1
00:00:01.000 --> 00:00:42.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نوح الا تتقون؟ اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون اسألكم عليه من اجر من اجري الا على رب العالمين. فاتقوا الله واطيعوا ثم قال الله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين

2
00:00:43.200 --> 00:01:17.550
كذبت قوم ومؤلف يذكر جوابا على تأنيث الفعل مع ان مذكر كذب قوم نوح المصريين سبق الاشرار الاية هذي كلها سبق كذبت قوم نوح المرسلين اولا نوح عليه الصلاة والسلام هو اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. اول رسول بعث الى اهل الارض هو نوح عليه الصلاة والسلام

3
00:01:17.550 --> 00:01:47.550
وادم اول نبي نبه. فانه كان نبيا بلا شك ونوح اول رحمة. وانما كان ادم نبيا للظرورة. لانه لا بد ان يتعبد لله ولا العبادة لله الا بما شرع. ولا شرع الا بوحي. لكنه لم يرسل لعدم

4
00:01:47.550 --> 00:02:07.550
دعاء الحادث الى ذلك. اذ الناس كانوا متفقين. فلما اختلفوا بعث الله روحهم. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين في قراءة ابن عباس فاختلفوا. وهذه الجملة لا داعي لها

5
00:02:07.550 --> 00:02:27.550
لانها مفهومة من قوله وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. فعلى كل حال في عهد ادم ما حاج الى انما النبوة فقط وهو يتعبد لله وابناؤه بل اولاده يتبعونه

6
00:02:27.550 --> 00:02:57.550
وفي ذلك على وجه الاتفاق بينهم. ولما كثرت الامة وانتشرت في الارض اختلفت فصارت الحاجة داعية بل الظرورة داعية الى ارسال الرسل فبعث الله تعالى نوحا وهو اول رسول ارسله الله الى الارض كما يشير الى ذلك قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد

7
00:02:57.550 --> 00:03:17.550
وكما هو صحيح صريح في حديث الشفاعة انهم يذهبون الى نوح فيقولون له في جملة ما يتوصلون به اليه انت اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. لكن اذا قلنا انه اول رسول بعثه الله الاثار

8
00:03:17.550 --> 00:03:45.300
هل نقول انه ارسل الى الناس كافة؟ فيكون فيحتاج حينئذ الى ان نجمع بينهم وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس كافة. نعم. كيف؟ نعم نعم ورا لان هناك رسل لم يذكر

9
00:03:46.000 --> 00:04:04.200
ليقلن اول رسول. الاولية ما الا ابن الكرام الاولين ما تصدر الا بالانفراد ولا لا؟ لانه لو شاركه غيره ما كان هو الاول بل هو وغيره هو الاول فقد يقول قائل

10
00:04:04.250 --> 00:04:23.300
لعل احدا بعث في زمنه. بعث في حياتي في حياة نوح لكن في غير مكانه في حياته في غير مكانه وقد نقول بظاهر الاول وانه انما بعث الى الناس لان الناس كانوا في ذلك الوقت

11
00:04:23.950 --> 00:04:50.450
امة واحدة قليلين قليلين لم ينتشروا كثيرا في الارض فكان هؤلاء الناس بمنزلة القوم في الرسل الذين بعدهم. الرسل الذين بعده. وعلى هذا الطريق نفلا من الاشكال الاخر. وهو ان الله تعالى اغرق جميع اهل الارض في عهد نوح الا من امن معه

12
00:04:50.450 --> 00:05:07.700
اذ يقال كيف يغرق ها؟ ولم يبعث اليهم رسول فلولا ان نوحا كان رسولا اليهم ما اغلقوا جميعا. وان كان من الجائز ان يقال لعله ايضا الذين بعث اليه في زمنه كذبوا رسله

13
00:05:07.700 --> 00:05:27.700
لكن ظاهر الايات ان الذين غرقوا انما غرقوا بسؤال نوح مثال نوح نعم على كل حال هذا اشكال دائر بين العلماء من قديم. من قديم وقد اجابوا على ذلك بان نوح عليه

14
00:05:27.700 --> 00:05:52.100
كانت يسأله الى الى الناس كافة في ذلك الوقت عرضا لا اصل له عرظا لا اصلا. وفرق بين من يأتي الى امم مختلفة ارسل الى كل امة الرسول ثم يقال لهؤلاء الامة كلهم او ثم يقال لهؤلاء كلهم يجب ان تتبعوا هذا الرسول لتكون

15
00:05:52.100 --> 00:06:16.500
امة واحدة وبين من لم يبعث الا في قومه فقط في امة واحدة فقط. فان كونه مبعوثا اليهم جميعا على سبيل ايش الاتفاق والعرف لا على سبيل القصد. وبهذا يظهر الكفر الميزة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين نوح عليه

16
00:06:16.500 --> 00:06:37.250
الصلاة والسلام ونسى من الاشكال. فنقول نوح ارسل الى قوم وليس هناك امم مختلفة يجب ان يتوحدوا على رسول كما كان في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكونه مرسلا الى جميع الناس في ذلك الوقت ليس من باب القصد

17
00:06:37.750 --> 00:06:54.900
بل ومن باب الاتفاق والعرض يعني انه اتفق ان الناس كلهم انحصروا في قوم نوح في  فهنا ما قصد ان يعني ما قصد من رسالته ان تكون شاملة لجميع الامم

18
00:06:55.750 --> 00:07:15.750
بخلاف رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قصد ان تكون شاملة وان يتوحد اليهود والنصارى والمجوس والوثنيون كلهم في امة واحدة وفرق بين العمومين العموم القصد والعموم الاتفاقي اي نعم العرب

19
00:07:15.750 --> 00:07:36.750
طيب هذا نوح يقول له ان قومه كذبوا المرسلين. ونحن نعلم انهم ما كذبوا الا رسولا واحد ولا لا؟ نعم. ليس قبله احد حتى نقول لعل كذبوا هذا وهذا. يقول المؤلف في الجواب عن هذا بتكذيب

20
00:07:36.750 --> 00:08:01.350
له لاشتراكهم اي المرسلين بالمجيء بالتوحيد نعم. اذا اشتركوا كلهم في بتوحيد الله عز وجل والقيام في طاعته صاروا جنسا واحدا وتكذيب واحد من الجنس تكذيب للجميع. اذ انهم لم يكذبوا

21
00:08:01.350 --> 00:08:27.250
لانه اسم نوح. لكن كذبوا نوحا لانه جاء وقال انه من رب العالمين. وعلى هذا فاذا جاء هود كذبوه ولا لا؟ بلى اذ لا فرق نعم اذا جاء صالح كذبوه. اذا جاء موسى كذبوه. اذا جاء محمد كذبوه. لماذا؟ لانهم كذبوه

22
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
وللجنس لا للشخص لانه اتى بما يهم بما يخالف ما هم عليه. فكذبوه لذلك فيكونون مكذبين لجميع الرسل. ولهذا الان نقول للنصارى الذين يدعون انهم مؤمنون بعيسى عليه الصلاة والسلام. انكم

23
00:08:47.250 --> 00:09:07.250
به يكذبون له. لماذا؟ لانهم كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم لا سيما وان لهم صلى الله عليه وسلم آآ عيسى بشرهم به ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

24
00:09:07.250 --> 00:09:37.250
وهل يبشرهم بمن ليس لهم؟ نعم؟ لا لا. لا. نعم الله. ها لا يبشرون لا يبشرهم بمن ليس لهم. ارأيت لو ان مولودا لفلان ولد هل اجي اليك واقول ابشر بمولود فلان؟ اذا كان ما بينك وبينه اختبار. لو ان انسانا

25
00:09:37.250 --> 00:10:07.250
قد يوزع جوائز على ال فلان. هل ابشرك بقدومه؟ ابدا ولو بشرتك لابد سفها لم يبشرهم عيسى الا لانه رسول اليهم. ولهذا قال مبشرا برسوله يأتي من اسمه احمد. يعني عينه بالاسم. عينه بالاسم حتى لا يبقى فيه اشكال فيما بعد

26
00:10:07.250 --> 00:10:37.250
ولكن والعياذ بالله هم كفروا كفروا بالنبي عليه الصلاة والسلام ليكونن كافرين بعيسى مرض واليهود كذلك كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام كفر بموسى. وبالتوراة التي وجد فيها رسول الله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. مثل ما ان الانسان يعرف ابنه هم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم

27
00:10:37.250 --> 00:11:17.250
ولكنه الاستكبار والعياذ بالله. لا العالمية نعم نقول ان الذي ليس برأسه. نعم. يعني به ولم يختلف عليه احد اولاده كيف وصل اليك؟ ما هم يفعل تفاعلوا. يعني عادة ان الانسان يقلد ما هو اكبر منه

28
00:11:17.250 --> 00:11:43.550
وليس هناك موانع وصوارح تمنعهم عن عن قد تكون فيها اشياء قولية تحتاج الى تصحيح وسوف يفهمهم من فعله ومن قوله اذا رأوه يقول ويسمع ويفعل قالوا لا المرسل المبلغ المكلف

29
00:11:43.800 --> 00:12:06.000
المكلف ان هذا فليس المكلف. ولهذا نقول مثلا ان ان الجن انتفعوا برسالة موسى. ولا لا؟ والمعروف عند اهل العلم انه لم يوصل اليه. وانه ما ارسل الى احد من الجن الا محمد صلى الله عليه وسلم. مع انهم يقولون يا قومنا انا

30
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
معنى كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه وهذا يدل على انهم كانوا منتفعين في كتاب موسى. اهل العلم نعم ما دام الله سبحانه وتعالى اي نعم يقولون ان الله

31
00:12:26.000 --> 00:12:50.950
ان الرسول يقول ان النبي يرسل الى قوم يبعث الى قومه قوم وقوم قبيلة ومن يحتفل بهم والجن حتى يكونوا من قوم. نعم نعم. صحيح هذي ما تدل على عموم اه رسالته الى الجن لان الجن ليسوا من الناس

32
00:12:51.550 --> 00:13:19.300
لكن في كون الرسول عليه الصلاة والسلام يجتمع بهم ويواعدهم ويدفع عليهم القرآن ويخبرهم بما فيه مثل علم المسند اليهم لا لا يعني الى قومك يرسل الى قومه والجن ليسوا منه

33
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
الجن الذين يعيشون عند القوم؟ لا والله ما قال الى قوم من الانسوتين حتى لو كان من الجن لكن في ناس لان الجن ليس من قومه. وانما يعيشون ولو عاش. لو عاش عند قرون اخرون

34
00:13:39.300 --> 00:13:59.300
يبقى عندنا بالشرع كلمة في الشرع وهم يعبدون يتعبدون الا في الشرع بلا شك لكن هل منهم رسل؟ او ليس منهم رسل؟ هذي المسألة ايظا موضع النزاع بين العلما. منهم من قال منهم رسل

35
00:13:59.300 --> 00:14:19.300
لقوله يا معشر الجن والانس انما هم رسل منكم. يقصون عليه حسن منكم. نعم والرسول لابد ان يكون من جنس من ارسل اليه قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه لجعلناه رسولا. ولا يمكن ان يرسل الى الجن

36
00:14:19.300 --> 00:14:42.700
ومنهم من قال ان قوله منكم يعود الى المخاطبين باعتبار المجموع. يا معشر الجن والانس اثنين والضمير منكم يعود الى احد الاثنين. مثل ما قالوا على دعمهم مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ يخرج منهما

37
00:14:42.900 --> 00:14:56.700
الدهر ومكان وزعموا ان له وما كان لا يخرج الا من المال وان كان الصواب ان يخدمهما جميعا لكن على كل حال عود الضمير على واحد من المجموع اذا خوطب الجميع

38
00:14:56.750 --> 00:15:30.350
ساعة لغة وبعضهم يقول ان المراد بالرسل هنا النذر فسموا رسلا لمجابهة لهم نعم النذر والنذر لا شك انهم يأتون الى الجن كما يكون نعم الراجح انه لازم ينضفوا لقول الله تعالى وما كنا من قبلك الا رجالا

39
00:15:30.800 --> 00:15:56.350
نوح اليه والجن لا يسمون رجالا. نعم قتل نعم. فهذا يدل على بعض اي نعم ما فيه شك ان العدوان لا بد منه يعني هذا يدل عليه ولكن هذا لازم من ان نستثمر عن عبادة الله

40
00:15:57.850 --> 00:16:23.850
معزمها مثلا الا يصلي الاخون الا يتعبد مثل ما يوجد العدوان من كثير من العباد نعم لا اول غسل نصف صحيح اول ركن من محل صلاح لكن الانبياء لان النبي غير الرسول

41
00:16:24.400 --> 00:16:46.300
الذي من اوحي اليه كما اوحينا الى يعني نعم لان الوحي الذي يشبه بوحي محمد عليه الصلاة والسلام هو من نوح فما دونه. الوحي المشبه بوحي بوحي الله الى محمد صلى الله عليه وسلم

42
00:16:46.350 --> 00:17:07.050
هو ما كان لنوح ومن بعده. ليش؟ لانه وحي مقرون بالارسال. الكيفية وبالعصر الاصل والكثير. لا لا لكن ادم عليه ادم عليه الصلاة والسلام ما هو كما اوحى الله الى محمد عليه الصلاة والسلام

43
00:17:07.050 --> 00:17:45.400
خاص فقط غير مكلف بالابرياء  عن انه سوف يكون نبي وسوف يكون متوسع   اذا قال انه غير مبشر ينتهي فالمستكثرة. صار مستكبر ها؟ اذا فرعان من يقول لا ان الرسول

44
00:17:45.400 --> 00:18:09.400
عليه الصلاة والسلام بشركم ايها النصارى ان ان الله تعالى بشركم على لسان عيد نبيكم ومحمد نعم؟ نقول اذا كنت لا تعتقد الا انه مخبر بانه سيبعث الرسول فان هذا من ظلال قوم الذين اضلوه

45
00:18:09.700 --> 00:18:29.300
والا ما في شك ما عندنا شك ان ان عيسى بشر بمحمد عليه الصلاة والسلام بشرهم لاجل ان يتبعوه وش الفائدة من البصارة ان الرسول اخطر من رسول الله جميعا اذا كذبتم الله

46
00:18:29.350 --> 00:18:41.800
كان الله يعني الرسول مسرع الله ولم يأخذ بنت ولم يأخذ ان ما في شيء كل من كذب من كذب اي رسول وهو منكر لله  او واصل من الله بما لا يستحق

47
00:18:41.900 --> 00:18:57.450
لان الله تعالى يؤيد الرسول بالايات. فاذا كان كاذبا لازم ان يكون الله تعالى غير موجود او انه تعالى والعياذ بالله خائن او ما اشبه ذلك. ويستفاد من هذه الاية الكريمة

48
00:18:57.450 --> 00:19:27.450
ان التكذيب بالحق من شخص تكذيب به من جميع الاشخاص. قوله المصري مع انهم ما كذبوا الا واحد لكن في الحقيقة هم كذبوا الحق سواء جاء او غيره او غيره ولهذا صاروا مكذبين لجميع الرسل. نعم. وفيه دليل

49
00:19:27.450 --> 00:20:07.450
على ان نوحا ارسل الى جميع الناس. عبد الله. اذا قوم نوح يعني هم اول ناس كيف يعني اخر الناس ماشي. نعم. قوله تعالى قوم هذه الاية يا شيخ هم هذه الايات

50
00:20:07.450 --> 00:20:47.450
من هذه الاية حتى اذا قال اخوه كل اللي بالشعاع اخوهم الا شعيب نعم في دليل على ان نوحا بعث الى جميع الناس يعني تؤكد لنا نفس وقته؟ ما نشأ. المهم وجه الدلالة من هذا انا اقول هكذا فما وجد

51
00:20:47.450 --> 00:21:17.450
مم. عامة المرسلين فيدل على انهم لا لا ما دمنا قلنا انه اول رسم نعم مو هو الرسول؟ نعم مرسل الى قومه مع انه ما في احد غيره. لو كان ثمة رسول لشاركه في الاولية

52
00:21:17.450 --> 00:21:47.450
فشاركه في الاولين. احنا قررنا انه بانه الرسول الذي بعثه الله تعالى اول ما بعث من الركن. نعم. قد يقول نعم او نوح نعم القوم الذين بعث فيهم نعم نعم ما يمكن ما

53
00:21:47.450 --> 00:22:07.450
فهمت؟ ولهذا حنا قلنا امس قلنا احتمل ان الله اخرين بعد بعثة نوح نوح في زمنه بعد بعثة نوح في زمنه الى قوم اخرين فلا يكون مرسلا الى جميع الناس لكن

54
00:22:07.450 --> 00:22:27.450
على كل حال ما دام اول فاول لحظة بعث الى هؤلاء يكون ما فيه رسول غيره ما فيه غيره وقد قلنا ان هذا لا ينافي عموم رسالة الرسول عليه الصلاة والسلام لانه في ذلك الوقت ما فيه الا القول الا قومه وجعلنا ذريته هم الباقين

55
00:22:27.450 --> 00:22:47.450
نعم وهذا امر ليس قصدا وانما هو اتفاق. وقع اتفاقا. ومعنى وقع اتفاقا ان الله تعالى لما اغسله لم يكن في في الارض سوى قومه. اما الرسول عليه الصلاة والسلام فان الاقوام كثيرون. بني اسرائيل والعرب

56
00:22:47.450 --> 00:23:07.450
الناس الاخرى ومع ذلك فهو مبعوث اليهم جميعا. القلم اخوه نوح الا تتقون الله؟ الا تتقون على هذه في الاصل تكون للعرض. وهو الطلب برفق كما في قوله تعالى فقربه اليهم. قال الا

57
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
لا تأكلوه ولكن المراد به هنا التحظير وهو الطلب بحث بحث وازعاج يعني انه يحظهم على ان يتقوا الله عز وجل. يتخذوا وقاية من عذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه. ثم بين له

58
00:23:27.450 --> 00:23:57.450
انه انما قام بهذه الموعظة لانه رسول امين. اني لكم رسول امين. اني لكم يعني لا لغيركم. الخطاب لقومه. وفي قوله لكم ولم يقل اني رسول حظ لهم على قبولهم. حظ لهم على قبوله. لانه اذا كان رسولا مطلقا قد يقولون

59
00:23:57.450 --> 00:24:17.450
انك لم ترسل اليك. فاذا قال لكم تعينوا. ثم انه اذا قال لكم يشعرهم بان الله تعالى فقد اعتنى بهم حيث بعث اليهم هذا الرسول. سيكون فيه هنا حملا على ان يقبلوا

60
00:24:17.450 --> 00:24:37.450
رسالته وقول رسول اي من الله رسول اي من الله وهذا معروف من سياق الايات ومن غيرها من من من ثياب الايات التي معنا ومن غيرها من الايات الاخرى. وقوله امين الامين

61
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
ان كان محل امان ان كان محل امانة. والرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم محل امانة للثلث كما قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته وقوله على تبليغ ما ارسلت به واضح

62
00:24:57.450 --> 00:25:27.450
يعني من الذي ائتمنه على ذلك؟ الله. الله سبحانه وتعالى. وفي هذا رسول امين. اظهار لوصفه الخاص المناسب للمقام. وهو الرسالة بامانة لا خيانة فيها. لا بزيادة ولا بنص. وقد يقول قائل اي فائدة لوصفه نفسه بانه رسول امين

63
00:25:27.450 --> 00:25:47.450
وهو يخاطب قوما قد انكروه. فاذا كانوا قد انكروا رسالته فبالاولى ينكرون امانتهم. الجواب انه لم يتركهم املا لم يدعي انه رسول امين فقط ولكنه جاءه جاءهم بايات ما من

64
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
رسول بعثه الله الا اعطاه ما على مثله يؤمن البشر. لان الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. لا يمكن ان يرسل احدا الى اقوام فيسفهوا احلامهم ويفسد اديانهم الا ومعه من الايات

65
00:26:07.450 --> 00:26:37.450
ما يؤمنون على مثله لو لم يستكبروا. اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون هذا في المعنى مكرر مع ما قبله. لكنه في الاسلوب اشد من الاول. الاول حظ بصفة العرض الا تتقون. وهنا امر فاتقوا الله واطيعوا. وفي هذا دليل على قوة جانب

66
00:26:37.450 --> 00:27:07.450
الانبياء عليهم الصلاة والسلام بحيث توصلوا الى ان يأمروا اقوامهم مع انهم يتحدثون من مصدر القوة ولا من مصدر الملتمس؟ في الواقع من مصدر الملتمس لكن هم بانفسهم اعزاء يعرفون انهم يتكلمون من مصدر القوة. اما هم بالنسبة لاقوامهم فان اقوامهم مستكبرون عنهم. ليسوا مبالين بهم

67
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
فاتقوا الله واطيعوه. فيما امركم به. اذا اتقوا الله واطاعوا رسوله فقد حققوا شهادة ان لا اله الا الله وان هذا رسول الله. وهو امرهم بهذا. ولا تتم ولا يتم الاسلام في اي

68
00:27:27.450 --> 00:27:47.450
اي زمان او مكان الا بذلك الا بشهادة ان لا اله الا الله وان هذا رسول الله بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام نقول اي وان محمدا محمد رسول الله فاتقوا الله واطيعوني فيما امركم به من توحيد الله وطاعته

69
00:27:47.450 --> 00:28:09.650
نعم. اه وفي امره امرهم بهذا اشارة الى انه ارسل بذلك. ارسل في ان يأمرهم بتقوى الله لانهم قال اني لكم لقوم امين فاتقوا. والفال تفضيع ما بعدها على ما قبلها. يعني فهذه الرسالة التي

70
00:28:09.650 --> 00:28:39.650
بها تتضمن التقوى وطاعة الرسول وطاعة الرسول. لان طاعة الرسول طاعة للمرسل فاتقوا الله واعظموا. وما اسألكم عليه اي على ما قلت. اي على تدبير الرسالة من ادر من مؤكدة. واجر اسم

71
00:28:39.650 --> 00:28:59.650
منصوب على انه مفعول ثان لاسألكم. لكنه بفتحة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغل المحل بحركة حرف الجر الزائد. واتت من هنا في سياق النفي داخلة على نكرة. للتنصيص على

72
00:28:59.650 --> 00:29:29.650
مم يعني من اجل قليل او كثير. والمراد بالاجر هنا اي اجر؟ اجر الدنيا اجر الدنيا وهو المعاوضة. يعني ما قلت لكم اعطوني اجرا. لو امرت بهذا لقيل هذا رجل يريد ان يستجدي بما يدعيه من الرسالة. نعم

73
00:29:29.650 --> 00:29:59.650
فيه اناس الان يتكلمون في المساجد ويعظون الناس ويوجهونهم. فاذا انتهوا مدوا ايديهم هذه حالهم خلاف حال الرسل. ولهذا تجد الناس لو كانوا قد تأثروا بموعظتهم الاولى اذا مدوا ايديهم بعد ان وعظوا ذهب كل ما كانت في نفوسهم من هذا التأثر. لان الانسان اذا طلب الدنيا بما

74
00:29:59.650 --> 00:30:19.650
يراد به الاخرة فسد امره. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبحثون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. ويستفادوا من هذا من هذا ان من طلب العلم الذي جاءت به

75
00:30:19.650 --> 00:30:39.650
لينال به امرا من الدنيا فليس طريقه طريقه. لان الرسل انما يأمرون الناس وينهونهم لما يرجونه من ثواب الله لا لما ينالونه من الاجر ففي هذا يعني دليل على وجوب تصحيح النية لمن قام مقام

76
00:30:39.650 --> 00:31:09.650
الرسل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول اني لكم ان ان اتي بي ان ان ما ما هو الشيء هذا؟ انما ما تفسير لاذ يعني يقول المؤلف ان ان بمعنى ما فهي نافية. نعم. اجري اي ثواب

77
00:31:09.650 --> 00:31:39.650
الا على رب العالمين. اجري يا صالح وش محله من الاعراب؟ ها جعل رب العالمين الا على رب العالمين وهو الله سبحانه وتعالى يعني ليس اجري عليكم ولا على غيركم من الخلق وانما هو على رب العالمين وفي هذا اخلاص

78
00:31:39.650 --> 00:31:59.650
المرء لله عز وجل وانه لا يريد ثوابا من احد ولا منالا الا من الله فيه ايضا دليل على ان عمل الانسان لينال الثواب. ليس امرا ممقوتا بل هو طريق

79
00:31:59.650 --> 00:32:29.650
عليهم الصلاة والسلام واتباعهم. وقوله رب العالمين اي مالكهم المدبر له بما يشاء واصل المالك المتطرف في الشيء. اقول رب المتطرف في الشيء رب البيت ورب البهيمة ورب كذا ويطلق بمعنى صاحب

80
00:32:29.650 --> 00:32:52.650
في قوله تعالى سبحان ربك رب العزة رب العزة يعني صاحب العزة ولا يمكن ان مثل الرب في قول ربك لان العزة من صفات الله ولا تكون مخلوقا نعم هنا رب العالمين اي مالكه اي خالقهم ومالكهم والمدبر فيهم بما يشاء

81
00:32:52.900 --> 00:33:22.900
والعالمين سبق ان معناها كل ما سوى الله. نعم. فاتقوا الله واطيعوني كرره تأكيد او تأسيسا نعم دا تأسيس الحقيقة انه تأسيس لانه لانه بناه على قوله وما اسألكما عليه من اجر ان اجري الله على رب العالمين. يعني فاذا انتفى ذلك

82
00:33:22.900 --> 00:33:42.900
فانتم اتقوا الله وقاطعوه. فيكون هذا تأسيسا لا يستفاد المعنى المقصود منه لو حذف. والفرق بين التأكيد والتأسيس ان التأكيد لو حذف لاستفيد المعنى منه مما مما بقي دون دون التأكيد. يعني ان

83
00:33:42.900 --> 00:34:01.300
مؤكد لا يستفاد منه سوى التأكيد لا يحمل معنى سريع. اما هذا فيحمل معنى جديدا وهو انه وعلى انني لا اريد الاجر وانما اعتمد الثواب من الله فيجب عليكم ان تتقوا الله وتطيعوه

84
00:34:01.350 --> 00:34:10.020