اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
والله تبارك وتعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور السقف المرفوع والبحر المسجور. ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. يوم تمور السماء
وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضي يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون. في الدرس الفائت وصلت في الحديث الى قوله عز وجل
والبحر المسجور وكنت الممتن بقوله عز وجل والسقف المرفوع واشرت الى ان المراد بالسقف المرفوع هو السماء المبنية المسموكة. وكثرت الحديث في لان فوقنا كل ما كان فوقنا يسمى سماء. سواء كان مبنيا او غير مبني. من جهة اللغة السماء اللغوية
هي كل ما ارتفع فوق رؤوسنا يسمى سماء. ومنه نزول المطر الى من السماء ومنه استحى الريح تجري في السماء والطير مسخرات في جو السماء فالمراد بهذه السماء السماء المرفوعة اللي غير المبنية وانما هي جهة العلو
فالسمو الارتفاع والعلو. واما السماء المبنية المسموكة فهي اعلى من يعني هي آآ اعلى شيء في هذه السماوات وهي سعد متطابقة بعضها فوق بعض. بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاسراء انها محفوظة كما قال الله عز وجل. وجعلنا السماء سقفا محفوظا
وبين انها لها ابواب. كما اشار الله عز وجل في القرآن الكريم. وبين ان وبين رسول الله انها لا يدخل فيها احد الا باذن. لذلك يقول في حديث الاسراء فاستفتح جبريل قيل من قال جبريل؟ قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل اوقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه
قالوا اهلا وسهلا ومرحبا فنعم المجيء جاء. ففتح لنا فاذا انا بادم عليه السلام. وهكذا ذكر في السماء الثانية والثالثة والرابعة والخمسة والسادسة والسابعة وجاء في اثار فيها كلام لاهل العلم ان ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام. وكل سماء وكل
كل سمك السماء مسيرة خمسمئة عام. الحديث فيه كلام لاهل العلم. وبعض اهل وكل وسمك كل سماء خمسمائة عام وبين السماء والسماء خمسمائة عام. وفوق السماوات السبع بحر مسيرته خمسمائة عام
وفوق البحر الكرسي والسماوات السبع والاراضون وما بينهما وكلهما بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة من الارض والكرسي وما احتوى بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في فلاة فوق العرش. والله عز تحت العرش. والله عز وجل فوقه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في
صحيح ان جماعات كثيرة في عصرنا دخلهم الالحاد من حيث يدرون او من حيث لا يدرون. حتى صار يدرس في مدارس الناس. انما فوقنا سماء مبنية. وانما انعكاسات سطح البحر. فالزرقة اللي موجودة هذه انما هي بسبب انعكاسات سطح البحر
طبعا اللي اللي يؤمن بهذا لا يؤمن بان السماء سقف محفوظ. اللي يؤمن بهذا لا يؤمن بان السماء سقف محفوظ. ولا يؤمن بان الله السماء حيث يقول اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. ما يؤمن بذلك
ليش؟ يقول انتوا ما بتشوفوا حتى خمسين خمسة كيلو ولا ستة كيلو حتى تشوفوا خمس مئة مسيرة خمس مئة عام طيب انت الحين احنا الحين قلنا لك ان احنا بنشوف السماء وابناء ابوابها المبنية دي. احنا قلنا لك ان احنا بنشوف السماء وابوابها
ما بنشوف. انما بنشوف جملة السماوات هذه الجهة الثانية ليش انت تحسب ان الامر بيدك انت؟ ينبغي للعاقل ان يتهم قلبه. ينبغي للعاقل ان يتهم قلبه وعقله وفكره. وعلمه اذا خالف كتاب الله او ثمة
اللي عنده دين وعنده خير لنفسه اذا شاف شي من قلبه او من فكره يخالف كتاب الله ينبغي ان يتهم نفسه. يتهم نفسه بالقصور. يا اخي الصحابة الافاضل الاشاوس الائمة. لما النبي عليه السلام كتب معاهدة الصلح بينه وبين قريش. وجاء في المعاهدة من دخل في دين محمد دخل فيهم
دخل في دين خروج دخل فيه. وان من جاء محمدا مسلما من المشركين يرده الى المشركين في مكة. ومن جاء من المسلمين الى مكة راجعا لا يردونه الى محمد. شفت الشرط اللي وافق عليه الرسول؟ الكفار يكتبون في الشرط ان اللي
يا محمد مسلم رده لنا. ما يمكن تمسكه عندك رجعه لنا عشان نأدبه ونربيه. واللي يجينا مسلم من عندك اللي يجي من المسلمين لا نرده اليك. حتى غضب عمر ابن الخطاب هل امام الراشد الامام الراشد غضب
وقال على ما نعطي الدنية في ديننا. ليش احنا؟ اللي يجينا نردوه واللي يجيهم ما يردونه. فجاء في لفظ في الحديث من جاءنا منهم الله ورددناه اليهم الله سيجعل له فرجا ومخرجا. ومن جاء
لهم منا ابعده الله. يعني اللي يروح منا اصل ما واحد يبي يرجع من المدينة لمكة وبخير. الله يبعده عن اهل الاسلام لانه وجود شر بنا واللي يرجع لنا واللي يجينا مسلم ونرده الله يبي يحميه ويحفظه ويجعل له فرجا ومخرجا كما قال شفت الايمان وكان النصر
الله ثم ذلك فتحا. الله سم ذلك فتح وبين ان الحديبية كانت فتح الله فتحه للمسلمين. فشوف الصحابة يعني ما هم راضيين بالمعاهدة اللي شرط فيها قالوا نكتب هذا يا نبي الله؟ قال نكتب هذا يا نبي
قال نعم علينا لكن اللي ينبغي للانسان يتهم نفسه اذا خالف امر الله او خالف امر النبي محمد ينبغي ان يتهم عقله يتهم فكره تدبيره. فاذا جاك واحد وقال لك واحنا بنشوف انت طيب يا اخي. طب وانت بتشوف القمر ولا لا
شوف القمر يقول لا انا بشوف وبينك وبين القمر خمسة كيلو ولا الاف الكيلوات؟ طب كيف شفته بينك وبين ولدك؟ وبتشوف التجاعيد اللي والنقط والعبر اللي موجودة فيه. ها والشمس ابعد وابعد من القمر وانت بتشوفها. وتشوف زهرة وعطارد والمريخ وزحل والمشتري تشوف والقطب الجنوبي والقطب الجنوبي
مع انه وين مسافته؟ الحين سهيل يخرج في اقصى الجنوب ويرى في بلاد الاندلس في بلاد الاندلس الكيلو وات وتراه بعينك. اذا ليش ما تجتهد نفسك؟ ما اتهم نفسك لا تتهم دينك ولا تتهم ربك ولا تتهم نبيك حبيب الله محمد صلى الله عليه
اذا اللي يقولوا ما فوقنا سمح بهذه الانعكاسات يا خايب انعكاساته. لو كان انعكاسات الموج كان يصير اللي فوق البحر ازرق واللي فوق الاسود اسود. لو كان انعكاسات الارض هي اللي بتخلي اللي فوق ازرق
وليس هناك شيء اذا كان يصير بس اللي فوق البحر. اللي فوق البحر هو اللي يصير ازرق من زرقة البحر. طب واللي ما هو فوق البحر. طب الف كيلو تمشي في الجزيرة العربية
والفين كيلو ما فيها ولا بحر. منين جات هالزقة اللي فوقها؟ وهل يتغير الجو بين اللي فوق سطح البحر واللي غير سقف البحر ابدا ما في اي تغير. هذي واحدة
ثانيا الله اخبرنا عن امور عظيمة. وحتى الجاهليون والناس يتواترون ان فوقهم سماء مبني. ان فوقهم حتى يقول الشاعر ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز وارفع او اعز واطول. والله لما قال
كافرين انتم اشد خلقنا مثل ما بناه قالوا لا ما في بناء ولا شيء ابدا. ما واحد منهم قالها. ايقنوا ان السماء مبنية. ولذلك قالوا ولئن سألتهم من خلق السماوات
والارض وسخر الشمس والقمر لا يقولن الله. فاذا كنت تقول انا ما اشوف خليك تشوف القريب اطبقوا على انه جرم كثيف. القمر اطبقوا على انه جرم كثيف. وانه كبير جدا حتى يقول الجغرافيين حوالي ربع الارض او ثلث ساعة
اذا كان القمر حوالي ربع الارض مين اللي رفعه بين السما والارض؟ وش الاعمدة اللي شايلاه ؟ وش الحبال اللي ربطاه؟ اذا ليش انت تنكر اللي فوق السما القبر اللي انت ما تنكر وبتسميه قمر وجعل الله جعله الله نورا. والشمس بنفس الطريق. ان قلت الشمس كتلة ملتهبة غازية يمكن ترفع في
لكن القمر ما بتقول عليه كتلة غازية. القمر بتقول عليه شبه الطين والجمل حجارة وفيه جبال وفيها. بتقول كده. اذا مين اللي شاله بين السما والارض وخليه يمشي بهالنظام الدقيق البديع اللي كذا اللي كذا اللي كذا حتى الجماعة الحسابين يقولوا ايش القمر في ليلة كذا من ستاشر
وخمستاشر واربعتاشر من الشهر الفلاني سيحصل عليه خسوف جزئي او كلي او كذا او كذا من الحساب الدقيق ويجي مثل ما حسبه لانه يجري بنظام ما اختل طرفة عين طول الدار. مين اللي شايل القمر؟ ومين اللي شايل النجوم الكواكب اللي فوقه
ومين اللي شال زحل والمريخ والمشتري وعطارد؟ وانتم تقولون ان بعضها اكبر من القمر. وتقولوا جبال وثلوج. وتقولوا كدا. وغير كدا عيون بتركبون فوق الطيارة. وتشوفوا سحب محملة محملة بالثلوج. محملة بالثلوج
كما ذكر الله عز وجل ان وينزله من السماء من جبال طبعا هذه من السما والارض من جبال فيها منبر فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء. واحنا الان شفنا بعيوننا كيف تكسرت السيارات في خمس دقايق. ما هو
جاي من الارض نازل من السما. مهو جاي من الارض نازل من السما. ونشوفه كيف الجبال لما الله غضب على قوم بسبب معاصيهم كتسلط عليهم بعض التلوج بيجيك من امريكا الى اليابان. كل يوم خبر بلد اني غطتها الثلوج ودمرتها وقلعتها ودفنت اهلها تحتها. وربك لا
شيء ولا يفوته. كل شيء عنده بمقدار. فلماذا ينكر؟ يقول ان السما ما فوقنا السما انما فوقنا سطح البحر اه الزرقة اللي فوقنا هواء مكفوف وهواء وان هذا اللي فوق اللي فوقه عبارة عن انعكاسات سطح البحر بس في عيونا
والسقف المرفوع يقول مرفوع. واذا كنت ما انت ما انت شايف السما المبنية بعيونك. ومدققها تلاقيك شوف القمر شوف النجوم شوف ثم ذكر بعد ذلك الاية الخامسة من ايات الله العظام التي افتتح بها سورة الطور فقال والبحر المستور
والعلما يختلفون في معنى اصل كلمة بحر الشيء الوسيع جدا. الشيء الوسيع جدا مع بعض وآآ اكثر اهل العلم يعني العلماء لا يفرقون بين المالح وبين العبد الشيء الكثير من الماء يسمى بحر. سواء كان حلو او كان مر
سواء كان مالح او كان معب ان كان عذب فهو يسمى بحر لانه من التبحر هو التوسع. الشيء الوسيع الكثير يسمى بحر حتى الفرس لما يجري لما يجري الفرس ويرمي برجله بعيدة عن بعضها يسمى بعض التباعد. لتباعد ما ما بين ما بين ارجله
سم بحر هذه مسألة. جماعة من العلماء قالوا البحر المسجور يعني المملوء. متل المملوء بالماء مملوء بالماء. ولا البحر المستور يعني الخالة اللي ما فيه ماء هذي اثنين هذا القول الثاني في التفسير. البحر المسؤول يعني المملوء بالماء
ولا البحر المستور يعني الخالي من الماء؟ متى؟ يوم القيامة قبل القيامة يخليها الله ويجففه تماما تماما. لانه تصير انقطعت الوظيفة حقته لانه مخازن في الارض جعلوا مخازن انا قلتها اكثر من مرة لو ان الله ما جعله بالله لو جبنا جميع الملح اللي صعد على وجه الارض. لو كان البحر مائع كل
الماء اللي في الدنيا حر. لو كان الماء اللي في جميع الابحر اللي في جميع المحيطات الهادي والهندي والاطلسي وغيرها لو كان هذه المحيطات لو كانت هذه الميثاق ماءها حلو. ما في شك انه بمجرد ما يقف عليه الهوا كم يوم وهو منتن منتن ريحه تقطع الناس حتى ما يقدر
كان ينتن يتأسن ويتغير ولا يقدر واحد يسافر يركب من جدة الى بورسودان. كان يقتله الريح ويصرع هدوده دوده ونتنه. لو لانه ما يجري وجالس. البحر جالس ما بيجري ما بينتقل من محل لمحل
مأساة محله. بس الموج اللي بيطرد فيه محله وفيه محله. من ينتقل فلو كان ما هو لو كان لو كان حلو لو كان لو كان حلو كان بسنتين تلاتة وهو خربان تماما. يصير بلاء للناس بدل ان يكون نعمة عليه
فاللهم لا وحط له ملح بمقدار التمليح اللي يملح ويعيش ويبقيه. الاف السنين الى المدة التي قضاها قدرها الله ان تكون له طبعا الناس بيملحون طعمهم عشان يعيش. والانسان بيملح اللحم اذا كان ما عنده ثلاجة لما
يملحه علشان ما يسارع اليه الدود معروف ان الملح فيه الفوائد العظيمة هذي ويذكر الله وكسره في الارض. دي حاجة حاجة الناس اليه. لكن مقدار من الملح الا الله بغت به البحار مش تظنه يقدر. مش تظن مقدار الملح الا الله ملح به ماء البحر
اللي حطه بمقدار بمقدار لبقائه والانتفاع به وايضا صلاح عظيم من الاسماك لا تسعد الا بهذا اللون من الماء. لو كان ماء حلو ما تقدر تعيش فيه. ما تقدر لو طلعتها من الماء المالح وديتها الماء العذب يمكن تموت
يمكن تموت وانما تعيش في هذا اللون من الملح اللي انت لو نزلت فيه عيونك تحمر وتصفر وترضى من شدة الملوحة اللي فيه والمرور اللي فيه وكل شيء عنده بمقدار. جماعة يقولوا البحر البحر المسجور يعني المملوء بالماء. هذه اية عظيمة
ولا البحر المسجور عن الخالي يوم القيامة لما ينتهي المدة ينتهي المدة يجففه. وبعض العلماء يشير الى انه لما يجفف في الماء الملح يركض. الملح يرقد قرب القيامة ما يصير الا ملح. ثم يشعله
الله نارا ثم يشعله الله نارا ويسجر كما يسجر التنور والفرن كما يسجر التنور والفرن معنى قول بعض اهل العلم في تفسير الاية والبحر المسجور يعني المملوء الخالي او المشتعل نارا المشتعل نارا
وهو يشتعل نار عندما يجف الماء ويصفو الملح ويرقد الملح ويستقر الملح دون اختلاط بالماء فيسارع اليه الاستعاذة. وبعدين اشتعال ما هو يعني اشتعال ما هو لا قنابل ذرية ولا جناب الله تبقي على من حول
البحر من احد. وبعض اهل العلم يورد في ذلك حديثا بان يتحول هذا فيضاف الى نار جهنم. تضاف في البحار الى نار جهنم ما فيها من من النار تضاف وتمد بها نار جهنم. هذا قول العلم عند الله عز وجل في انصاحته
بعدين احنا نشوف وقلنا وبعض اهل العلم يقول يعني مختلط الحلو بالعدل. اه بالمر يعني شف ناس من العلماء قالوا المستور يعني المملوء وبعض العلماء يقولوا المسجور يعني الفارغ الخال يوم القيامة. وبعض العلماء يقولوا المسجور يعني المشتعل نار
وهذا شبيه يفجر التنور. فجر التنور للخبز والطبخ وجنسه. وبعض اهل العلم يبين لنا ان المستور يعني المختلط ملحه بيعاد به. المختلط الملح بالعد بالزلال. هذا موجود غيري بعيد الى ما حدثنا به الغواصون الى ما حدثنا به الغواصون من ان الواحد منهم وهو نازل عشان يصيد اللقالة
من قاع البحر يحط قربته يحط قربته معه واذا شاف يشوف العين في قاع البحر هالخليج هذا المالح ذا يشوف الماء بتفور من الارض من تحت البحر بيضة مختلفة عن بقية
ليشوفها وهو دافي وهو رايح يصيد في قاع البحر فيشوفه وهي تنبع فيطلع قربته المصكوكة ويفكها بفمه وبعدين يركبها على على ينبع هذا في قاع المحيط في قاع البحر او في قاع الخليج ثم يقوم يربطها من الماء الحلو هذا بعد ما يعبيها وتمتلئ وتبدأ ترمي
من كثرة ما فيها يقول يربطها والماء يشيلها له حتى يطلعها الى قومه يشربون من الماء العذب في قاع البحر الرب يقول مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان بعض اهل العلم يفسر ذلك باختلاط المال. يصير الماء الحلو يمشي
ماء العذب يقل ما المر يمشي ولا يختلط هذا بهذا. وهذا موجود طبعا في خليج البصرة. في مسافة يمشي. الماء الحلو يأتي من دجلة والفرات. وين في الخليج الى مسافة يشوفون الماء الحلو يمشي مسافة منفصل عن الماء المالح عن يمينه وعن يساره. يرى بالعين وهو في في المراكب
عند راس الخليج يسمونه بعينهم ان هذا حلو وهذا عاد من اللون من اللون مختلف اللون هذا عنها. مرج البحرين يلتقيان بينهما بارزاق لا ففي هذه اية عظمى. وطبعا ملء البحر كما اشرت في اوائل هذا الحديث من ايات الله البينات
لنفع العباد لان الله سبحانه يدخل كمية كبيرة جدا منه فترتفع في طبقات الجو ثم تتحول الى سحب وتعود الى الناس ما انعدا زلالا يعيشون به وتحيا به اشجارهم وانهار ومزارعهم وانفسهم. على حد قول ذاك الشاعر في الجاهلية
كالبحر كالبحر يمطره السحاب وماله فضل عليه لانه من مائي. هذه ايات لله عز وجل. كلها ايات لله تبارك وتعالى ويطلعها من ها قاع البحر هذي من البحر. وترتفع بما يسر الله لها من هواء الى طبقات الجو العليا. حتى تصير فوق قمم
الجبال وتملؤها ماء حلوا عدا ذلالا. هذا من ايات الله تبارك وتعالى. هنا واستقبل المربوع والبحر المسجور هذه ايات خمس. لو ما كان الا اية واحدة كانت كافية شافية لمن في قلبه نور وبصر وبصيرة. ثم يقول بعدها بيحلف على ايه بهذه
يقول انا اللي قادر على هذه الا فعلتها لكم ما يعجزني ان اعيد الناس من قبورهم. سهلة علي. واعذب العاصين واثيبهم الطائعي. فيقول فيما توعد به وتهدد اهل المعصية من المكذبين بالله ورسله والبعث. والبعث
يوم يوم القيامة فيقول ان عذاب ربك لواقع. هذا جواب القسم. قسم بالطول اقسم بالطور. وكتاب مستور في رق منشور. والبيت المعمور. والسقف المرفوع والبحر المسرور. حلف على ايه؟ حلف على ايه؟ حلف بالطور وهذي ان عذاب
ربك لواقع ان ان عذاب الله لنازل باعدائه يوم القيامة. يقول يا ويل يا ويل هؤلاء المكذبين بالله يوم القيامة. يا ويلهم من عذاب الله. الذي لا بد وان يحيق بهم ويحيط بهم. ولا يفر
منه ولا يجدون منه معربا ولا ملاذا ولا منجعا. فيقول ان عذاب ربك لواقع يعني عذاب القيامة ان عذاب ربك لواقع. ان عقوبة الله لاعدائك وسجر جهنم عليهم يوم القيامة. كائن لا
لواقع يعني لا كائن لا محالة ولا نازل لا مرية فيه ولا شك. ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع يعني واك يقع ولا يجرؤ احد في السماوات ولا في الارض ان يفكر في رده ودفعه. لا يجرؤ احد في السماوات
ولا يجرؤ طبعا السماوات ما فيها الا الطائعين. ما في حدا بيفكر في هذا. والعصاة اللي في الارض ما يجرؤ واحد يفكر في جنده ورجاله ان يرده. ان عذاب باعدائه ما له من دافع. يعني ما لعذاب الله احد يتبعه. ولا يقدر احد كائن من كان ان يرد عذاب الله اذا
وان يرد عقوبة الله اذا حلت باعداء الله. ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. متى ذلك؟ قال تمور السماء مورا. هذه صورة من صور القيامة. صورة من مشهد مشهد من مشاهد
قيامة وصورة من الصور التي سترى بالعين المجردة يوم القيامة. لا تحتاج لميكروسكوب ولا مجهر ولا منظار كبير ولا من ظرف صغير العين المجردة تشوفها. يوم تمور السماء مورا. ادي واحد. هذي من الامارات
من العلامات من الكائنات التي تكون يوم نشاهد القيام. تمور السماء مورا. يعني هذا العذاب ينزل متى؟ متى ينزل هذا العدد بعد متى؟ يوم تمور السماء مورا. لا يقدر احد ان يدفعه في ذلك اليوم. متى ذاك اليوم؟ قال يوم تموت
السماء مورانا. ادي واحد وتسير الجبال سيرا. يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. هذي منظرين من المناظر ويوم ينفخ بالصور. ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
وكل اتوه صاغرين اذلاء وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء. وترى الجبال في ذاك اليوم وترى الجبال يا من يتأتى منه الرؤية في ذلك اليوم ترى الجبال تحسبها جامدة تظنها ثابتة راسية في
وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل شيء. فالسماء تمور مورا. ومعنى تمور تضطرب شقة تبدأ مثل الخيمة اللي اعمدتها انقلعت. او جات الريح العاطفة العاتية وبدت ترج فيها ريحك
اصل المران الذهاب والمجيء والاضطراب رايح جاي. الاذى الموران الموران هو اضطراب الشيء سواء كان في مكانها او ابعد بقليل من مكانه رايح جاي رايح جاي وبعدين ينقلع. مثل الخيمة لما تجيه الريح العاصي
فيتيقن اهلها انهم لا قدرة لهم بتثبيتها ويستسلمون ثم ترمى على الارض بجوارهم. ثم على الارض وتقلع بجوارهم فالموران او المر هو الاضطراب والانتقال والذهاب والجيئة رايح جاي في محله رايح جاي في محله
كذلك تفعل السماء شقق تشقق السماء بالغما ونزل الملائكة تنزيل. وبعدين بعد مات الشقق السماوات يطويها الرحمن بيمينه. يطويها الرحمن بيمينه كطي سجل للكتب. مثل ما يكون عندك كتاب وقالت فيه وانتهيت من قرايته. وبعد ما قريت طبقته وحطيته جنبك
فالسماوات تمور وتضطرب وتصبح غير صالحة لسكن الملائكة تصبح غير صالحة لسكن الملائكة فينزلون يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزل الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين يوم يعض الظالم على يديه ويقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلت ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد
عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان قدولا. تمر السماء مورا وتضطر ثم يطويها الرحمن بيمينه. قبل ما يقبض الارض يقبض السما. والسماوات مطويات بيمين نأخذ السماوات بيمين والاراضين السبع والسبع يقبضها ايضا. قبضة واحدة بيمينه
وكلتا يديه يمين كما قال حبيب الله ورسوله. واعرف الخلق بربه محمد صلى الله عليه وسلم. منذ السماوات بيمين بيمينه والاراضين بيمينه. والاراضين وكلتا يديه يمين. ثم يقول انا الجبار اين الجبارون
انا الجبار اين الجبارون؟ ولذلك يقول فيه في الاية الملك يوم بعد ما قال السماء بالغماء ونزل الملائكة الملك يومئذ الحق للرحمن. الملك الدائم الثابت لله وحده وكان يوما على الكافرين عسيرا. تبور السماء
وتسير الجبال سيرا. تنجلع الارض والاوتاد تنجلع الارض وهي الجبال الرواسي تنقلع من اصولها. متل ما يكون عندك وتد وقلع. بس وتد الجبل ما هو متل الوتد اللي بندق بالخيمة او
فيه الماشية لا هذا وتده بعض رؤوس هذه الاوساخ تسكن فيها ملايين البشر. يعني بعض الاوساد هذي اللي هي الجبال قد احنا طبعا كلمة وتد. الاصل في الوتد الحديدة او الخشبة اللي بتدج في الارض. عشان تربط فيها الخيمة او الحيوان حقك
عشان تربط فيها الخيمة وتربط فيها الحيوان اسمه وتل السماء الجبال اوتات الجبل يا استاذ لكن وتد عن وتد يفرك. هذا البعض اوتاد بعض هذه الاوتاد تسكن فيها ملايين البشر
وفيها الاف الارض المزروعة والاف الاف الاشجار المثمرة فيها الاطراف الوتد. الله يقلعها من مكانها. لان خلاص الارض ما عادت تصلح للسكن. مثل السما ما انتهى اوانها. وخلاص ومرض الارض ايضا انتهى او انها فتزول الرواسي واوتادها تنجلع
وبعد ما تنقلع ترتفع. تتفتت الاول تتفتت تفتت تفتت تفتت تصير مثل الرمال. ثم اذا ارتفعت في طبقات الجو صارت كالسحاب وفي سورة الفور من اطوارها وهي تمشي كأنها الصوف المصبوغ باللون الاحمر
كانها الصوف المنفوش المصبوغ باللون الاحمر لان العين هو الصوف المنفوش المصبوخ يعني ما يسمى ما يسمى الصوف عين ما يسمى الصوف عهن الا اذا كان مصبوغ. اذا كان غير مصبوغ يسمى صوف
لكن اذا صبغوه قبل ما يخزلونه قبل ما يخزلونه يفتنونه يسمى هو قبل ما يغزلون يفتنونه اذا ما صبغوه يسمى واذا صبغوه يسمى عليه وترى الجبال السحابة لما يبدأ يضربها الريح وتمشي بين السما والارض كذلك الجبال تبدأ تمشي
تبدأ تمشي بين السما والارض كأنها كأنها السحاب بعض المغفلين من المعاصرين وغيرهم يأخذون هذه الاية ويقولون هذا دليل على ان الارض تجري وان الشمس ثابتة بعض المغفلين من الناس اللي هو لو كانوا ما هم منتمين للاسلام صار الامر علينا سهل. يعني لو كان اللي يقولون هذه
المنحرفة ما هم مسلمين كان الامر يصير علينا سهل. متل ما قال ذاك الشاعر في قصيدته لك يا منازل في القلوب منازل يقول فيها واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل. واذا تتك مذمتي من ناقص يعني اذا جانا العيب من اهل العيب ما يهمنا. لكن المشكلة
يجي من الناس اللي يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. المشكل فيقولون ان الشمس واقفة ما بتتحرك من مكانها ربنا يقول الشمس تجري. حتى بعضكم وكباركم وصغركم يقولوا ايضا الشمس بدري بس في محلك سر
والارض اللي تركت حولها من الشرق للغرب او من الغرب للشرق سهل. سهل الامر كله سهل بالنسبة لنا سهل. لا يغير عقيدتنا ولا يفسد ديننا لكن المشكل في انهم يقول فسروا الاية اللي هي نص يوم القيامة على انها في الدنيا. الاية نص انها يوم
يوم القيامة ويوم ينفخ في الصور. ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وكل اتوه داخل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرة سعادة صنع الله الذي اتقن كل شيء. فالاية نصفي ان هذا يوم القيامة ما هو
بالله اذا كانت الاية هذي قصدها يعني القصد منها اثبات جريان الارض. ليه ما قالوا الارض تجري بدل ما يقول الجبل يجري. طب الجبل لو جرى وخلى الارض على ما انت معنا شيء. ضعنا احنا والجبال المسكة. فاذا كانت الارض الجبال
تجري الارض ومعناها تجري. لكن الاية ما فيها هذا. الكلام هذا ليوم القيامة. الكلام في قوله وترى الجبال لكن بس بعض الناس يريدون ان يسارعوا الى طاعة اعداء الله بكل طريق. وان يحملوا القرآن ما لا يطيق
يحملون القرآن ما لا يطيق ليبينوا للناس انهم عصريون وهم خايبين. ما هم عصرين ولا شيء. ليش ما هم عصريين؟ لان الفخر الرازي الامام الكبير الامام الفخري الرازي صاحب الكتاب المشهور مفاتيح الغيب. الامام الفخرزي في تفسيره الكبير ضخم
هذا الكتاب فيه من علوم الكون. وعلوم الطبيعة وتكوين الجبال وجميع اراء الناس في قديم الزمن قبل الاسلام بالاف السنين. يعني وش قال الفلاسفة؟ في تكوين الجبال واش كانت الشمس لما كانت فيها في اوجهها الشمالي وفي وجهها الجنوبي وحاططها الشمالي وفي حاطتها الجنوبي وقال الكلام اللي ما يعرفه اهل اوروبا
ولا درسوه الا من كتب اهل الاسلام فلا يظن ان احنا ناس عاصرين وجبنا كلام ما يعرفه الناس هذا موجود في كتبنا من الف سنة من حوالي الف سنة موجود في كتب المسلمين يملؤها. يملؤها يملؤها. فاذا قريت تفسير الفخر الرازي التفسير هذا العظيم تجد
فيه من الايات الكونية في تفسير ايات الكون وفي اصل التكوين وفي الجبال وكلام الفلاسفة وكلام الطبيعيين وكلام مما خل ولا بقى مما لم يجعل للمعاصرين شيئا. فما قالوا شيء لا هو موجود في المتقدمين. ما قالوا شيء موجود الان في عصورنا
حتى لما قال لما قالوا في الارض الكروية في تفسير وهو الذي مد الارض قال والارض كروية والذي والذي يعاند فيها مكابر او كلام من هذا. يعني يقول قامت الادلة الشبه القطعية كما يقول
على ان الارض كرة. والذي ينافي ذلك مكابرة هذا يقول مغرازي من حوالي الف سنة. او قريب منها. اذا ما جابوا شي المعاصرين ما جابوا شي يتقاتلون هي الارض الكروية سهلة كلها. اصل احنا يوم القيامة اذا جانا عند الصراط وجينا نرقى ما هو بسألنا ما هو فيه ملك بيسألناه
يبي يسألون عن اربع اشياء عندما نيجي نوفق على الصراط. عن عمره فيما افناه وشبابه فيما ابلاه وماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعلمه فيما عمل به ما هم سائلينا عن كروية الارض وسطحيته وجريان الارض او عدم جريانها وان هذا ما هو سائلين ابدا ولا قايل لنا وش مذهبكم
ويبي يسألون عن ايماننا بالله وايمانا برسوله وايمانا بالمرسلين. اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمس هذه لم نسأل عنها وما فعملنا في طاعة الله وطاعة حبيبه محمد عليه السلام وما قمنا فيه في حق من حق الله في اموالنا واولادنا وارزاقنا
اللي بنسأل عنه. لها ما كسبت وعليها ما كسبت واما الامور الاخرى دي ما هي؟ هذي امور تعتبر ثانوية ما هو سائلنا عنها يوم القيامة. اللي يجهلها واللي يعلمها ما بينهم كذب. اللي يجهلها واللي يعلمها
عند الله متقاربين. معنى الكبيرة في عمق. والان باقي يقول احنا طلعنا وقعدنا فوق القمر وسكنا وحطينا العلم. هل رجعتم مؤمنين بالله امنوا صادقين برسله؟ ابدا اللي راح شيوعي رجح شيوعي اللي راح نصراني رجع نصراني. اللي طلعوا الشيوعي رجع شيوعي حكى على مكة. واللي طلع وهو نصراني رجع نصراني على مكان
اذا رأيتم ولايتنا تستفيدوا بها احنا اللي ما رحنا ولا جينا. احنا رحنا نقرا في الصحف ان في احدى هذه السفن التي تصعد النجول اللي كان فيها القبطان اللي راكبها يقول اني وجد عمود من النحاس المشهور يجري وراءها
طبعا انا ما اقول هالكلام لحالي لانه نشر في عامة صحف الدنيا. في عامة صحف الدنيا نشر. بان احدى هذه السفن لما طلعت قالوا خربت في اعلى الجو ولما بدت تنزل حصل فيها عطس فوجدوا وعمود من النار يتابعها. قلنا لعل هذا تذكرة لقوله يا معشر الجن
والانس ان استطعتم ان تفذوا من اقطار السماوات فانفذوا لا تنفذون الا يرسل عليكما شواذ من نار ونحاس فلا تنتصرا احنا خلنا نستدل بذلك ونستفيد منه انتم لن نذيل رأيتم بعدكم عدتم كافرين كما بعتم كافرين. اذا المسألة ما هي مسألة واحدة
شوف واحد ما يشوفه. انما المهم هي القواعد الثابتة. الاركان اللي يقوم عليها دين الله الذي بعث به الانبياء جميعا الى محمد صلوات الله وسلامه عليه. وهي الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره
كما انه مما وجب على على الناس جميعا ان يؤمنوا به وان يقيموه. الشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. هذي المهمات
هذي اللي تخليك تنجح ولا تسقط. هذي اللي هي مفتاح النجاح او او خاتمة الرسل. ان استمسكت بها فزت ونجحت هذا هو الاساس. مع الكليات الخمس التي جاءت بها جميع الشرائع السماوية والتي اشار الله عز وجل لها في قوله تبارك وتعالى. قل تعالوا في الوصايا العشر
تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم يعني في جميع الديانات الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم الاملاء نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. هذه وصايا العشر دقايق
ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغها جنده. واوفوا الكال والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربة بعهد الله. هذه اربعة
مع الخمسة زيرو تسعة. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. هذه بقية الوصايا العالية. هذه وصايا جميع الانبياء ولا يسعد العبد الا باكتفاء اثارها وتحقيق المطلوب منها. الابتعاد عن المحرم منها والالتزام بما اوجب الله
عز وجل هذه هي الحقائق. اما كون الجبل يجري ورا الجبل قاعد الان ايش يدخلك؟ وش اللي بيتأثر عليه؟ والجبل يجري والارض قاعدة ما يصير هذا فكيف تفسر كلام الله على غير وجهه؟ وتقول على الله ما لا علم لك به؟ علشان ترضي الشرق والغرب جورجا وفلان من
اعداء الله واعداء رسوله. لك يقول هنا يوم تمور السماء نورا. يوم تضطرب السماء اضطرابا وتشكك السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ للحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. وتسير الجبال سيرا. طبعا الكلمة
تبدأ المرحلة مرحلة السر تبدأ من الجمع يعني كلمة تسير هنا اللي في الاية اللي عندي اللي انا اقراها الليلة هذي مبدأ انقلع تنقلع من الاوساد من اصوله. من يا مثبتة تنفيه. وبعد ما ترتبح تتفتت كما قلت لك. وبعد ما تتفتت تتحول كالسحاب. كالعهن المنفوش
ثم بعد ذلك كالهباء المنثور. كالهباء كالهباء المنثور. وتصير هباء منثورا تصير بعد ما كانت عهن منفوش تحولت هباء وانت تشوف الهباء. لما تكون في غرفة وفاتح فيها طاقة والشمس متصل مسلطة على الطاقة. تشوف عمود النور وعينك اذا سلطتها على هذا العمود شفت فيه اشياء
هذا يسميه العلماء الهباء. الهباء المنثور والغبار المتفرق. المنثور كأنه غبار متفرق. ما هو شيء متماسك ولا قريب ولا سحاب ولا غير سحاب. ينتهي بهذا ثم لا تكون الجبال شيئا. خلاص. ثم لا تكون الجبال شيئا. والارض خلاص تنطوي من غير الجبال. الارض تنطوي يطويها الرب
عز وجل من غير الجبال بعد ما زالت الجبال تماما كانها لم تكن في التاريخ ولا في الدنيا. ما كانت الان انتهى انتهى دور الارض انتهى دور الدنيا وجاء دور الاخرة
فتغير الارض وتبدل وتغير السماء وتبدل. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا للواحد لله الواحد القهار. وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد مقيدين في القيود
سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار نعوذ بوجه الله منها. ثم يقول ها هنا وتمر السماء نورا فويل يومئذ كل المكاتب هلاك ودمار وعذاب وبلاء وواد لا حد له في جهنم للذين كذبوا باياتهم
فويل يومئذ يقول الويل هو بذاك اليوم كل من الويل اللي حصل في الدنيا ويلتح يعني الانسان قد يبتلى في الدنيا ببلايا كبار. اذا قيست هذه البلايا الكبار اللي بعضها نياط القلب
لا تقاس عند رؤية الاخرة بذرة من ذراتها. مثل ما جاء في الحديث الضعيف او الموضوع اللي ينسب الى علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي كل هم وحزن ينقطع الا هم اهل النار وحزناهم فانه لا ينقطع. وكل نعيم وسرور يزول
قل ان نعيم اهل الجنة وسرورهم فانه لا يزول. يا علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان الى الغد مسافة بعيدة وعسى ان لا يدركك الغد فتتوب. يقول يوم تسير يوم تمور الجبال يوم تسير آآ يوم تمور السماء مورا وتسير
فويل الويل جماعة يقولوا من اهل العلم نوادي في جهنم وجماعة من اهل العلم يقولوا ان المعناها وهذا هو الظاهر لانهم بس ما لهم الا وادي واحد يجنن كلها ملكه. هي جهنم كلها لهم ما في ولا ذرة الا هو من اهلها. ما هو بس الوادي هذا اللي لهم لا
كل وديان جهنم لهم ما هو ادي واحد اسمه وادي نويل لأ كل وديان جهنم اللي هم اعلاها واسهل ما هو بس وادي واحد واهل العرب والجاهلين اللي ما يعرفون جهنم كانوا يقول يا ويلي كذا. ويلي عليك وويلي منك يا رجل. تقول ويلي. فالعربي يسموني الويل معناها
نوع من الهلاك الهلاك والدمار والبلاء الكبير والعجوبة التي لا نظير له. كل عقوبة خطيرة جدا جدا قد يطلق عليها اسم الويل. فاذا قال يعني عذاب وهلاك ودمار. سواء في هذا الوقت اللي بيقولونه او في غيره من اودية النار. اومال بيروحون منها وين؟ ما هو بوادي واحد. هم يسرحون ويمرحون في
سنعود بوجه الله. لكن ربنا لما وصف جل ذلك خير نزلا. يعني الجنة واللي فيها من النعيم ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين لانه قالوا كيف شجرة بالنار ما هو لما قال لهم على ملايكة النار انهم عليها تسعة عشر. قال واحد منهم انا علي تمنتاشر وانتم خدوا واحد
فقال ربنا وما اجعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة. لما قال ان في في نار جهنم شجرة اسمها شجرة الزقوم هي طعام اهل النار وشربهم في الصديد والقيح والزقوم اكلهم الزقوم وطعامهم الجاح والصديد
كم شجرة في النار والنار تاكل الشجر؟ طب ليش النار ما اكلت الملايكة اللي عايشين فيها؟ هم كانوا حاسين فيها برضه يا سلام برضه يا سلام لهم. قال لملايكة النار اللي يعذبون اهلها فيها كأنها برضو كأنهم في الجنة
ما عليهم عقوبة ولا عليهم انا مو بطل هم بوسطها لكن قال ان شجرة الزقوم طعام اثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحمير. وهنا يقول اذلك خير في اية من الصفات اذلك خير نزلا. يعني اعداد الله لضيافة اوليائه. من
النعيم المقيم من النعيم المقيم. والفواكه وفواكه مما يشتهوا. اللي قال فيها في اوائل هذه قبل بايات. اللي ذكرها قبل هذه الايات وبعدين لما جاء هنا قال اذلك خير نزلا؟ يعني اعدادا للضيافة ام اعداد الضيافة من شجرة الزقوم؟ لانه بعد ضيوف واولياء
ضيوف من الاولياء يعد لهم الجنة وما فيها من النعيم. وضيوف من الاعداء من الاعداد شجرة الزقوم. قال اذلك خير نزلا يعني اعدادا للضيف النزل ما يعد للضيف. النزل ما يعد للضيف. كذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين
مين؟ لو قالوا كم شجرة في النار؟ انها تخرج في اصل الجحيم. وسط جهنم. طلعوها ثمرها في القبح والدمامة. كانه رؤوس الشياطين. فانهم منها فمالئون من البطون ثمان لهم عليها لشوبا لشربا ومزا وقصا من حميم ثمان مرجعهم لالى الجحيم انهم الفه اعضاءهم ضالين
فهم على اثارهم يرعون. فهي شجرة في جهنم. هنا يقول فويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون بيوم الدين الذين يكذبون بيوم القيامة يوم الدين يوم القيامة اسمه يوم الدين. ويوم الدين يعني يوم المجازات
يوم الدين يعني سداد الدين اللي عليك يوم الدين يعني سداد الدين اللي عليك يوم الجزاء على الخير بالخير والشر بالشر. يوم المجازاة. العرب العرب يقول داينت فلانا ايجازيت ان كان عمل لك خير تقول ده ينفع اني سديت الدين من الخير. وان كان عمل فيك شر وعملت انت شر متله تقول دايمته متل ما قال ده كان شاعر
ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا. يعني جزيناهم على ما جزونا عليه فكلمة الدين يعني الجزاء. ما لك يوم الدين ما لك الجزاء يوم القيامة. لا يملكه احد ولا يشاركه. في احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غير ذلك. مالك يوم الدين
وهنا يقول فويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون بيوم الدين. يوم يدعون الى نار جهنم داعا وما يكذب الذين هم في خوض يلعبون في خوض ويل يومئذ للمكذبين. الذين يكذبون الاية اللي قبلها اؤمرا. وتسير الجبال سيرا
وويل ليومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون الذين هم في خوض في مخاضة بعض العلماء يفسر الخوض بالبعض يعني اللي يقول عيشتهم كلها بعض ما يستمسكون بحلال ولا يتبعون شريعة
انما يعيشون عيشة عمياء بهيمية جاهلية يعني بعض بعض العلماء بل كثير من علماء التفسير يفسرون الخطبة الباطل وهو ليس بسديد ان الواقع ان الانسان ينبغي للعاقل اذا مشى لا يضع يده رجله الا على ثبات من الارض
يعني العاقل العاقل في مسيرته لسواء للدنيا او للاخرة سواء كانت مسيرته دنيوية محطة يبي يكده على عياله وان كانت هذه تقرب الى الله عز وجل او بيعمل للصلاة والصوم جنسها
فالمسلم اينبغي للعاقل انه ما يحط رجله الا على ارض ثابتة كلها. فاذا كان فيه زلج يبعد عنه اذا كانت الارض الارض زلت يبعد عن الزلق عشان ما رجله. فلا يحط
الا على ارض صلبة. ويستبصر الطريق ويمشي على بصيرة على حد قوله قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالانسان يسير الى الله على بصيرة ما يتحرك الا على بينة
بيصلي بيعرف ليش يصلي بيتوضا بيعرف كيف يتوضأ وليه يتوضأ يصوم بيعرف كيف يصوم وليه يصوم بيحج بيعرف ليه يحج وكيف يحج تمشي على بصيره وعلى ارضه صلبة. هذا طريقة اهل اهل الاسلام اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. غيرهم وش يسوون؟ عمي في الزلق
عمي يمشون في ارض زلقة مليانة بالزلق. ومثل ما قال الشاعر ومن على اجعل آآ لرجلك اجعل لرجلك قبل الخطو موقعها فمن علا زلجا عن غرة زلجا فالانسان اذا مشى على ارض مهرب ثابتة يطيح ويسقط
الله يصف كل الكفار بانهم مثل اللي يمشون في محاضرة. واللي يمشي في مخاضة ما الانسان ازا كان يخوض مخاضة افرض ان السيل عمل مخاضة في الشارع طيني او انت مخاضة لقيت
ما بركة ولا نهر فيه قليل من الماء. يعني تقدر تخوضه ما يحتاج لعوم. ما يحتاج انت بتخوض برجلك. يعني تقف تمشي على يمكن تيجي تحطها تصير كبير في وسط الماء هذا ما عندك تقوم الى يوم القيامة. يمكن تيجي تحط تحسب ان الماء هذا عبارة عن عبارة
على قدر الرجل وتكون حفرة. الماء مغطيها تغاص فيها فلا تقوم الا يوم القيامة. وبعدين يمكن تحط رجلك تيجي زجاجة تقصها قصتين. او تحط رجلك في المخاض تجيك ثعبان يكون في الارض ولا عقرب ولا شيء من عقاري يضربها. او اي شيء بلية وانت
لانك ما بتشوف رجلك هون مودين فالله يصف احوال الكافرين بانهم ليسوا على بصيرة في مسيرتهم لا للدنيا ولا للاخرة. في خوف في مخاضة واللي في خوفه في محبة ما بنشوف وين هو رايح ولا وين جاي. عمياني يمشي عمياني. عميان عميان يمشي في بين الشوك والحصى والنخيل. هذه
التي يصف الله عز وجل فيها اعداءه حيث يقول بل هم في خوض يلعبون وكل اعمالهم ليست جادة واحد يقول لي كيف ما هي جادة؟ المهم يشتغلون طيارات وصواريخ وقنابل احنا نشتري منهم. ويعملون اعمال في غاية الجد واحنا نكرس حياتنا علشان
نشتري منهم ونقلدهم فيها لا لا تحسب ان العملية بالشكل ده. العبرة بالنتايج العبرة بالثمرة هو يعمل نتيجة عشان يعمل عشان يدمر بها عباد الله ودين الله والاطفال والنسوان والصبيان والصغار
ويخرب الارض هذا وش يبي يستفيد من ذلك؟ هذا لعاب هذا العام لانه ما مستفيد شيء كثير. بالله الشيوعيين اللي قعدوا الان في ثلاث سنين يقتلون في الافغانيين المسلمين. استفادوا شيء؟ ما هي عملتهم عمليات اللعب
ثلاث سنين ما حصلوا شيء يقتلون انفسهم يقتلون جماعتهم ويقتلون المسلمين هذا لعب ما استفادوا من عملهم ايش هذا اللعب لما يجي راعي يقول له نبي نطلع صواريخ ونعمل كذا علشان تسوون بها هيك. عشان تدافعون عن الناس. عشان تحمون الانسانية من الشر. عشان تقدموا للناس بر وخير وبركات
اذا صاروا لعابين يعني افرض انك لك جار من الناس انسان جدي ما عمرك شفته يضحك. جدي مية في المية ويستغل ليل ونهار ولكن لا يعرف رب ولا يعرف نبي ولا يؤمن بالله ولا دلعها. لان العادل يدور اللي ينجيه الاول. يدور اللي يصلحه ويسعده
يدور اللي يصلحه ويسعده. يدور اللي ينفعه في العاجلة والآجلة. اما مجرد حيوان وسبع مفترس. مفترس حيوان وسبع مفترس هذا وش اللي فيه بنت الحيوانات الغابات. ولذلك ربي لا يصف كل اعمال الكافرين بانهم يلعبون في خوف
لذلك يقول الذي بل هم في خوض يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها تكذبون والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم