1
00:00:01.000 --> 00:00:47.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا

2
00:00:47.800 --> 00:01:21.050
وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وذكروا الله كثيرا وانتصروا منه من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلبين  هل انبئكم اي كفار مكة على من تنزلوا الشياطين بحذف استفتائين من الاصل؟ واصل

3
00:01:21.050 --> 00:01:51.050
تتنزه. تنزل على كل افكاك كذاب اثيم فاجر. مثل مسيلمة وغيره من كانت يقول الله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ هذا كله يدور حول قول الكفار ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان كاهنا. وكاهن من تنزل عليه الشياطين

4
00:01:51.050 --> 00:02:21.050
وهذا القرآن تنزيل رب العالمين ما تنزل فيه الشياطين. نعم. بين الله بعد ذلك هذا الاستسلام للتشويق يعني او لاقامة حجة التحكم. يعني ان الشياطين انما تنزل ليس على مسك الرسول صلى الله عليه وسلم الصادق الامين البعيد عن الافكار انما تتنزل

5
00:02:21.050 --> 00:02:51.050
على كل اسبابه واتيان الكلام في مثل هذه الصيغة الاستفهام ثم خبر ابلغوا في في القلب لانه لو جاء مرسلا هكذا خبرا ما اصره الوقف الذي كان حينما جاء بالصيغة الاستقبال. هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افساك كذاب اكيم

6
00:02:51.050 --> 00:03:19.500
وابداكم هذه بالنسبة والمبالغة ايضا. اي كثير من الافكار يا عبد الله والافك ابناء الكذب والاثيم بمعنى الاثم الجامع بين سوء القول وسوء العمل وقول مثل مسيلمة وغير مكانة وهذا نصح تمثيل مثل كذا يلقون اي الشياطين السمع اي ما سمعوا

7
00:03:19.500 --> 00:03:49.500
توبوا من الملائكة الى الكهنة واكثرهم كافرون يضمون الى المسموع قريبا نعم اكثرهم كاذبون يضمون الى المسموع كذبا كثيرا. نعم. وكان هذا قبل ان كتبت الشياطين عن السماء ليكون الشمس الضمير فيكون يعود على من؟ شياطين. السمع اي المسمومة

8
00:03:49.500 --> 00:04:19.050
فهو مصدر بمعنى اسم المفهوم. يلقونه على من؟ على الكهنة القرآن يأخذون من السمع ما اخذوا ولكنهم يزيدون الى هذا كذبات كثيرة. ولهذا قال واخطرهم غالبون قال المؤلف يضمون الى مسموعي كذبا كثيرا. وكان هذا قبل ان كذبت الشياطين من السماء

9
00:04:19.050 --> 00:04:49.050
طيب وكانت الشياطين قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام استحسن الى شيء من الثناء تمام. ولكنه حين البعثة صاروا لا يهتمون. صاروا لا يهتمون. بقولهم وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. ومن يستمع الان يجد له شهابا رفدا

10
00:04:49.050 --> 00:05:18.000
مات به لو قعدوا مقاعدهم في الاول ليس له اتت من الشعوب ولكن هل هذا من خطأ؟ انقطاع الوحي لان الحكم يدور مع علته او بقي. الظاهر والله اعلم انه انقطع بانقطاع الوحي وانه في ذلك الوقت وجبت منعت السماء من الشياطين اما بعد

11
00:05:18.000 --> 00:06:08.000
بعد ذلك فانها لا تمنع ولا تنقص تمنع احيانا. بما نرى نحن ندير من الشرك. نعم ها؟ ولا عندهم قوة بدون بدون  انا ما اعرف ولا يجوز ان نعترض عليه. وان كان من الموقوف ما يجب

12
00:06:08.000 --> 00:06:38.000
قادرون على ان يصلوا. ولهذا غير البشر لو تريد من الجن؟ قالوا لسليمان انا اتيك به قبل ان تقوم ابدا مهما بلغ البشر من قوة ما يمكن ان يقوم به مثل هذه التراب. هناك

13
00:06:38.000 --> 00:07:08.000
طيب قال الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون ما تردد لهذا لانصار قريش عارضوا النبي عليه الصلاة والسلام بانه كان وعرضوا بانهم شاعر ان يقول انا شاعر نتربص به رضا فعطل الله تعالى ان يكون كائنا فيما سبق

14
00:07:08.000 --> 00:07:48.000
ثم قال والشعراء يتبعهم الغاوون او في شعرهم ويقولون به ويروونه عنه فهم مذموم آآ من النجمان النجوم الشعراء ولا الغواة ها؟ فكيف ايه نعم يعني يجب ان نعرف من يتبع؟ لا يتبعه الوضوء. اذا فهو باطل. هذا القرآن ليس

15
00:07:48.000 --> 00:08:08.000
هذا القرآن لا يتبعه الا اهل الرشد والسداد. ادل ذلك على انه ليس بالفعل. لان الغالي ان السعر لا يتبعه ولا يأخذ به الا الغاوي. وهذا والسعر هنا ما لم يؤخذ

16
00:08:08.000 --> 00:08:48.000
الكتاب والسنة فان اخذ من السنة فانه يتبعه مثل بعض قصائد التي نظمها اهل العلم والايمان هذا لا يعتبر شعرا ولهذا قال الا الذين امنوا. لا هذا عرف لاجل ان الانسان ينتقل من هذا الى هذا. ابن القيم الغزل الى موضوعه مثل ما فعل

17
00:08:48.000 --> 00:09:10.750
قال والشعراء يتبعون الغاوون؟ الم ترى فاعلم انهم في كل واد من اودية الكلام وجنونه يهمون يمعون ويجاوزون الحج مدحا وهجاءا. صحيح. ال الشعراء شاعر يقول ما لا يستطيع ان يملك نفسه فيه

18
00:09:10.750 --> 00:09:40.750
لانه يبالغ ويبالغ في الذنب من ذنب. لانه باذن الله كأنه يتكلم من غير الشروط. وان كان السعر لانه يأخذ الشعور. لكن الشاعر يتكلم من غير الشهور والمناظر الشعراء غير الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولهذا استثنى فقال الا الذين امنوا لحفظنا

19
00:09:40.750 --> 00:10:10.750
انهم يقولون فاهمنا ما لا يفعلون اي يكذبون. يقولون ما لا يفعلون والمعلم يقولون فعلنا ما لا يفعلون اي يكتبون فيه نرى لكن يقولون ما لا يفعلون فيما اذا امتدحوا او هجوا. يقول نحن نفعل نعم نفعل كذا وكذا اذا كانوا يريدون ان يتقربوا لشخص

20
00:10:10.750 --> 00:10:40.750
تمام؟ نحن نخدمه نحن نوافيك بانفسنا نفديك باهلنا ومع الصالحات. لكن هذه ما هذا؟ لا. لانه غير رافضين. كذلك ايضا تكون ما لا يفعلون يقوم فيها جاء عدو نحن نضربه على الهام نحن نكرم اولاده نحن نرمي الاساءة وما اشبه ذلك. وهم لا يفعلون ذلك

21
00:10:40.750 --> 00:11:15.500
يمكن يصير الشاعر المقدمة عند اصدقائي القطبين نعم وانهم يقولوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات من الشعراء وذكروا الله كثيرا اي لم يسألهم على الذكر وانتصروا بهذو من الكفار من بعد ما ظلموا بهدو الكفار لهم في ذمة المؤمنين فليسوا مجنونين

22
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فمن يعتدى عليه بمثل ما اخشى عليكم هذا في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من باقي ما ظلموا. هذه اربعة اصوات. الايمان والعمل الصالح وذكر الله كثير

23
00:11:35.500 --> 00:12:05.500
وهذا يشير الى ان الشاعر يقل ذكره لله ومن امتلأ قلبه من الشعر الا بعد عنه ذكر الله. قال ابن القيم حب الكتاب وخب الحان الغنى. في قلب عبد لا تجتمعان الصفة الرابعة انتصروا من بعد ما ظلموا انتصروا يعني لانفسهم

24
00:12:05.500 --> 00:12:30.550
والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. من بعد ما ظلموا باي شيء اما به جاءوا الكفار لهم اذا كان الشاعر او باعتداء الكفار عليهم ايضا قال الله تعالى وسيعلم الذين ظلموا من الشعراء وغيرهم اي منقلب مرجع مرجع ينقلبون يرجعون بعد الموت

25
00:12:30.550 --> 00:13:00.550
والجملة هذي فيها من التهديد ما لا يعني ان الذين ظلموا سيعلمون عن قرب اي منقلب يكونوا انقلابهم. وهو المرجع الى الله عز وجل. وهذا تهديد بين للظالمين والظلم مرتع مبتغيه وقيل الظلم الاقرب ما يكون في المعادلة في العقوبة

26
00:13:00.550 --> 00:13:30.550
لا سيما ان دعا المظلوم على ظالمه فان الامر يكون اليه سريعا. ثم ان الظلم نوعان احدهما ظلم متعدد للغيب. والثاني ظلم للنفس. فان كان في معصية الله للنفس. وان كان في الاعتداء على الغيب فهو ظلم للغيب. كما لو اخذ ماله

27
00:13:30.550 --> 00:13:47.745
او افسد عليه شأنه فان هذا من من الظلم المتعدي. والله اعلم