اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين ولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير
ثم قال تعالى وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين يستفاد من هذه الاية تهديد المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم لقوله فقد كذب امم من قبلكم وقد علموا ما جرى لهم
على هذا يكون في ذلك تهديد لهؤلاء المكذبين للرسول عليه الصلاة والسلام ومن فوائدها ايضا ان الرسل يجب عليهم الابلاغ بقوله وما على الرسول على تفيد الوجوب قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت
يعني واجب على اذا اذا قيل على فلان كذا وكذا فانها تفيد الوجوب اذا يستفاد من الاية وجوب الابلاغ على من على الرسل ومن فوائدها انه لا يجب عليهم هداية الخلق
قل نعم ما عليهم الا البلاغ اما الهداية فالى الله عز وجل وكذلك الحساب على الله عز وجل فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ومن فوائدها وجوب الابلاغ على اهل العلم
والإبلاغ على اهل العلم من اين تؤخذ الصلاة على رسول الله والعلماء ورثة الانبياء فيجب عليهم الابلاغ كما يجب على الرسل ومنها ان القرآن متضمن لجميع الاحكام العقيدية والعملية وانه اتى بذلك على اكمل وجه
وابينه لقوله الا البلاغ المبين لكل ما ارسل به لانه رسول فعليه البلاغ المبين لكل ما ارسل به. والنبي عليه الصلاة والسلام ارسل بعقائد صحيحة سليمة وباعمال قويمة وباقوم مستقيمة. وعلى هذا فنقول من هذه الاية نستدل بها
هذه الاية على ان جميع الشريعة بينة مكملة واضحة فنرد به على جميع اهل البدع. كل اهل البدع نرد بذلك عليه. لان اهل البدع قولهم الا يكون النبي عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين
مثلا الذين ينكرون حقيقة استواء الله على عرشه يقولون معنى الاستواء الاستياء على العرش هؤلاء تكذبهم هذه الاية لو كان المراد بالاستواء الاستيلاء لكان يأتي هذا المعنى ولو في اية واحدة
وكما يجلس هو في القرآن سبع ايات ما جاء ولا اية واحدة يقول الله فيها استولى على العرش. فنقول انتم كاذبون تكذبكم هذه الاية واضح؟ وكذلك بقية الشبهات التي يحتج بها اهل اهل التعطيل او اهل التمثيل ايضا
حتى اهل التمثيل الذين يقولون نعم ان الله استوى على عرشه حقيقة لكن استوائه كاستواء المخلوق على المخلوق لاستواء الملك على عرش الملك وما اشبه ذلك نقول هؤلاء ايضا يكذبهم قوله تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين
لان الرسول بلغ البلاغ المبين وقد اتانا من بيانه قوله تعالى ها ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء يستفاد من هذه الاية نعم لو قال قائل يوجد وقائع الان تقع ما نرى لها ذكرا في القرآن ولا في
فما هو الجواب على هذه الاية قل اليس يجلب وقعت وتقع ليس لها ليس لها ذكر بالكتاب ولا في السنة نعم نقول هي هي مبينة مبينا ببيان الجنس يعني مهو بلازم ان القرآن يأتي بكل فرض او السنة تأتي بكل فرض لان
افراد القضايا ما له حصر ما ظنكم لو ان الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن كل قضية تأتي الى يوم القيامة؟ كم يكون القرآن من مجلد هم؟ الف. مجلدات ما لها حصر
لكننا نقول هذه الافراد افراد هذه المسائل موجودة باجناسها وعللها وقواعدها كما قال الاخ عمر يعني اما ان تقوم بالقياس واما انها مسكوت عنها والسكوت في مقام البيان بيان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما سكت عنه فهو عفو. المهم اننا
يقول ما من قضية تقع الا وحكمها موجود في القرآن او السنة باعتبارها فردا ولا باعتبارها جنسا باعتبارها جنسا فجنس هذه القضية موجود في القرآن اما بقاعدة عامة او بقاص صحيح او ما اشبه ذلك
لكن الخلل والنقص يأتي من من واحد من اموره اما قلة في العلم. يكون الانسان ما عنده علم والخلف هنا منين؟ ها؟ من الانسان؟ انسان ما احاط بالسنة مثلا القرآن يحيط بالانسان
لكن السنة ما يمكن يحيط بها الانسان يوجد احاديث تأتي على الاسلام ما كانت تدور في ذهنه واما بقصور في الفهم يكون الانسان عنده علم لكن فهمه قاصر وليكن بهم يوم ايضا مثل بعض الناس اللي
ينامون الدرس يكون عنده قصور في الفهم. نعم ولاحظوا ان اختلاف الناس فهم اكثر واعظم من اختلافهم في العلم يوجد بعض الناس يستنبط من دليل واحد عدة مسائل واخر ما يستنبط الا مسألة او مسألتين
ثالثا من اسباب عدم الوصول او عدم معرفة الحق من القرآن والسنة ان يكون عند الانسان سوء فهم سوء قصد ان يكون عند الانسان سوء قصد بحيث لا يريد الحق والعياذ بالله. ما يريد الا
ان ينتصر قوله فان هذا والعياذ بالله يحال بينه وبين الوصول الى الصواب. والمعرفة حق لانه لا يريده وهذي اسباب ثلاثة السبب الرابع المعاصي فان المعاصي ظل وظلمه موجب ان يحال بين الانسان وبين الوصول الى الحق. من كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل ان المعاصي توجب نسيان نسيان الموجود نعم كما تمنع وجود المفقود قال الله تعالى فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه نعم
ونسوا حظا مما ذكروا به. فدل هذا اذا هذي اسباب اربعة. كلها تحول بين الانسان بين الوصول الى معرفة حكم الله الذي في الكتاب وفي السنة. اما نفس الكتاب والسنة فانها لا شك انها
بجميع القضايا الى يوم القيامة. لان هذا الكتاب الى يوم القيامة. واما قول من قال من اهل العلم وهو من اعجب ما يكون ان الكتاب والسنة ليس فيها الا القليل من القضايا الا حكم القليل من القضايا حتى ان بعضهم يزعم
انه ما ما في القرآن والسنة الا نحو عشر القضايا هذا خطأ عظيم. ولهذا قال الله تعالى في القرآن وانزلنا في كتابه تبيانا لكل شيء من فوائد الاية ان الرسل
افصح الخلق من ايتها خلق؟ ها؟ من قوله الا البلاء المبين المبين سواء قلنا ان المبين بما نبين او بمعنى مظهر. والصواب انها بمعنى مظهر الصواب النهاء بمعنى مذهل. اظن انتهى نعم؟ الى هذا
ثم قال الله تعالى او لم يروا بالياء والتاء ينظرون بالياء والتاء يعني يروا والثانية فهما قراءتان سبعيتان الرؤية هنا فسرها المؤلف بمعنى النظر فهي رؤية عين اولم يروا ويحتمل ان تكون رؤية قلبية
اي علمية بمعنى اولم يعلموا نعم وننظر ايهما اولى من سياق الايات كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده يبدء يقول هو بضم اوله وقرأ بفتحه من بدأ وابدأ بمعنى اي يخلقهم ابتداء
عندما يفجأ الان فيها قراءة سبعية وقراءة شاذة ربنا يبدئ اتنين الماضي من يبدئ ابدأ رباعي القراءة الشاذة يقول بفتح اوله يبدأ اتنين من بدأ كيف عرفنا ان هذه القراءة الشاذة
لان اصطلاح المؤلف رحمه الله انه اذا قال قرأ فهي شادة اذا قلقلها فيشاء طيب المؤلف يقول من بدأ وابدأ من بدأ وابدأ هذا الترتيب هذا اللفظ والنشر مرتب او مشوش
ها وسوخت يعني له شوشة ها؟ نعم. او مشوش يعني غير مرتب شف الان من بدأ هذي على اي قراءتين طبعا الشاف الشاف هادي هي وابدأ على القراءة السبعية التي هي يبدئ
والحقيقة ان المؤلف ليته ما فعلها لانه قد لا يفهم الانسان ان هذا من باب الترتيب من باب اللفظ والنشر المشوس ولا داعي اليه. لو قال المؤلف من ابدع وبدأ
لكن اوضح للانسان الطالب وقوله بمعنى يعني بمعنى واحد يعني بدأ وابدأ معناهما واحد اي يخلقهم ابتداء يعني كيف يخلقهم سبحانه وتعالى ابتداء وقوله كيف يبدئ الخلق؟ الخلق هنا مصدر بمعنى اسم المفعول. اي المخلوق. كيف
ثم يعيده. والمصدر يأتي بمعنى اسم المفعول كثيرا في اللغة العربية. ومنه قوله تعالى وان كنا ولاة حمل حمل اللي في البطن بمعنى ها محمول وقوله الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بمعنى مردود. هنا خلق
بمعنى مخلوق. ومثلها قوله تعالى هذا خلق الله اي مخلوقون. طيب قول كيف يبدئ الخلق ثم هو يعيده اي الخلق كما بدأهم شف المؤلف يقول اي الخلق كما بدأهم اشارة الى ان الخلق هنا بمعنى
المخلوق اللي يعم كل الناس وقوله ثم هو يعيده قدر هو لتكون الجملة استئنافية لماذا لان اعادة الخلق لا يمكن ان ينظروا اليها متى تكوني اعادة الخلق؟ ها؟ يوم القيامة في المستقبل
لكن ابتداء الخلق يمكن ينظرون اليه. هذا ما مثلا ننظر الى مخلوقات الله عز وجل كيف تتوالد؟ وكيف تتنامى؟ وكيف تكبر الى اخره نعرفه لكن اعادة الخلق ما يمكن فلهذا قدر المؤلف رحمه الله قوله ثم هو يعيده
لئلا يتوهم انسان انها معطوفة على ها يبدع الا يبدع فلا يصف عطفها على يبكي لانه لو كانت معطوفة عليها لكان المعنى كيف يبدئ الخلق ثم كيف يعيده؟ وهنا النظر لكيفية الاعادة متعذرة. نعم
قوله سبحانه وتعالى اولم يروا انا ذكرت لكم انها يحتمل ان تكون علمية والمؤلف مشى على انها ها؟ عينية عينيه بالبصر ايهما اشمل العلمية ايه ناشف الظاهر ان القلبية اشمل
لانها تشمل ما رآه الانسان بعينه وما علم به من غيره اليس كذلك؟ فهي اذا اشمل واعلم ان ان الاية اذا احتملت معنيين احدهما اشمل الاولى حملها على الاشمل لان الاخص داخل فيه
بخلاف ما اذا حملت على الاخص ومعناه انا اخرجنا بعض دلالته بعض الدلالات فعليه نقول ان الاولى ان نحملها على الرؤية العلمية التي تحصل بالبصر وبالسمع ايضا نعم كما قال الله تعالى
جعل لكم السمع والابصار والافئدة السمع والابصار طريق العلم والافدة محل الوعي نعم وقوله ان ذلك على الله يسير. يقول المؤلف ان ذلك المذكور من الخلق الاول والثاني على الله يسير اي سهل
ان ذلك ابتداء الخلق سهل على الله واقرأ قول الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له هم فيكون. الامر سهل على الله. اعادة الخلق ايضا. سهلة. سهلة
قوله فانما هي زجرة واحدة. زجرة واحدة فقط. فاذا هم بالساهرة. واعم من ذلك قوله تعالى وما امرنا الا واحدة نعم كلمح بالبصر بدون تأخر يأمر الله الشيء فيكون مثل لمح البصر. وهذا دليل على كمال قدرته جل وعلا. نعم. وقوله ان
ذلك الله يسير في اية ثانية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فاننا نقول لهؤلاء المنكرين للبعض هل تقرون بان الله خلقكم ابتداء ماذا يقولون؟ هم يقولون نعم الكلام المنكرين المقيمين بابتداء الخلق
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله مقرين بهذا الشيء نقول لهم اي ما اهون الابتداء او الاعادة الجواب الاعادة اهون الاعادة اهون فكيف تقرؤون بالاصعب ثم تنكرون الاهون واقول بالاصعب لا لا باعتبار ذلك منسوبا الى الله عز وجل
لا باعتبار كونه منسوب الى الله ولكن لان الكل يثن عليه لكن نقول لهؤلاء ما دام ابتداء الابتداء اشد واشق فالإعادة من باب اولى ان تقروا بها لكن هم يقرون بالابتلاء لانهم ما يستطيعون انكاره
ما يستطيعون والله ما خلقنا الله نحن الذين خلقنا انفسنا الزوج هو الذي خلق الولد في رحم الام هذا ما يمكن يقولونه فلهذا احتج الله عليهم بالابتداء ليقروا بالاعادة