الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
بدأنا بسورة الطور وعرفنا ان من ابرز مقاصدها تحقيق وقوع العذاب على المكذب وفي المقابل الله تعالى ذكر فيها ايات كثيرة في نعيم المتقين وتقدم معنا ان الله تعالى اقسم في هذه السورة بايات عظيمة تدل على وضوح الامر
لا حجة لمن كفر وكذب فاذا جاءه العذاب فلا يأتيه العذاب الا بعد اقامة الحجة عليه. وزوال الشبهة تقدم معنا الحديث عن اول هذه السورة والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب
ربك لواقع ما له من دافع. وقفنا عند هذه الاية ثم تأمل كيف بين الله تعالى شيئا من اهوال هذا اليوم الذي يقع فيه العذاب. ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع
متى يقع هذا العذاب وكيف تكون اهوال هذا اليوم عند وقوع العذاب؟ قال الله تعالى يوم تمور السماء مورا يعني تدور دورانا كما قال مجاهد وكلمة ما وراء تدل على الاضطراب والسرعة. يقال مارت الناقة في سيرها. يعني اذا
صارت سيرا سريعا واضطربت. وهكذا السماء هذه السماء المحكمة الثابتة تبدأ تتحرك وتدور وتضطرب كالزلزال الذي يكون في الارض كانه زلزال في السماء هكذا تضطرب وتتردد وتدور ثم تتشقق كما قال الله تعالى اذا السماء انشقت
قال يوم تمور السماء مورا وهذا المشهد لا شك فيه آآ تهويل للعذاب تهويل لهذا اليوم في المقابل وتسير الجبال سيرا هذي الجبال الراسية الثابتة تسير سيرا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
انها تصبح هباء منثورا قال وتسير الجبال سيرا كما قال الله تعالى واذا الجبال سيرت ازيلت عن اماكنها واصبحت مهيلا هكذا تسير في جو السماء. فويل يومئذ للمكذبين. الذين هم في خوض
يلعبون يخوضون في ايات الله فيكذبون مثل الذي يمشي في المخاضة مخاضة الماء يعني بركة الماء يمشي فيها لا يدري اين يضع قدمه ممكن يضع قدمه في مكان ليس فيه صخرة اه يغرق فيها. وهكذا هم يخوضون بلا برهان ولا دليل
هذا اشارة الى انهم يقولون في دينهم بالباطل. بلا دليل ولا برهان. ثم ايضا حال كونهم ماذا يلعبون يعني اخذوا دين الله تعالى هزوا يستهزئون بايات الله ويلعبون وهذا ايضا اشارة الى الشهوات والملذات. فيلعبون في هذه الدنيا ولا يخافون. وهذا الوصف لهم
قابل آآ وصف المتقين الذين يخافون عذاب الله. السورة كما عرفنا سورة تحقق وقوع العذاب فالمسلم امام هذا المقصد تحقيق وقوع العذاب يكون في خوف لازم في حياته دائما يسأل الله تعالى
ان يقيه العذاب اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها عند نومه وهكذا يستجير من النار فهؤلاء في المقابل يخوضون في خوض هذا يدل على التمكن من هذا الخوض بالباطل مع كونهم يلعبون ولا يخافون
الذين هم في خوض يلعبون ثم ذكرهم بعاقبة امرهم ان الله توعدهم بالويل فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون كشف عن هذا الويل والعذاب يوم يدعون الى نار جهنم
جهنم دعا ودع هو الدفع بشدة فيدفعون في النار بقوة يؤخذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام ثم هكذا يدفعون في النار بقوة. والعياذ بالله يوم يدعون الى نار جهنم دعا ويقال لهم تقول لهم
ملائكة النار خزنة النار هذه النار التي كنتم بها تكذبون انظر الى تحقيق وقوء العذاب ثم تأمل زاد الامر توكيدا وتحقيقا يقولون لهم افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون هذا الذي ترون امامكم الان ترون النار امامكم هذا سحر خيال؟ طبعا لا هم الان في الحياة
الاخروية بعثهم الله تعالى ويرون هذه الاهوال باعينهم ولهذا قال ام انتم لا تبصرون؟ طبعا هم يبصرون هذا العذاب. فهذا كما ترى فيه تحقيق وقوع العذاب. لما كانوا يقولون عن هذا القرآن انه سحر. انه خيال. انه كذب. فالله يقول لهم افسحر هذا؟ هذا الذي انذركم به القرآن. افسحوا
هذا ام انتم لا تبصرون؟ هذا تهكم بهم. سخرية بهم اصلوها ويقال صليت الشاة في النار يعني اذا شويت الشاة حتى لان لحمها. يصبح لحمها لين وهكذا والعياذ هكذا يدخلون النار وحتى تلين لحومهم وتحرق اجسادهم ويخرج منها الصديد
يعني الدم والعياذ بالله اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. الامر سواء من يطيق من يصبر على هذا العذاب. اذا كان اهون اهل النار عذابا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. رجل يوضع تحت قدميه جمرتان من نار يغلي منه
دماغه تخيل يغلي الدماغ مثل ما يغلي الماء الحار. هذا اهون اهل النار عذابا فكيف باشدهم عذابا اذا فاصبروا ولا احد يستطيع ان يصبر على هذا العذاب او لا تصبروا
سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. ولا يظلم ربك احدا ثم في المقابل ذكر الله تعالى نعيم المتقين في مقابل عذاب المكذبين. ان المتقين الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية
بفعل الطاعات وترك المحرمات هذا المتقي الذي يخاف الله الذي يراقب الله حيثما كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت في كل مكان في سرك في علانيتك في عملك في صلاتك. في بيتك مع اهلك في كل مكان تتقي الله
ابتعد عن الحرام. ان المتقين في جنات ونعيم. وتأمل كيف قال النعيم هذا في مقابل العذاب. حتى ما قالوا نوى عيون كما قال في الذاريات. كما عرفنا هناك قال عيون هذا يتناسب مع الرزق. لكن
من هنا قال نعيم وكلمة نعيم تدل على يعني النعومة واللين والرقة كما قال ثوب ناعم. يعني لين ورقيق وهكذا في جنات ونعيم بعيد عن العذاب. قال فاكهين بما اتاهم ربهم. وهو
وقاهم ربهم عذاب الجحيم فاكهين يعني متلذذين بما اتاهم ربهم من نعيم الجنة وهذا يشمل نعيم القلب ونعيم البدن. يتلذذون ان كلمة فكهة في اللغة تدل على اللذة وطيب الشيء آآ لطفه ولهذا تسمى الفاكهة فاكهة
لحلاوتها ولطف مذاقها ليست مثل اللحم الدسم لا فاكهة. تشعر بحلاوتها ولينها ولطفها فاكهين متلذذين بلطف بما اتاهم ربهم ثم تأمل كيف اكد على دفع العذاب عنهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. ووقاهم ربهم الذي رباهم
واحسن اليهم عذاب الجحيم. لان السورة كما عرفنا فيها تحقيق وقوع العذاب على المكذبين. ناسب ان يؤكد هذا الامر في اه نعيم المتقين. وان هذا من فظل الله عليهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. نسأل الله ان يقينا عذاب
قال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. هذا من صور النعيم في الجنة والتلذذ والتفكر كلوا واشربوا لكن قال هنيئا لان الانسان يأكل ويشرب في الدنيا لكن ما يتهنى باكل وشرب ممكن يأكل يزيد عند السكري يمرظ
يأكل ما يوالم هذا الطعام يصاب بالم في معدته يأكل او يشرب في النهاية يذهب الى دورة يقضي حاجته لكن الاكل والشرب الهنيء يعني الذي ليس فيه تنغيص. والام وكدر. ولهذا جاء يهودي الى النبي
صلى الله عليه وسلم وقال انا ساغلب محمد في الخصومة. ساخصمه قال الست تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون قال نعم قال الذي يأكل ويشرب لا بد ان يذهب الى الغائط
وانت تزعم ان الجنة ليس فيها اذى. كيف الجنة ليس فيها اذى وهؤلاء يأكلون ويشربون فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حاجة احدهم مسك حاجة احدهم مسك يفيض على جلده فيظمر بطنه
هذا الطعام والشراب في جسم الانسان في الدنيا تحول الى غائط واذى ويخرج من بطنه. لكن في الجنة يتحول يحوله الله تعالى الى طيب. مسك يفيض على جلده سيذهب الطعام والشراب من بطنه
وهذا معنى هنيئا قال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. يعني بسبب اعمالكم. نعم الفضل لله اولا واخرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احدكم عمله. يعني عملك لن لن يدخلك الجنة
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فالرحمة والفضل من الله اولا واخرا. لكن ليس معنى هذا الانسان لا يعمل لا. العمل سبب لدخول الجنة. لكن الله هو الذي وفقه
هو الذي اعانك هو الذي شرح صدرك للعمل الصالح. فتحمد الله وتستعين بالله وتعلم ان الفضل لله. وانت تعمل بقدر استطاعتك العمل سبب في دخول الجنة وليس عوضا او ثمنا لها
لان نعمة الله تعالى وفضل الله تعالى اعظم. قال كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة. وزوجناهم بحور عين هذا غاية في النعيم. متكئين والاتكاء هذه جلسة المترفه المتنعم
متكئين على سرر مصفوفة وكما قال الله في الاية الاخرى متقابلين سر متقابلين لا يتدابرون ولا يتقاطعون مصفوفة مصفوفة في الجنة والله اعلم كيف يكون صف هذه السرر؟ لا شك انه في احسن نظام
انت عندما ترى بعض المجالس كيف صفت فيها الكراسي مثلا بطريقة آآ جميلة او منظمة استغرب من هذا فكيف والله تعالى يذكر ان هذا من نعيم الجنة سرر مصفوفة قال وزوجناهم بحور عين. بهذا يعني يكمل الانس
قال وزوجناهم بحور عين نساء اهل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت يعني على اهل الارض اطلعت على اهل الارض قال لا
اضاءت ما بين السماء والارض ولا ملأته ريحا ولنصيفها على رأسها يعني خمارها حجابها على رأسها خير من الدنيا وما فيها هذي المرأة في الجنة زوجتك او من الحور العين. تخيل فقط لو انها اطلعت علينا الان
لا امتلأ ما بين السماوات والارض ريحا طيبة ولاضاءت ما بينهما. الله اكبر قال وزوجهم بحور عين. وهذا الوصف كثيرا ما يقع في القرآن حور عين كلمة حورا تدل على النقاء والصفاء
ذلك الخبز الحوارة هو الخبز المرقق الذي ازيلت النخالة من اه الشعير او القمح فيكون خبزا صافيا ابيض والنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى في حياته قط خبزا مرققا. الحوار
صلى الله عليه وسلم. فهكذا المرأة في الجنة تكون كما جاء في تفسير الاية حور يعني شدة بياض العين مع شدة سوادها. وهذا اجمل ما يكون مع يعني بياض بدنها وصفائه
حور عين. عين يعني واسعة العيون. وهذا من الجمال في المرأة كما هو معلوم فاختار من البدن افضل اه اجزاء البدن وهو الوجه واختار من الوجه افضل يعني اعضاء وهو وهي العين ووصفهما باحسن وصف. كأن هذا فيه اشارة لما يقول لك حور عين يعني اجمل شيء
فيها بهذه الصفة التي هي الغاية في الجمال فما ظنك بباقي آآ بدنها؟ قال وزوجناهم بحور عين ثم تأمل في هذه السورة كما عرفنا يعني في مقابل تحقيق وقوع العذاب هنا تجد تكميل النعيم
في اهل الجنة ولا يكمل الانس هنا يرتاح قلب المؤمن الا اذا رأى اولاده في الجنة. رأى اهله في الجنة فقال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. جمعناهم
يتآنسون وما التناه من عملهم من شيء. فلما ذكر الفضل فضل الله على الابناء فالحقهم بالاباء هذا من فضل الله ذكر عدله قال وما التناهم يعني ما انقصناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين
قول الله تعالى هنا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. ما المقصود بالذرية؟ هل الاولاد الكبار او الاولاد الصغار الذين ماتوا قبل البلوغ قولان للمفسرين لكن الصحيح ان الاية تشمل الكبار والصغار
طبعا الكبار يطلق عليهم ذرية. كما قال الله تعالى ومن ذريته داوود وسليمان. من ذرية نوح عليه الصلاة والسلام او ابراهيم فالذرية تطلق على الكبار كما تطلق على الصغار. فالاية ليس اه فيها دلالة على الصغار فقط لقول
لا والذي يدل على ان المراد او الكبار يدخلون قوله تعالى واتبعتهم ذريتهم بايمان. اذا هذا الاتباع من الذرية فالذرية هنا يعملون والايمان قول وعمل واعتقاد واتبعتهم ذريتهم بايمان هذا يدل على انهم كانوا بالغين
وكانوا يؤمنون يعملون لكن قصرت اعمالهم. فلم يكونوا في درجة ابائهم. كان الوالد صالحا مؤمنا تقيا لكن الابن كان مقصرا فهل الوالد ما يرى ولده في الجنة؟ لا الله تعالى يلحق الذي درجته انزل يلحقه بمن هو اعلى
فيجتمعون واذا كان العكس الله تعالى يلحق من هو في ادنى آآ درجة ممن هو اعلى منه يلحقه به. ليرفعه اليه فقال واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. الحقنا بهم ذريتهم في الجنة. فجمعناهم فيتآنسون ويتمتعون
طيب اذا قلنا الاية تشمل الصغار. نقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان يعني هذا ايمان حكمي الصغير اذا مات وهو بين ابوين مسلمين مؤمنين يحكم له بانه من المسلمين وان لم يبلغ
واتبعتهم ذرية بايمان. ولذلك في قراءة ابي عمرو واتبعناهم ذريتهم او ذرياتهم ايضا في قراء اخرى. واتبعناهم يعني جعل هذا الاتباع من الله وحده. هذا اذا قلنا ان المعنى الكبار
فهذا في اشارة الى فضل الله. واذا قلنا الصغار هذي قراءة واضحة في الصغار. واتبعناهم ذرياتهم او اتبعناهم نعم ذرياتهم بايمان يعني الله هو الذي اتبع هذه الذرية بسبب هنا الايمان سيكون للاباء بسبب ايمان الاباء
سيجمعهم الحقنا بهم ذريتهم طبعا هو المعنى اذا قلنا الصغار لا اشكال فيه. لان الصغير ما عمل شيئا في الدنيا اه مات قبل البلوغ ما كتب له الا الحسنات تكتب له من فضل الله تعالى لكن ما عليه سيئات. فالله يلحقه بدرجة ابائه
طبعا في الجنة الصغير يكون عمره والله اعلم ثلاثا وثلاثين اهل الجنة يكونون في سن واحدة والله اعلم لكن والله اعلم سيكون في منزلة والده لكن بالنسبة للكبار هنا اشكال قد يقول قال طيب الكبير هو قصر في عمله
فكيف يلحق بدرجة والده؟ اذا كان هكذا سيكون اهل الجنة كلهم في درجة واحدة. لان الصحابة كانوا في الدرجة الاولى اولادهم سيكونون يلحقون بهم. طيب اولاد اولادهم يلحقون بهم اولاد اولاد اولادهم يلحقون بهم وهكذا الى قيام الساعة
نقول لا هذا الالحاق والله اعلم نوعان. هناك الحاق كلي وهو الذي يكون للصغار ما عملوا. لكن الحاق كبار يكون ليس دائما وانما هذا الالحاق المقصود منه المؤانسة فيتحقق المقصود انه يرفع الى درجة والده ويجتمع بامه وابيه. ثم بعد ذلك كل يذهب الى منزله في الجنة
لان الناس درجات وكل يذهب الى منزلته فهذا يحل الاشكال الذي حصل بين كثير من المفسرين وهذا يرجح الكبار وهذا يرجح الصغار ولكن الله اعلم الاية تجمع الامرين ولا اشكال في هذا التفسير ولا في هذا التفسير والله اعلم. قال طبعا واذا كان الله تعالى يلحق المؤمنين بالانبياء
يعني يرفعهم الى درجة الانبياء. يرون النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان نرى الانبياء ونجالسهم في الجنة. نجالس نبينا محمد صلى الله سلام الصحابة رضي الله عنهم. طبعا هذا لا يكون على سبيل الدوام. يعني من كانت منزلته انزل منهم ليس في الفردوس يرتفع اليهم
وسيجمعهم الله يجمعهم جميعا ويتآنسون ثم كل يذهب الى درجته وليس في قلبه حسد وليس في قلبه حزن انه انقص لانه يجد اكمل نعيم في الجنة مهما كانت درجته واذا كان الله تعالى يجمع اهل الجنة كلهم في سوق الجنة. ويتجلى لهم الرب جل وعلا. فكيف لا يلحق يعني الاولاد
بابائهم او العكس اذا وقال واتبعتهم ذريتهم بايمان يعني بالنسبة للكبار اذا قلنا التفسير للكبار ايضا لان في الغالب الاباء هم الذين يلقنون اولادهم الايمان والاعمال الصالحة فذكر هذه الحالة انهم اتبعوهم يعني اه بهذا الايمان بسبب هذا الايمان فالله
وهم بابائهم. هذا من فضل الله تعالى على اهل الجنة ومن فظل الاباء على الابناء. وكذلك قد يكون الابن له فضل على والده كما جاء في الحديث ان الله تعالى لا يرفع درجة العبد في الجنة يقول يا رب
ان لي هذا يعني انا ما استاهل هذه الدرجة فيقال له باستغفار ولدك لك ولدك كان يستغفر لك فهذا من فضل الابناء على الاباء كما جاء في الحديث من تعلم القرآن وعمل به
آآ قال البس يعني تاجا من نور والبس والدي نعم البس والدا حلتا حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولون بما كسينا هذا؟ بما كسينا هذا يتعجبون ما عندنا الاعمال التي نفوز بهذا النعيم في الجنة. فيقال لهما باخذ ولدكما القرآن
هذا من فضل الابناء على الاباء. اذا قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ثم ذكر عدله وما التناهم من عملهم من شيء الله ما نقص هذا من عمله. يعني هل الله لما رفع الابناء الى الاباء والامهات انقص من عمل الاباء والامهات شيئا؟ لا. وانما
ما رفع هذا الى هذا وهذا فضل من الله تعالى ثم كما عرفنا كل يذهب الى درجته ولهذا قال الله تعالى كل امرئ بما كسب رهين كل امرئ بما كسب رهين
رهين يعني محبوس مثل الرهن عندما مثلا آآ يعني آآ مثلا آآ تشتري شيئا وما عندك سداد تشتريه بالدين فيقول لك صاحب الدين انا لا اضمن انك انت ستسدد هذا الدين اجعل رهن
حتى اضمن حقي فمثلا تقول له هذه الساعة رهن. اذا انا ما سددت الدين انت تبيع الساعة وتأخذ حقك. هذا رهن. فيكون محبوسا عند صاحب الدين. فالرهن كلمة تدل على الحبس
فقال كل امرئ بما كسب رهين محبوس بسبب عمله وهكذا المقصود هنا كل امرئ بما كسب رهين يعني من اهل النار محبوسون وتأمل كيف حبسوا عن اهليهم الذين امنوا دخلوا الجنة والذين كفروا من اهلهم دخلوا النار حبسوا في النار
ذكر فضله ثم ذكر عدله ثم ذكر ايضا عدله. لكن لمن لمن يعني وقع في العذاب كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة محبوسة الا اصحاب اليمين. في جنات يتساءلون عن المجرمين. فاذا قال كل امرئ بما كسب رهين. اذا
خلص نفسك من هذا الحبس في نار جهنم خلص نفسك من الرهن الان بالعمل الصالح بالتوبة الى الله قبل ان يأتيك الموت فتكون مرتهن بسيئاتك. مرتهن محبوس المعاصي التي فعلتها في الدنيا. فتب الى الله واتق الله
حتى تكون من اهل الجنة. حتى تخلص نفسك من هذا الرهن وهذا الحبس وتجتمع باهلك واباءك واولادك في الجنة. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة. طبعا الايات ايضا لا تزال يعني في
في نعيم اهل الجنة لكن ستأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة وان يجمعنا باهل دينا وابائنا وامهاتنا واولادنا في الجنة. نسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وباصحابه رضي الله عنهم في الجنة
نسأل لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. في غير ضراء مضر ولا فتنة مضلة. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات مات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين