1
00:00:01.000 --> 00:00:47.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان من المرجومين. قال ربي ان قومي كذبون. فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين. فانجيناه ومن معه في الفلك ثم اغرقنا بعد الباقين. ان في ذلك لاية وما كان

2
00:00:47.750 --> 00:01:09.900
اكثر ام مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم قالوا يعني لما رأوا تصميمه عليه الصلاة والسلام وانه لن يطرد المؤمنين لقولهم وان هؤلاء الاراذل ليس عليهم من حسابهم من شيء

3
00:01:10.250 --> 00:01:33.400
وانما حسابه مع الله وهم مؤمنون لجأوا الى القوة فقالوا لئن لم تنتهي يا نوح عما تقول لنا لتكونن من المرجومين بالحجارة او بالشتم لئن لم تنتهي فيها اشكال من حيث الاعراب

4
00:01:37.000 --> 00:02:01.750
لان فيها قسم وشرط وكلاهما يحتاج الى جواب فاين جواب الشرط واين جواب القسم ابن مالك يقول واحدث لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرته فهو ملتزم وحده لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو منكم. وايضا لنكونن

5
00:02:02.100 --> 00:02:21.700
ما الشر جواب شر لان اللام ما يمكن تقترن بجواب الشرط انما تقترن بجواب الفصل اعترف بجواب القصد على كل حال القاعدة عند اهل العلم في النحو يقولون انه اذا اجتمع شرط

6
00:02:21.950 --> 00:02:51.250
وقسم حذف ايهما؟ لا جواب متأخر جواب متأخر فاذا قلت ان قمت والله لا لا ان قمت والله ضربتك ما تقول لاضربنك لان الشرط المتقدم  ولكني قلت والله ان قمت

7
00:02:51.550 --> 00:03:20.250
ضربتك ما يصنع لاضربن اي نعم نعم لان لم تنتهي يعني لتكونن من المرجومين فاكثروا والعياذ بالله ما ارادوا من رجمه بثلاثة مؤكدات القسم واللام ونوحك ثم او غلو في

8
00:03:20.900 --> 00:03:54.000
الوعيد والتهديد حيث قالوا من المرجومين ولم يقولوا لنغتمنك لانه كأنهم يقولون فيه من سبقك فرجم فنحن نرجمك معهم وقوله بالحجارة او بالقول ايهما اقرب؟ الحجارة اقرب بالحجارة اقرب لان الرجم بالقول

9
00:03:54.200 --> 00:04:10.750
حديث الاستعمار قليل الاستعمال ثم ان التهديد به من هؤلاء الذين يرون انهم يتكلمون من مصدر القوة ليس بلا اقف في مقام في المقام. فالصواب انهم ليلحقون من المرجومين بالحجارة

10
00:04:10.800 --> 00:04:36.900
حينئذ لجأ الى الله سبحانه وتعالى فقال ربي ان قومي كذبون بيني وبينه هذا الدعاء جمع بين اسباب الاجابة الثلاثة وهي دعاء الله تعالى باسم الربوبية ربي وبذكر الحال الداعية المقتضية للدعاء

11
00:04:37.500 --> 00:05:04.250
ان قومي كذبون والثالث الطلب فافتح بيني وبينه فتحا ونبتني ومن معي من المؤمنين اولا قوله ربي ان قومي الربوبية لما مر علينا تنقسم الى قسمين عامة وخاصة وهذه من الربوبية الخاصة خاصة نعم بل هي نعم

12
00:05:05.050 --> 00:05:27.300
بل هي من اخص الربوبيات لانها ربوبية الله تعالى لرسله. وفيه ايضا قوله ان قومي كذبوه اظهار للاضعف يعني لما هو اضعف لان قوله ان قومي كان مقتضى الحال ان يكونوا مصدقين له

13
00:05:27.500 --> 00:05:49.000
لانهم قومه ولكنه والعياذ بالله قالوا مكذبين له فصارت حاله تقتضي رأسه اكثر. حيث ان قومه هم الذين كذبوه ثم انه يقتضي ان تكون النكاية فيهم اعظم ايضا. لانهم قوم. فهذه الاظافة

14
00:05:49.450 --> 00:06:13.500
فيها فائدتان الفائدة الاولى بيان انه مستحق للرأفة اكثر لان قومه هم الذين كذبوه. ثانيا ان قومهم يستحقون للتنكيل بهم اكثر لانهم قومه وكان عليهم ان يصدقوه ويمنعوه. يعني من ان يؤذى. فكيف هم الذين يؤذونه

15
00:06:13.650 --> 00:06:34.550
وهذا كقوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. ولم يقل ما ضل النبي او الرسول بل قال ما ضل صاحبكم؟ يعني الذي تعرفونه وتعرفون رجاحة عقله. وتعرفون امانته

16
00:06:34.650 --> 00:06:57.750
فكيف تنكرون ما جاءكم به من من المعراج؟ نعم قال ان قومي كذبوني يعني نسبوني الى كذب يقال كذبه وكذبه والفرق بينهما يا ابراهيم؟ ان كذبه اخبره بخلاف الواقع وكذبه ان انه كذب لم يصدق ما جاء به. نسبه

17
00:06:57.750 --> 00:07:24.750
طيب وكذبه اخبره بالكذب نعم قال ربي ان قومي كذبوه فافتح بيني الفاؤل السببية. افتح بين هذا هو ظاهر في الامر لكنه في جانب الله يسمى دعاء اذ الامر لا يكون الا ممن يستعلي على المأموم. وليس الطالب بمستعل على مطلوبه

18
00:07:24.800 --> 00:07:51.350
ثم ان الله جل وعلا فوق كل شيء فافتح بيني وبينه فتحا اي احكم وسمي الحكم فتحا لانه ينفتح به الامر ويتبين فينفصل هذا عن هذا. وهذا الفتح بان  ينجيه ومن معه من المؤمنين ويهلكهم

19
00:07:52.200 --> 00:08:14.550
اما نجاة ومن معه من المؤمنين فمصرح بها. واما اهل واما اهلاكهم فلا نجاة الا من من هلكه هذا الفتح الذي سأله نوح ان يهلك الله تعالى قومه وان نجزيه هو ومن معه من المؤمنين. وقد قالت وقد قال تعالى عنه في سورة نوح

20
00:08:14.700 --> 00:08:38.300
ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم ليضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. وفي هذه الاية انك ان تذرهم يظلوا عبادك يعني قد يقول قائل هل ان نوحا يخبر الله تعالى بالواقع؟ اليس الله تعالى عالما به

21
00:08:38.350 --> 00:09:01.400
الجواب بلى هو عالم به لكن قصده عليه الصلاة والسلام بيان بيان الحامل له على هذا الدعاء. انه في اعتقاده يظن او يعتقد انه اذا ابقاهم لا يلدون الا فاجرا كفارا والا تعالى فالله عليم به

22
00:09:01.500 --> 00:09:23.050
فيكون هذا كالاعتذار عن هذا السؤال العام. ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا هنا قال افتح بيني وبينه فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين هذه المعية ليست معية اختلاف كما هو معروف بل هي معية اشتراك

23
00:09:23.250 --> 00:09:43.300
في عمل وعقيدة. فان المؤمن الذي مع نوح المؤمنين كانوا مشاركين له في العقيدة والعمل العقيدة والعمل وهذا مما يدل على ان المعية ليست كما فهمه المحركون في معية الله سبحانه وتعالى

24
00:09:43.400 --> 00:10:04.250
وانها تقتضي المشاركة في المكان او الاختلاط ليس بلازم هذا. وقوله ومن معي من المؤمنين ببيان الجنس ببيان المبهم في من معي لان من اسم موصوف والاسم موصول يحتاج الى بيان

25
00:10:04.300 --> 00:10:28.350
وبيانه اما من صلته واما من غيرها. قال الله تعالى فانجيناه الفاء للسببية اي فبسبب دعائه انجيناه وهي مع افادتها السببية تفيد ايضا التعقيب. قال فانجيناه ومن معه ومن معه

26
00:10:28.500 --> 00:10:53.350
ديال الفولت المسكون. هنا قال ومن معه مع ان دعاءه ومن معي من المؤمنين. وكلمة من معه نعم عم فما هي الحكمة في ذلك؟ انه صحب معهم يعني بعض الحيوانات المخلوقات

27
00:10:53.350 --> 00:11:14.650
نعم وانه اخذ من كل زوجين. نعم. فهذه لا توصف بالايمان او على المسلمين. ولعله ما ايضا نوح عليه الصلاة والسلام في دعائه ما كان في ما يظهر يدور في ذهنه انه ان الله ينجي هذه المخلوقات الاخرى. بل قال من مال من المؤمنين

28
00:11:15.150 --> 00:11:36.400
يشكل على هذا قوله ومن معه من ولم يقل وما معه؟ ها؟ ايه من باب التغليب من باب التغليب والاهتمام احيانا ترد القرآن ايه على كل حال من باب التغريب ولانه هو ايضا انما دعا

29
00:11:36.900 --> 00:11:59.900
لمن معه؟ من معه؟ فكأن الله سبحانه وتعالى غلب جانب العقلاء لانه هو انما دعا بانجائهم انما دعا بانجائهم فصار هذا انسب للمطابقة مطابقة الاجابة للطلب وقد ضمن معه في الفلك المشحون

30
00:12:00.350 --> 00:12:18.800
الفلك الذي بناه او صنعه نور في امر الله عز وجل. وقد قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسس. وهنا قال في الفلك وهنا قال ذاك الواح ودسر وايها اخطر

31
00:12:18.900 --> 00:12:49.600
ها؟ ما فيها شك. اخطر من ذات الوهم. ها؟ لكن الاية السورة طلبت الساعة من شق القمر كما هو معروف في فواصل اياتها ومقاطعها وجمل الايات المناسب لها ذات الواح ذات الواح كما ان فيه فائدة معنوية وهي بيان المواد

32
00:12:49.600 --> 00:13:15.250
هذه السفينة انها من الالواح والمسامير ليكون في ذلك دليل على انها محكمة وان ولاجل ان يتعلم صناعة السفن من لم يعرف. نعم. والصناعة في ذلك الوقت ما تطورت الى هذا التطوف. فالحاصل ان هذه السبب في انها هناك ذكرت

33
00:13:15.250 --> 00:13:42.900
فوطة وهنا ذكرت بالاثنين يخاف وقوله المسكين يقول المملوء من الناس والحيوان والطير نعم مشحون مملوء من الحيوان للناس والحيوان والطير. الطير ما هو من الحيوان؟ ها؟ بلى. لكن عفوه عليه من باب عطف

34
00:13:42.900 --> 00:14:12.900
الخاص على العام. نعم. ايه. حتى الانسان من الحيوان. لكن الانسان حيوان ناقص كما يقول المناطق نعم كانه يقول كانه يريد الحيوان ما يمشي على رجليك والطير ما يطير بجناحيه. والا لو قال والحيوان لكفى

35
00:14:12.900 --> 00:14:41.300
وغيره في الفلك المشحون مر علينا كثيرا ان الفلك اسم جنس يشمل بلفظه الواقع والجمع يعني هذا اللفظ الصالح للجمع والمفرد حتى اذا كنت في الخلق وترين بهن ريح طيبة وفرحوا بها وترين هنا اراد بالصوت جمع للمفرد؟ جهل الم ترى ان

36
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
تجري في البحر. هذا لا. اراد به المفرد. لو قال لو كان زجام لقال تجريم نعم؟ لا اراد هو اراد اللفظ مفرد الان. لكن يراد به الجنس مثل ما تقول الانسان هو مفرد لكن للجنس

37
00:15:01.300 --> 00:15:20.600
انما الكلام على ان كنت تطلق على الجمع والمفرد اطلاقا واحدا نعم ما يتميز ان المربع الجمع دون المفرد او والمفرد من الجمع الا بالسياق. نعم. قال تعالى ثم اغرقنا

38
00:15:20.650 --> 00:15:48.600
اي بعد ان جاء بعده اي بعد انجائهم الباقين من قومهم. والذين نجوا كما قال الله تعالى في سورة هود قليل وما امن معه الا قليل. شف ابنه  احد ابنائه ما نجى. لانه كان كافر. وهو قتال ونجني ومن معي

39
00:15:48.750 --> 00:16:07.750
من المؤمنين. كلام وفي الايات الاخرى ان الله قال له وننفذ فيها من كل الزوجين اثنين واهلك لكن الله استثنى الا من سبق عليه القول منه. ولكنه عليه الصلاة والسلام دعا الله تعالى

40
00:16:07.750 --> 00:16:27.750
مشفقا وراجيا رحمته فقال ربي ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. فقال الله تعالى له انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. والجواب هنا فيه اشكال. انما قال

41
00:16:27.750 --> 00:16:52.600
انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. ها؟ لانه كان مقتضى ما سبق ان يقول انه ليس من اهلك لانه لان استثنينا مثلا الا من سبق عليه القول. لكن لو قيل كذلك الا لانه سبق عليه القول

42
00:16:52.600 --> 00:17:23.050
لقال ولماذا سبق هذه القول؟ فذكر النتيجة الاخيرة وهو انه عمل غير صالح او عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك بعلم يا اخي. نعم. توجيه صلاة لها انه اي سؤالك. اي سؤالك عمل غير صالح لانك سألت ما لا ما لا يجوز. بعلم الله

43
00:17:23.050 --> 00:17:45.450
او انه اي الولد عمل غير صالح من باب المبالغة. يعني عامل غير صالح فاطلق عليه المصدر. كما يقال فلان عدل وفلان الرضا بمعنى ذو عدل ورضا. نعم. فالمعنى انه ذو عمل او غير صالح. ويؤيد هذا الاحتمال

44
00:17:45.500 --> 00:18:11.850
القراءة لكنها ليست سبعية انه عمل غير صالح. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك بذلك طيب هؤلاء الذين نجوا؟ هؤلاء الذين نجوا؟ هل هم الذين بقوا من اهل الارض لا ليسوا هم بل ذرية نوح

45
00:18:12.150 --> 00:18:41.850
هم الذين بقوا. واما من كان معه من المؤمنين فانه فنوا. ما بقى له الناس. لقوله قال وجعلنا ذريته ها هم الباقين واجعلنا ذريته هم الباقين. ولهذا يقال ان نوحا عليه الصلاة والسلام هو الاب الثاني للانسان. الاب الاول ادم وهذا هو الاب الثاني. لان

46
00:18:41.850 --> 00:19:01.650
جميع من جميع بني الانسان ماتوا وما بقي الا ذريته وجعلنا ذريته هم وهذه من ضمير فصل يفيد الحصر والاختصاص فهم الذين بقوا ويقولون يعني يقول المؤرخون انهم ثلاثة كان

47
00:19:01.800 --> 00:19:24.750
لحام وياسر. والله اعلم هل هذه اسماؤهم ام لا؟ وهل هم ثلاثة او اكثر او اقل؟ انما هذا كلام مؤكد المهم انما الذي متيقن انه ما بقي احد من من اهل الارض الا ذريته الا ذرية نوح اي الصلاة والسلام فيكون هو الاب الثاني. وثم اغرقنا بعض

48
00:19:24.750 --> 00:19:48.500
باقي من قومه ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم واغراقهم. اية عظيمة لان الله تبارك وتعالى فتح ابواب السماء بماء ملهم. ففتحنا وفتحنا امرأة سبعيتان. وفتحنا ابلغ من فتحنا

49
00:19:48.500 --> 00:20:13.850
فتح الله ابواب السماء بماء منهمر يعني نازل بقوة وشدة وكثرة وفجرنا عيونا المعربون يقولون ان الاصل فجرنا عيون الارض وان هذا التمييز محول عن المفعول. وفي الحقيقة ان فجرنا الارض عيونا ابلغ واعظم. يعني كأن الارض كله صارت عيون. كان الارض

50
00:20:13.850 --> 00:20:41.550
كلها صارت عيونا فهو ابلى من فجرنا عيون الارض حشرة عشر عيون ما تزيد لو كانت لكن فجرنا الارض عون حتى ان التنور بدأ يفوق بدأ يفور من من الماء والتنور كما تعرفون ابعد ما يكون عن الماء لانه

51
00:20:41.550 --> 00:21:11.300
محل تفجير النار. ومحل تفسير النار يكون يابسا لبوسا بالغا. ولكن مع ذلك صار باذن الله يفور. التقى الماء على امر قد قدر. حتى بلغ صمم الجبال وغرق الناس كلهم الا من في هذه السفينة وحينئذ صدق قول نوح لقومه ان تسخروا منا فانا نسخر

52
00:21:11.300 --> 00:21:37.750
ومنكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب مخلصين ويحل عليه عذاب مقيم. فصار السخرية الان السحرية الحقيقية لهؤلاء الذين على السفينة وكأني بهم يطلعون اليهم من نوافذها وهن يعومون في هذا الماء ويغرقون. وهؤلاء في منجاة منه. يقول الله تعالى ان في ذلك لاية

53
00:21:37.950 --> 00:22:02.600
وما كان اكثرهم مؤمنين اكثر من على رأي المؤلف اكثر قوم نوح مؤمنين ولكن الاصح اهل مكة اهل اكثرهم الذين بعث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام. مؤمنين ان في ذلك لاية. نعم. قول وما كان اخره منين هذه هي ماء

54
00:22:03.100 --> 00:22:33.100
الحجازية وكان زائدة. كل منافه كان اصلية والعمل اللي كان اللي كان كما ذكرنا لان الاصل عدم الزيادة. اذا جعلت العمل لما لزم ان تجعل كان زائدا. واذا العمل اللي كان بقيت ما نافية على على ما هي عليه. وان ربك لهو العزيز الرحيم

55
00:22:33.100 --> 00:23:01.650
بين العزة الغالبة القاهرة الرحيم الرحمة البالغة لكنه سبحانه وتعالى لجمعه بين العز والرحمة صارت الرحمة تكون في مواضعها والعز يكون في مواضعه. وكما اقسام العزة في الله بها. كيف؟ نعم

56
00:23:01.650 --> 00:23:31.650
عزة قدر. هم. عزة قهر. هم. عزة. نعم. وعزة امتنان. نعم. عزة القدر والقهر والامتنان. ايش معنى عزة القدر؟ لان الله سبحانه وتعالى يعني له القدر العالي يعني الذي لا يشبهه احد من مخلوقاته اذا صار عزيز القدر يعني ان قدره

57
00:23:31.650 --> 00:23:56.300
ولا نظير له. ايه. لا نظير له. مثل ما تقول هذا عزيز يعني ما يوجد نعم عزة القهر اي ان الله سبحانه وتعالى آآ قاهر من سواه. نعم مخلوقاته؟ نعم. هنا. قاهر وغالب له. طيب وليست الامتناع؟ اي انه لا يمكن لاحد

58
00:23:56.300 --> 00:24:16.300
ان يتوصل اليه او بسوء او اي يعني يمتنع عليه كل كوء او نقص. نعم. طيب وقالوا في المعنى الاخير من هذا قولهم ارض عذاب. حنا نسميها عزاء. يعني قلبة قوية

59
00:24:16.300 --> 00:24:45.100
ليست رخوة لينة وان الرحيل فمعناه ذو الرحمة الواصلة الى خلقه. لان رحيم غير الرحمن نعم اهل السنة يا جماعة يثبتون الرحمة لله حقيقة. وغيرهم يؤولها بان المراد بها الاحسان او ارادة الاحسان. يعني انهم يصفونه الى لازم

60
00:24:45.350 --> 00:25:05.350
كيف؟ قالوا لان الريح الرحمة هي الرقة. الرقة والله سبحانه وتعالى منزه عند الرقاب. فيقال من قال له ان الله منازلهم عن رفقة الرحمة فانه سبحانه وتعالى يرحم عبده بمعنى انه يعطف عليه. واي مانع يمنع

61
00:25:05.650 --> 00:25:30.300
هل هل يقاسي هو محمود او اللين هو محمود نعم لا شك ان هذا هو المحمود. ثم اننا نقول ان لين الانسان غير من الله سبحانه وتعالى اني انسان سببه الضعف احيانا. وعدم وعدم وعدم القدرة. ولهذا يرحم الانسان احيانا من لا

62
00:25:30.300 --> 00:25:47.400
الحفرة نعم لانه ما عنده الا مجرد العاطفة عاطفة اللين التي سببها الضعف نعم اما الله عز وجل فان رحمته رحمة قوة ورحمة حكمة ولهذا يعذب اهل النار ذلك العذاب العظيم

63
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
نعم وهو ارحم الراحمين. مما يدل على ان رحمة الخالق ليست كرمة المخلوق. ماذا يستفاد من قوله؟ فافتح بيني وبينه فتحا معناه ان يحكم بينهم في اهلاكهم طيب هل يثوغ مثل هذا الدعاء؟ نعم هم لانه

64
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
لانهم اهلا لله يعني يستفادوا منه انه عند اليأس؟ اي نعم. يجوز ان يدعو الانسان على المكذبين والمعندين هل اقر بصرنا هذا ام ام خالفهم؟ هل شرعنا او قطع هذا ام خالفه؟ شرنا اقره انما فضل

65
00:26:27.450 --> 00:26:47.450
الدعاء الا ايلا كانت ابت انهم لا يستقيموا ولا يؤمنوا وش دليلك؟ دليلي انه لا لا الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على عدم مشواه الدعاء الا عند الحاجة. ايه. ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزع جبريل وقال ان شئت

66
00:26:47.450 --> 00:27:07.450
فقال اني لارجو ان يخرجني الله من اصلابهم اني اعبد الله وحده لا يشرك به شيئا كما قال عليه الصلاة والسلام هذا ولكنه لم نعم هو منع ان الانسان يدعو على اذا هذا مشروع عدم الدعاء. يعني معناه ان ان شرعنا واراد مخالف لذلك. نعم

67
00:27:07.450 --> 00:27:27.450
طيب فيتني اصلح من هذا؟ الدليل الصريح في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا عليه في الصلاة اللهم اهلك فلان وفلان وفلانة وفلانة اه نزل عليه قوله تعالى اه ليس لك منهم شيء تعذبهم او يتوب عليهم؟ فكف عنه. نعم

68
00:27:27.450 --> 00:27:47.450
اي نعم. شرعنا امر بالصبر. وعدم الدعاء عليه. ولكن قد يقال ان نوح عليه الصلاة والسلام شريعة تخالف شريعتنا ولا ولا مانع من ان تختلف الشرائع في مثل هذا. وايضا فان نوح عليه الصلاة والسلام مكث في قومه كم

69
00:27:47.450 --> 00:28:07.450
الف سنة الا خمسين عاما وكلما دعاهم ازدادوا اصغارا واستكبارا. فما بقي ان نصبر عليه الفائدة لكنه لم يهاجر منهم كما فعل يونس بل بقي فيهم حتى ان عذبهم الله. يا شيخ نعم قول الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:28:07.450 --> 00:28:27.450
معاملا من قريش. نعم. لا يدل هذا على جواز. لكنه ما نعني في اخر الامر منعني. ولا هو دعا قريش في في مكة قبل ان يهاجر. في الاخير يعني ليس ليس لك من هذا الشيء بعد كثير

71
00:28:27.450 --> 00:29:01.450
طيب قوله ماذا يستفاد من قوله؟ فانتيناه ومن معه في نعم. ستشمل النجاة. المؤمنين ومن ركب معه في الخبز من الحيوان ان الله سبحانه وتعالى انجى من معه من المؤمنين بناء على دعائه. نعم. ها؟ وانجى غيرهم ايضا مما يحتاجون الى وجوده

72
00:29:01.450 --> 00:29:37.300
من كل زوجين اثنين طيب آآ هل يستفاد من الاية الاية الكريمة. الاشادة في هذا الفلك. ابراهيم. نعم. اثنين انه في تعريفه بان العسير قال للتعريف الداع الكمال يعني الكمال نعم وكون مشحون يدل ايضا على قوته لان ما ليس بقوي

73
00:29:37.300 --> 00:30:01.892
لو شحن لغرق وتلث. يعني كثيرين هم قطعا. في ذاك المشحون بعد آآ لا مع المشحون لكونه موجوءا ومع ذلك استقام وانجى الله به من معه