1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله سبحانه تقربوا لنا شوي ابو إبراهيم سعود قولوا سبحانه فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. ما المراد بالمؤمن؟ من المراد بالفاسق

2
00:00:30.050 --> 00:01:20.050
يعني المسلم والفاسق يشرب الدخان مثلا ها اذا المراد هنا ان الفاسق المقابل المؤمن ليس المراد ان العاصي المراد هنا الكافر طيب لا عند الله عز وجل. طيب اما هنا شو تسمى؟ شف فمن كان مؤمنا كمن كان فاسق لا يستوون اما الذين هم اما احسنت تفصيلية

3
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
طيب عندك شيخ عبد الله امنوا وعملوا الصالحات امنوا بقلوبهم يعني وعن الصالحات بجوارحهم. فلهم جنات المأوى. اه نزل ان النزل ما يعد ها؟ للضيف طيب محمد واما الذين فسقوا فمأواهم النار شنو مأواهم؟ كلمة

4
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
غير معهم. مكانهم مصيرهم. مصيرهم. مصيرهم. مآلهم. كلما ارادوا يخرجوا منها فيها هل هؤلاء اصحابها المخلدون ام عصاة المؤمنين؟ المخلدون. المخلدون ما يخرجون ابدا. ابدا ما يخرجون وقيد لهم ذوقوا عذاب النار. العذاب نفسي زود على الحسي. تمام. الذي كنتم بتكذبون؟ يعني في الدنيا. تجحدونه. كان

5
00:02:30.050 --> 00:03:10.050
قاعدين بالدنيا طيب موسى قولوا سبحان الله ولنذيقنه من العذاب الادنى بل المراد هذا بلادنا قيل عذاب القبر وقيل المصائب الدنيوية ويرجح هذا قوله لعلهم يرجعون. لعلهم يرجعون طيب قولوا سبحانه ومن اظلموا ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها. شيخ عبد الله النفي هنا يراد به

6
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
ناف استفهام وسبب التحدي يراد به احسنت لا اظلم. اذا الاستفهام هو لا يراد به النفي. انا اخطيت السؤال ترى. الاستفهام المراد به النفي لا احد اشد ظن ممن ذكر باية ربه ثم اعرض عنها. هل الاعراض هنا

7
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
تام او ناقص ناقص ما في احد اسمه طيب واللي بعده؟ الاعراض هل هو تام ام جزئي؟ تام هذا لا اظلم منه. طيب انا من المجرمين المجرمين يعني اعطيك كلمة مقابلها اكثر مكذبين كافرين كفار منتقمون هل من

8
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
الله المنتقم لا ان كان قد قيل به من غير صايح لكنه صفاته ينتقم من من يستحق ذلك طيب شايع ولقد اتينا موسى الكتاب موسى ابن عمران وش اسم ابوه

9
00:04:40.050 --> 00:05:20.050
اكيد الكاميرا عشان اشوفك. اعطينا احسنت فلا تكن في مرية من لقاءه ايش معنى المرية؟ احسنت من لقائه لقاء من لقائه شف السياق ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية

10
00:05:20.050 --> 00:06:00.050
لقائه. وابراهيم في المعراج. اذا لقاء موسى عليه السلام. لقاء موسى طيب سعود وجعلناه هدى لبني اسرائيل. ايش معنى جعلنا سيرنا طيب وجعلناه الضمير يعد على من؟ جعل الله ماذا

11
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
الشخص من هو طيب عندك موجود؟ موجود خلال كل اية ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل احسنت جعل الله موسى هدى او ها شيخ عبد الله؟ الكتاب

12
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
ثورة والواقع ليش من الاثنين؟ فموسى هدى لبني اسرائيل والكتاب كيف هدى احسنت مرشد دال والرسول يسمى هادي قال الله تعالى ولكل قوم هاد هاد طيب بني اسرائيل من بني اسرائيل؟ من بني اسرائيل

13
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
اسرائيل ذي؟ ها؟ ما يخالف يعني اطق اللي عندك نعم هم هم لكن هؤلاء فرع منهم لكن الاولون كانوا مؤمنين يعني الاسرائيليون الاوائل كانوا اخيارا فيهم علماء وعباد وصلحاء ومجاهدون واخيار لكن

14
00:07:30.050 --> 00:08:10.050
المتأخرون كفروا بالله عز وجل وحرفوا وقتل الرسل فلعنوا. طيب مم وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وجعلنا منهم ممن بني اسرائيل من يهود وش طيب وهل هذا الوصف يشمل حتى هذه الامة طيب وش القاعدة؟ بالصبر واليقين تنال

15
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
في الدين وعلى هذا من ايقن بايات الله عز وجل وصبر عليها وصبر على العلم ترى من اعظم من اعظم ما يصبر الانسان عليه اليوم العلم. على تعلم العلم. وعلى حفظ العلم وعلى فهم

16
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
علم وعلى العمل بالعلم. لازم الصبر هذا لكن الانسان اللي ما يصبر ما يطلب العلم. ما يجلس اصلا للدروس اللي ما يصبر ما يمسك العلم ان يعيش عنده علم كثير يروح يروح والعلم هذا سبحان الله يعني

17
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
فاته انه ما يقر الا الا عند اللي يحرص عليه. واللي يحرص عليه بعد ما يقرأ الا شوي. صحيح وقد مر معنا اظن قول الشعب ولقد نسيت من العلم ما لو حفظه رجل لكان

18
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
عالما عالما. فلابد اذا تطلب العلم. ثم تحفظ العلم وحفظ العلم نوعان. حفظ الامن نوعان. حفظ نصا. وحفظ فهما وحفظ النص تحفظ النصوص. القرآن ما هو شيء بالمعنى الحديث كذلك. متون العلم في كتاب

19
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
مثلا بلوغ المرام آآ الفيت ابن مالك هذه تضبطها تماما. ثم ايضا حفظ فهم وهذا يكون بالتكرار في المسائل العلمية المسائل العلمية يصعب حفظها لكن تفهم تفهم وهذه يكون بالتكرار

20
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
بالملازمة لها. ثم اذا تأهل الانسان يدرس. والتدريس من اعظم طرق طلب العلم تدريس العلم من اعظم طرق طلب العلم مو بالتعليم لا هو تعليم لكن اين طلب العلم ولذلك نجد العلماء الذين عندهم دروس كثيرة متكررة علمهم منضبط

21
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اقول وقد يعني وجد علماء طلبة علم وربما استاذ في الجامع دكاترة حصلوا العلم لكن ما علموا قل تعليمهم فبقى عندهم ثم نقص حتى صار عاميا. والشيخ الخضير حفظه الله

22
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
قول ان يعني بعض الناس في الجامع يكون متفوقا ربما يعني يصير الاول على الجامعة لكن يترك العلم يقول سنة سنتين ثلاث حتى يكون عاميا. قال ما يبقى المهم ميراث وشهادة اخذتها وخلاص

23
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
خريج الجامعة لا لا بد من التكرار لا بد من الصبر والان اوقات عندنا كثيرة لكن الواحد يدعو الله عز وجل الا يحرم العلم بذنوبه نعم فالانسان قد يصيبه وذنبا ولا سيما يا اخواني ويا ابنائي ذنوب الخلوات. الله يعافينا واياكم. كن بينه وبين ربه بدل ما يكون خبيئة

24
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
كل خبيئة شر. يقول السلف ينبغي للانسان ان يكون بينه وبين ربه خبيئة. خبيئة صالح قيام ليل ذكر دعاء صدقة صيام ما يطلع عليه احدا. هذا سبحان الله من اسباب الثبات

25
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
فان كانت خبيئة شر فبئس ما خبأ. نعم. ولذلك هناك عبارة جميلة تقول ان طاعات الخلوات من اسباب الثبات. ومعاصي الخلوات من اسباب الانتكاسات. شوي الواحد منتكس. منتكس تماما. يعني

26
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ينقل بعض عقبيه بسبب ذنوب قديمة والله عز وجل ترى رحيم وصبور يصبر ويمهل لعل الواحد يرجع يتوب. فاذا اصر قد يفضح الله في الدنيا. ينفضح. وكم من الناس كانوا

27
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
وتحيا راحة العيد. كان ثوبه قصير. راح وكان في في العلم والدروس انتكس بل ربما صار خنجرا على اهل الخير. يحتقرهم خل المتشدات يا رجال يا رجال منكم عجزنا خبرنا خابرينكم خابرينكم سبحان الله يبتلى بالنفاق يبتلى بالنفاق والعكس بالعكس

28
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
انسان يخبئ طاعاته كما تخبأ المعاصي. ويرتاع اذا حط لا عليه وسبحان الله لولا ان سجل لاخبرتكم بواحد لكن اخبركم بوصفه ولو اخبرتكم باسمي عرفتموه. اي والله. رجل فاضل. سبحان الله في القصيم

29
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
من غير ما ما يدري ولا قصد اللي اللي اخبرني به. سبحان الله اه وجدت طالب علم يمني. قدير من جدة وجانا في القصيم وساكن في في بيت بيت هذا الشخص ذا. فظنيت مأجره. قلت كم اه كم اجرك

30
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
فلان شيخ طالبن وقل لو ذكرت تعرفونه معروف فقال ما ترني معطيني كذا سبحان الله فرحت فرحت له ولما لقيت الشخص هذا من باب الملاطفة ما شاء الله فلان ساكن في بيته وكذا اقسم بالله لكأني ضربته على وجهه. اي والله لما عرف اني

31
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
شوفي هالدرجة يعني شي مثل واحد كان يعصي ثم يعاصي قال انت تسوي كذا وش خلاص يرتبك هذا والله ارتبك. ارتبك يعني رأيت الكراهة في وجهه. سبحان الله العظيم يا الله في احد بالشكل هذا؟ ايه الحمد لله الاخيار واجد رجال ونساء يجعلون اوقاف

32
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ويجعلون يعني طاعات يتقربون به الى الله خفية. خفية. وهذا قول السلف قد ينبغي الانسان ان يكون بينه وبين ربه خبيئة. وسبحانه من توفيق الله لهذا الشخص الطالب الابني هذا على ما قال مسكت. لا في اخلاقه ولا في

33
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
انما يعني ما زكي على الله عز وجل ولا في تحصيله العلمي. محصن. لكن طبعا بحكم انه يمني يعني ما ظهر في السعودية ولا اظن عنده شهادة لكنه طالب علم وطبعا انقطعت اخبار ما بينه وبينه تكاتف القصيد

34
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
فالشاهد من هذا ان الانسان يخبأ طاعاته يحرص عليها ويخاف من المعاصي الخفية. طيب ترسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

35
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى او لم يهدأ كما اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. ان في ذلك لايات افلا يسمعون. اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض

36
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ارض الجزر فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم. افلا يبصرون؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قوله عز وجل اولم يهدي لهم يهدي يعني يتبين. يعني اما تبين ان هؤلاء المشركين

37
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
الذين كذبوك ايها الرسول كم اهلكنا من قبل من القرون؟ يعني كم مضى من الناس قد هلكوا بسبب تكذيبهم؟ فيتعظ او يعتبر يمشون في مساكنهم يعني وهم يمشون في مساكن هؤلاء فاتعظوا ما اعتبروا. ان في ذلك لايات لقوم

38
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
يسمعون اي ان في اهلاك الله عز وجل لهؤلاء الاقوام المكذبين لعبرة وعظة لقوم يسمعون اي يسمعون سماع وعي وسماع فهم اذا سمعوا الاخبار ورأوا ما حل باولئك اتعظوا وادكروا فانزجروا عن المعاصي وعن الشرك. وقوله سبحانه او لم يروا

39
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
انا نسوق الماء الى الارض الجرز. كذلك الله عز وجل يبين اياته الكونية والنعم الارضية التي قد انعم الله عز وجل بها عليهم وكان الواجب يشكر الله عز وجل ويؤمن يعني اولم يروا

40
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
يعني اغفلوا فلم يروا ولم ينظروا بابصارهم وبقلوبهم الرؤية هنا تشمل رؤية البصر رؤية البصيرة القلب انا نسوق الماء الى الارض للجرز يعني السحاب. نسوقه من فوق وكذلك يشمل الانهار

41
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
فكم من الانهار والعيون يسوقها الله عز وجل من من ارض بعيدة الى اراض جرز والارض الجرز التي لا نبات فيها هي الارض التي لا نبت فيها كما قال عز وجل في اخر الدنيا وانا لجاعلون ما عليها

42
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
اذا جرز سعيدا يعني يعني سطح الارض صعيدا ما في شيء جرزا لا نبات فيه قال سبحانه او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجزر فنخرج به زرعا يعني نخرج بها الماء بهذا الماء

43
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
الزرع ليأكلون منه ترك منعامهم وكذلك الاشجار. يخرج ايضا اشجار تأكل منه انعامهم يعني المهم واعظم الانعام الابل والبقر والغنم وهي اتم النعمة من الانعام ان اتم النعم من الحيوانات المأكولة. فكثيرة ونزلها كثير وفيها لبن وفيها اللحم والصوف

44
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
وكذلك حرف الارض البقر ونقر المسافرين للابل تأكل منه انعامهم انفسهم كذلك يأكلون مما تنبت الارض افلا يبصرون؟ اف يعني ينظرون ويتعظون ويعقلون فيزدجر من المعاصي. نعم قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى اولم يهدي لهؤلاء المكذبين بالرسل ما اهلك الله قبلهم من الامم

45
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ماضية بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم اياهم فيما جاءوهم به من قويم السبل فلم يبق منهم باقية ولا عين ولا اثر هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا؟ ولهذا قال يمشون في مساكنهم اي وهؤلاء المكذبون يمشون في

46
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
مساكن اولئك المكذبين فلا يرون فيها احدا ممن كان يسكنها ويعمرها ذهبوا منها كأن لم يغنوا فيها كما قال فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا. وقال فكأين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها

47
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وبئر معطلة وقصر مشيد. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ولهذا قالها هنا ان في ذلك لايات. اي ان

48
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
ففي ذهاب اولئك ان في ذهاب اولئك القوم ودمارهم وما حل بهم بسبب تكذيبهم الرسل ونجاة من امن بهم لايات وعبرة ومواعظ ودلائل متظاهرة افلا يسمعون اي اخبار من تقدم كيف كان امرهم. وقوله ابن كثير رحمه الله

49
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
اي اخبار من تقدم يعني من الامم لكن الواقع يسمعون اي يعقلون ايضا يسمعون الايات ويسمعون اخبار ويعقلونها فالسماع هنا ليس مرد السماع المجرد. وان وايضا ليس مراد سماع اخبار المتقدمين. وانهم يشمل

50
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
سماع اخبارهم وسمع الايات وكذلك يتعظون بقلوبهم. نعم. وقوله او لم يروا انا الماء الى الارض الجرز. يبين تعالى لطفه بخلقه واحسانه اليهم في ارساله الماء. اما من السماء او من السيح وهو ما

51
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
الانهار وينحدر من الجبال الى الاراضي المحتاجة اليه في اوقاته. ولهذا قال الى الارض الجزر وهي التي لا نبات فيها كما قال تعالى وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. اي يبسا لا تنبت شيئا. طيب. قول ابن كثير رحمه الله

52
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
قل في ارساله الماء اما من السماء يعني مطر السحر لا السحاب ايه الماء طار او من السيح كيف سبحان الله في عندنا في الخرج يسمى السيح وايضا في السحر فعند الحمد لله لغة عربية العلماء السيح هو الماء الذي يخرج بدون شيء من العيون او

53
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
والانهار. نعم. وليس المراد من قوله الى الارض الجزر ارض مصر فقط. بل هي بعض المقصود وان مثل بها كثير من المفسرين فليست المقصودة وحدها ولكنها مرادة قطعا من هذه الاية. لماذا؟ لان مصر

54
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
فيها نهر النيل يجري من مسافات بعيدة وبالكثير بيذكر ان ارض مصر نفسها غير منبتة يعني لا تصلح للانبات لكن هذا النيل يأتي لهم بتراب كل سنة. ثم يرطب الارض ويزينها. فيزرعون عليه

55
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وكل سنة يجيب لهم طين جديد وماء جديد فيعني تطيب ارضهم وسبحان الله انا شفت النيل وشفت نيل السودان اغبر خاصة اذا هاج غبر كله تراب وهذا من انفع ما يكون للاراضي

56
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
ولذلك الاراضي اللي حول النيل سبحان الله طينية يعني المزارعين اللي عنده لو شافوها يحبونها يعني من انفع ما يكون. جميلة جدا. واهل الزراعة اللي هم المزارعون الخبراء شايب جدك لو شاف الارض ذيك طاح عندها صحيح ارض جميلة جدا حتى ان عندنا الان

57
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
يعني في كثير من المناطق يجيبون تراب يكبونه على ارضهم. ثم يخلطونه وكل سنة يسوون كذا. كل سنة. يقول الارظ رملية ما ما هي بزينة يمكن نزرعها اول سنة خلاص ما عاد تنفع. محتاج عطن واحتاج سماد وما ادري ايش. لكن بعض

58
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
سبحان الله العظيم تزرع سنين نافعة جدا ارض مصر اصلها سبخة لكن النيل سبحان الله العظيم يجيهم بنة وبالطين لي حصن ارضه نعم ولكنها مرادة قطعا من هذه الاية فانها في نفسها ارض رخوة غليظة تحتاج من الماء

59
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ما لو نزل عليها مطرا لتهدمت ابنيتها. فيسوق الله اليها النيل بما يتحمله من الزيادة الحاصلة من امطار الحبشة وفيه طين احمر فيغشى ارض مصر وهي ارض سبخة مرملة محتاجة الى ذلك الماء وذلك الطين ايضا

60
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
الزرع فيه فيستغلون كل سنة على ماء جديد ممطور في غير بلادهم وطين جديد من غير ارضهم. فسبحان الحكيم الكريم بالمنان المحمود ابدا. الله اكبر الله اكبر. سبحان الله نعم. ولهذا قال تعالى او لم يروا انا نسوق

61
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
المحمود ابدأ عنده كذا؟ اي بهمزة. همزة ابدا. اجعلوها تنوينا ابدا نعم. ولهذا قال تعالى اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم انفسهم افلا يبصرون كما قال تعالى فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا

62
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
فانبتنا فيها حبة وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا. ولهذا قال ها هنا افلا يبصرون؟ وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الى الارض الجزر قال هي التي لا تم لا تمطر الا مطرا

63
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
لا يغني عنها شيئا الا ما يأتيها من السيول. وعن ابن عباس ومجاهد هي ارض اليمن. وقال الحسن هي قرى فيما بين اليمن والشام هذي امثلة امثلة. والا فليعم كل ارض على هذه الصفة. نعم. وقال عكرمة والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد

64
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
الارض الجزر التي لا نبات فيها وهي مغبرة. قلت وهذا كقوله واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب. وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته ايديهم

65
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
افلا يشكرون؟ قال تعالى ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمان ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون. قوله سبحانه ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين

66
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
هذه اخبار من الله عز وجل عن حال المشركين ومقالهم انهم يستبعدون ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فيقولون مستعجلين متى هذا الفتح؟ الفتح هنا مراد نصركم علينا. وليس المراد فتح فتح مكة كما قال بعض العلماء

67
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
وانما المراد متى نصركم علينا التي تعدون تنتصرون او العقوبات التي تتوعدون بها؟ ويقول ما هذا الفتح ان كنتم صادقين وهم مكذبون. قال الله عز وجل قل لهم قل يعني لهم. يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم

68
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ولا هم ينظرون يوم الفتح الظرف يعني في يوم الفتح لن ينفع الكفار ايمانهم يعني تصديقهم لان تصديقهم هنا اضطراري يعني اذا رأوا امنوا وصدقوا لكن هل ينفع التصديق؟ ما ينفع. خلاص نزل بهم امر الله. قل يوم الفتح

69
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. يعني لا ينظرون يعطون مهلة للعمل الصالح. لان ثم انتهت ولذلك العمل الصالح هنا فاعرض عنهم ايها الرسول وكذلك دعاة الحق بعد العلماء

70
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
عنهم يعني اتركهم ولا يهمونك ولا يعطلونك ولا تلحق نفسك اسفا فلعلك باق نفسك على ثاني ان لم يؤمن بهذا الحديث اسفا. فاعرض عنهم وانتظر. انتظر ما يحل بهم. ان بقوا على كفرهم انهم منتظرون. يعني انهم

71
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
هلاكك ايضا هم يقولون محمد سوف يهلك وخلاص وما عنده عيال يعني هذا ابتر وسبحان الله انقطعوا هم وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في اصقاع الارظ يذكر كل يوم قرن الله عز وجل ذكره مع ذكره وحبه في قلوب

72
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
اسأل الله ان يرزقناكم صدق محبته ولقائه يوم القيامة والشفاعة وان نرد حوضه الله عليه وسلم. نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن استعجال الكفار ووقوع بأس الله بهم وحلول

73
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
وحلول غضبه اظوافره وحلول غظبه غظبه. احسن الله اليك. وحلول غظبه نقمته عليهم استبعادا وتكذيبا وعنادا. ويقولون متى هذا الفتح؟ اي متى تنصر علينا يا محمد؟ كما تزعم ان لك

74
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
وقتا تدال علينا وينتقم لك منا. فمتى يكون هذا؟ ما نرى انت واصحابك انت واصحابك الا خائفين ذليلين قال الله تعالى قل يوم الفتح اي اذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا وفي الاخرى

75
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. كما قال كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من من العلم واحق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم

76
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
لم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. فلما عقوبة اثار البأس. نعم. ومن زعم ان المراد من هذا الفتح فتح مكة فقد ابعد النجعة

77
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
واخطأ فافحش فان يوم الفتح قد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلام الطلقاء. وقد كانوا قريبا من الفين ولو كان المراد فتح مكة لما قبل اسلامهم. من قوله قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون. وانما المراد بالفتح

78
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
الذي هو القضاء والفصل كقوله تعالى فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين. وكقوله قل يجمع بيننا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم. وقال تعالى واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد. وقال وكانوا من قبل

79
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
تفتحون على الذين كفروا وقال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. ثم قال فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون. اي اعرض عن هؤلاء المشركين وبلغ ما انزل اليك من ربك كقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو

80
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
واعرض عن المشركين وانتظر فان الله سينجز لك ما وعدك وسينصرك على من خالفك انه لا يخلف الميعاد وقوله انهم منتظرون اي انت منتظر وهم منتظرون. ويتربصون بكم الدوائر ام يقولون شاعر نتربص

81
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ريب المنون وسترى انت عاقبة صبرك عليهم وعلى اداء رسالة الله في نصرتك وتأييدك وسيجدون غب ما ينتظرونه بك وباصحابك من وبل عقاب الله لهم وحلول عذابه بهم. وحسبنا الله ونعم الوكيل. امين. احسنت بارك الله فيكم

82
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
يشمل يوم القيامة يشمل عقوبة الدنيا ايه ايه لوقعت عليهم العقوبة. طيب غدا اختبار ان شاء الله. اختبار الكتروني وبعد غد ناخذ الاحزاب ولا تريدون ناخذ مسائل علمية في ختام

83
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
رمضان للاحزاب ما يمدينا لا لكن ان شاء الله بنستمر بعد رمضان بنستمر ان شاء الله خلاص ان شاء الله غدا اختبار قبل الاختبار مناقشة غريبة ثم بعد غدا ناخذ مسائل في زكاة الفطر وفي العيد وفي التكبير نجعلها شكل مساء ان شاء الله تعالى ينتفع بها. نعم

84
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك يا شيخ تأتيني بعض الزكوات اعطيها لمستحقيها ان شاء الله. هل يلزم اخبارهم بانها ام لا؟ اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكن لا يشرع السلام عند السؤال. وشيخنا رحمه الله

85
00:34:10.050 --> 00:34:20.050
قد ذكر هذا مرارا في درسه قال ما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا ارادوا يسألوا قال يا رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول الحمد لله اسأل سؤالك

86
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
اه طيب واما السؤال اه فنقول اه هذا له حالة الحالة الاولى ان تعلم ان هذا الرجل يقبل الزكاة الرجل او المرأة فهنا لا يلزم الاخبار. بل ربما يكون في الاخبار نوع من الغضاضة. الا اذا شكيت

87
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ربما تكون حاله تغيرت حتى صار ما يستحق الزكاة. فهنا تخبره هذي زكاة. ولا ولا يلزم تقول زكاة من عندي قال الزكاة من عند رجل واحد. اما اذا لم تعلم من يقبل الزكاة فلا بد ان تخبره. لا بد لان من

88
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
بس اصلا ما يستحق الزكاة منهم من يستحق لكنه لا يقبلها. انه من ال البيت وانه يتعف منه بعض الناس حتى وان كان ليس من اهل البيت وهو فقير لكنه ما يقبل الزكاة. نعم. شيخ احسن الله

89
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
وغفر لوالديك. امين. اغتسال يوم الجمعة. هل هو من طلوع الفجر ام من طلوع الشمس؟ اختلف العلماء في ذلك ورجح شيخ ابن عثيمين رحمه الله من طلوع الشمس لان ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر والاغتسال

90
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
قال لصلاة الجمعة وليس ليوم الجمعة. وعلى هذا ما يشرع ليوم الجمعة يكون من بعد طلوع الفجر. مثل ماذا بعد طلوع سورة الكهف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من بعد طلوع الفجر يشرع الاكثار منه واما ما كان للصلاة فان يكون بعد

91
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
الشمس لان ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر. صلاة اخرى. نعم. والافضل ان يكون قبيل ذهابك الى المسجد شيخنا احسن الله اليك مبلغ ادنته لشخص ومدته اقساط واحد وعشرين شهر

92
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
لكن مدة السداد كانت اكثر من سنتين. هل ازكي المبلغ بمدة السنتين والنصف؟ ام ماذا؟ جزاك الله خير. في هذه المسألة ود بان نعقلها. كثير من الناس يظن انه اذا اه دين ديانة او اقرظ قرظا انه يبدأ الحول من

93
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
وقت الديانة وهذا خطأ. بل يبدأ حول المال من اصله. فلو كان الانسان عنده مئة الف. في واحد واحد تسعة وثلاثين ثم في رمضان دينها. فهل يبدأ حولها من رمضان ولا من في محرم؟ من محرم. محرم

94
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
اكثر الناس تظن انها ديانة جديدة هذا خلاص. قل لا حولها محرم. على هذا بعد يعني اربعة اشهر وخمسة اذا كان اول رمضان تقول زك قال توني مدينها بالحلال بعد اصبحنا ترى يا الله صباح خير قلنا اسأل الله صباح خير انت انت مالك هذا من زمان عندك

95
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
طيب هذا من حيث العموم. ثم من حيث الخصوص نقول اذا كان المال عنده مليء باذل. فانك زكيه كل سنة يعني مباشرة. اما اذا كان عنده فقير او عنده غني باطل فانك ان كان

96
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
منتظما حتى وماضي ينتظم فالزكي. تمام؟ وان كان ما يجيك الا بعد مدة فتزكيه ثم اذا كان الانسان منتظما في السداد في الاقساط. فهنا افضل طريقة انه اذا الحوض تزكي كل اللي عندك واللي عند الديان. اللي عنده ايام. وهل ذكي باصله او بالربح؟ يقول بالربح

97
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
لان ربح التجارة تابع للاصل فلو كان دينت مئة الف يعني سيارة مثلا مئة الف قيمتها ودينتها متى مية وعشرين او مية وثلاثين زكي مية وثلاثين. زين؟ فان اخترت الطريقة الثانية انك ما تستلم ما ما تتسدد

98
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
تمزكي اذا استلمت. كل ما استلمت قصة زكيته. فنقول اول سنة تزكيها لمرة واحدة. ثاني سنة زكي كل قسط مرتين. ثالث سنة زكي كل قسط ثلاث مرات. باقي ثلاث سنوات. رابع سنة لو كان يمتد

99
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
اربع مرات على هذا يحدث اشكالات وذلك الطريقة المريحة انه اذا حان الحول زكي ما في يدك وما في سوق يعني عند الديانة وتنتهي الحمد لله. زكي مرة وحدة يعني كل ايه

100
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
ايه لانك انت اخرجت هذا المال باختيارك. كان في يدك بينته خل سن عشر سنوات عشر سنوات هذا مالك وانت طلعته والا بعد واحد تاجر دين ملايين ما يزكيها ما بعد جاتهم. توها تقول لا مالك تزكيه كل سنة. والتجارة التجارة انواع شي

101
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
عندك في ايديك مثل المحلات التجارية عندك امامك وش هي في السوق؟ هذا تجارة نامية هذي مسألة هل الدين يمنع الزكاة او لا وفيها خلاف الصمت ما يمنع. ما دام في ايدك مال فزكه

102
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
تقول والله علي دين يقول سدده عشان ما يجي عندك شيء. ايه. ما هذه المسألة هل هل الدين يمنع الزكاة؟ او ينقص الزكاة؟ مثالا انسان عنده مئة الف وعليه دين مئة الف. بعض العلماء يقول ما عليه شيء. ما عليه دين. والصواب ان عليه. تقول ما دام المال في يدك زكى

103
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
قال هذا علي ديون يقول سدده الحمد لله. بقي الحول يوم واحد. قال بكرة بيحول الحول على المئة الف عندي هذي. علي زكاة يقول لي عليه زكاة. قال هذه ديون قلت الحمد لله. خذها واعطهم اياه ولا عليك زكاة. اما تبقى تنتفع بالمال تقول ماني مزكي؟ غير صحيحة. لا يا شيخ

104
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
وان كان المذهب يقولون ينقص الزكاة. فلو كان عليه مئة معه مئة الف. وعليه دين خمسين. كم يزكي خمسين. خمسين. المحلات فيها مثلا اه عليها دين وفيها حاجة المسألة واحدة لا لا كلها صور. تقول ما دام عندك محل وفيه بضاعة للدكان بقالة. احصها اخر السنة وزكى

105
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
لا امسك اللي عندك اما الدين اللي عليها قصدك ولا لها؟ عليها لا هذا هو المسألة هل الدين ينقص الزكاة؟ ينقص النصاب؟ ما تخصمه. ما كان في يدك تزكيه نعم. شيخنا احسن الله اليك هل يجوز اعطاء مبلغ الزكاة لدار تحفيظ القرآن

106
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
يقول اما اذا كان يعطى اهل التحفيظ ويقال اعطوا الفقراء اللي عندكم طلاب او طالبات مدرسين او مدرسات فلا اما يعطى من اجل بناء او من اجل يوضع مثلا في آآ منافع التحفيظ فلا. لان الله عز وجل قال انما صدقات الفقراء والمساكين

107
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
والعمل عليه محدد ثمان اصناف. العلماء وفائدة فائدة الحصر انه يمنع غير المحصور انكار قد قيل بانه في كل سبيل الله ولا كان في سبيل الله اذا وش الفايدة؟ قال تصدقوا بس الصواب انه ما يجوز ما يجزأ لا يجوز ولا يجزئ

108
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
بل ان يعني من يفعل هذا يعني يختار قولا ضعيفا وبعض الناس من حرصه على الخير وحرصه على دور التحفيظ او مساجد او مثلا الابار او يبي الخير لكن يقول ما اصبت الخير يا اخي. رب العالمين الذي ارحم مني ومنك

109
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
حدد واحد اثنين في ثمانية الاصناف لماذا توسعها؟ قال ان الله يقول في سبيل الله قلنا بعد الفقراء في سبيل الله والمساكين في سبيل الله خلق في سبيل كله في سبيل الله. لا سبيل الله هنا المراد به الجهاد. جهاد عينا. وليس كل سبيلا والا كان كل باب

110
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
بخير في سبيل الله. هذا الصواب. الله يجزاك خير يا شيخ. انا الان المسألة فيها بعد قولين وفيه اسئلة عليها واجب اللي هي يا شيخ الذهب المعد للزينة. بعضه نلبسه في المناسبات الكبيرة فقط لانه كبير. وبعضهن يلبسه دائم وبعضه اصلا ما عاد يلبس

111
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
نزكي منه مال. هذي مسألة بدأ السؤال فيها يكثر وكان ما كان كثيرا. واقول لكم الان الجواب ثم اقول لكم لماذا كثر الصوب ان ان الذهب مطلقا فيه زكاة. وقد ذكر الشيخ هذه المسألة وذكر ادلتها من الكتاب والسنة

112
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
ثم ايضا احوط. قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيله فبشرهم بعذاب اليم يومه معي في نار جهنم فتكفى بها جنوبهم وظهورهم تفرج بها جباه جباههم وجن مظهورهم

113
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
هذا ما كان اسمه انفسكم. فقال الله مو بكنزة ما حطيته مكنوز. قلنا المراد بالكنز ما لم يزكى. هذا الكنز ولذلك يقول شيخنا رحمه الله ان المال الذي يزكى ولو كان في الاغاليق في الصناديق ليس كنزا والذي لا

114
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
زكى لو كان على رؤوس البيوت وعلى في الشوارع هو كنز. ثم ادلة خاصة منها قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي جاءت هو معها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب. سكتان غوايش. قال تعطينا زكاة هذه؟ قال

115
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
قلت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما صور من نار؟ فالقتهما لله ورسوله. والحديث صحوا الحاكم وقواه ابن حجر في بلغ المرام وصح الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وغيره من الادلة فهذا احوط

116
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
واما لماذا انتشرت هذه الفتوى؟ فلان سماحة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله مفتيا لكاه يقول بعدم الزكاة ونسمع من حيث العموم من كان من اهل التحقيق ومعرفة ادلة يعني عداه اجتهاده الى انها ما

117
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
في زكاة فنقول الحمد لله انت انت وما توليت. بينك وبين ربك. واما اذا قلت والله انا والله عامي. ما ادري. فنقول من قلد عالما يثق بعلمه وامانته وفي ذمته. ليس عليه شيء سواء قال بالزكاة او بغير الزكاة. واما ان سألنا

118
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
فنقول عليك الزكاة ونقول هذا تقليدا بالاتباع لشيخنا ابن عثيمين والشيخ ابن باز رحمه الله. نعم الله اليك يا شيخ ماذا افعل اذا اخطأت في قراءة سورة بعد الفاتحة. كذا اسمع

119
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
عدل خطأك. هل هذا المراد؟ اي كذا السؤال يقول يا شيخ ماذا افعل اذا في قراءة السورة بعد الفاتحة. الصلاة صحيحة. واذا علمت فعدل خطأك او احد فتح عليك اذا كنت اماما

120
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
الحمد لله. اما لو كان الانسان مثلا يقرأ ورده في الصلاة. ثم ترك صفحة يعني صفحة كاملة يتركها او ايات. ثم بعد ان عرف نقول اقرأ ما تركت. اقرأ ما تركت. وكمل قراءتك. احسن الله لك يا شيخ

121
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
كيف نتخلص من النوم عند قراءة القرآن او ان كثرة النعاس؟ هذا له جانبان اما انه من الشيطان او انه من تعب الانسان يكون انسان تعبان. اذا كنت تعبان نم تاخذ قسط من الراحة. ومن الشيطان تعوذ

122
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
بالله من الشيطان الرجيم. ومن الحلول انك تمشي. والمشي فيه فائدتان. يطرد النوم ويخف البطون. خاصة اذا كان تمشي بقوة اماكن طويلة كثيرة يعني في المساجد مثلا مسجدنا الحمد لله كم متر تقريبا؟ حول عشرين متر رايح جاي

123
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
متل المسجد صحيح؟ هنا الانسان يعني ينشط نفسه ترى المشي بالمناسبة من انفع الرياضات ومن اسهل الرياظات والانصار في المدن الكبيرة يسمونه ممشى ممشى يمكن كيلوين ثلاث كيلوات والحمد لله زين لكن اشكاليته في بعض

124
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
اماكن الاختلاط نساء ورجال هذا ما ينبغي ينبغي النساء في مكان والرجال في مكان على كل حال اقول ان ان من يعني من من علاج عند القراءة انك تمشي تمشي وتجاهد نفسك لابد مجاهدة القرآن طاعة من اعظم الطاعات من اعظم الذكر

125
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
يحتاج الانسان الى مجاهدة. والله يعينا واياكم على انفسنا. يا شيخ احسن الله اليك. اذا لم استطع ان اخرج مبلغ زكاة مرة واحدة هل يجوز ان اخرجها على مرتين؟ يجوز لكن لكن لا يجوز تأخير الزكاة. لكن لو

126
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
قال مثلا اليوم عندي خمس مئة وبكرة بيجيني خمسين بزكيها. امرأة مثلا عندها ذهب زكاة الف ريال. قالت عندي الخمس مئة وبكرة خمس مئة يجوز او تقعد بالراتب يجي بكرة. يجوز. لكن التأخير الاسبوع اسبوعين لا يجوز. لا يجوز

127
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
ايه بعض الناس اخذه الى شهر شهرين تقول لا اذا حاد اليوم وجبة اليوم الان وجبت. تقديم جائزة للحاجة ممكن مع ان بعض الناس الان صار يختار غير رمضان وهذا عين الصواب

128
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
يقول في رمضان تكثر خروج الزكاة يكون الفقير غير محتاج فانا مثلا زكاتي محرم ماني مقدمها فيقول ما اجد بعض الناس يقدمه في رمضان يقول لا يعني الفقراء في في محرم احوج ما عندهم

129
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
تقول الحمد لله طيب. هل من حاجة التقديم اللي زي زكاة الراتب انه يعني كل اقعد ازكي كل شهر كل شهر مشكلة. احسنت اللي يدخر راتبه قال والله انا كل شهر ازكي يمكن انساك قال اخبط ولا جا او حل زكاة اول راتبك قدمت الباقي نقول هذا من

130
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
احسن الله اليك يا شيخ. شخص اخذ مني مبلغ من المال للعمل به وبعد فترة اختفى ولم نعد نعرف شيء لانه اجنبي واتوقع انه سافر الى ديرته. والله اعلم. فهل ازكي هذا المبلغ؟ لا. ليس في يدك الان

131
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
لو جاءوا بعد حين فاختلف العلماء فيه على ثلاث اقوال وهذا من العجايب قال بعض العلماء يزكيه جميع السنوات وقال بعض العلماء ما يزكيه ولا شي بل يبدأ ان حوله جديدا. وتوسط بعض العلما فقال يزكيه سنة. وهذا قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. هو الصواب الهداء

132
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
فحصلت على المال اما بعد فقده او انسان سرقه ورده او مدين فقير ثم اغتنى فالذكي لسنة واحدة الناس على الورق اي نعم ثلاثة وثمانين ايجار خمسة وثمانين تقريبا ايه

133
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
لا نقول هل هل زكاة النقود نعتبرها بالفضة ام بالذهب احد الفقراء الفضة نقل واظن قبل تقريبا ثلاثة اسابيع الشيخ الخثلان والخذلان الشيخ خذلان او الشثري اخرج يعني طلع فتوى بنصاب صب الفلوس الف وخمس مئة حوله الف وست مئة وخمسين

134
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
قال له ستة وخمسين. خلاص احتاط لان ترى الفظة والذهب ترى يوميا يزيد وينقص. على هذا الف ريال من جا عندنا فيها الوحال نحول عليه يزكي. يا شيخ هذا السائل اللي سأل عن اه السورة اللي ما عرفها. يقول سؤالي

135
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
اقصد اني بعد الفاتحة قرأت ثم نسيت اية وما عاد عرفت اجيبها. وش اسوي؟ لك ان تركع لان ما دفعت ليس واجبا ولك ان تنتقل الى سورة اخرى. لكن يقول هل اعيد صلاتي؟ الله يعيدها. اعيدها. جزاك الله خير. اخر سؤال

136
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
يا شيخ هذا سائل يسأل يقول انا لم اكن اعرف ان المستعمل الذهب المستعمل يزكى وآآ الان عندي ذهب له ثلاث سنوات ونصف وقد بعت بعظه وشريت غيره. فماذا علي الان؟ نقول اما الشراء والبيع ما يؤثر. شراء الذهب

137
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
بشراء ثم شراء اخرين جنس واحد. وما ما مضى فان كنت قد بنيتي على فتوى لمن يقول لا زكاة فليس عليك شيء. واما اذا كانت جهلا او نسيانا او ما اشبه ذلك فتزكين لما مضى

138
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
ازكي اذا مضى قالت ما ادري هو قدري. قدري الحمد لله واحتاطي لنفسك. مر معنا في الدرس ما قبل السابق كلمة ظل فما معناها في هذه الاية؟ وظل عنهم ما كانوا يدعون من

139
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
قبل وظنوا ما لهم من محيص. ضل يعني ضاع وفقد. ضاع وفقد. لان ضل اخت الصاد اللي ضل معناه ذهب وتلق وانحرف. واما ظل اخت الطاء فهذه معنى بقي. وضر للرجل

140
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
واقفة يعني بقي وظل الرجل في السوق ان يضاع. فظل عنهم ما كانوا يدعونه قبل. ما كانوا يدعون من قبل ايه ظل يعني ضاع وما نفعوهم. الذي كانوا يظنون انهم سوف ينفعون ما نفعوهم. نعم هذا المعنى والله اعلم. شيخنا السؤال الاخير

141
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
غير ادنى اهل الجنة منزلة له الدنيا ومثلها عشر مرات. هل له في الجنة؟ ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر البشر بما انه له الدنيا؟ نعم. هل آآ لو قلنا للدنيا هل لن تعرف كل شيء فيها؟ ثم ان ما في ما في الدنيا مما

142
00:54:00.050 --> 00:54:05.013
في الجنة اسماء ما تعرفها. بارك الله فيكم