بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما عندنا مناقة شوف ولا لا؟ ما في مناقشة اليوم. ابدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين تفسير سورة السجدة وهي مكية. قال الامام ابن كثير رحمه الله روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان ورواه مسلم. وروى الامام احمد عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم
تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك تفرد به احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة السجدة وتسمى ايضا
سورة الف لام ميم تنزيل السجدة كما في الحديث الذي معنا. والسجدة سميت بذلك لان فيها تلاوة واذا مررنا بها تكلمنا عن احكامها او عن شيء من احكامها باذن الله عز وجل. ثمان
السورة اه فيها سنتان. الاولى ان تقرأ في فجر الجمعة. فالركعة الاولى هل اتى الانسان في الركعة الثانية؟ والسنة الثانية فيها ان تقرأ اه قبل النوم مع سورة تبارك من سورة تبارك الذي بيده الملك. والحديث في تبارك اقوى منه في
لام ميم تزيد. لقد جاء حديث في غير هذا الحديث تقوي سنية قراءتها كل قبل النوم طيب فان قيل اه لماذا نقرأ سورة السجدة في الفجر يوم الجمعة. فالجواب عندنا جواب عام
لنا استخدامه دائما. ثم في جواب خاص. نقول اما الجواب العام فهو ان هكذا السنة. هكذا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن خلقنا لعبادة الله. والذي علمنا العبادة هو رسولنا
صلى الله عليه وسلم لان الله انزل عليه القرآن وارسله الينا ليعلمنا دينه. قال الله تعالى هو الذي في بعده في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وهذي
وهذا فيه كفاية ومقنع للمؤمن ان نفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردنا الله والفوز في الدنيا والاخرة فعلينا بالسنة. الامر الثاني لما في هذه السورة من المعاني العظيمة
في التوحيد وفي امور الاخرة وفي الاخبار النافعة. ولذلك كان من المناسب قراءتها يوم فجر الجمعة. فيوم قيل انها شاقة. وطويلة ولو قرأناها نفرنا الناس. ولا لا؟ اي نعم. كم وجه في السورة هذي؟ ثلاث. ثلاث اوجه. وثم
سورة الانسان وجه نص تقريبا. يعني اربعة اوجه ونصف. وهذا شاق على الناس. هذا شاق تقول كم؟ كم ساعة نقرأ فيها؟ دقايق. ساعتين ثلاث. ها؟ يمكن من اطول الناس قراءة في العصر الحديث الشيخ الحذيفي. تعرف الشيخ الحذيفي؟ حفظه الله امام المدينة. وقد صلينا خلفه
اكثر من مرة يقرأ هذه السورة. يقرأ سورة الف لام ميم تنزيل وسورة الانسان. بقراءة مرتلة وصوت الخاشع ومع هذا لا اظن يزيد على خمسة عشر دقيقة الى عشرين دقيقة. ثلث ساعة الصلاة كاملة
هل هذا كثير؟ ها؟ كم مباريات اه الدوري اليوم؟ كم هي؟ تسعين كم ساعة ساعة ونص ساعة ونص وما شاء الله والناس مبسوطين وكورة يطاردها كم كم لاعب احدى عشر معهم حكم وحكم منا وحكم منا يطاردون وذا اللي قاعدين ولا يستفيدون ولا شي يستفيدون؟ لا يستفيدون
حسنات ما في حسنات يستفيدون مالا فلوس قوة بدنية عقل ولا شيء ولا شيء ومع هذا ما في اشكال وليش بعد؟ في في تحليل قبل المباراة وتعليق بعد المباراة. والدوري والكاس والبيالة
والجدر ها؟ ايش؟ يتركون الصلاة ايه وذي ثلث ساعة بين يدي رب العالمين تتثاقل هالناس بهذه الطريقة يظيع ديننا ديننا يظيع ولو تبعنا يعني اهل الكسل واهل السفاهة ما تركن ديننا. ولذلك
على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ائمة المساجد ان يثبتوا وان يطبقوا السنة ولا عليهم والسنة تجمع ولا تفرق. هذا الذي يقول لا تفرقون الناس انا يا الله نجيب عيالنا يصلون
وان ظهرك انت اللي تبي لك واحد يجيبك. اذا تقول الكلام ذا. ولا لا؟ ثم لو قال قائل يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف. واذا صلى واحدة فليطول كيف
وقال ايضا ان منكم منفرين. الان ما نبي ننفر الناس. يقول تعال اذا قد اجتنب السنة فنعم ما فعلت. نقول اما قوله صلى الله عليه وسلم ان منكم منفرين. فانه قالها لمعاذ ابن جبل
رضي الله عنه حين قرأ سورة البقرة البقرة في صلاة العشاء. كم كم وجه البقرة تسعة واربعين تسعة واربعين وجه ثم في صلاة العشاء والسنة في صلاة العشاء التخفيف او التوسط
التخفيف او التوسط. واما قوله صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبيرة والضعيفة وذا الحاجة نقول الذي قال هذا الكلام هو الذي صلى بالناس بالف لام ميم تنزيل
في ركعة وهلأ اتان الانسان في ركعة. وقد ثبت هذه السنة من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة من حديث ابن مسعود كم صحابي؟ ثلاثة ثلاثة رضي الله عنهم. بل في حديث ابن مسعود عند الطبراني قال كان يديم ذلك. يديم
واما قول بعض الناس وقد قرأت في بعض النقال تقرأها في الشهر مرة بس عشان ما تظيع السنة. نقول اي سنة هذي من قال مرة شهر مرة والباقي قل اعكس اعكس يمكن نقبلك
يقول لو تركته في الشهر مرة مقبول. لكن في الشهر مرتين او الشهر في الشهرين مرة شهرين مرة لا بأس. اما ان نقل لا كان يديم ذلك. ولا عليك. والله لسماع الناس للقرآن خير لهم من اباهم
امهاتهم القرآن هذا بركة هذا نور. هذا خير عظيم. وما ضاع الناس اليوم وما قل وما ضاعت دنياهم الا بالاعراض عن القرآن. ولذلك يجب ان نصبر في انفسنا ونصبر على على
على قرآننا وعلى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ثم نجاهد الناس. ما استطعنا لذلك سبيلا. ومع هذا ينبغي الانسان اذا حصل امام اذا جاء اناس اناسا لم يعرفوا هذه السنة ان يترفق بهم وان
يعلمهم شيئا فشيئا حتى يعني يطبق معهم السنة على الوجه الاكمل ما استطاع في كل يعني مسجد بحسبه ومع كل شخص بحسبه لكن الناس باذن الله اذا عرفوا السنة وكانوا منها الحق قبلوا
اما اذا كانوا ما يبون السنة اصلا ولو عرفوها فنقول انك لا تهدي من حربت. والله المستعان نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم تنزيل
كتابي لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون قوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذا مر معنا انها اية مستقلة في اول كل سورة من القرآن
الا سورتين. التوبة والنمل. اما التوبة فليس في اولها بسملة. واما النمل فان فيها بسملة اخرى داخل السورة. وهي منها في قوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
وعلى هذا فكم بسملة كم بسملة في القرآن؟ ها؟ كم عدد سور القرآن مئتين وكم؟ مئتين وخمسين اخر كلام. ها مية واربعطعش. ايه بالظبط. طب وكم بسملة؟ مئة قال طيب التوبة ما فيها شي؟ قلنا نعم التوبة ليس فيها بسملة لكن لما فيها كم؟ بسملة في اول السورة وفي وسطها. طيب ومعنى
ابتدأ قراءة مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم طيب قولوا سبحانه الف لام ميم مرة معنا انها حروف مقطعة لا معنى لها في نفسها ولكن لها حكمة ولها مغزى وهي تحدي قريش والعرب ان يأتوا بمثل هذا القرآن الذي هو من
دي الحروف اذا لا لا معنى لها في نفسها. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. وليس في اللغة العربية معاني لهذه الحروف الف لام ميم طاس ميم قاف ما في معنى لها. في اللغة العربية لكن لها مغزى
حكمة وهي تحدي قريش والعرب ان يأتي بمثل هذا القرآن الذي قد تركب من هذه الحروف. طيب قولوا سبحانه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. تنزيل هذا مبتدأ. الكتاب هو القرآن
يعني ان القرآن نزل من رب العالمين. وقوله لا ريب فيه. هل يعود على الكتاب ام يعود على التنزيل؟ يعني هل نقول ان القرآن نزل من رب العالمين بلا شك
او نقول ان القرآن لا شك فيه نزل من رب العالمين. الجواب تحت. يشمل هذا وهذا فالقرآن قطعا نزل من الله عز وجل والقرآن لا شك فيه ولا من رياء. فليس فيه شيء ابدا يلاحظ عليه
ومن اعظم الادلة على هذا على ماذا؟ على انضباط القرآن. تركيبا ومعاني ان العرب لم تعبه ابدا ما عابه. يعني ما قالوا لا الجملة هذي خطأ. التركيب هذا غلط. ابد
ولا واحد على مر العصور. ولكنهم قالوا لا هذا اختلقه محمد كاذب. جاب القرآن من نفسه او سحر او اه يعني اعطاه علمه النجار النصراني ولا ولا واحد منهم فتح فمه قال الجملة هذي فيها ضعف. او النحو خطأ
او الكلمة هذي في غير مكانها ابدا سبحان الله العظيم. ولا واحد. وهذا يعني من اقوى الادلة للعقلاء يعني اي عاقل يتأمل في هذا ينظر في يعني العرب كانوا في اوج اللغة العربية وفي قمة الفصاحة والبلاغة
يعني في منتهى الفصاحة والبلاغة العرب ومع هذا ما عبوا ابدا. ولذلك دليل عظيم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. قال سبحانه ام يقولون افتراه هذا هذا اللي حافظ في القرآن كذاب يا محمد انت افتريته يعني كذبته والفرية هي الكذب العظيم
قال سبحانه ام يعني بل بل ايقون افتراه كذبة قال سبحانه بل هو الحق من ربك هو الحق الصدق الواضح النافع من ربك. اي الذي انزله عليك هو ربك. لتنذر
قوما هذه الحكمة من نزول القرآن. لتنذر اي لتحذر. تحذر قوما من الشرك. ومن اعمال الفاسدة لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وهم العرب فاذا ما اتهم النذير
لعلهم يهتدون. اي لكي تحصل لهم الهداية بهذا القرآن. وبهذا الانذار لتنذر عوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. فان قيل ان في هذا دليلا على ان من مات من العرب فهو معذور. معذور اذا كان قبل الرسالة. واشرك
او كفر او عمل ما يخالف شرع الله معذور. فالجواب ان عندنا قاعدة ان من مات ولم تبلغه رسالة فهو معذور عند الله. ولكنه يمتحن عند الله عز وجل الله اعلم بها. فان اطاع دخل الجنة. وان عصى دخل النار. فان قيل يعني يوم القيامة يكلف
بتكاليف تقول نعم. فيقول قال لا بيسلمون كلهم. قد رأوا النار رأوا الملائكة ورأوا الحق عندهم هذي ما فيها خلاص كلهم مسلمون. الجواب لا. الله يجعلهم في حال كحالهم في الدنيا. لان عندهم اختيار
قدرة وعندهم تفكير. والا ما الفائدة؟ هذا عبث. والله منزه عن العبث. بل يجعلهم الله عز وجل في حال كحال الناس في الدنيا. ثم امتحنوا. ما هذه التكاليف؟ والله اعلم بها. ما ندري ما هي. طيب
الامر الثاني انه قد بلغ بعض العرب الرسالة. ولذلك وجد في العرب بل في قريش نشرهم رجلان الاول من؟ ورقة من نوفل ابن نوفل رظي الله عنه فانه قد تنصر وقرأ الكتاب العبراني واسلم. ثم لما بلغه ما نزل عنه النبي
صلى الله عليه وسلم امن اي ظن به امن ايظا به فهو مسلم. والثاني زيد ابن عمرو ابن نفيل زيد ابن عمرو ابن نفيل وهو ابو سعيد ابن زيد رضي الله عنه الصحابي عاش العشرة المبشرين بالجنة
فان زيدا كان موحدا وكان ينكر على قريش الاوثان والميتات والخمر وايضا وهذا لا اعرف في حديث لكنه قد روي في التاريخ قس ابن سائدة الايادي في انه كان له كلام
عجيب في الاخرة وفي البعث والنشور. فعلى كل حال اذا بعض العرب قد بلغته الرسالة. وعليه فما جاءنا من دليل ان فلانا في النار نجزم انه في النار. ونجزم انه قد بلغته الرسالة وقامت عليه
الحجة رجلا كان او امرأة والان يعارض الحديث بالقاعدة. ان القاعدة ان هالفترة نقول نعم هذا الاصل فيهم لكن منهم من قد بلغته الرسالة. طيب قال ابن كثير رحمه الله قد قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته
وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه ولا مرية انه منزل من رب العالمين. ثم قال مخبرا عن المشركين ام يقولون افتراه بل يقولون افتراه اي اختلقه من تلقاء نفسه. بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير
من قبلك لعلهم يهتدون. اي قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بين ولا شفيع. افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب
والشهادة العزيز الرحيم. قوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام الله هذا اسم الله عز وجل. وقد قيل انه اسم الله الاعظم. وقيل اسم الله
الحي القيوم واسم الله الاعظم هو الذي اذا سئل به اجاب واذا اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى الله الذي خلق السماوات والارض خلقها اي اوجدها السماوات وهي سبع والارض
سبع ايضا لكن هنا ذكر الجنس. والا ونعم. السماوات والارض كلها سبع سبع انتبهوا وكونها سبعا عن السماوات هذا في القرآن كثير. قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات طباقا لا الله الذي خلق السبع سماوات ومن ارض مثلهن. سورة طلاق. الطلاق. الطلاق
طيب لكن ليس في القرآن ان الارض سبع. طيب منين جبنا الارض السبع؟ من السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع رظيع
لكن القرآن قد اشار الى انها سبب. الى ان ان الارض سبب. في سورة الطلاق. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله المثلية هنا في العدد فقط
وليس في الحجم والكبر لان الارض صغيرة جدا جدا جدا مقارنة السماوات لكنها مثلها في العدد. والسنة صريحة في ذلك. طيب الله الذي خلق السماوات والارض ارضى وما بينهما اي خلقها كذلك. يعني ما بين السماء والارض. وما الذي بين السماء والارض
والخلق العظيم يعني شيء نعلمه شيء ما نعلمه اما نعلم بين السماوات والارض النجوم والكواكب والمجرات الهواء وهل في مخلوقات حية بين السماء والارض؟ تقول الله اعلم ما ندري ما عندنا خبر والله عز
على كل شيء قدير. الجن هل الجن بين السما والارض؟ لا الجن في الارض لكنهم يطيرون يطيرون مثل الطيور. يعني لكنها تتبع الارض. لكن هل فيه يعني كواكب مسكونة هم الان يدورون ليه؟ قالوا الارظ بتخلص الطاقة حقتها وبيصير انفجار سكاني ونبحث عن عن
كوكب نعيش فيه. كنا نروح الله يستر عليكم. موسعين علينا شوي. بغيتوا كل اليهود والنصارى يروحون فوق. ارضنا مسلمين يعني الان تكاليف الطيارات ذي حقتهم الصواريخ. ملايين الملايين. طيب لو نقلناهم يروحون كم كم واحد يروح فوق
سبعة الظهر ولا؟ سبعة. يعني كم اللي يبي لنا من من الصاروخ؟ على كل حال الله يحيى اية طيبة ويرزق من حسن الخاتمة طيب اه طيب قال سبحانه وما بينهما في ستة ايام هذي الستة
من الاحد الى الجمعة السبت ما في خلق. فان قال قال طيب. يعني اليس الله على كل شيء قدير الجواب بلى. قال لماذا لما خلقها في يوم واحد؟ قال في لحظة. والله على كل شيء قدير. لكن الله هذا هكذا خلق. مثل هذه
ما لماذا؟ طيب الان الجنين كم يبقى في بطن امه؟ تسع شهور تسعة اشهر. اليس الله يقدر يخلقه في لحظة يتزوج ذا الليل وبكرة عنده خمسطعشر ولد واليوم الثاني يروحون المدرسة الله سبحانه وتعالى
يعني جعل نظاما في الارظ ويسمى نواميس واشياء الله يصير بها خلقه. اعلنت بعظ العلما قال ان الله اراد ان يعلم عباده التأني. التأني في الامور. مع قدرة الله عز وجل على ان يخلق السماوات والارض
في لحظة خلق ستة ايام. طيب وايضا قال بعض العلماء ان الارض وما فيها اشياء بعضها مبني على بعض. يعني كانت الارض مضطربة. وكانت مع السماء قال سبحانه في سورة الانبياء ها الم يروا؟ اولم يروا الذين
كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا رتقا ففتقناهما. واجعلنا من الماء كل شيء حي سبحان الله! فكانت متلاصقة ثم فتق الله عز وجل. ثمان هذه الستة ايام مقسمة على ثلاث اقسام
خلق الله الارض في يومين. ثم خلق السماوات في يومين ثم دحا الارض في هكذا. قال سبحانه قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين يجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. اذا قال ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال
قال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اطأتينا طائعين. اذا قال فقظهن سبع سماوات. سبع سماوات في يوم؟ في يومين. طيب اذا خلق الارض في يومين. خلق السماء في يومين. طب واليومين الثانية؟ يقول دحى فيها الارظ
قال سبحانه وتعالى والسماء بناها رفع سمكة فسواها واغطش ذليلها واخرج اها والارض بعد ذلك دحاها. سورة النازعات. فدحو الارظ بعد خلق بعد خلق السماء ما معنى دحوها؟ نقول اقرأ تحاها اخرج منها ماءها ومرعاها
منها الماء واخرج منها المرأة يعني الشجر والنباتات والاعشاب طيب ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش. متى؟ متى استوى الله على العرش؟ نقول بعد خلق السماوات وخلق الارظ وما بينهما في ستة ايام. يعني بعد الخلق بستة ايام استوى على العرش
وهنا سؤالان ما معنى العرش؟ وما معنى استوى؟ نقول اما العرش فهو ذاك المخلوق الذي استوى الله عليه المخلوق الذي استوى الله عليه. والعرش في اللغة سرير الملك العرش في اللغة سرير الملك. هذا في اللغة في لغة العرب. واما في في
ترع فهو المخلوق الذي استوى الله عليه بعد خلق السماوات والارض. ولا نعلم او مخلوقا اكبر منه قد يكون فيه مخلوق اكبر منه الله اعلم لكن لا نعلم وهو سقف العالم
وليس فوقه الا الله. العرش سقف العالم وليس فوق العرش الا الله. فان قيل طيب هنا العرش. في في اية اه ايش؟ كرسي. اية الكرسي؟ الكرسي. ما الفرق بينهما؟ في الجواب
قال ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي انه موضع قدمي الرحمن. الكرسي ما هو؟ وموضع قدمي الرحمن كيف؟ نقول قدمي الله قدميه ثنتين فنقول الله له اقدام اه نعم وله وجه وله يدان ولا لا؟ مقرون انتم ولا لا
متأكدين؟ نعم. ما جاء النص واثبتناه. جازمين بل واجب علينا هذا ما جاء في كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه قطعا ولا نشك في ذلك ولا
خف لا نخاف. من تشجيع مشنع او من انكار منكر. وهذا واجب علينا بل من انكر ما جاء في القرآن والسنة انكارا بدون تأويل له مسوغ كفر بالله. وعلى هذا من
ترى القدم او اليد او الوجه او العرش او الاستواء كافر. ثم قال تكفرون الاشاعرة والمعتزلة نقول لا نكفر الا من اقمنا على الحجة. لكن الانكار الذي ليس له مسوغ ولا له وجه كفر. لكن الذي فعل الذي انكر هذا يفصل فيه. طيب نرجع
اذا العرش هو اكبر المخلوقات والكرسي موضع قدمي لله. وقد جاءت في الاثار ان السماوات السبع في الكرسي كسبعة دراهم وضعت في ترس. ايش الترس؟ مثل الصحن. وان يمسك المقاتل يتقي بالاسهم والرماح. فمثل الصحن توضع فيه قروش قروش هذي هذي السبع ذي هذه ايش
هذي السماوات وهذا هو الكرسي. واما الكرسي في العرش كحلقة من حديد القيت ان ظهراني فلا. كيف ظهراني فلاة؟ يعني في فلاة. يعني تروح بحلقة حديد عقاب. هذا اللبس الشباب
تاخذ العقال وتروح صحراء وترمي فيها العقال ذا. هذا العقال ذا هو الكرسي وهذي الصحراء العظيمة العرش يعني العرش كبير جدا يسع الاف الكراسي يعني الكرسي طيب كيف الانسان؟ يعني ذرة ذرة لا شيء ومع هذي
كبر ويعصي وانا وحقي وقلت وينكم انتوا وانا فوق وانا ولد فلان وانا عيال ال فلان وهو ولا حتى يعني ذرة. في هذا الكون العظيم. طيب فين قيل استوى ايش معنى استوى؟ نقول استوى معناها علا وارتفع. على وارتفع
هذا ما نستوى. فنقول قولوا سبحانه ثم استوى على العرش اي ان الله سبحانه وتعالى على ارتفع على عرشه. هذا المعنى الصحيح بل الواجب. الذي لا غيره وقد جاءت عبارات عن السلف اربع عبارات في معاني الاستواء وهي على
وارتفع واستقر وصعد. على وارتفع. واستقر. وصعد قال الناظم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني ولهم عذاب نظم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت الفارس الطعاني وهي استقر وقد
وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يرويه آآ في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن عيدها على مظبطها زين لكن ان شاء الله اجيبها. طيب ولهم عبارات عليها اربعون قد
فصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب شيباني استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يرويه فيه ايش؟ يرويه عنه في تفسيره ادرى من الادرى من بالقرآن تشوف ها؟ ادرى من الجهمي بالقرآن. ايه يختار الرابع البيت الرابع ايوه يختار هذا القول في تفسيره يختار هذا القول في تفسيره ادرى النجاة
القرآن اعيدها ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا
القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. طيب. فان قيل ما الفرق قبيل العلو والاستواء. فالجواب من وجهين الفرق بين العلو من وجهي الوجه الاول ان العلو عام والاستواء والاستواء خاص
للعلو عام والاستواء خاص. الثاني ان العلو صفة ذاتية الثاني ان العلو صفة ذاتية واما الاستواء فصفة فعلية. صفة فعلية. نوضح هذا الاول ان العلو عام والاستواء خاص فنقول الله عال على كل شيء الله هو
يقول فوق السماوات فوق الارض وفوق السماوات وفوق العالم. فالعلو عام وما الاستواء فخاص بس عالعرش. نقول الله استوى على العرش. لكن لا يجوز ان نقول الله استوى على الارض. او استوى
البحر او استوى على السماوات غلط هذا. غلط استواء بس فقط على العرش. طيب الثاني ان العلو ها صفة ذاتية ومن صفة فعلية فعلية والفرق بين الصفة الذاتية الصفة الفعلية ان الصفة الذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها. فالله متصف
في الازل وفي الابد. يعني الماظي الذي لا نهاية له والمستقبل الذي لا نهاية له واما الاستواء فصفة فعلية. يعني استوى الله بعد ان لم يكن مستويا. فقد مر يعني زمن الله ما استوى. الدليل؟ اقرأ
الله الذي خلق السماوات والارض وما بين من فيه ستة ايام وش بعدها؟ ثم فاستواء الله بعد خلق السماوات والارض. طيب وقبل خلق السماوات والارض يقول الله ما استوى. واضح
كانك مشكك وهكذا. صفة فعلية. طيب قبلها يا شيخ نقول ما استولق وما ندري. لا ما استوقف قطعا ثم استوى. قطعا. ايه. العرش حادث. العرش مخلوق حادث يعني كان الله ولم يكن شيء معه. يقول مر زمزم نقول نعم زمن عظيم الله اعلم به. ما كان مع الله
والله شيء بل زمن لا نهاية له في البداية ما له بداية. يعني الله اول بلا ابتداء. لانه هو الذي خلق زمن او هذا خلق الزمن وخلق الخلق فكان الله ولم يكن شيء معه. طيب قالوا سبحانه ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
في عند افلا تتذكرون ما لكم من دونه يعني ليس لكم سوى الله ولي ولا شفيع. لا ولي ولا شفيع. ولي يتولى اموركم. ويقوم بشؤونكم. ولا شفيع اي وسيط عند الله لكم. فلا ما في احد. فالله هو الذي يتولى امورنا بدون
بدون يوكل احدا ولا يعني يكل الى غيره. لا لا يعني يأمر احدا يتولانا او ان هناك احد مستقل يتولانا غير الله. طيب افلا تتذكرون؟ يعني افلا تتعظون يذكرون ذلك فتعبدون الله عز وجل. قال سبحانه يدبر الامر من السماء الى الارض
ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. نقف هنا عشان الوقت نكمل ان شاء الله تعالى غدا في شيء عندك؟ فهد ايه هم. نعم ايه ايه طيب اللي في البث يقولون
اسئلة الطلاب فانا اعيد سؤالك. تقول كيف نجمع بين ان اهل الفترة يمتحون يوم القيامة وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار فكأن الرجل زعل. يعني حزن. فناداه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ابي وابوك في النار. هذا في الصحيح. اما في البخاري ثم. فالجواب بسيط. تقول هذا على ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغته الرسالة وعصى. ولا اقول ان النبي يخبر انه يمتحن يوم القيامة وانه سوف يعصي ويروح في النار. لا. ثم بلغه في الدنيا. على ان ما قلت يحزن
ان الله عز اخبره انه يوم القيامة يعرض عليه الدين ولا يقبل. فان قال قال اعوذ بالله النبي في النار نعوذ بالله اعوذ بالله منكم. سمعتم؟ اي نعم. هذا عندكم وهابية انت اصلا
انت وهابيا هذا اللي حنا نصيح منه شوف ابو النبي يقوله في النار. اعوذ بالله منكم. وش نقول نعوذ بالله منكم انتم الذي قال ان ابو النبي في النار مو بنا من اللي قاله؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو رددنا كلام
لكفرنا لو رددنا كلام النبي عليه الصلاة والسلام كفرنا بالله. فان قال طيب تكفرون اللي يقولون ابوه في الجنة نقول له ما نكفره لانهم جهال. فالجاهل يعذر هم مساكين. لكن هل هل في
هذا عيب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. بل هذا من قدرة الله وعظمته انه لا احد يستطيع ان يدخل الكافر في النار وهذا ابو إبراهيم عليه الصلاة والسلام في النار شسمه ابو ابراهيم؟ ازر ازر في النار بل جاء في البخاري
انه يؤخذ بين يدي إبراهيم يوم القيامة من رجله ويرمى في النار وهو شوف هذا نوح زوجته وابنه في النار لوط زوجته النار. هذا ليس الينا. ما ندخل العقول والعاطفة ان ابوه في الجنة. وكما يقول الرافضة ان الله احيا
ابويه ودعاهم الجنة. وعبد المطلب في الجنة بعد. نقول الرافضة هذي ليست ليس هذا اول اباطيلهم. هم يأخذون الكفار يحكمون لهم بالجنة. ويأخذون خيار المؤمنين يحطونه في النار. من خيار المؤمنين
ابو بكر وعمر الذين زكاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول في نار جهنم ويأتون بالمشركين ويحطون في الجنة يقول الله يجعلكم معهم الله يجعلنا مع بكر وعمر ويجعلكم مع ابو النبي امة وعبد المطلب. خلاص نختار هذا
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. هل لا بد في قراءة القرآن ان اكون متجه للقبلة او لا بأس ان اجلس خلاف القبلة يجوز على كل حال قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
في حجر او في قالت في حجر ويقرأ القرآن. وكان يقرأ قبل كل على كل احيانه. قال هذا من تشدد هذا من الشيطان من اجل ان يقلل قراءة الناس للقرآن. ما في دليل. احسن الله لك يا شيخ سجدة التلاوة هل
منها الطهارة واستقبال القبلة ام لا؟ بيجينا احكامها ان شاء الله في السورة وباختصار لا ما يلزم على الصحيح. شيخنا غفر الله لك ما حكم حجز موقع في الصف الاول في المسجد. اذا كنت في المسجد ورحت مثلا تتوضأ او تمشى في المسجد عشان ما تمل فلا بأس
اما ان تحجز وتطفأ لا. على انه ايضا حتى الحجز وانت موجود في النفس منه شيء يا شيخ هل يعد هذا الحديث دليل على ان الاراضين سبع اللي هو حديث والاراضين السبع والسماوات السبع وعامرهن غيري
اراضينا السبع في كفة. ايه. هو طبعا كاتب الحديث بس. ايه حديث ابي سعيد. ايه. هل يعد نعم من ادلة. من الادلة سمعت من شيخ ان حفظ القرآن ليس لازم لطالب العلم وانما اللازم حفظ ايات الاحكام فقط فهل كلامه صحيح
لأ ليس لازما اصلا يعني لا نقول ان حفظ القرآن واجب. الذي يجب حفظه هو الفاتحة. ولكن هل يليق بطالب علم يفتي الناس ويعني يقف لهم معلما وليكن حافظا القرآن. قل نعم ليس من من من ضروريات
العلم ان تحفظ القرآن. لكن امر مهم. وحقيقة اه يعني هذا اتجاه ليس اعني بذلك التهوين من امر الحفظ. ويقولون اننا اذا حفظت الكتاب يعني دعني من القرآن. اذا حفظت مثلا الاصول الثلاثة كتاب التوحيد بلوغ المرام. يقول زاد في البلد نسخة. زاد
في البلد نسخة عندنا نسخ. وهذا تهوين. ويقول اهم شيء الفهم. تقول وهذا ادعيه احد رجلين اما رجل ليس فاهم للعلم. او رجل كسلان ولا يريد ان يعيب عليه احد
كسلان وقد اشغلته نفسه ودنياه والان جواله من حفظ العلم ويعني حد ينكر عليه فقال ما ما هو بلازم ما هو بلازم. ومع هذا نقول يعني من شق لحفظ القرآن وحفظ
العلوم فليكرر يكرر واعلم انك اذا اتجهت الى رب العالمين ودعوته ويعني علت همتك وركزت على القرآن وغير القرآن حفظته. سهل. ويعني قديما ما كان في كتابة انتهت السنة ما كان فيه كان عندهم الحفظ بس. والان مع وجود الكتابة ووجود الحفظ وجد العجب من الحفاظ
يعني من اعجب ما سمعت في هذا العصر الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول لقيت رجلا معه ولدين. يعني احدعش واثنعش سنة. يقول عيالي هؤلاء القرآن يحفظون البخاري ومسلم بالاسانيد. والان يحفظون في ابي داوود والترمذي خمسين
من كل كتاب بالاسانيد. وسمع عليهم تعال. شي عجب. اما حفظ القرآن في السن هذي كثير الحمد لله كثير. يعني من من عيالنا في الوادي من حفظ القرآن في صف رابع خامس تقول
منهم عيال نويمي الويمي واحمد ما شاء الله تبارك الله. احمد ابن عبيد الويمي واخوه الويمي وعبيد الويمي. حفظ القرآن في صف رابع وخامس. وغيرهم كثير الان يحفظون. يعني في القصيم وغير القصيم الان يحفظون
الاحاديث. لكن تحتاج الى الى تركيز مهمة وسيحفظ وقته. ثم يكرر يكرر وليس معنى ان حفظ القرآن وحفظه حتى البخاري ومسلم صار عالما لا لابد من الحفظ والفهم لكن الحفظ سبيل للتحصيل
لان الانسان اذا حفظ صار العلم في قلبه وبدأ يقرأ ويفهم ويسمع الدروس ويسمع كلام العلماء بدأ يتكون عنده العلم وتكون عنده ملكة في التعامل مع النصوص في التعامل مع الاحكام كيف يستنبط الحكم كيف يعني يعرف لماذا هذا حرام ولماذا واجب لماذا
ومكروه مباح وش جاه هذا؟ هذا يتكون والليالي. وليس معنى هذا واحد حافظ القرآن البخاري ومسلم افتى الناس. لا لابد من حفظ مع فهم. احسن الله لك يا شيخ واما يذكر وهذا من العجايب. ان الجلالين
منهم؟ جلال الدين؟ السيوطي والمحلي. السيوطي وجلال الدين المحلي. وهما اللي في تفسير الجلالين. والمحلي شيخ السيوطي. السيوطي هذا كالبحر يلتهم كل شيء يحفظ كل شيء. حتى اللي ما يحفظ يحفظه. ولا يكاد شيء من العلوم الالفية فيه
حفظه يعني ينحدر انحدار يا هدر. شفت الماصورة العظيمة اللي فيها الماء تنحدر كذا الماء يزعج هذا السيوطي هو عالم شيخ المحل ما يحفظ ولا شيء. يقولون يعني كلفه شيخه بحفظ نصف صفحة جلس فيها يوم واصابت الحمى. ما قدر يحفظها. ومع هذا عالم
نعم لكنه كان مثابرا على الكتب. فهو حوى العلم بالفهم. والشيخ ابن سعدي رحمه الله يعني حول هذا يقول ان طالب اذا شق عليه الحفظ لان بعض الناس ما عنده حفظ عنده فهم تجد سبحان الله ذهنه وقاد
يعني يفهم ويربط بين الامور لكن الحفظ ما يقدر عليه. يصعب عليه. فمثل هذي يكرر المتون من اصول الثلاثة لانه كتاب التوحيد بلوغ المرام زاد المستقنع يحوي يقرأ. يعني دائما في قراءة يحصل يحصل خير. حصل خيرا
لي ولكم فظله. نعم. شيخنا حفظك الله هذا سؤال يمكن ما سمع الجواب في البداية قلت ان يوم السبت ليس فيه لماذا؟ جاوبنا عليه. نسألك اللي لماذا المغرب ثلاث ركعات
الله اعلم ما ندري ما ندري قال ليش ليش ما صارت خلق السماوات والارض في عشرة ايام او في يومين ما يكفي الله اعلم هذي امور الله اعلم بها لماذا؟ شيخنا حفظك الله هل قال احد بحرمة الاخذ من اللحية بعد
قبل مشائخنا الكبار ابن باز وابن عثيمين نعم قاله رجل ما يحتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم اعط انت دليلا ولو كبر ذا الرسول اخذ من لحيته وهو الذي
قال ارخوا اللحى اوفوا اللحى وفروا اللحى. جزء الشوارب ضعف اللحى. علماؤنا ليسوا مبتدعين ومع الاسف انه وجد الان من يهون في الدين ومسألة فيها خلاف وابو هريرة وابن عمر
قلنا سلمنا لكم لعمر. ابن عمر ماذا كان يفعل؟ كان يقبض في النسك بس اذا حج او اعتمر يقبض لحيته يأخذ ما زاد عليها. اما يعني من يتكلم الان فقبض اللحية واخذ
من فوقها نعم بل حلقوا اللحية؟ قال ابن عمر هذا غير صحيح. نقول الله عز وجل يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وما يقول ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما صحابي جليل
وابو هريرة صحابي جليل لكن هل هم النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع الاسف ان يعني هذه اشياء حادثة اتى بها من يريد يعني الاعتذار ونقول ليس كل مسألة فيها خلاف يسوق ان تأخذ مما شئت. غير صحيح. يعني هل ينبغي لاهل العلم
هم قدوة ان يعني يرى بذل ذو اللحى. نعم في بعض الاماكن يعني قد اوذي يلتحي اوذوا وضيق عليهم وربما سجنوا صليتهما. مثل هذا ربما عشر مرات لهم عذر لكن اناس مثلا في السعودية صاحب اللحية عندنا معزز مكرم بل حتى الخليج عموما خليج
كل الخليج الحمد لله. اهل اللحى والله معززون ومكرمون. يعني المراكز العامة الاماكن حتى الشباب في المطارات وفي يعني المصالح الحكومية والله صح باللحية يا اخوان تفضل يستحون حتى ربما اشياء مفروض انهم يسوونها معه لكن يستحون من صاحب اللحية. لماذا؟ قد نعذر مثلا واحد في بعض البلاد العربية ما
قد يعذر مثل هذا. لكن انت وش عذرك؟ ثم هل صاحب اللحية كريه المنظر الجواب نعم كره المنظر عند من انقلب فطرته. ان الانسان يحلق لحيته شو الفرق بينه وبين المرأة؟ ها؟ والله ما عاد ندري لا حلقها مرته وحدة وهي حرمته من رجال من مرة. صارت النسوان بعد
يقصن شعورهم قصة رجاجيل. والله انتكاس فطر يعني الثياب الان الرجال تسحب يرجع يسحب ثوبه والمرة عند الركبة ايش هذا لا لا استعن بالله واياك ثم تقرب لا تقرب لحيتك لا طولا ولا عرضا ولا من حلقك ولا من فوق ولا من شي بعض الناس يشوف
يحلق ذا يحلق ذا لين ما عاد لها مكان تطرده انت طاردها يحلق من تحت ما خلا شي سبحان الله الان يعني حتى يقولون في افلام الكرتون يضعون المجرم ملتحي اي والله
وفي التمثيليات في بعض البرامج الخايبة لتعرظ في رمظان يجعلون اهل اللحى موظوع التهمة والارهاب والمفجرين والسراق الجشعين والبخلاء سبحان الله وهذا اهل النفاق قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون يضعونهم موضع التهمة ولذلك الثبات
الثبات يقول صلى الله عليه وسلم بدأ الدين بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء فنثبت على ديننا وان نحمد ربنا على ما حنا عليه في السعودية يعني في السعودية اللهم لك الحمد الحكومة والشعب
من اهل اللحى بل حمد لله الان يعني كبار الضباط يعني في الدولة تجد قل كان لا في الحرس الوطني ولا في الشرط ولا في جميع قطاعات الدولة. اهل اللحى ما شاء الله موجودين. ومحل يعني اهل اعزاز واكرام
نعم. طب يا شيخ تسمح لي بسؤال؟ تفضل. في مسألة هذي. ايه. لانه اللي يعني يرد اللي يعني يرد علينا لا قلنا انه توفر لحيتك وكذا. هم. بمثل هذا وقول ابن عمر وكذا نرد عليه بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكن فيه مرة واحد من الشباب قال شبهة يعني اريد منك
يا شيخ ان التعليق عليها يقول ان الحديث اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حب الشوارب وارخوا اللحى. يقول الان اللي يحف شاربه على رقم واحد يعتبر حاف شارب واللي على رقم اثنين واللي على اللي يعني يأخذ منه بالمقص وكله يعتبر حف في الشأن. هم
تقول فلذلك اللحية هي نفسها الفعل هو نفسه هنا نفسه هنا ارخوا حفوا وارخوا. يقول فمن تركها الى ما فوق القبضة ارخاها فيه لحية اطالة اللي اطلقها كاملة ارخاها. اللي يقول اهم شي ما يحلقها او يسوي بها مثلا زي السكسوكة يحطها اشكال
كيف الرد عليه؟ ايه. وهذي اشكال له وجه. له وجه. وترى يا اخواني ايضا نقول من ادى اجتهاده من او اجتهاده الى هذا يعذر عند الله. لكن حنا ما نعذره. ونقول انت مخطئ. لكن فيما بينه وبين ربه. لو اجتهد يعني عالم
مثلا عالم هو عالم وعرف عن اتباع السنة وتحري الحق ثم هذا الاذى اجتهاده معذور عند الله بل مأجور فجور لكن انت المقلد يعني هذا المقلد او هذا اللي ما عنده علم ثم يدعي انه يقول لا انت غير معذور واما هذا يعني
كلام الرجل هذا يقول تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ هل اخذ بلغك ولا اخذ شعرة واحدة؟ او واحد واحد ملي هذا التطبيق والتطبيق تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جزاك الله خير يا شيخ
اذا نكمل يا شيخ؟ ايه ما يخاف. شيخنا احسن الله اليك. هل يجوز ان اتوسل الى الله بذكر حالي؟ كان اقول ربي اصابني الهم والغم وانت ارحم الراحمين ففرج عني الثواب نعم هذا من جاءت به الادلة قال الله تعالى عن موسى انه قال ربي اني لما انزلت
من خير فقير. هذا من نعم شيخنا احسن الله اليك ورد في الحديث ان من صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له
او عشر درجات. هل معنى هذا لو صلينا على الرسول خمس مرات فانه يصلي علينا الله خمسين وهكذا؟ نعم. نعم احسن الله لك يا شيخ في تفسير الكرسي نقول انه صغير بالنسبة الى العرش
هل قولنا انه صغير وهو موضع قدمي الرحمن وهما لا شك انهما عظيمتان يليقان بجلاله وعظمته فيه يعني شيء من الخطأ والتصوير لا لكن نحن نقول مقارنة بالعرش مقارنة بالعرش. والا
يعني كلامه وجيه اذا فهم تصغير قدمي الله عز وجل فلا يجتنب مثل هذا. احسن الله لك يا شيخ هذا يسأل عن رسالة منتشرة الان في الجوالات انك تقول اللهم اجرنا من النار ولا تقول اللهم اعتق رقابنا من النار لانه
اذا اعتق رقابك من النار فانك تكون اصلا كان في النار. ثم يخرجك الله. فتقول اللهم اجرنا فقط. فهل هناك فرق ام يجوز ان نقول اللهم اعتق رقابنا من النار؟ ولا شك ان الدعاء العام احسن. واما الدعاء التفصيلي التفصيلي
فقد بعضهم ليس طيبا. بعض الناس يقول اللهم حرم وجوهنا وابشارنا وظهورنا ورؤوسنا عنا. هذا غلط هذا هذا غلط واما رقابنا من النار فان الرقبة يعبر بها عن الذات. الرقبة يعبر بها عن
الذات قال الله تعالى فمن لم يجد اه قال سبحانه فتحرير رقبة مؤمنة كفارة القتل فتح رقبة يعني رقبة يعني انسان. فالرقبة يعبر بها عن الذات فليس فيه شيء. اما التفصيل يعني اللهم حرم ايدينا عن النار
اللهم لا تعذب وجوهنا بالنار ولا اعيننا ولا اذاننا هذا غلط هذا. هذا خطأ يعني يجوز ان يقول اعتق رقابا ويجوز احسن الله شيخنا جزاك الله خير عندي بناتي الصغار يذهبون لتحفيظ القرآن من بداية رمضان. ولما كرموهم واعطوهم هدايا قمت انا بوظع مبلغ
ومن المال داخل كل هدية وقلت لهم ان الذي يحفظ القرآن ربي يرزقه. فهل بهذا اكون كذبت؟ لا. لان ما ما رزق من الله. ابد هذا تشجيع خير. شيخنا حفظك الله بعض الاحيان ارد على اصدقائي اذا رأيت منهم منكرات
فيقولون يا المطوع يا المتشدد فهل اذا ما انكرت بعد ذلك اكون مذنب؟ ايه اذا كان تستطيع الم تنكر وكان انكاره واجبا تكون مذنبا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. واما كونه يقول لك يا مطوع
هذا ابتلاء ابتلاء من الله عز وجل امتحان لك ولكن اثبت وابشر غدا يسألونك اذا كنت صاحب علم هذا ابتلاء قال الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن ما صدقوا ولا يعلمن الكاذبين
وربما يكون ابتلاؤك باقبالهم عليك اشد من انكارهم عليك. الامام احمد رحمه الله لما سجن كان سجن وضرب وطيف به على الناس فتنة ثم لما عزز وكرم قال هذي اشد عليه من اولى ها
شيخنا حفظك الله قد علمنا ان صلاة التراويح اقيمت في عهد عمر رضي الله عنه وقد كان الصحابة يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم باقي واجد ساعة وزيادة. باقي سؤال واحد. سؤال واحد؟ ايه. ما هو هذا دليل
التراويح فما هو دليل صلاة التهجد؟ هذا اشكال اثير هذه الايام. وانا اخشى انه باب للبدعة. وباب للشذوذ. فنقول جواب عام ينبغي لعامة ان يسيروا خلف علمائهم. وعلماؤنا علماء كتاب وسنة. وليسوا علماء بدعة
علماؤنا في السعودية عموما والحمد لله يعني حتى غير السعودية فيه علماء سنة فنحن ورائهم هذا من حيث العموم ينبغي للانسان ان يعرف كما ان نتبع الاطباء في الطب ونتبع المهندسين في الهندسة واهل الكهربا في الكهربا لماذا نشد على هذه القاعدة
انت لست من اهل العلم انت من اهل العلم انت؟ فلك اجتهادك. واما عامة الناس فعلماءنا هل انكروا هذا؟ ابن باز ابن ابراهيم ابن ابن عثيمين فوزان علماء كهيئة كبار علماءنا الشيخ المفتي الشيخ الخضير الشيخ بن جبريل رحم الله
حفظه الحي على هذا هل هل بلغك انهم اهل بدعة؟ هل بلغك ان علماءنا يأخذون بالرأي اتركوا لي الدليل لا والله. لا والله. هذا الجواب العام. ثم الجواب الخاص للدليل. قال النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر لهما قد صلى. ثم الامر في ذلك واسع. من صلى عقب لو شر. وواصل كل صلاته اوتروا وراحوا ناموا يجوز. من صلوا
بعض الصلاة بعد العشاء وبعضها الساعة اثنعش بعضها الساعة ثنتين وبعضها الساعة ثلاث ما في دين يمنع ما في دليل صلاة للمثنى مثنى فالامر في ذلك واسع والناس عندنا اختاروا هذا قال ودنا نصلي اول الليل يعني عموم نجد والسعودية قالوا نصلي اول
مثلا بعد الصلاة واخرها اصلي ودنا يعني تنشط. واجتماع الناس ينشطهم. في امر مباح وامر جاءت الادلة العامة به ثم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون حتى يقارب الفجر. يقارب الفجر. والناس ما يتحملون. فمن صلى بعد العشاء
مثلا ساعة او ما اشبهها ثم اخر الليل نصف ساعة او ساعة الامر في ذلك واسع الحمد لله فصلي ما تستطيع ودع ما لا تستطيع شيخ يحفظك الله لان هذا الدرس الماظي سأل ولكن لم يعني يكون في وقت هل لبس المرأة للبس الابيظ في
تشبه للرجال او لا؟ ايش؟ ابيظ كامل الحين املا جزء منه مثلا تنورة والاشياء هذي بما يكون قد صنع يعني فصل تفصيل النساء في اشياء اما مش بشبه الرجال فلا يجوز. نجد بعض النساء في الحرم
ايام الحج لابسة ابيض هذا حرام. المرأة ليس لباس معين في الاحرام. في الاحرام لا حج ولا عمرة لكن تجتنب ثلاثا البرقع والقفازين والنقاب فقط. شيخنا حفظك الله لو سمحت اه ما حكم حقن وتجميل اليدين بما يسمى الفلر؟ لان فيها تجاعيد كثيرة ولست كبيرة في السن
وذلك بسبب مرض الاكزيما. وهل يعتبر ذلك من تغيير لخلق الله ام لا؟ يقول ما كان ازالة عيب فيجوز بشرط استشارة الطبيبة او الطبيب المختص ولكن مثل هذه الامور الحادثة هذه سرعان
تنقلب عكس ما اريد منها. الان ينفخون الخدود. ويحطون غمازات. وبعد العجيزة عجزت المرأة ينفخونها والشفايف شيء بكرة يمكن خلال كم شهر؟ يعني ينقلب وجهها. نعم وهذا يعني موجود. يعني سبحان العظيم تغيير الفطرة
وخلق الانسان هذا يعني سبحان العظيم ينقلب. واعظم زينة تتزين بها المرأة زينة القرآن اللهم زينه بزينة الايمان. والله المستعان. بارك الله فيكم