1
00:00:01.000 --> 00:00:42.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قاسي ميم تلك ايات الكتاب المبين. رواية الشعراء الشعراء دمكار وسنت به لانه ذكر في اخره. والتسمية للسور منها شيء توقيتي من النبي عليه الصلاة والسلام ومنها شيء اجتهادي

2
00:00:42.750 --> 00:01:02.750
فالنبي عليه الصلاة والسلام احيانا يذكر السورة في عينه. مثل ما قال اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران واحيانا لا يذكرها ولا يبين اسمها ولكن يجتهد الصحابة في تسميتها. وتسمية السور ايضا

3
00:01:02.750 --> 00:01:32.050
قد تكون واحدة بمعنى ان تسمى السورة اسم واحد. وقد يكون للسورة عدة اسماء. نعم ومن التحف الغريبة ان سورة الاسراء تسمى سورة بني اسرائيل. وبعض القوميين انكر ذلك في سبورة بني اسرائيل اليهود ها فانكروا هذا الشيء

4
00:01:32.050 --> 00:02:03.050
مثل ما انهم اثبتوا القوميون اثبتوا ان اليهود قتلوا عيسى ابن مريم وقد قال الله تعالى وما قتلوه وما قلبوه. ولهذا لما اجتمعت الكنيسة قبل اعوام واصدروا بيان  براءة اليهود من قتل المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام. قامت القيامة من القوميين

5
00:02:03.050 --> 00:02:33.050
نعم؟ نعم؟ كله يعني يجادلون بالباطل والحقيقة ان هذا لا يضر اسرائيل شيئا. وانما يضرهم هم بتخريبهم للقرآن. ثم انهم ما زالوا الان اليهود لهم ثلاثون سنة او اظن اكثر من ثمان واربعين والان نحن في ثمانين. اكثر من

6
00:02:33.050 --> 00:02:58.300
ثلاثين سنة اثنين وثلاثين سنة. اللهم اختلون القدس وهؤلاء القوميون كالكلاب. تنبح لكن لا تبطل. ولا هم غرضهم ايضا القضاء على على اليهود. ولا يريدون دون ذلك ابدا وانما غرضه البقاء على كراسي الحكم فقط والا فنحن نعلم بقرائن

7
00:02:58.300 --> 00:03:36.800
انهم لا يريدون القضاء عليها ابدا. بل يجب ان تبقى المسألة هكذا. نعم. للثياب مشاعر نعم الله له جيدة جدا في هذا المعنى. اسمها فلسطينيات. وذكر ان هذه ان قضية فلسطين مثل الدنيا ثورة التي يلعب بها الطفل يتلهى بها. وهذا صحيح وحق

8
00:03:37.300 --> 00:04:07.300
الدليل على ذلك ان القضاء على اسرائيل لا يكون الا عن عقيدة. لانهم هم يحاربون عن عقيدة نعم وقد قيل لي انهم لما احتلوا قرظ فلسطين ودخلوا مدينة القدس جعلوا يقبلون التراب. يقبلون تراب الارض. ويبكون. لانهم

9
00:04:07.300 --> 00:04:27.300
عن عقيدة ونحن لا نحارب عن عقيدة بلا شك. الذين واجهوا اليهود لا يحاربون عن عقيدة الا عن عقيدة قومية لا انتصار ولهذا نحن نحمد الله بعد هذه الهزيمة العظيمة نقرأ ان هذه العزيمة ليست هزيمة دين

10
00:04:27.300 --> 00:04:47.300
والا لتضاعفت نسبتها. ولكنها هزيمة عصبية. وهزيمة العصبية ما تهم. اللي يهم ان تكون هزيمة في اسم الدين. فيقال غلب الاسلام. ولكنهم لا يقولون غلب الاسلام وانما يقولون نكب العرب

11
00:04:47.300 --> 00:05:07.300
فهذا مما يخفف عنا القضية. وان كنا ان كانت ثقيلة علينا على كل حال. ولكن مع ذلك اليهود يزدادون تفتيكا لاخيامهم في مدينة الخلد. ولن يخرجوا منها الا بصلاح المسلمين

12
00:05:07.300 --> 00:05:27.300
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هؤلاء هم الذين يرثون الارض نعم اما غير الصالحين فلن يرثوها اللهم الا ازالة لظلم من هو اظلم قد يكون ذلك

13
00:05:27.300 --> 00:05:47.300
لكن مقارنة بحق ما يمكن وهم غير صالحين. فاذا صلح المسلمون ورجعوا رجوعا حقيقيا الى الله. حينئذ ينكرون. والا ولذلك الان اليهود يثبتون اقدامهم في القدس في الليلة الماضية انا سمعت ان انهم سينكرون مكاتبه

14
00:05:47.300 --> 00:06:17.300
الى القدس الشرقية. معنى ذلك المهم ما هم ما عندهم نية. يخرجون. وسمعت مرة من خطيب يقول انه سمع ان ذوق مئر رئيسة الوزراء ان النكبة تقول اذا كان من الجائز ان نتنازل عن تل ابيب فليس من الجهاز ان يتنازل

15
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
عن القدس يعني مع ذلك صرح في لندن. معنى ذلك انه ما يمكن يتنازلون. وهذا صحيح. اناس يجيب الله لهم مقدسا نعم قيل له في الثواب انها الارض التي كتب الله لكم فوعدهم اياها موسى ولهذا

16
00:06:37.300 --> 00:07:17.300
يسمونها ارض الميعاد ثم يتركونها لعرب اين في هذه. نعم نعم. لذلك اقدمها على كل ملة ومن اجلها. الله اكبر. كفر يعني ايه نعم. نعوذ بالله يقول نعم هل هذا الحديث؟ صحيح

17
00:07:17.300 --> 00:07:47.300
هذه الايمان ضعيف حتى يأتي امر الله فيه امر الله باي شيء؟ لامر الله قضاء اذ بالقضاء على الاسلام ايه الصلاة على الاسلام. نعم. لا تزال ظاهرة على الحق حتى يأتي امر الله. يعني اذا يأتي امر الله ذهب ظهوره

18
00:07:47.300 --> 00:08:02.800
الاشخاص هؤلاء يعني يذهبون عن ينهبوا الناس مثل ما قالت ان الله لا يقبض العلم ابتداء من قلوب الرجال وانما يأخذه العلماء ويموت الناس المسلمون كيف شيئا حتى تنقض الدين

19
00:08:03.100 --> 00:08:27.900
طيب الشعراء يقول مكية والمكي هو الذي نزل قبل الهجرة القول الصحيح. يعني فالمعتبر الزمن لا المكان الا والشعراء يتبعهم يغاوون. الى اخره اربع ايات الم ترى انه في كل واد يهيمون

20
00:08:28.000 --> 00:08:47.000
وانهم يقولون ما لا يفعلون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. هذا الاستثناء كما قلنا سابقا ونقوله الان

21
00:08:47.250 --> 00:09:18.050
ليس بمقبول الا اذا دل الدليل عليه والدليل عليه تارة ان يكون بالنقل وصارت يكون بالمعنى والمعنى قد يكون واضحا وقد ينازع فيه وهنا المؤلف وتفنى هذه الايات الاربع بقرين في السياق. لان قوله وانتصروا من بعد ما ظلموا الا

22
00:09:18.050 --> 00:09:41.450
الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا هذه قيل انها نزلت حينما قال حتان رضي الله عنه ثم نزلت الاية تأثرت لها فانزل الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا

23
00:09:42.000 --> 00:10:04.950
والانتثار بعد الظلم متى كان؟ في المدينة ولا في مكة؟ في المدينة. في المدينة كان في المدينة فمن ثم قالوا ان هذه الايات انها مدنية. نعم. ثم قال وهي مئتان وسبع وعشرون اية. نعم. ها

24
00:10:05.200 --> 00:10:35.200
لا عندي انا الا والشعراء الى اخره ايش عندك هنا؟ ايه ميتين وربعة وعشرين هي اخر في اخر السنة في اربع ايات. ومن اياته بين الله والدين الى اخره. ايه. ايتين يعني

25
00:10:35.200 --> 00:11:07.100
واحدة قبل لا مهيب عندنا انا عندي الا والشعراء الى اخرها ومدني. اللي عندهم الا كتابة عادية. لكن الكتاب ذا  الجريمة ما استثنى الا اربعة ايات فقط. لا اللي عندكم. ها

26
00:11:07.100 --> 00:11:32.100
اللي عندي الا والشعراء ما ذكر هذا. نعم. قال وهي مئتان وثمان وعشرون اية والاية تقسيم الايات هذه ايضا توقيت. حث النبي عليه عليه الصلاة والسلام جلس له شأن في تقديم الايات. تنزل الايات من عند الله مقسمة. وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام يضعها يأمر

27
00:11:32.100 --> 00:11:49.700
منذ وضعها في مكانها من السورة فهي توقيفية ايضا في الترتيب قال بسم الله الرحمن الرحيم وقد تقدم الكلام على ذلك كثيرا وقلنا ان البسملة متعلقة رجال محلوق متأخر بعد

28
00:11:49.750 --> 00:12:15.500
مناسب ها؟ نعم لما يسمى عليه. فمثلا بسم الله الرحمن الرحيم عندما تؤذي تقول التفضيل بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ وقدر فعلا لانه اصل في العمل وقدر متأخرا لافادة الحصر

29
00:12:15.600 --> 00:12:41.350
والتبرك بتقييم اسم الله. قدر مناسبا لانه اخف والا يجوز ان تقدر بسم الله ابتدأ. ولكنه اذا قدر خاصا فهو اخذ وادل على المقصود. فاطم ميم الله اعلم بمراده بذلك

30
00:12:41.400 --> 00:13:10.850
وهذا يحتمل قوله بمراده بذلك يحتمل انه يقصد ان لهذه الكلمة او لهذه الحروف معان. والله اعلم بها ويحتمل ان مراده الله اعلم بذلك اي بالغرض الذي من اجله اتى بهذه الفروق الهجائية. ففهمتم الان وبين المعنيين فرق

31
00:13:11.400 --> 00:13:39.650
يعني على التفصيل الاول يكون هذه الكلمة لها معنى  لكنه معروف وعلى التقدير الثاني يكون لا معنى لها ولكن ما هو الحكمة في لجانبها غير معروفة وفي طيب اما كونها اما احتمال ان يكون لها معنى فهذا بعيد. وجه البعد

32
00:13:39.850 --> 00:14:06.750
ان القرآن اتى بلسان عربي. وان هذه الحروف الهجائية بمجرد كونها حروفا ليس لها معنى. والله سبحانه وتعالى لا ينزل لنا حروفا هجائية ويقصد بها المعنى لان هذا خلاف ان يكون القرآن بيانا وخروجا عن مقتضى اللغة العربية. واما الاحتمال الثاني

33
00:14:07.350 --> 00:14:22.750
وهو ان يقال الله اعلم بما اراد بالغرض الذي من اجله اتى بهذه الحروب الاذاعية اهذا حق حق اذا قال الانسان انا ما اعلم الله اعلم. ولكن بعض اهل العلم ابدى المناسبة

34
00:14:22.850 --> 00:14:53.800
وقال ان من المناسبات ان القرآن الكريم المعجزة للناس اجمعين انه لن يأتي بامر غريب وانما اتى بكلمات من هذه الحروف التي يتكون منها كلام الناس ومع ذلك اعجزهم لانه لو اتى بحروب جديدة غير معلومة للناس

35
00:14:54.300 --> 00:15:16.550
لقيل ان اعداده ظاهر ولا احد بيقدر لكن وجه الاعجاز وتمام الاعجاز ان يأتي بحروف هي من حروف الكلام الذي يتكلم به الناس ومع ذلك يعجزه وكان طويل هذا في هذه المناسبة

36
00:15:16.600 --> 00:15:39.950
او لاثبات هذه المناسبة بانك لو تدبرت هذه السور التي ابتليت بالحروف الاذاعية لوجد يذكر بعد الحروف ما يتصل بالقرآن. الاسلام ميم ذلك الكتاب. الاسلام ميم الله لا اله الا هو الحي وكل ما انزل عليه الكتاب

37
00:15:39.950 --> 00:15:59.950
الف لام ميم صاد كتاب انزل الي. الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم. الاسلام راء كتاب اه الاسلام راسل في ايات كتاب مبين. الاسلام ميم راسل فاذهب هو الذي ينزل عليك. الف لام راء كتاب

38
00:15:59.950 --> 00:16:19.950
انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات والنور. عليك لا مرات تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. نعم. كاف ها يا عين انصاف ذكر رحمة ربك عبده زكريا. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

39
00:16:19.950 --> 00:16:39.950
وطافيين الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يؤمنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم. الف لام ميم قلة فتكون في ادنى الارض. الف لام ميم

40
00:16:39.950 --> 00:16:56.300
مثل قراءة الكتاب الحكيم الاف لام ميم تنزل كتاب العرب الحكيم من رب العالمين. ننشأ لها بقيا انه يجب ان تقولوا هل الذامين احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يصلون

41
00:16:56.300 --> 00:17:16.300
والف لام ميم غلب في الكون في اذن الارض. وكاف ها يا عين قاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. ما فيها ذكر للقرآن فيقال فيها ذكر للقرآن. ذكر احمد ربك عبده وزكاة. ذكر رحمة ربك عبده

42
00:17:16.300 --> 00:17:36.300
هذا وحي والاسلام ميم احسب الناس ان يتركوا ها ان يقولوا امنا وهم لا يصلون ولا قصة الذين قبلهم فان الاولين انما كان بالوحي. وغلبت الفروم في هذه الارض اخبار ايضا عن امر مستقبل

43
00:17:36.300 --> 00:17:58.200
امور الغيب لا يعلم الا بالوحي. نعم. ثم لو فرض ان هذا ليس بواضح. فان النادر لا حكم له النادي له حكم له نعم وهذا المعنى الذي اشرنا اليه ذكره السمخشري. وايده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

44
00:17:58.500 --> 00:18:33.500
تلك اي هذه الايات ايات الكتاب الحكيم. المؤلف يقول اي هذه الايات والتعبير خبير القرآن تلك اياته وبينهما فرق وعبد العزيز تلك ايات وآآ مفكر يقول اي هذه الايات وكان فرق بين تعبير القرآني وتعبير مفصل

45
00:18:33.500 --> 00:19:09.550
ما نقول تعليم ايش الفرق؟ ها نعم وطيب المهم ان الفرق بينهما ان التعبير والقرآني اتى بالاشارة للبعير والمؤلف اتى بالاشارة للقريب نعم ثم قال اي هذه الايات ايات الكتاب

46
00:19:09.700 --> 00:19:30.950
ايضا ليبين ان الكتاب هي الخبر وفوارا من ان نقول لو قال المؤلف تلك الايات ايات فكنحت لان كونه يعدل عن الاشارة بالبعيد الى الاشارة في القريب مع ان الله تعالى اثبت الاشارة في البعيد. هذا ليس تفسيرا

47
00:19:30.950 --> 00:19:55.350
ثلاثة السيرة والصواب بلا شك ما يحتاج ان القرآن هو الصواب. نعم. والاشارة بالبعيد هنا مع قرب القرآن الكريم وكونه وكونه بين ايدينا اشارة الى علو مرتبته فهو للتعظيم واذا مشينا على مقال المؤلف

48
00:19:56.000 --> 00:20:21.350
فات عنا هذا المعنى الذي اريد بالاشارة بالبايز وقولها ايات الكتاب القرآن والاظافة بمعنى منه يعني ايات من الكتاب وقوله ايات الكتاب الكتاب بمعنى المكفوف. فاللباس والغرار بمعنى الموروث والجن

49
00:20:21.350 --> 00:20:53.000
وسمي كتابا لانه كتب في اللوح المحفوظ وكتب في الصحف التي بايدي الملائكة وكتب في الارض بين الناس. واضح وقوله ايات الكتاب الايات جمع اية وهي باللغة العلامة والمراد بها هنا العلامة الدالة

50
00:20:53.100 --> 00:21:11.400
على منزل هذا القرآن وهو الله سبحانه وتعالى. اذا كل اية فيها اعجاز من هذا من هذا نأخذ ان كل اية وفيها اعجاب لانه لو لم يكن فيها اعجاز لم تكن اية

51
00:21:11.950 --> 00:21:34.600
لان الاية العلامة الفارطة ولا يكون القرآن علامة فارقة بينه وبين كلام العالمين الا اذا كان معجزا. تلك ايات الكتاب المبين المبين المظهر الحق من الباطل  واحيانا يفسرون المبين بالبين. نعم

52
00:21:34.650 --> 00:22:05.700
المبين بالبين انك على فتوكل على الله انك على الحق المبين. يعني البين الواضح وذلك لان ابانا تستعمل غافرة ومتعدية يعني يقال بان الشيء وابان الشيء وتستعمل متعدية فيقال ابانت الحق

53
00:22:05.900 --> 00:22:31.650
يعني اظهرتهم واضح كالمبين اذا فسرت بالبين فمعناه ان السياق لا يقتضي سوى ذلك. فتكون من اللازم ولا من المتعدي؟ من اللازم. من اللازم واذا كان المعنى يحتمل ان تكون من المتعدي يعني بمعنى مظهر وجب ان تفسر به. لان

54
00:22:31.650 --> 00:22:55.700
بالمظهر يشمل او يتضمن في عهد البين في ذهنه معناه؟ بين في نفسه مبين لغيره الخلاف البين بنفسه فقد لا يبين غيره واضح؟ الان كلما جاءت مبين في القرآن نعم

55
00:22:55.750 --> 00:23:28.750
ان امكن ان تفطر للابانة للابانة اللي هي الاظهار وجب. لان ذلك اشمل واذا لم يمكن كفرت بالبين الذي هو اللازم وان كانوا من قبل لفي ضلال من اجل القسمين؟ بين من اللازم لا ويمكن على بعد ان

56
00:23:28.750 --> 00:23:47.950
المبين يعني المظهر لظلاله. ظلال مظهر لظلاله. نعم. ولكن المعنى الاول ابين على كل حال الان نقول المبين هنا بمعنى المظهر للحق ولا يكون مظهرا للحق الا وهو بين في نفسه. نعم

57
00:23:47.950 --> 00:24:17.500
تلك ايات الكتاب مبين. وفي قوله المبين ولم يذكر المكروه. ما ذاك المكروه لافادة العموم والصمود. فهو مدين لكل شيء. ولهذا قال الله تعالى وانزلنا عليك الكتاب يا با اديانا لكل شيء. نعم. وهذا هو الذي يدل على ان القرآن شامل لكل شيء. واما ما فرطنا في

58
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
الكتاب من شيء فليس المراد بالقرآن وان كان كثير الناس تسمعهم يستدلون بهذه الاية على ان القرآن شامل لكل شيء ولكن محفوظ وتبيانا لكل شيء ابلغ ابلغ اللي مركون فيه

59
00:24:37.500 --> 00:25:07.500
كيف ينقل شيء؟ القرآن تبيان لكل شيء. ولا ولا يخفى على احد ابيان القرآن الا لعلة فيه. مو في القرآن لعلة في نفس الذي خفي عليه. لان نحن نجزم بصدق هذه القضية وانزلنا عليك كتابا ابيانا لكل شيء. وما خفي ما على احد من الناس ما خفي من الاحكام

60
00:25:07.500 --> 00:25:37.500
الا لقصور في فهمه او في علمه او في ارادته. فهمتم من مقاصد في الفهم ما يفهم وهذا ما يتبين له شيء والا قاصد العلم ما عنده معلومات واما في قصده ايش معنى قصده؟ لان نيتي نيته ولهذا مر علينا قادة كلام

61
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
من تأمل القرآن تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق هل ذكرها في العقيدة الواسطية حينما تكلم على الايات القرآنية الدالة على الصفات. وهي كلمة لها معنى لها معناها من تدبر

62
00:25:57.500 --> 00:26:22.750
القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق. نعم مبين. اذا نقول المبين لكل شيء وخفاء بعض الامور على الناس من القرآن لا ليس من قصور القرآن ولكن من قصورهم هم. مما لقت لهم في الفهم او العلم او القصد

63
00:26:22.850 --> 00:26:52.850
اه قد يقول قائل اننا لا نجد كل شيء في القرآن. اول ما يعتذر علينا اننا لا نجد كم عدد الركعات في القرآن؟ في التراب فاين البيان؟ والسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قد فسروا القرآن ولكن الصيغ العامة مثلا والاشارات العامة بالقرآن انما التفريعات بينها

64
00:26:52.850 --> 00:27:12.850
نعم نقول بيان القرآن نوعان. احدهما ان يبين الشيء بعينه. والثاني ان يبينه بوسيلته وطريقته يعني يقول الطريق كذا. الطريق كذا. الطريق الى معرفة هذا كذا. قالت ان يبين الشيء بعينه

65
00:27:12.850 --> 00:27:40.950
والغالب ان ذلك فيما لا يمكن ادراكه وتارة يبين الشيء بطريقته ووسيلته. يعني هو الطريقة الى كذا هي كذا. فمثلا بين لنا الطريق الى معرفة عدد الصلاة وقوله وما عاتكم الرسول فخذوه. وبقوله وانزل الله عليه الكتاب والحكمة. وبقوله من يسعدنا

66
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
الله وبقوله لتبين للناس ما نزل اليهم وغير ذلك. واضح؟ وقد مرت عليهم عدة مرات قصة ما نقل عن الشيخ محمد عبده مع الرجل النصراني الذي اعترض على عليه. حيث قال اننا لا

67
00:28:00.950 --> 00:28:20.950
نعم لا نجد في القرآن كيف نصنع هذا الطعام؟ فدعا بصاحب المطعم وقال له كيف صنعت هذا الطعام؟ قال فعلت كذا وكذا وقال هكذا علموه القرآن. كيف؟ قال كيف علمكم القرآن؟ قال لانه قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

68
00:28:20.950 --> 00:28:40.390
التبيان في القرآن تارة يبين الشيء بعينه وتارة يبين وكيلته التي تظهره وتبينه