900
امهاتهم القرآن هذا بركة هذا نور. هذا خير عظيم. وما ضاع الناس اليوم وما قل وما ضاعت دنياهم الا بالاعراض عن القرآن. ولذلك يجب ان نصبر في انفسنا ونصبر على على

26
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
على قرآننا وعلى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ثم نجاهد الناس. ما استطعنا الى ذلك سبيلا. ومع هذا ينبغي الانسان اذا خاص الامام اذا جاء اناس اناسا لم يعرفوا هذه السنة. ان يترفق بهم. وان

27
00:09:37.900 --> 00:09:57.900
يعلمهم شيئا فشيئا حتى يعني يطبق معهم السنة على الوجه الاكمل ما استطاع في كل يعني مسجد بحسبه ومع كل شخص بحسبه لكن الناس باذن الله اذا عرفوا السنة وكانوا منها الحق قبلوا

28
00:09:57.900 --> 00:10:17.900
اما اذا كانوا ما يبون السنة اصلا ولو عرفوها فنقول انك لا تهدي من حربت. والله المستعان نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم تنزيل

29
00:10:17.900 --> 00:10:37.900
كتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه؟ بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذا مر معنا انها اية مستقلة في اول كل سورة من القرآن

30
00:10:37.900 --> 00:10:57.900
الا سورتين. التوبة والنمل. اما التوبة فليس في اولها بسملة. واما النمل فان فيها بسملة اخرى داخل السورة. وهي منها في قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

31
00:10:57.900 --> 00:11:37.900
وعلى هذا فكم بسملة كم بسملة في القرآن؟ ها كم عدد سور القرآن مئتين وكم؟ مئتين وخمسين اخر كلام. ها مئة واربعطعش. ايه بالظبط. طب وكم بسملة؟ مئة واربع قال طيب التوبة ما فيها شي؟ قلنا نعم التوبة ليس فيها بسملة لكن لما فيها كم؟ بسملة في اول السورة وفي وسطها. طيب ومعنى

32
00:11:37.900 --> 00:12:07.900
ابتدأ قراءة مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم طيب قولوا سبحانه الف لام ميم مر معنا انها حروف مقطعة لا معنى لها في نفسها ولكن لها حكمة ولها مغزى وهي تحدي قريش والعرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن الذي هو من

33
00:12:07.900 --> 00:12:27.900
الحروف اذا لا لا معنى لها في نفسها. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. وليس في اللغة العربية معاني لهذه الحروف الف لام ميم طاس ميم قاف ما في معنى لها. في اللغة العربية لكن لها مغزى

34
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
حكمة وهي تحدي قريش والعرب ان يأتي بمثل هذا القرآن الذي قد تركب من هذه الحروف. طيب قولوا سبحانه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تنزيل هذا مبتدأ. الكتاب هو القرآن

35
00:12:47.900 --> 00:13:07.900
يعني ان القرآن نزل من رب العالمين. وقوله لا ريب فيه. هل يعود على كتاب ام يعود على التنزيل؟ يعني هل نقول ان القرآن نزل من رب العالمين بلا شك

36
00:13:07.900 --> 00:13:27.900
او نقول ان القرآن لا شك فيه نزل من رب العالمين. الجواب تحته. يشمل هذا وهذا فالقرآن قطعا نزل من الله عز وجل والقرآن لا شك فيه ولا من رياء. فليس فيه شيء ابدا يلاحظ عليه

37
00:13:27.900 --> 00:13:47.900
ومن اعظم الادلة على هذا على ماذا؟ على انضباط القرآن. تركيبا ومعاني ان العرب لم تعبه ابدا ما عابه. يعني ما قالوا لا الجملة هذي خطأ. التركيب هذا غلط. ابد

38
00:13:47.900 --> 00:14:15.400
ولا واحد على مر العصور. ولكنهم قالوا لا هذا اختلقه محمد كاذب. جاب القرآن من نفسه او سحر او اه يعني اعطاه علمه النجار النصراني ولا ولا واحد منهم فتح فمه قال الجملة هذي فيها ضعف. او النحو خطأ

39
00:14:15.550 --> 00:14:35.550
او الكلمة هذي في غير مكانها ابدا سبحان الله العظيم. ولا واحد. وهذا يعني من اقوى الادلة للعقلاء يعني اي عاقل يتأمل في هذا ينظر في يعني العرب كانوا في اوج اللغة العربية وفي قمة الفصاحة

40
00:14:35.550 --> 00:15:05.550
يعني في منتهى الفصاحة والبلاغة العرب ومع هذا ما عبوا ابدا. ولذلك دليل عظيم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. قال سبحانه ام يقولون افتراه هذا هذا اللي حافظ في القرآن كذاب يا محمد انت افتريته يعني كذبته والفرية هي الكذب العظيم

41
00:15:05.550 --> 00:15:25.550
قال سبحانه ام يعني بل بل ايقول افتراه؟ كذبة؟ قال سبحانه بل هو الحق من ربك. هو الحق الصدق الواضح النافع من ربك. اي الذي انزله عليك هو ربك. لتنذر

42
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
قوما هذه الحكمة من نزول القرآن. لتنذر اي لتحذر. تحذر قوما من الشرك. ومن اعمال الفاسدة لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وهم العرب فاذا ما اتهم النذير

43
00:15:45.550 --> 00:16:15.550
لعلهم يهتدون. اي لكي تحصل لهم الهداية بهذا القرآن. وبهذا الانذار لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. فان قيل ان في هذا دليلا على ان من مات من العرب فهو معذور. معذور اذا كان قبل الرسالة. واشرك

44
00:16:15.550 --> 00:16:45.550
او كفر او عمل ما يخالف شرع الله معذور. فالجواب ان عندنا قاعدة ان من مات ولم تبلغه رسالة فهو معذور عند الله. ولكنه يمتحن عند الله عز وجل الله اعلم بها. فان اطاع دخل الجنة. وان عصى دخل النار. فان قيل يعني يوم القيامة يكلف

45
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
بتكاليف تقول نعم. فيقول قال لا بيسلمون كلهم. المهم قد رأوا النار رأوا الملائكة ورأوا الحق عندهم يعني ما فيها خلاص كلهم مسلمون. الجواب لا. الله يجعلهم في حال كحالهم في الدنيا. اذا عندهم اختيار

46
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
قدرة وعندهم تفكير. والا ما الفائدة؟ هذا عبث. والله منزه عن العبث. بل يجعلهم الله عز وجل في حال كحال الناس في الدنيا. ثم امتحنوا. ما هذه التكاليف؟ والله اعلم بها. ما ندري ما هي. طيب

47
00:17:25.550 --> 00:17:55.550
الامر الثاني انه قد بلغ بعض العرب الرسالة. ولذلك وجد في العرب بل في قريش نشرهم رجلان الاول من ورقة من نوفل ابن نوفل رظي الله عنه فانه قد تنصر وقرأ الكتاب العبراني واسلم. ثم لما بلغه ما نزل عن النبي

48
00:17:55.550 --> 00:18:15.550
صلى الله عليه وسلم امن اي ظن به امن ايظا به فهو مسلم. والثاني زيد ابن عمرو ابن نفيل زيد بن عمرو بن نفيل وهو ابو سعيد بن زيد رضي الله عنه الصحابي عاش العشرة المبشرين بالجنة

49
00:18:15.550 --> 00:18:35.550
فان زيدا كان موحدا وكان ينكر على قريش الاوثان والميتات والخمر وايضا وهذا لا اعرف في حديث لكنه قد روي في التاريخ قس ابن سائدة الايادي في انه كان له كلام

50
00:18:35.550 --> 00:18:55.550
عجيب في الاخرة وفي البعث والنشور. فعلى كل حال اذا بعض العرب قد بلغته الرسالة. وعليه فما جاءنا من دليل ان فلانا في النار نجزم انه في النار. ونجزم انه قد بلغته الرسالة وقامت عليه

51
00:18:55.550 --> 00:19:25.550
الحجة رجلا كان او امرأة والان يعارض الحديث بالقاعدة. ان القاعدة ان هالفترة نقول نعم هذا الاصل فيهم لكن منهم من قد بلغته الرسالة. طيب قال ابن كثير رحمه الله قد قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته

52
00:19:25.550 --> 00:19:45.550
وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه ولا مرية انه منزل من رب العالمين. ثم قال مخبرا عن المشركين ام يقولون افتراه؟ بل يقولون افتراه اي اختلقه من تلقاء نفسه. بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير

53
00:19:45.550 --> 00:20:09.150
من قبلك لعلهم يهتدون. اي قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بين ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب

54
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
والشهادة العزيز الرحيم. قوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام الله هذا اسم الله عز وجل. وقد قيل انه اسم الله الاعظم. وقيل اسم الله

55
00:20:29.150 --> 00:20:49.150
اعظم الحي القيوم واسم الله الاعظم هو الذي اذا سئل به اجاب واذا اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى الله الذي خلق السماوات والارض خلقها اي اوجدها السماوات وهي سبع والارض

56
00:20:49.150 --> 00:21:19.150
سبع ايضا لكن هنا ذكر الجنس. والا نعم. السماوات والارض كلها سبع سبع وكونها سبعا عن السماوات هذا في القرآن كثير. قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات طباقا لا الله الذي خلق السبع سماوات ومن ارض مثلهن سورة طلاق. الطلاق. الطلاق

57
00:21:19.150 --> 00:21:39.150
طيب لكن ليس في القرآن ان الارض سبع. طيب منين جبنا الارض سبع؟ من السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع اراضين

58
00:21:39.150 --> 00:21:59.150
لكن القرآن قد اشار الى انها سبب. الى ان ان الارض سبب. في سورة الطلاق. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله المثلية هنا في العدد فقط

59
00:21:59.150 --> 00:22:29.150
وليس في الحجم والكبر لان الارض صغيرة جدا جدا جدا مقارنة السماوات لكنها مثلها في العدد. والسنة صريحة في ذلك. طيب الله الذي خلق السماوات والارض ارضى وما بينهما اي خلقها كذلك. يعني ما بين السماء والارض. وما الذي بين السماء والارض

60
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
والخلق العظيم يعني شيء نعلمه شيء ما نعلمه اما نعلم بين السماوات والارض النجوم والكواكب والمجرات والهواء؟ وهل في مخلوقات حية بين السماء والارض؟ تقول الله اعلم ما ندري ما عندنا خبر. الله عز

61
00:22:49.150 --> 00:23:17.600
على كل شيء قدير. الجن هل الجن بين السما والارض؟ لا الجن في الارض لكنهم يطيرون يطيرون مثل الطيور. يعني لكنها تتبع الارض. لكن هل فيه يعني كواكب مسكونة هم الان يدورون ليه؟ قالوا الارظ بتخلص الطاقة حقتها وبيصير انفجار سكاني ونبحث عن عن

62
00:23:17.600 --> 00:23:39.250
كوكب نعيش فيه. كنا نروح الله يستر عليكم. موسعين علينا شوي. بغيتوا كل اليهود والنصارى يروحون فوق. مسلمين  يعني الان تكاليف الطيارات ذي حقتهم الصواريخ. ملايين الملايين. طيب لو نقلناهم يروحون كم واحد يروحون فوق

63
00:23:39.250 --> 00:23:59.250
سبعة الظهر ولا لا؟ سبعة يعني كم اللي يبينا من من الصاروخ؟ على كل حال اية طيبة ويرزق من حسن الخاتمة. طيب اه طيب قال سبحانه وما بينهما في ستة ايام. هذي الستة

64
00:23:59.250 --> 00:24:19.250
من الاحد الى الجمعة السبت ما في خلق. فان قال قال طيب. يعني اليس الله على كل شيء قدير الجواب بلى. قال لماذا لما خلقها في يوم واحد؟ قال في لحظة. يقول والله على كل شيء قدير. لكن الله هذا هكذا خلق. مثل هذه

65
00:24:19.250 --> 00:24:42.050
ما لماذا؟ طيب الان الجنين كموقف في بطن امه؟ تسع شهور. تسعة اشهر. اليس الله يقدر يخلقه في لحظة يتزوج لليل وبكرة عنده خمسطعشر ولد واليوم الثاني يروحون المدرسة الله سبحانه وتعالى

66
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
يعني جعل نظاما في الارظ ويسمى نواميس واشياء الله يسير بها خلقه. اعلنت بعظ العلما قال ان الله اراد ان يعلم عباده التأني. التأني في الامور. مع قدرة الله عز وجل ان يخلق السماوات والارض

67
00:25:02.050 --> 00:25:32.050
في لحظة خلق ستة ايام. طيب وايضا قال بعض العلماء ان الارض وما فيها اشياء بعضها مبني على بعض. يعني كانت الارض مضطربة. وكانت مع السماء قال سبحانه في سورة الانبياء ها الم يروا؟ اولم يروا الذين

68
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا رتقا ففتقناهما. واجعلنا من الماء كل شيء حي سبحان الله! فكانت متلاصقة ثم فتق الله عز وجل. ثمان هذه الستة ايام مقسمة على ثلاث اقسام

69
00:25:52.050 --> 00:26:22.050
خلق الله الارض في يومين. ثم خلق السماوات في يومين ثم دحا الارض في هكذا. قال سبحانه قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين يجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. اذا قال ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال

70
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
قال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اطأتينا طائعين. اذا قال فقضاهن سبع سماوات. سبع سماوات في يوم؟ في يومين. طيب اذا خلق الارض في يومين. خلق السماء في يومين. طب واليومين الثانية؟ يقول دحا فيها الارظ

71
00:26:42.050 --> 00:27:12.050
قال سبحانه وتعالى والسماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ذليلها واخرج اها والارض بعد ذلك دحاها سورة النازعات. فدحو الارظ بعد خلق بعد خلق السماء. ما معنى دحوها؟ نقول اقرأ. تحاها اخرج منها ماءها ومرعاها

72
00:27:12.050 --> 00:27:42.050
منها الماء واخرج منها المرأة يعني الشجر والنباتات والاعشاب طيب ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش. متى؟ متى استوى الله على العرش؟ نقول بعد خلق السماوات وخلق الارظ وما بينهما في ستة ايام. يعني بعد الخلق بستة ايام استوى على العرش

73
00:27:42.050 --> 00:28:12.050
وهنا سؤالان ما معنى العرش؟ وما معنى استوى؟ نقول اما العرش فهو ذاك المخلوق الذي استوى الله عليه المخلوق الذي استوى الله عليه والعرش في اللغة سرير الملك العرش في اللغة سرير الملك. هذا في اللغة في لغة العرب. واما في في

74
00:28:12.050 --> 00:28:32.050
ترع فهو المخلوق الذي استوى الله عليه بعد خلق السماوات والارض. ولا نعلم مخلوقا اكبر منه. قد يكون فيه مخلوق اكبر منه الله اعلم. لكن لا نعلم. وهو سقف العالم

75
00:28:32.050 --> 00:28:59.400
وليس فوقه الا الله. العرش سقف العالم وليس فوق العرش الا الله. فان قيل طيب هنا العرش. في في اية اه ايش؟ كرسي. اية الكرسي؟ الكرسي. ما الفرق بينهما؟ في الجواب

76
00:28:59.400 --> 00:29:29.400
قال ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي انه موضع قدمي الرحمن. الكرسي ما هو؟ وموضع قدمي الرحمن. كيف؟ نقول قدمي الله. قدميه ثنتين. فنقول الله له اقدام اه نعم وله وجه وله يدان ولا لا؟ مقرون انتم ولا لا

77
00:29:29.400 --> 00:29:49.400
متأكدين؟ نعم. ما جاء النص واثبتناه. جازمين بل واجب علينا هذا ما جاء في كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه قطعا ولا نشك في ذلك ولا

78
00:29:49.400 --> 00:30:09.400
خف لا نخف. من تشجيع مشنع او من انكار منكر. وهذا واجب علينا بل من انكر ما جاء في القرآن والسنة انكارا بدون تأويل له مسوغ كفر بالله. وعلى هذا من

79
00:30:09.400 --> 00:30:39.400
ترى القدم او اليد او الوجه او العرش او الاستواء كافر. ثم قال تكفرون الاشاعرة والمعتزلة نقول لا نكفر الا من اقمنا على الحجة. لكن الانكار الذي ليس له مسوغ ولا له وجه كفر. لكن الذي فعل الذي انكر هذا يفصل فيه. طيب نرجع

80
00:30:39.400 --> 00:31:09.400
اذا العرش هو اكبر المخلوقات والكرسي موضع قدمي الله. وقد جاءت في الاثار ان السماوات السبع في الكرسي كسبعة دراهم وضعت في ترس. ايش الترس؟ مثل الصحن. وان يمسك المقاتل يتقي بالاسهم والرماح. فمثل الصحن توضع فيه قروش قروش هذي هذي السبع ذي هذه ايش

81
00:31:09.400 --> 00:31:39.400
هذه السماوات وهذا هو الكرسي. واما الكرسي في العرش كحلقة من حديد القيت ظهراني فلا. كيف ظهراني فلاة؟ يعني في فلاة. يعني تروح بحلقة حديد عقاب. هذا اللبس الشباب تاخذ العقال وتروح صحراء وترمي فيها العقال ذا. هذا العقال ذا هو الكرسي وهذي الصحراء العظيمة العرش

82
00:31:39.400 --> 00:32:09.400
يعني العرش كبير جدا يسع الاف الكراسي يعني الكرسي طيب كيف الانسان؟ يعني ذرة ذرة لا شيء ومع هذي كبر ويعصي وانا وحقي وقلت وينكم انتوا وانا فوق وانا ولد فلان وانا عيال آل فلان

83
00:32:09.400 --> 00:32:39.400
وهو ولا حتى يعني ذرة. في هذا الكون العظيم. طيب فين قيل استوى ايش معنى استوى؟ نقول استوى معناها علا وارتفع. على وارتفع هذا ما نستوى. فنقول قوله سبحانه ثم استوى على العرش اي ان الله سبحانه وتعالى

84
00:32:39.400 --> 00:33:12.150
على ارتفع على عرشه. هذا المعنى الصحيح بل الواجب. الذي لا غيره وقد جاءت عبارات عن السلف اربع عبارات في معاني الاستواء. وهي على وارتفع واستقر وصعد على وارتفع واستقر وصعد

85
00:33:12.150 --> 00:33:52.150
قال الناظم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني ولهم عذاب نظم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت الفارس الطعاني وهي استقر وقد وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد

86
00:33:52.150 --> 00:34:22.150
الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يرويه آآ في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن عيدها على مظبطها زين لكن ان شاء الله اجيبها. طيب ولهم عبارات عليها اربعون قد

87
00:34:22.150 --> 00:35:02.150
فصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب شيباني استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران

88
00:35:02.150 --> 00:35:52.150
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يرويه فيه ايش؟ يرويه عنه في تفسيره ادرى من ادرى من بالقرآن تشوف ها؟ ادرى من الجهمي بالقرآن. ايه يختار الرابع البيت الرابع ايوه يختار هذا القول في تفسيره يختار هذا القول في تفسيره ادرى النجاة

89
00:35:52.150 --> 00:36:22.150
تنبيه من القرآن اعيدها ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا

90
00:36:22.150 --> 00:36:52.150
القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. طيب. فان قيل ما الفرق قبيل العلو والاستواء. فالجواب من وجهين الفرق بين العلو من وجهين. الوجه الاول ان العلو عام والاستواء والاستواء خاص

91
00:36:52.150 --> 00:37:33.600
للعلو عام والاستواء خاص. الثاني ان العلو صفة ذاتية الثاني ان العلو صفة ذاتية  واما الاستواء فصفة فعلية. صفة فعلية. نوضح هذا الاول ان العلو عام والاستواء خاص فنقول الله عال على كل شيء. الله هو

92
00:37:33.600 --> 00:37:53.600
يقول فوق السماوات فوق الارض وفوق السماوات وفوق العالم. فالعلو عام وما الاستواء فخاص بس العرش. نقول الله استوى على العرش. لكن لا يجوز ان نقول الله استوى على الارض. او استوى

93
00:37:53.600 --> 00:38:23.600
البحر او استوى على السماوات غلط هذا. غلط استوى بس فقط على العرش. طيب الثاني ان العلو ها صفة ذاتية ومن صفة فعلية فعلية والفرق بين الصفة الذاتية والصفات الفعلية ان الصفة الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها. فالله متصف

94
00:38:23.600 --> 00:38:53.600
في الازل وفي الابد. يعني الماظي الذي لا نهاية له والمستقبل الذي لا نهاية له واما الاستواء فصفة فعلية. يعني استوى الله بعد ان لم يكن مستويا. فقد مر يعني زمن الله ما استوى. الدليل اقرأ

95
00:38:53.600 --> 00:39:13.600
الله الذي خلق السماوات والارض وما بين من فيه ستة ايام وش بعدها؟ ثم فاستواء الله بعد خلق السماوات والارض. طيب وقبل خلق السماوات والارض يقول الله ما استوى. واضح؟ وما

96
00:39:13.600 --> 00:39:43.600
خلك مشكك وهكذا. صفة فعلية. طيب قبلها يا شيخ نقول ما استولق وما ندري. لا ما استوقف قطعا ثم استوى. قطعا. ايه. العرش حادث. العرش مخلوق حادث يعني كان الله ولم يكن شيء معه. يقول مر زمزم نقول نعم زمن عظيم الله اعلم به. ما كان مع الله

97
00:39:43.600 --> 00:40:07.300
والله شيء بل زمن لا نهاية له في البداية ما له بداية. يعني الله اول بلا ابتداء. لانه هو الذي خلق زمن الله اللي خلق الزمن وخلق الخلق فكان الله ولم يكن شيء معه. طيب قالوا سبحانه ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع

98
00:40:07.300 --> 00:40:35.550
افلا تتذكرون؟ ما لكم من دونه يعني ليس لكم سوى الله ولي ولا شفيع. لا ولي ولا شفيع. ولي يتولى اموركم. ويقوم بشؤونكم. ولا شفيع اي وسيط عند الله لكم. فلا ما في احد. فالله هو الذي يتولى امورنا بدون

99
00:40:35.550 --> 00:41:05.550
بدون يوكل احدا ولا يعني يكل الى غيره. لا لا يعني يأمر احدا يتولانا او ان هناك احد مستقل يتولانا غير الله. طيب افلا تتذكرون؟ يعني افلا تتعظون يذكرون ذلك فتعبدون الله عز وجل قال سبحانه يدبر الامر من السماء الى الارض

100
00:41:05.550 --> 00:41:55.550
ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. نقف هنا عشان الوقت نكمل ان شاء الله تعالى غدا في شيء عندك؟ فهد ايه نعم ايه ايه طيب اللي في البث يقولون

101
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
اسئلة الطلاب فانا اعيد سؤالك. تقول كيف نجمع بين ان اهل الفترة يمتحون يوم القيامة وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار. فكأن الرجل زعل. يعني حزن. فناداه النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:42:15.550 --> 00:42:45.550
فقال ابي وابوك في النار. هذا في الصحيح. اما في البخاري ثم. فالجواب بسيط. تقول هذا على ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغته الرسالة وعصى. ولا نقول ان النبي يخبر انه يمتحن يوم القيامة وانه سوف يعصي ويروح في النار. لا. ثم بلغه في الدنيا. على ان ما قلت يحزن

103
00:42:45.550 --> 00:43:05.550
ان الله عز اخبره انه يوم القيامة سوف يعرض عليه الدين ولا يقبل. فان قال قال اعوذ بالله النبي في النار نعوذ بالله اعوذ بالله منكم. سمعتم؟ اي نعم. هذا عندكم وهابية انت اصلا

104
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
انت وهابيا هذا اللي حنا نصيح منه شوف ابو النبي يقوله في النار. اعوذ بالله منكم. وش نقول نعوذ بالله منكم انتم الذي قال ان ابو النبي في النار مو بالنا. من اللي قاله؟ النبي. رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو رددنا كلام

105
00:43:25.550 --> 00:43:45.550
لكفرنا لو رددنا كلام النبي عليه الصلاة والسلام كفرنا بالله. فان قال طيب تكفرون اللي يقولون الجنة نقول له ما نكفره لانهم جهال. فالجاهل يعذر هم مساكين. لكن هل هل في

106
00:43:45.550 --> 00:44:05.550
هذا عيب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. بل هذا من قدرة الله وعظمته انه لا احد يستطيع ان الكافر في النار وهذا ابو إبراهيم عليه الصلاة والسلام في النار. شسمه ابو إبراهيم؟ ازر. ازر في النار. بل جاء في البخاري

107
00:44:05.550 --> 00:44:25.550
انه يؤخذ بين يدي ابراهيم يوم القيامة من رجله ويرمى في النار وهو يشوف. هذا نوح زوجته وابنه في النار. لوط زوجته النور هذا ليس الينا. ما ندخل العقول والعاطفة ان ابوه في الجنة. وكما يقول الرافضة ان الله احيا

108
00:44:25.550 --> 00:44:45.550
ابويه ودعاهم الجنة. وعبد المطلب في الجنة بعد. نقول الرافظة هذي ليست ليس هذا اول اباطيلهم. هم يأخذون الكفار يحكمون لهم بالجنة. ويأخذون خيار المؤمنين يحطونه في النار. من خيار المؤمنين

109
00:44:45.550 --> 00:45:05.550
ابو بكر وعمر الذين زكاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول في نار جهنم ويأتون بالمشركين ويحطون في الجنة يقول الله يجعلكم معهم الله يجعلنا مع ابو بكر وعمر ويجعلكم مع ابو النبي امة وعبد المطلب. خلاص نختار هذا

110
00:45:05.550 --> 00:45:25.550
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. هل لا بد في قراءة القرآن ان اكون متجه للقبلة او لا بأس ان اجلس خلاف القبلة يجوز على كل حال قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكأ

111
00:45:25.550 --> 00:45:45.550
في حجر او في قالت في حجر ويقرأ القرآن. وكانوا يقرأون قبل كل على كل احيانه. قال هذا من تشدد هذا من الشيطان من اجل ان يقلل قراءة الناس للقرآن. ما في دليل. احسن الله لك يا شيخ سجدة التلاوة هل

112
00:45:45.550 --> 00:46:05.550
منها الطهارة واستقبال القبلة ام لا؟ بيجينا احكامها ان شاء الله في السورة وباختصار لا ما يلزم على الصحيح. شيخنا غفر الله لك ما حكم حجز موقع في الصف الاول في المسجد. اذا كنت في المسجد ورحت مثلا تتوضأ او تمشي في المسجد عشان ما تمل فلا بأس

113
00:46:05.550 --> 00:46:25.550
اما ان تحجز وتطفأ لا على انه ايضا حتى الحجز وانت موجود في النفس منه شيء يا شيخ هل يعد هذا الحديث دليل على ان الاراضين سبع اللي هو حديث والاراضين السبع والسماوات السبع وعامروهن غيري

114
00:46:25.550 --> 00:46:45.550
اراضينا السبع في كفة. ايه. هو طبعا كاتب الحديث بس. ايه حديث ابي سعيد. ايه. هل يعد؟ نعم من ادلة. من الادلة سمعت من شيخ ان حفظ القرآن ليس لازم لطالب العلم وانما اللازم حفظ ايات الاحكام فقط فهل كلامه

115
00:46:45.550 --> 00:47:08.550
لأ ليس لازما اصلا يعني لا نقول ان حفظ القرآن واجب. الذي يجب حفظه هو الفاتحة. ولكن هل يليق بطالب علم يفتي الناس ويعني يقف لهم معلما وليكن حافظا القرآن. قل نعم ليس من من من ضروريات

116
00:47:08.550 --> 00:47:38.550
العلم ان تحفظ القرآن. لكن امر مهم. وحقيقة اه يعني هذا اتجاه ليس اعني بذلك التهوين من امر الحفظ. ويقولون اننا اذا حفظت الكتاب يعني دعني من القرآن. اذا حفظت مثلا الاصول الثلاثة كتاب التوحيد بلوغ المرام. يقول زاد في في البلد نسخة. زاد

117
00:47:38.550 --> 00:47:58.550
في البلد نسخة عندنا نسخ. وهذا تهوين. ويقول اهم شيء الفهم. تقول وهذا يدعي احد رجلين اما رجل ليس فاهم من العلم. او رجل كسلان ولا يريد ان يعيب عليه احد

118
00:47:58.550 --> 00:48:18.550
كسلان وقد اشغلته نفسه ودنياه والان جواله من من حفظ العلم ويعني حد ينكر عليه فقال ما ما هو بلازم ما هو بلازم. ومع هذا نقول يعني من شق لحفظ القرآن وحفظ

119
00:48:18.550 --> 00:48:48.550
العلوم فليكرر يكرر واعلم انك اذا اتجهت الى رب العالمين ودعوته ويعني علت همتك وركزت على القرآن وغير القرآن حفظته. سهل. ويعني قديما ما كان في كتابة انتهت السنة ما كان فيه كان عندهم الحفظ بس. والان مع وجود الكتابة ووجود الحفظ وجد العجب من الحفاظ

120
00:48:48.550 --> 00:49:19.500
يعني من اعجب ما سمعت في هذا العصر الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول لقيت رجلا معه ولدين يعني احدعش واثنعش سنة يقول عيالي هؤلاء القرآن يحفظون البخاري ومسلم بالاسانيد. والان يحفظون في ابي داوود والترمذي خمسين

121
00:49:19.500 --> 00:49:39.500
من كل كتاب بالاسانيد. وسمع عليهم تعال. شيء عجب! اما حفظ القرآن في السن هذي كثير الحمد لله كثير. يعني من من عيالنا في الوادي من حفظ القرآن في صف رابع خامس نقول

122
00:49:39.500 --> 00:49:59.500
منهم عيال نويمي الويمي واحمد ما شاء الله تبارك الله. احمد بن عبيد الويمي واخوه اللويمي وعبيد الويمي. حفظ القرآن في صف رابع وخامس. وغيرهم كثير الان يحفظون. يعني في القصيم وغير القصيم الان يحفظون

123
00:49:59.500 --> 00:50:19.500
لا في الاحاديث. لكن تحتاج الى الى تركيز مهمة وسيحفظ وقته. ثم يكرر يكرر وليس معنى ان حفظ القرآن وحفظه حتى البخاري ومسلم صار عالما لا لابد من الحفظ والفهم لكن الحفظ سبيل للتحصيل

124
00:50:19.500 --> 00:50:39.500
لان الانسان اذا حفظ صار العلم في قلبه وبدأ يقرأ ويفهم ويسمع الدروس ويسمع كلام العلماء بدأ يتكون عنده العلم وتكون عنده ملكة في التعامل مع النصوص في التعامل مع الاحكام كيف يستنبط الحكم كيف يعني يعرف لماذا هذا حرام ولماذا واجب لماذا

125
00:50:39.500 --> 00:50:59.500
ومكروه مباح وش جاء هذا؟ هذا يتكون والليالي. وليس معنى هذا واحد حافظ القرآن البخاري ومسلم افتى الناس. لا لابد من حفظ معفاني احسن الله لك يا شيخ واما يذكر وهذا من العجايب ان الجلالين

126
00:50:59.500 --> 00:51:29.500
منهم؟ جلال الدين؟ السيوطي والمحلي. تعرف ديون السيوطي؟ وجلال الدين المحلي. وهما اللي في تفسير الجلالين. والمحلي شيخ السيوطي. السيوطي هذا كالبحر يلتهم كل شيء يحفظ كل شيء. حتى اللي ما يحفظ يحفظه. ولا يكاد شيء من العلوم الالفية فيه

127
00:51:29.500 --> 00:51:59.500
حفظه يعني ينحدر انحدار يا هدر. ايش ذا الماصورة العظيمة اللي فيها الماء تنحدر كذا الماء يزعج هذا السيوطي هو عالم شيخه المحلي ما يحفظ ولا شيء. يقولون يعني كلف شيخة بحفظ نصف صفحة جلس فيها يوم واصابت الحمى. ما قدر يحفظها. ومع هذا عالم

128
00:51:59.500 --> 00:52:19.500
نعم لكنه كان مثابرا على الكتب. فهو حوى العلم بالفهم. والشيخ ابن سعد رحمه الله يعني حول هذا يقول ان طالب اذا شق عليه الحفظ لان بعض الناس ما عنده حفظ عنده فهم تجد سبحان الله ذهنه وقاد

129
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
يعني يفهم ويربط بين الامور لكن الحفظ ما يقدر عليه. يصعب عليه. فمثل هذي يكرر المتون من اصول الثلاثة لانه كتاب التوحيد بلوغ المرام زاد المستقنع يحوي يقرأ. يعني دائما في قراءة يحصل يحصل الخير. حصل خيرا

130
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
لي ولكم فضله. نعم. شيخنا حفظك الله هذا سؤال يمكن ما سمع الجواب في البداية قلت ان يوم السبت ليس فيه لماذا؟ جاوبنا عليه نسألك اللي لماذا المغرب ثلاث ركعات

131
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
الله اعلم ما ندري ما ندري يقول قال ليش ليش ما صارت خلق السماوات والارض في عشرة ايام او في يومين ما يكفي الله اعلم هذي امور الله اعلم بها لماذا؟ شيخنا حفظك الله هل قال احد بحرمة الاخذ من اللحية بعد

132
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
قبل مشائخنا الكبار ابن باز وابن عثيمين نعم قاله رجل ما يحتاج للزكاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعط انت دليلا ولو كبر ذا الرسول اخذ من لحيته وهو الذي

133
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
قال ارخوا اللحى اوفوا اللحى وفروا اللحى. جزء الشوارب ضعفوا اللحى. علماؤنا ليسوا مبتدعين ومع الاسف انه وجد الان من يهون في الدين مسألة فيها خلاف وابو هريرة وابن عمر

134
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
قلنا سلمنا لكم لعمر. ابن عمر ماذا كان يفعل؟ كان يقبض في النسك بس اذا حج او اعتمر يقبض لحيته يأخذ ما زاد عليها. اما يعني من يتكلم الان فقبض اللحية واخذ

135
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
من فوقها نعم بل حلقوا اللحية؟ قالوا ابن عمر. هذا غير صحيح. نقول الله عز وجل يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وما يقول ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما صحابي جليل

136
00:54:40.100 --> 00:55:05.250
وابو هريرة صحابي جليل لكن هل هم النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع الاسف ان يعني هذي اشياء حادثة اتى بها من يريد يعني الاعتذار ونقول ليس كل مسألة فيها خلاف يسوق ان تأخذ مما شئت. غير صحيح. يعني هل ينبغي لاهل العلم

137
00:55:05.250 --> 00:55:35.250
هم قدوة ان يعني يرى بدون ذو اللحى. نعم في بعض الاماكن يعني قد اوذي يلتحي اوذوا وضيق عليهم وربما سجنوا تهمة مثل هذا ربما ربما عشر مرات لهم عذر لكن اناس مثلا في السعودية صاحب اللحية عندنا معزز مكرم بل حتى الخليج عموما خليج

138
00:55:35.250 --> 00:56:05.250
كل الخليج الحمد لله. اهل اللحى والله معززون ومكرمون. يعني المراكز العامة الاماكن حتى الشباب في المطارات وفي يعني المصالح الحكومية والله صح باللحية يا اخوان تفضل يستحون حتى ربما اشياء مفروض ان يسوونها معه لكن يستحون من صاحب اللحية. لماذا؟ يعني قد نعذر مثلا واحد في بعض البلاد العربية ما

139
00:56:05.250 --> 00:56:35.250
البلاد قد يعذر مثل هذا. لكن انت وش عذرك؟ ثم هل صاحب اللحية كريه المنظر الجواب؟ نعم كره المنظر عند من انقلب فطرته. اما الانسان يحلق لحيته شو الفرق بينه وبين المرأة؟ ها؟ والله ما عاد ندري لا حلقها مرته وحدة وهي حرمته من رجال من مرة. صارت النسوان بعد

140
00:56:35.250 --> 00:57:01.700
يقصن شعورهم قصة رجاجيل. والله انتكاس فطر يعني الثياب الان الرجال يسحب ثوبه والمرة راكض عند الركبة ايش هذا لا لا استعن بالله واياك ثم تقرب لا تقرب لحيتك لا طولا ولا عرضا ولا من حلقك ولا من فوق ولا من شي بعض الناس يشوف

141
00:57:01.700 --> 00:57:21.700
يحلق له يحلق له لين ما عاد لها مكان. تطرده انت. طاردها. يحلق من تحت. ما خلا شي سبحان الله الان يعني حتى يقولون في افلام الكرتون يضعون المجرم ملتحي اي والله

142
00:57:21.700 --> 00:57:51.700
وفي التمثيليات في بعض البرامج الخايبة لتعرظ في رمظان يجعلون اهل اللحى موظوع التهمة والارهاب والمفجرين والسراق والجشعين والبخلاء سبحان الله هذا اهل النفاق قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون يضعونهم موضع التهمة ولذلك الثبات

143
00:57:51.700 --> 00:58:11.700
ثبات يقول صلى الله عليه وسلم بدأ الدين بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء فنثبت على ديننا وان نحمد ربنا على ما حنا عليه في السعودية يعني في السعودية اللهم لك الحمد الحكومة والشعب

144
00:58:11.700 --> 00:58:31.700
من اهل اللحى بل حمد لله الان يعني كبار الظباط يعني في الدولة تجد قل كان لا في الحرس الوطني ولا في الشرط ولا في جميع قطاعات الدولة. اهل اللحى ما شاء الله موجودين. ومحل يعني اهل اعزاز واكرام

145
00:58:31.700 --> 00:58:52.900
نعم. طب يا شيخ تسمح لي بسؤال؟ تفضل. في مسألة هذي. ايه. لانه اللي يعني يرد اللي يعني يرد علينا لا قلنا انه توفر لحيتك وكذا. هم. بمثل هذا وقول ابن عمر وكذا نرد عليه بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكن فيه مرة واحد من الشباب قال شبهة يعني اريد منك

146
00:58:52.900 --> 00:59:12.900
يا شيخ ان التعليق عليها يقول ان الحديث اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حب الشوارب وارخوا اللحى. يقول الان اللي يحف شاربه على رقم واحد يعتبر حاف شارب واللي على رقم اثنين واللي على اللي يعني يأخذ منه بالمقص وكله يعتبر حف في الشأن. هم

147
00:59:12.900 --> 00:59:32.900
يقول فلذلك اللحية هي نفسها الفعل هو نفسه هنا نفسه هنا ارخوا حفوا وارخوا يقول فمن تركها الى ما فوق القبضة ارخاها فيه لحية اطالة اللي اطلقها كاملة ارخاها. اللي يقول اهم شي ما يحلقها او يسوي بها مثلا زي السكسوكة يحطها اشكال

148
00:59:32.900 --> 00:59:52.900
هذا كيف الرد عليه؟ ايه وهذي اشكال له وجه. له وجه. وترى يا اخواني ايظا نقول من ادى اجتهاده من او اجتهاده الى هذا يعذر عند الله. لكن حنا ما نعذره. ونقول انت مخطئ. لكن فيما بينه وبين ربه. لو اجتهد يعني عالم

149
00:59:52.900 --> 01:00:12.900
مثلا عالم هو عالم وعرف عن اتباع السنة وتحري الحق ثم هذا الاذى اجتهاده معذور عند الله بل مأجور فجور لكن انت المقلد يعني هذا المقلد او هذا اللي ما عنده علم ثم يدعي نقول لا انت غير معذور واما هذا يعني

150
01:00:12.900 --> 01:00:32.900
كلام الرجل هذا نقول تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ هل اخذ بلغك ولا اخذ شعرة واحدة؟ او واحد واحد ملي هذا التطبيق والتطبيق تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جزاك الله خير يا شيخ

151
01:00:32.900 --> 01:00:52.900
اذا نكمل يا شيخ. ايه ما يخاف. شيخنا احسن الله اليك. هل يجوز ان اتوسل الى الله بذكر حالي كأن اقول ربي اصابني الهم والغم وانت ارحم الراحمين ففرج عني الثواب نعم هذا من جاءت به الادلة قال الله تعالى عن موسى انه قال ربي اني لما انزلت

152
01:00:52.900 --> 01:01:08.400
من خير فقير. هذا من نعم شيخنا احسن الله اليك ورد في الحديث ان من صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له

153
01:01:08.400 --> 01:01:28.400
او عشر درجات. هل معنى هذا لو صلينا على الرسول خمس مرات فانه يصلي علينا الله خمسين وهكذا؟ نعم. نعم احسن الله اليك يا شيخ في تفسير الكرسي نقول انه صغير بالنسبة الى العرش

154
01:01:28.400 --> 01:01:48.400
هل قولنا انه صغير وهو موضع قدمي الرحمن وهما لا شك انهما عظيمتان يليقان بجلاله وعظمته فيه يعني شيء من الخطأ والتصوير لا لكن نحن نقول مقارنة بالعرش مقارنة بالعرش والا

155
01:01:48.400 --> 01:02:08.400
يعني كلامه وجيه اذا فهم تصغير قدمه الى عز وجل فنجتنب مثل هذا. احسن الله لك يا شيخ هذا يسأل عن رسالة منتشرة الان في الجوالات انك تقول اللهم اجرنا من النار ولا تقول اللهم اعتق رقابنا من النار لانه

156
01:02:08.400 --> 01:02:28.400
اذا اعتق رقابك من النار فانك تكون اصلا كان في النار. ثم يخرجك الله. فتقول اللهم اجرنا فقط. فهل هناك فرق ام يجوز ان نقول اللهم اعتق رقابنا منا؟ ولا شك ان الدعاء العام احسن. واما الدعاء التفصيلي التفصيلي

157
01:02:28.400 --> 01:02:48.400
فقد بعضه ليس طيبا. بعض الناس يقول اللهم حرم وجوهنا وابشارنا وظهورنا ورؤوسنا هذا غلط هذا هذا غلط واما رقابنا من النار فان الرقبة يعبر بها عن الذات. الرقبة يعبر بها عن

158
01:02:48.400 --> 01:03:08.400
الذات قال الله تعالى فمن لم يجد اه قال سبحانه فتحرير رقبة مؤمنة كفارة القتل فتح رقبة يعني رقبة يعني انسان. فالرقبة يعبر بها عن الذات فليس فيه شيء. اما التفصيل يعني اللهم حرم ايدينا عن النار

159
01:03:08.400 --> 01:03:28.400
اللهم لا تعذب وجوهنا بالنار ولا اعيننا ولا اذاننا هذا غلط هذا. هذا خطأ يعني يجوز انه يقول اعتق رقابا ويجوز احسن الله شيخنا جزاك الله خير عندي بناتي الصغار يذهبون لتحفيظ القرآن من بداية رمضان. ولما كرموهم واعطوهم هدايا قمت انا بوظع مبلغ

160
01:03:28.400 --> 01:03:48.400
ومن المال داخل كل هدية وقلت لهم ان الذي يحفظ القرآن ربي يرزقه. فهل بهذا اكون كذبت؟ لا. لان ما ما رزق من الله. ابد هذا تشجيع خير. شيخنا حفظك الله بعض الاحيان ارد على اصدقائي اذا رأيت منهم منكرات

161
01:03:48.400 --> 01:04:08.400
فيقولون يا المطوع يا المتشدد فهل اذا ما انكرت بعد ذلك اكون مذنب؟ ايه اذا كان تستطيع ولم تنكر وكان انكاره واجبا تكون مذنبا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. واما كونه يقول لك يا مطوع

162
01:04:08.400 --> 01:04:28.400
هذا ابتلاء ابتلاء من الله عز وجل امتحان لك ولكن اثبت وابشر لان غدا يسألونك اذا كنت صاحب علم هذا ابتلاء قال الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن ما صدقوا ولا يعلمن الكاذبين

163
01:04:28.400 --> 01:04:48.400
وربما يكون ابتلاؤك باقبال عليك اشد من انكارهم عليك. الامام احمد رحمه الله لما سجن كان سجن وضرب وطيف به على الناس فتنة ثم لما عزز وكرم قال هذي اشد عليه من اولى ها

164
01:04:48.400 --> 01:05:08.400
شيخنا حفظك الله قد علمنا ان صلاة التراويح اقيمت في عهد عمر رضي الله عنه وقد كان الصحابة يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم باقي واجد؟ ساعة وزيادة. باقي سؤال واحد. سؤال واحد؟ ايه. ما هو هذا دليل

165
01:05:08.400 --> 01:05:38.400
التراويح فما هو دليل صلاة التهجد؟ هذا اشكال اثير هذه الايام. وانا اخشى انه باب للبدعة. وباب للشذوذ. فنقول جواب عام ينبغي لعامة ان يسيروا خلف علمائهم. وعلماؤنا علماء كتاب وسنة. وليسوا علماء بدعة

166
01:05:38.400 --> 01:05:58.400
علماؤنا في السعودية عموما والحمد لله يعني حتى غير السعودية فيه علماء سنة فنحن ورائهم هذا من حيث العموم ينبغي للانسان ان يعرف كما انا نتبع الاطباء في الطب ونتبع المهندسين في الهندسة واهل الكهربا في الكهربا لماذا نشد على هذه القاعدة

167
01:05:58.400 --> 01:06:18.400
انت لست من اهل العلم انت من اهل العلم انت؟ فلك اجتهادك. واما عامة الناس فعلماءنا هل انكروا هذا؟ ابن باز ابن ابراهيم ابن ابن عثيمين فوزان علماء هيئة كبار علماءنا الشيخ المفتي الشيخ الخضير الشيخ بن جبريل رحم الله الميت

168
01:06:18.400 --> 01:06:38.400
حفظه الحي على هذا هل هل بلغك انهم اهل بدعة؟ هل بلغك ان علماءنا يأخذون بالرأي اتركوا لي الدليل لا والله. لا والله. هذا الجواب العام. ثم الجواب الخاص للدليل. قال النبي صلى الله عليه وسلم

169
01:06:38.400 --> 01:06:58.400
صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر لهما قد صلى. ثم الامر في ذلك واسع. من صلى عقب لو شر. وواصل كل صلاته اوتروا وراحوا ناموا يجوز. من صلوا

170
01:06:58.400 --> 01:07:18.400
بعد الصلاة بعد العشاء وبعضها الساعة اثنعش بعضها الساعة ثنتين وبعضها الساعة ثلاث ما في دين يمنع ما في دليل الصلاة للمثنى مثنى فالامر في ذلك واسع والناس عندنا اختاروا هذا قال ودنا نصلي اول الليل عموم نجد والسعودية قالوا نصلي اول

171
01:07:18.400 --> 01:07:38.400
المثل بعد الصلاة واخرها اصلي ودنا يعني تنشط واجتماع الناس ينشطهم. في امر مباح وامر جاءت الادلة العامة به ثمان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون حتى يقارب الفجر. يقارب الفجر. والناس ما يتحملون. فمن صلى بعد العشاء

172
01:07:38.400 --> 01:07:58.400
مثلا ساعة او ما اشبهها ثم اخر الليل نصف ساعة او ساعة الامر في ذلك واسع الحمد لله فصلي ما تستطيع ودع ما لا تستطيع شيخ يحفظك الله لان هذا الدرس الماظي سأل ولكن لم يعني يكون في وقت هل لبس المرأة للبس الابيظ في

173
01:07:58.400 --> 01:08:18.400
تشبه للرجال او لا؟ ايه ابيظ كامل الحين املى جزء منه مثلا تنورة والاشياء هذي بما يكون قد صنع يعني فصل تفصيل النساء في زور كاشفه اشياء اما مش بشبه الرجال فلا يجوز. نجد بعض النساء في الحرم

174
01:08:18.400 --> 01:08:48.400
ايام الحج لابسة ابيض هذا حرام. المرأة ليس لباس معين في الاحرام. في الاحرام لا حج ولا عمرة لكن تجتنب ثلاثا البرقع والقفازين والنقاب فقط. شيخنا حفظك الله لو سمحت اه ما حكم حقن وتجميل اليدين بما يسمى الفلر؟ لان فيها تجاعيد كثيرة ولست كبيرة في السن

175
01:08:48.400 --> 01:09:08.400
وذلك بسبب مرض الاكزيما. وهل يعتبر ذلك من تغيير لخلق الله ام لا؟ يقول ما كان ازالة عيب فيجوز بشرط استشارة الطبيبة او الطبيب المختص ولكن مثل هذه الامور الحادثة هذه سرعان

176
01:09:08.400 --> 01:09:38.400
تنقلب عكس ما اريد منها. الان ينفخون الخدود. ويحطون غمازات. وبعد العجيزة عجزت المرأة ينفخونها والشفايف شيء بكرة يمكن خلال كم شهر؟ يعني ينقلب وجهها. نعم وهذا يعني موجود. يعني سبحان العظيم تغيير الفطرة

177
01:09:38.400 --> 01:09:55.068
وخلق الانسان هذا يعني سبحان العظيم ينقلب. واعظم زينة تتزين بها المرأة زينة القرآن اللهم زينه بزينة الايمان. والله المستعان. بارك الله فيكم