1
00:00:01.000 --> 00:00:44.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افرأيت انا متعناهم سنين ثم كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين. يقول الله تعالى اخبرني

2
00:00:45.050 --> 00:01:08.250
ايها المخاطب ان مكن هؤلاء السنين وامهلناهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتى بلغوا غاية المتعة في هذه الدنيا. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ها ماذا ينفعهم هذا التمثيل الحقيقة لا يزيدهم الا حسرة والعياذ بالله

3
00:01:08.350 --> 00:01:36.100
والا زيادة في العقوبة في النار لانه كلما كثر في معاصي الانسان ازداد هذا مثلا في الحقيقة يطبق متى يطبق على كل من  قال لنا في شخص وان هؤلاء الكفرة قد انعم الله عليهم وفتح عليهم الدنيا الامطار تأتي من كل وقت

4
00:01:36.150 --> 00:02:05.600
والارض مفسدة وهكذا نقول له افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يتقون ونقول ان هذا اشد في وقع العذاب في قلوبهم  لانهم لان الانسان اللي يؤخذ على رغد من العيش وهناء وطمأنينة اشد من الذي يؤخذ على بأسه

5
00:02:05.850 --> 00:02:27.900
يمكن والضراء يمكن يرى ان الموتى اريحوا له لكن المأخوذ والعياذ بالله على شدة النعمة وقوتها اشد وقد ذكرنا لكم انه بينما كان ابن حجر رحمه الله وهو قاضي القضاة في مصر صاحب الحلبان

6
00:02:28.950 --> 00:02:57.200
يمشي على العربة وعلى يمينه ويساره الناس والحشم والخدم مر برجل زياف يهودي  كله وسخ هنا من الزيت واوقفه اليهود قال له يا سيدنا اظن او كلمة نحوها ان نبيكم يقول

7
00:02:57.650 --> 00:03:25.800
ان الدنيا سجن المؤمن وجنة كافة والان انت مؤمن وانت في هذا النعيم وهو يهودي كافر وهو في هذا الجحيم والعذاب قالوا نعم صحيح لكن ما مبتعت به من النعمة هو بالنسبة الى نعيم الاخرة سجن

8
00:03:26.050 --> 00:03:51.450
وما انت فيه من البأساء وبالنسبة الى عذاب الاخرة نعيم وجنة  فتح الله على هذا اليهود فاسلم. عرف ان هذا الصحيح وخاف خاف من هذا لان اليهود يعرفون ويصدقون بالكتب السماوية لكنهم يستكبرون عن المقياد له

9
00:03:52.450 --> 00:04:15.200
يقال انه اسلم فالحاصل ان هؤلاء اذا متعوا طويلا في الدنيا ونعيمها. ثم جاءهم العذاب فماذا يغني عنهم هذا المتاع لا يغني شيئا فقوله ما اغنى عنهم ما لك ان تقول انها نافية

10
00:04:15.450 --> 00:04:37.950
نعم ولك ان تقول انها استفهامية لكنها بمعنى النفي وايهما ابلغ اللهم ان تكون استفهامية بمعنى النفي. لان الاستفهام الذي بمعنى النفي يتضمن النفي زيادة اذ انه مشرب معنى التحدي

11
00:04:38.400 --> 00:04:57.200
ويشرب معاه التحدي ما انت صانع بي يعني اتحداك انك تصنع بي شيئا نعم ما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون ما كانوا يبدعون يعني يتحداهم ان يغني عنهم شيئا فاذا كانت الماء

12
00:04:57.700 --> 00:05:25.850
صالحة للنفي والاستفهام. حملت على الاستفهام اولى وابلغ لانك مثل ما قلنا تدل مع الناس على  وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل تنذر اهلها وما اهلكنا من قرية الا لها من ذنوب

13
00:05:26.500 --> 00:05:50.400
قوله الا لها منذرون. هذه صفة بقرية يعني ما اهلكناها الا في هذه الحال. الا لها من ذنوب ومنذرون فهل المراد ان الله تعالى ينذر على السنة رسله يعني الا ونحن لها منذرون

14
00:05:51.150 --> 00:06:16.500
او ان الا لها منذرون يعني مؤلف يقول الا لها يعني رسل تنذر. يعني الا ولها غسل تنذره ولكنها من قبل من هؤلاء الرسل؟ من قبل الله. ذكرى عظة له

15
00:06:16.600 --> 00:06:42.450
يعني اننا نرسل هؤلاء المنذرون المنذرين لاجل الذكرى لان الموعظة لهؤلاء وما كنا ظالمين لاهلاكهم بعد انذارهم المؤلف بقول وما كنا ظالمين في اهذاك بعد انذارهم وهذا صحيح ويحتمل وما كنا ظالمين اي مهلكين بدون انذار

16
00:06:42.650 --> 00:07:01.400
المهلكين بدون انذار. والمعنى صحيح على هذا الوجه وعلى الوجه الذي ذكر المؤلف فالله تعالى اذا اهلكهم بعد انزالهم وقد عصوا  فهو لم يظلمه وكذلك لا يمكن ان يهلك من لا ينذر

17
00:07:01.900 --> 00:07:20.500
لان ذلك ظلم وفي هذه الاية دليل على ان الشرع لا يلزم قبل بلوغه لشراء لا تلزم الا بعد العلم وانه ما دام الانسان غير عالم بالشرع فانه لا يكلف به

18
00:07:21.100 --> 00:07:40.400
ولكن نعم ولهذا شواهد. منها ما مر علينا في قصة المسيح في صلاته. فان الرجل لم يلزم لم يلزمه في قضاء ما فاته لانه ما علم ومنه المرأة التي كانت في السحاب فلا تصلي

19
00:07:40.600 --> 00:07:55.550
ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ومنها حديث عن ابن حاتم حيث اكل بعد طلوع الفجر والى غير ذلك اشياء كثيرة من هذا الا انه قد يلزم الانسان بالشيء اذا كان مفرطا

20
00:07:55.950 --> 00:08:17.350
مهملا مثل لو انقدح في ذهنه او قيل له ان هذا الشيء واجب. ولكنه قال كما العامة لا تسألوا عن اشياء ان تبت لكم اسوء خلي بس لا تفتش بكرة يقول لك هذا واجب هم من يحرجون

21
00:08:17.450 --> 00:08:41.250
او هو يفعل شيء وانقدح في ذهنه انه حرام او قيل له انه حرام؟ وقال انسأل علماء قالوا هذا حرام هذا ما يعذر. ما يعذر لانه ليس بغاة. والله تعالى يقول وما كان عبد خليفة

22
00:08:41.250 --> 00:09:01.250
ما كان ربك يهلك القرى بظلم واهلها غافلون. غافلون يعني ما طرا على بالهم شيء ولا شيئا واما الانسان الذي طرا على باله لكنه فرط السؤال فهذا ينبغي ان يولد نعم مثلا اعراض

23
00:09:01.250 --> 00:09:29.000
وغلط في الصلاة وغلط خفيف فاحش. ليه؟ من اول عمره يجب عليه عنه كتير غلط يعني وانا شايفه ما استجيب. المهم اذا علمته قمت بالواجب عليك تعلمت منكم فبالواجب علي. ثم ان هداه الله فهو له ولك ان نهتدي فلكه عليه. العوام يعني صعب عليه في شوية

24
00:09:29.000 --> 00:09:46.500
او باش تعاود ليا عندك قل له مثلا اذا قمت الى الصراط فكبر ثم اقرأ الفاتحة في القرآن ثم ما فيها السماوات الاخرى الف اذا قال ايه او امش مع الركوع والرفع منه

25
00:09:47.250 --> 00:10:18.950
نعم عرفت؟ نعم. امشي بالسجود. لهذا العام يمشي. اذا منه قال ما اعرف. عد عليه الذين جاهدوا فينا الان يعني كون الله ينعم عليك بالعلم من المال علم اشد تبعه لانه بالحقيقة نشر الرسالة تبلغ من شريعة الله

26
00:10:18.950 --> 00:10:47.050
طيب وفي هذا في قوله وما كنا ظالمين اشارة الى امكان الظلم  من شأن الظلم ولكنه مستحيل شرعا. ان شرعا لا لذاته لان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يعذب المطيع. نعم وان اطاع. ولا لا؟ ليس مستحيلا لكن

27
00:10:47.050 --> 00:11:12.078
انه تبارك وتعالى منزه عنه لكمال عدله وفيه رد على الجهمية الذين يقولون ان الله سبحانه وتعالى يستحيل في حقه الظلم يستحيل لذاته محال لذاته