1
00:00:01.150 --> 00:00:42.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا وجعلنا في ذريته النبوة كتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. قال الله تعالى

2
00:00:42.800 --> 00:01:10.000
تآمن له صدق بابراهيم لوط وهو ابن اخيه هارون. وقال ابراهيم الى اخره فامن له لوط الامام في اللغة التصديق ولكنه ليس التصديق ليس مطلقا تصديق بل هو تصديق بطمأنينة. لان مادة امن

3
00:01:10.000 --> 00:01:32.350
هي مادة الامن يعني فيها الهمزة والميم والنون وعلى هذا فليس الايمان مطلق تصديق بل هو ايمان خاص بل هو تصديق خاص مقرون بايش ها هو متضمن للطمأنينة في الشيء. وهو يتعدى باللام

4
00:01:32.700 --> 00:01:57.550
كما في هذه الاية  وكما في قوله تعالى امنتم له وكذلك وما انت بمؤمن لنا وعدة ايات من هذا ويتعدى ايضا بالباء نعم يتأدب الباب وهو كثير. امن الرسول بما انزل اليه امنا بالله وما

5
00:01:57.550 --> 00:02:20.450
فهل هذا من باب التراجع؟ اي ان اللام بمعنى الباء والباء بمعنى اللام او ان هناك فرقا بينهما الطغاة. يمكن ان نقول انه من باب الترادف وان كل واحدة منهما

6
00:02:20.500 --> 00:02:50.650
اي من اللام والباء تأتي محل الاخرى لكثرة استعمال هذه وهذه ويمكن ان نقول في التغايب وان اللام تدل على استسلام واما الباء فتدل على طمأنينة القلب. فاللام للاستسلام امن له فيظمن معنى قاد

7
00:02:50.950 --> 00:03:18.350
واما الباء فانها تدل على طمأنينة القلب. فامن به اطمأن به. اطمأن به. والله سبحانه وتعالى فرق بينهما في القرآن الكريم في قوله تعالى يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. في اية واحدة يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين

8
00:03:18.350 --> 00:03:45.100
فالظاهر والله اعلم من من مواردها في القرآن الكريم انهما ليستا مترادفتين. وان بينهما فرقا. فما يجب فيه الطمأنينة او ما كان فيه معنى الطمأنينة فهو بالباء. وما كان معه وما كان مضمنا لمنع الانقياد ولو ظاهرا. فانه يأتي

9
00:03:45.100 --> 00:04:16.150
بالله. سحرة فرعون. قال فرعون مرة امنتم له  وقال مرة اخرى امنتم به. امنتم به. فهل الايات هل القولان معناهما واحد؟ لا بناء على ما قلنا. امنتم به اي اي صدقتم به

10
00:04:16.150 --> 00:04:50.650
بطمأنينة واطمأنت قلوبكم بصدقه. وامنتم له تابعتموه واستسلمتم له ولهذا قال لهم انه كبيركم الذي علمكم السحر. فتنزل كل اية على معنى هنا قال امن له لوط نحن نعلم ان لوطا عليه الصلاة والسلام امن لابراهيم وبه. امن له وبه. فهو

11
00:04:50.650 --> 00:05:20.650
وامن به بقلبه واطمأن الى صدقه وكذلك انقاد له. فتضمن هنا الايمان معنى الانقياد ومعنا الطمأنينة. نعم. اشترط في المعنى اذا احدهما دل على ما دل عليه ناقص. ما يظهر هذا ما يظهر. لانه لانه في الحقيقة كلما

12
00:05:20.650 --> 00:05:40.650
اما تتبعت اللام وجدتها في امر ليس يقصد الطمأنينة كمالا ما تأتي امنت لله ابدا. قال فرعون امنتم به. نعم. قبل ان ان لكم انه لكبيركم الذي علمكم الشيخ. نعم. نفس منطوق الاية الاخرى

13
00:05:40.650 --> 00:06:00.650
ايه ايه فيكون معناه انه انه قرر انه اطمأنوا به وانقادوا له اذا اخذنا مجموع الايتين معناه انه انه قرر بانهم معترفين به وبصدقه وانقادوا له ايضا بسحر. ولهذا ما جاءك ما جاء امنت لله

14
00:06:00.650 --> 00:06:27.150
امنت لله ما جاء. لكن اسلمت لله جاء في القرآن العظيم. قال امن له لوط وقول المؤلف صدق بابراهيم  يدل على انه يرى ان اللام بمعنى الباء كانكم ما تبون ذولي؟ يؤثر عليكم اهلها

15
00:06:27.150 --> 00:06:57.150
ها؟ وانت يا ابراهيم ها؟ هذا يجيكم انتم والاخوان يجيهم هنا كيفكم انا ما عندي مانع اذا صرفتم لان ترى انها فاسدة ولا من جلب المصالح؟ الصفوف؟ لا لا نعم؟ ها المهم انك تحس لا لا

16
00:06:57.150 --> 00:07:36.200
ما تحسبوها بالا؟ ما يصلك غير اجل خليه يروح ها؟ اصرفه للاردن نعم. طيب اقول للمؤلف رحمه الله يرى انا امن له بمعنى امن به. شف وش قال؟ صدق تفسير امن

17
00:07:36.200 --> 00:08:08.600
بابراهيم تفسير له لوط  وهو ابن اخيه هارون يعني ان ابراهيم له اخ اسمه هارون. ابن ازر وهاران له ابن اسمه لوط. وقال ابراهيم اني مهاجر الى اني مهاجر من قومي الى ربي اي الى حيث امرني ربي

18
00:08:08.650 --> 00:08:33.300
وهجر قومه وهاجر من سواد العراق الى الشام. قوله وقال المؤلف يقول ان الضمير يعود الى ابراهيم وعلى هذا ففي التلاوة تقف على امن له لوط تقف. ولا تقل وقال اني مهاجر. لانك لو وصلت

19
00:08:34.300 --> 00:08:58.000
لاوهمت ان القول من لوط. وقال بعض العلماء ان الضمير يعود على لوط بناء على ظاهر السياق وان لوطا عليه الصلاة والسلام امن وهاجر وجمع بين الامام والهجرة وقوله اني مهاجر

20
00:08:58.600 --> 00:09:32.350
هنا مفاعل  في اللغة العربية ترد على لمعنى اشترك فيه اثنان فصاعدا كما يقال مقاتل. وترد على معنى ليس فيه الا طرف واحد. كما يقال مسافر فهمتم؟ كلمة مهاجر من ايهما؟ مما هو مشترك بين طرفين

21
00:09:32.950 --> 00:10:02.400
او مما هو خاص بطرف واحد. ها؟ يعني هاجر بمعنى هاجر ها؟ انه هجرهم وهجروه. ولا في احتمال؟ ان مهاجر انهم هجر اني هجرتهم وهجروني بمفارقتهم. ويحتمل انه من باب ما فيه طرف واحد فقط

22
00:10:02.500 --> 00:10:50.300
كمساعد؟ نعم. ووهبنا له اسحاق ان شاء الله نعم. هنا عداها الى ربك ايه يمكن انه تؤيدهم الظاهر  وقول من قوم الى ربي قال المؤلف الى حيث امرني يعني الى الجهة التي امرنا الله سبحانه وتعالى ان اسافر اليها. هذا ما فسره به

23
00:10:50.300 --> 00:11:08.250
غريب ان بعض المحشين قال ان المؤلف قال الى حيث امرني فرارا من اثبات الجهة لله  تراني من اسباب الجهة لاننا لو اخذنا بظاهر الاية الى ربي اذا كان متجها

24
00:11:08.700 --> 00:11:27.100
الى الله ذاته نعم وهم يرون ان الله تعالى ليس في جهة. وهذا رأي من مشاعر. ايه نعم رأي مشاعره وكذلك معطلة الجهمية. فان الجهمية انقسموا في في مسألة الجهة الى قسمين

25
00:11:27.100 --> 00:11:45.600
قسم حلوليه يرون ان الله سبحانه وتعالى بذاته في كل مكان وهؤلاء القدماء منهم قسم اخر اهل تعطيل محو يرون ان الله سبحانه وتعالى ليس في مكان وليس في جهة

26
00:11:46.150 --> 00:12:08.800
فيقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه. ولا مباين ولا محايد نسأل الله العافية. هذه الجهة يتوصل بها من ينكرون علو الله عز وجل بذاته. يقولون لانك اذا قلت

27
00:12:08.900 --> 00:12:32.550
ان الله عالم بذاته على عرشه لزم من ذلك ان يكون في جهة واذا كان في جهة لزم ان يكون متحيزا والمتحيز محدود سبحان الله ما ادري جائتهم هذه المقدمات والنتائج. نحن نقول لهم مسألة الجهة

28
00:12:33.150 --> 00:12:58.900
ما ما ننكرها في المعنى  لكننا ننكر جهة يحصل الله عز وجل او تحيط به لان الله تعالى محيط بكل شيء لكننا نثبت بان له جهة هي العلو فالجهات ثلاثة

29
00:12:59.350 --> 00:13:20.900
او ثلاث جهة سفل وجهة علو محيطة بالله وجهة علو لا تحيط به. ايهما المثبت جهات العلو التي لا تحيط به. اما جهة السفن فممتنعة. واما جهة علو تحيط به فممتنعة ايضا

30
00:13:20.900 --> 00:13:43.750
لان الله سبحانه وتعالى ليس فوقه شيء طيب اذا كيف نؤول الى ربي على القول الصحيح الراجح الى ربي اي الى دينه كقوله تعالى ولا ينصرن الله من ينصره اي من ينصره دينا

31
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
والانسان مهاجر الى دين الله يلتمس المكان الذي يقيم فيه دينه. ولهذا يقول العلماء في الهجرة انها الانتقال منين من بلد الشرك الى بلد الاسلام. حيث يقيم دين الله عز وجل. وقوله مهاجر

32
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
الى ربي الى للغاية. وفيها الاشارة الى حسن نيته وقصده. قال النبي عليه الصلاة والسلام من هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته

33
00:14:23.950 --> 00:14:53.950
الى ما هاجر اليه. قال المؤلف وهجر قوم وهاجر من سواد العراق الى الشام وشو سوى دائرة؟ العراق نفسه ارض العراق وسمي سوادا لكثرة نخيله واشجاره. نعم. وقوله الى الشام معروف. ايه

34
00:14:53.950 --> 00:15:23.950
ايه نعم هذا ما اتى حد تماما لانه سواد العراق هو لكن فيه السواد العراق قال انه هو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. هكذا يجري المؤلف رحمه الله في تفسير هذين الاسمين. يقول العزيز في ملكه الحكيم في صنعه

35
00:15:23.950 --> 00:15:58.300
وهذا فيه شيء من القصور. فهو سبحانه وتعالى عزيز بذاته وبصفاته وعزته ثلاثة انواع عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع. اما عزة الامتناع فمعناها انه يمتنع ان يناله سبحانه وتعالى نقص في جميع صفاته وافعاله

36
00:15:58.300 --> 00:16:25.750
واما عزة القدر فهو المنزلة والجلال والعظمة. وامر اما عزة القهر فهو القوة والسلطان وهو القوة والسلطان فلا اذا لا احد يغلبه. كذا ولا لا؟ فهو الغالب ولهذا فسرها كثير من العلماء بانه الغالب

37
00:16:25.900 --> 00:17:01.250
وكذلك لا احد يناله بسوء. نعم. وكذلك لا يناله نقص في صفاته فلذلك تكون العزة ثلاثة انواع وهي عبد الله ايش؟ طيب هذه المادة تدل على القوة. اصل عين زاي

38
00:17:01.500 --> 00:17:29.500
تدل على القوة. ومنهم قولهم للارظ الصلبة ارظ عزاز. عزاز يعني قوية صلبة وقولها الحكيم في صنعه في قصور لان حكمة الله عز وجل لا تختص بصنعه او خلقه بل هي يرحمك الله بل هي في صنعه وشرعه. فهو حكيم فيما صنع

39
00:17:29.750 --> 00:17:57.850
حكيم فيما شرع. والحكيم ليست ايضا من الحكمة فقط لان الحكيم من الحكمة بمعنى المتقن لكنها من الحكمة ومن الحكم ايضا  وفعيل كما عرفتم في اسم الفاعل تأتي بمعنى الفاعل للمبالغة

40
00:17:58.000 --> 00:18:29.050
اليس كذلك؟ ما هي من امثلة المبالغة؟ فعال او مفعال او فعول ثم قال بعدها فعيل وفعل. خمسة فهي اذا فعيل من حكمة. فهو حاكم لكن صارت بمعنى حكيم للمبالغة او لكونه صفة مشبهة. فهي اذا من الحكم وحكم الله عز وجل

41
00:18:29.050 --> 00:18:59.050
ينقسم الى ها؟ قسمين. قسمين وهما؟ حكم الكون. الكوني والشرعي. الكون فحكم الله تعالى نوعان كوني وشرعي مثال الكون قول اخي يوسف فلن ابرح الارض حتى لي ابي او يحكم الله لي. هذا ايش؟ هذا كوني. ولهذا

42
00:18:59.050 --> 00:19:25.950
هذا ما قال يحكم علي فليحكم لي يعني يقدر لي والحكم الشرعي مثل قوله تعالى في سورة الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم وعما يحكم ما يريد فتتناوله فتتناول الامرين اين وجدت يحكم

43
00:19:25.950 --> 00:19:49.450
اي صورة؟ في اول اسواق جماعية. في اول سورة المائدة. نعم. طيب اذا نقول يا اخوانا الحكيم مأخوذة من حكم والحكمة والحكم هو القضاء وهو نوعان كوني وشرعي مثال الكون

44
00:19:49.450 --> 00:20:12.700
فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي ومثال الشرع ذلكم حكم الله يحكم بينكم. ومثال ما جمع بين الامرين ولكن الله يحكم ما يريد. طيب. الحكمة تكون في الشرع

45
00:20:13.100 --> 00:20:30.900
وتكون في القدر وهي مشتقة منين؟ من الاحكام بمعنى الاتقان ايمان الاتقان تكون في الشرع بمعنى ان جميع ما شرعه الله عز وجل فهو موافق للحكمة. وتكون في القدر بمعنى ان

46
00:20:30.900 --> 00:20:58.300
كل ما قدره الله فهو لحكمة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. الفساد من حيث هو فساد. وجوده حكمة ولا لا ها؟ لا من حيث هو فساد. لا ليس بحكمة. لان الله تعالى لا يحب الفساد. وليس بحكمة

47
00:20:58.300 --> 00:21:25.700
لكن للغاية التي يكون هو حكمة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم لعلهم يرجعون هذي الحكمة فاذا كون الامور او كون امور الخير حكمة ظاهر جدا للجميع. هنا يعني وجود ما فيه الخير للعباد

48
00:21:25.950 --> 00:21:47.350
حكمته ظاهرة وجود ما فيه الشر للعباد  هذا لابد ما يمكن يقع من من الله عز وجل الا لحكمة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك. ما قال ليس منك فهو لا ينسب

49
00:21:47.350 --> 00:22:14.250
الى الله لكن كل ما وقع فهو من الله. من خير ومن شر. هو الذي قدره. لكن الشر لا يقدره الله عز وجل الا لمصلحة اعظم منه. اعظم منه واذا كان لمصلحة اعظم منه صار حكمة ولا لا؟ يكون حكمة. تجد الانسان الذي هو ارحم

50
00:22:14.250 --> 00:22:45.900
الخلق بابنه  يأتي به الى الطبيب ليشق جلده فيسيل دمه. او فيسيل دمه. هذا شرط لانه يؤلم الصبي. لكنه لمصلحته. فالعاقبة حميدة ويأتي الى ويأتي به الى الطبيب يأتي به الى الطبيب

51
00:22:46.350 --> 00:23:11.300
ويقول احمي هذه النار هذه الحديدة على النار واكوهي بها والكي الشر في حد ذاته لكن غايته حميدة وكذلك في الختام يأتي به الى الخاتم يقول خذ اقطع جلدة من ذكر ولدي

52
00:23:12.000 --> 00:23:34.650
نعم موضع حساس وبيقطع من جلده لكن العاقبة حميدة. المهم ان اقول الشر قد يكون خيرا باعتبار ما يؤول ما ما يؤول اليه. وان كان هو في حد ذاته شر. طيب المهم يا اخوان الحكيم صار معناه مشتق من مين

53
00:23:34.650 --> 00:23:57.500
من الحكم والحكمة او الاحكام والاحكام بمعنى الحكمة. والحكمة تكون في الشرع وتكون في القدر نعم القدر كل ما قدره الله فهو لحكمة سواء كان خيرا ام شرا ايضا الشرع كل ما شرعه الله فهو لحكمة

54
00:23:58.550 --> 00:24:24.850
شرع الله عز وجل الزاني المحصن ان يرجع في ايش؟ في الحجارة. لو قتل بالسيف اهون ولا لا؟ اهون. لكن كونه يرجم بالحجارة ويشهر به ويعلن هذا لحكمة عظيمة وهي ردع غيره عن مواقعة هذا

55
00:24:24.850 --> 00:25:02.300
المحفور ثم من اجل ان هذا البدن الذي تلذذ كله بالشيء المحرم ينبغي ان يناله الم من العقوبة. نعم. قال نعم على تقديرنا ربي اذا نعم ليس دين ربك وموجودة في كل بقعة؟ لا. هل يذهب الى يعني قوم هناك؟ لا لا ما هو ما هو موجود في كل بقعة. وكان موجود في كل بقعة

56
00:25:02.300 --> 00:25:27.550
خرج من مكاني هذا. لان قومه هؤلاء كذبوه وانكروه وارادوا ان يحرقوه. نعم. وكان يهاجر هاجر بدينه. وهاجر الى الى دين الى الى مكان فيه دين الله. اذا ما كان فيه دين الله ولذلك مثلا المدينة صارت على الهجرة لما لما اقيم فيها الدين

57
00:25:27.550 --> 00:25:49.750
من هاجر الى قوم يعبدون الله اي نعم الى الى دين الى دين الله الذي هو يشهد عليها ابراهيم الا انا نعم هذي قال اهونه فيه طلعوا في مصر في مصر ما هو في الشام قالها في مصر وهو صحيح وقوله في الارض

58
00:25:49.850 --> 00:26:11.650
الصحيح انه ليس المراد عامة في الارض الصحيح ان المراد ارض مصر ارض مصر نعم زوجة ابراهيم ايه مؤمنة ايه نعم. قال ووهبنا له بعد اسماعيل اسحاق ويعقوب الهبة معناها الاعطاء

59
00:26:11.800 --> 00:26:35.700
بدون ثواب او بدون عوظ  وكل ما تفضل الله به على عباده فهو بدون عوض تفضل منه. اسحاق ويعقوب بعد اسحاق  وانما جعل الله يعقوب هبة لابراهيم لانه ابن ابنه. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في الفوائد انها في هذا دليلا

60
00:26:35.700 --> 00:27:08.750
على ان الجد اب. لان الله جعل ابن ابن الابن هبة لجده وجعلنا في ذريته النبوة والكتابة   ذرية من ابراهيم وهنا خالف خالف القاعدة الضمير فعاد الى المذكور الاول والغالب ان الضمير يعود

61
00:27:09.100 --> 00:27:30.500
الى اقرب مذكور. لكنه قد يخرج عن هذه القاعدة بحسب السياق كما في قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا

62
00:27:31.450 --> 00:27:50.200
هو يعود على من؟ على الله. على الله. لا على ابراهيم. مع ان ابراهيم اقرب مذكور وقوله وجعلنا في ذريته النبوة قدم الجار مجرور وهو الظرف على المظروف وهي النبوة والكتاب

63
00:27:50.450 --> 00:28:11.700
اشارة الى الحصر. ولهذا قال اهل العلم ما من نبي بعد ابراهيم الا وهو من ذرية ابراهيم. ويكنى ابراهيم عليه الصلاة والسلام بابي الانبياء واجعلنا في ذريته النبوة فكل الانبياء بعد إبراهيم من ذريته

64
00:28:11.850 --> 00:28:36.650
والكتاب بمعنى الكتب فهو مفرد يراد به الجنس اي التوراة والانجيل والزبور والفرقان التوراة نزلت على موسى والانجيل على عيسى. والزبور على داوود والفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:28:36.900 --> 00:29:03.100
واتيناه اجره في الدنيا وهو الثناء الحسن في كل اهل الاديان وانه في الاخرة لمن الصالحين اتيناه اعطيناه فهي تنصب مفعولين احدهما الهى في اتيناها. والثاني اجره وقول اجره في الدنيا الاجر والعوظ

66
00:29:03.500 --> 00:29:19.800
عوض الشيء يسمى اجرا ومنه الاجرة عوضا للعامل عن عمله. وقول اجره في الدنيا ما هو اجره في الدنيا وهل نقول انه ما قال المؤلف السنوي الحسن في كل الاديان

67
00:29:20.150 --> 00:29:39.900
او ما هو اعم من ذلك الصواب انه ما هو اعم من ذلك من قرة عينه باولاده نعم وانتشارهم وكثرتهم وكذلك الثناء الحسن كل الاديان ينتمون اليه ويريدون ان يكون منه

68
00:29:39.950 --> 00:30:00.600
ولهذا قال الله تعالى ما كان إبراهيم يهوديا كما ادعت اليهود ولا نصرانيا كما ادعت النصارى ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ثم حكم الله تعالى بين الطوائف

69
00:30:01.200 --> 00:30:25.050
فقال ان اولى الناس بابراهيم ها للذين اتبعوه وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا والله ولي المؤمنين وقوله واتيناه وانه في الاخرة لمن الصالحين  اه اللام في قوله لمن الصالحين بالتوحيد

70
00:30:25.700 --> 00:30:52.750
فالجملة مؤكدة بان واللام وقوله الصالحين اي الذين لهم الدرجات العلى والمراد هنا اعلى انواع الصالحين وهم الانبياء او الرسل لان ابراهيم صلى الله عليه وسلم من اولي العزم. الخمسة. وهم محمد صلى الله

71
00:30:52.750 --> 00:31:17.150
وسلم وابراهيم عليه الصلاة والسلام وموسى وعيسى ونوح. وقوله لمن الصالحين اذا جاءت الصالحون وحدها شملت كل الاجناس الاربعة وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحين اه من فوائد الاية تبدأ الان

72
00:31:17.200 --> 00:31:43.550
امن له لوط من فوائد الاية  ان لوطا عليه الصلاة والسلام كان من اتباع ابراهيم مع انه نبي لقوله امن له لوط مع انه نبي ومن فوائدها فضيلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

73
00:31:43.650 --> 00:32:17.000
بالمهاجرة فان الهجرة من افضل الاعمال لان الانسان يدع فيها المألوف من الاهل والوطن بل من الوطن حتى ليقيم دين الله ومن فوائدها الاشارة الى الاخلاص في قوله ها الى الى ربي مهاجم الى ربي ومن فوائدها اثبات اسمين من اسماء الله وهما

74
00:32:17.500 --> 00:32:53.200
العزيز والحكيم  واثبات ما تضمناه من الصفة لان كل اسم من اسماء الله فهو متظمن لصفة وليس كل صفة متضمنة لاسم يعني كل اسم هو متضمن لصفة ولا عكس بمعنى انه لا يشتق من الصفات اسماء. اسماء لله. لكن اسماء الله كلها متضمنة

75
00:32:53.900 --> 00:33:27.200
للصفات  فمثلا من صفات الله سبحانه وتعالى المكر بمن يستحق المكر. فلا نسميه بالماكر ومنها من اسمائه انه عزيز ذو انتقام ذو انتقام هذا صفة فلا نسميه المنتقم كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان ظاهر كلام ابن القيم في البدائع اثبات اسم

76
00:33:27.200 --> 00:33:49.700
من قبل وقال انه من الاسماء المزدوجة التي ما تذكر مفردة ما يقال المنتقم فقط قد يقال العفو انتقي طيب اذا اثبات ما تضمنه اسم العزيز من الصفة ما هي؟ العزة

77
00:33:49.700 --> 00:34:29.200
وهي كما قال اهل العلم ثلاثة اقسام. والحكيم ما هي الصفة التي ضمنها  الحكمة والحكم الحكمة هو الحكم وقد سبق شرع نعم الجبارة في القرآن. نعم. انتقم العفو نعم مع انه ما ما في اسم المنتقم ابدا ما صح. لا امن له وعود حسب الايمان ايه

78
00:34:29.200 --> 00:34:50.950
اي نعم انت ما شريت على الجبريل والقدرية نعم طيب في ايضا الرد على القول بالجبر لقوله فامن له  وفي قوله اني مهاجر ايضا فان الهجرة من الافعال وهو نسبها الى نفسه

79
00:34:51.500 --> 00:35:14.000
والحمد لله الرد على الجبرية واضح. المشكلة عندنا الان في مسألة القدرية. هي التي عند كثير من اهل الجهل قد يميلون الى مذهب القدرية. لانهم يرون ان الانسان مستقل يعمل بحرية. فربما ينكرون القدر. الجبرية

80
00:35:14.000 --> 00:35:37.200
نحتاج الى الانتماء الى مذهبهم او الاحتجاج به الا اهل المعاصي والكسل يحتجون بمذهب الجبرية. ها؟ اهل المعاصي يكثرون لكن اهل الصنائع والحرف وما اشبه ذلك هم الى القدرية اميل لكن اهل الحق الذين

81
00:35:37.200 --> 00:36:02.800
يأخذون بكل دليل لا يوافقون هؤلاء ولا هؤلاء نعم نعم اي نعم ومن فوائد بها اه اثبات الحكمة حكمة الله عز وجل. ذات حكمة الله. مأخوذة فمن الحكيم والايمان بالحكمة

82
00:36:04.000 --> 00:36:28.000
يستلزم التسليم التام للقضاء والقدر وللشرع ايضا اذا امنت بحكمة الله لزم من هذا الاستسلام التام للقضاء والقدر ايش بعد؟ وللشرع لانك اذا علمت ان ما هنا شيء يفعله الله عز وجل او يشرعه الله

83
00:36:28.000 --> 00:36:50.350
الا لحكمة فانك لا شك ترضى بهذا وتقتنع. ولهذا احيانا يقول لك القائل ما الحكمة من وجوب كذا ما الحكمة من تحريم كذا؟ وش نقول؟ اقول الحكمة لانه شرع الله

84
00:36:50.350 --> 00:37:11.050
حكمة لانه شرع الله ولهذا عائشة لما قيل لها ما بال حائط الصوم في الصلاة؟ وش اللي استدلت به؟ كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. فهذه من الحكمة. نعم

85
00:37:11.200 --> 00:37:33.450
بالنسبة للأنبياء هل يجوز عليهم فضل النبوة ما يخالف ايمانهم؟ ايه لا ما لان بعض المفسرين قال امن له مع ايمانه من قبل. واللام هذه تدل على اتباعه. تدل على

86
00:37:33.450 --> 00:38:05.800
والانبياء قبل النبوة معصومون مما يخل بالشرع والمروءة. كالزنا واللواء والسرقة هنا اشبه ذلك واما على الشرك ولا اعلم ان انهم انهم وقعوا فيه ابدا انهم وقعوا فيه وان كانوا يعيشون في في بيئة مشركة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما عبد الاصنام ابدا. نعم

87
00:38:05.800 --> 00:38:35.350
وش اول اية يا شعيب والذين امنوا معك منقرة او لتعودن في ملتهم. قال قال اول كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد نجانا الله منها

88
00:38:35.550 --> 00:38:56.600
ما ادري تحتاج الى ما نقدر ننزل بها تحتاج الى مراجعة ان شاء الله  اه نبدأ الدرس الجديد الان وبنى له اسحاق ويعقوب عجيب كله؟ ايه اه يستفاد من الاية هذه

89
00:38:57.450 --> 00:39:27.000
اه ان الذرية التي يمن الله بها على العبد انها من منح الله عز وجل لقوله ووهبنا له  ومن فوائدها ان ابن لابن ابن لان يعقوب ابن ابن ابراهيم وجعله الله تعالى موهوبا لابراهيم

90
00:39:28.100 --> 00:39:46.900
ويدل لذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحسن ابن علي ابن ابي طالب ان ابني هذا سيد والعلماء اجمعوا في باب الميراث ان ابن الابن في منزلة الابن عند فقده

91
00:39:48.500 --> 00:40:12.200
هل يؤخذ من ذلك ان ابا الاب اب هنا هذا هو قياس الطرق هذا هو قياس الطرد وقلنا اذا كان ابن الابن ابنا لزم ان يكون ابو الاب ابا ولهذا يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما

92
00:40:12.500 --> 00:40:34.650
انه قال لزيد ابن ثابت ما ماذا قال لهم؟ الا يتقي الله زايدون يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا وهذا هذا هو الصحيح انه اذا كان ابن لابن ابنا فان ابا الاب

93
00:40:34.900 --> 00:40:58.650
اب هذا هو الصحيح فيكون على هذا فيه دليل على سقوط الاخوة بالجد في باب الميراث ومن فوائد الاية بلى مناقشة فيها لماذا ذكر الله تعالى ان يعقوب موهوب لابراهيم

94
00:40:59.300 --> 00:41:19.350
قال المفسرون لانه ولد في حياته واقر الله عينه به وهو حي كما قال الله تعالى عن امرأته وبشرماها باسحاق فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب نعم وابناء ابو اسحاق ويعقوب

95
00:41:20.000 --> 00:41:42.700
ومن فوائد الاية فظيلة ابراهيم وبركته وبركته من قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وهذا هو النسل المبارك ان يكون في ذرية الانسان من يعطيه الله سبحانه وتعالى النبوة والكتاب

96
00:41:43.500 --> 00:42:07.750
النبوة في في بعد محمد صلى الله عليه وسلم متعذرة مستحيلة لكن الكتاب ممكن اللي هو العلم نعم العلم العلم ربما يجعل الله سبحانه وتعالى في  ذرية الانسان بركة في في العلم ونشره

97
00:42:09.250 --> 00:42:28.700
ومن ذلك قصة عبد الله ابن ابي طلحة حيث دعا النبي عليه الصلاة والسلام ان يبارك الله لابي طلحة في ليلته مع مع اهله يقولون انه صار لعبدالله هذا عشرة من الاولاد كلهم يحفظون القرآن

98
00:42:29.150 --> 00:42:45.050
وحفظ القرآن عند السلف مهو مهو بالامر الهين ليس كما هو عندنا الان الانسان يحفظ القرآن ولكنه لا يظهر عليه اثره عند السلف اذا حفظ الانسان القرآن ظهر عليه اثره بالسمت

99
00:42:45.250 --> 00:43:14.100
والاداب والاخلاق والاعمال الصالحة. ومن فوائد هذه الاية     نعم قال عام هذا اللي حنا في عينه اقول هذا هذا المفهومة الكتب المفهومة قد يكون هناك كتب على رؤية خصم ما بينت لنا

100
00:43:14.100 --> 00:43:40.550
من فوائد الاية اثبات الجزاء لقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه قد يعجل للانسان. الجزاء هذه واحدة والثاني هو انه قد يعجل للانسان نعم تعجيل الجزاء للانسان في الحقيقة لا يعد حرمانا له من من اجل الاخرة

101
00:43:41.000 --> 00:44:02.300
ولهذا قال وانه في الاخرة لا من الصالحين وتعجيل الثواب للانسان في الدنيا من نعمة الله على العبد لان الانسان يرى اثر عمله فينشط على العمل يعتبر هذا من نعمة الله على العبد ان

102
00:44:02.350 --> 00:44:23.200
يريه اثر عملي سواء كان هذه القراءة في اشياء خارجية او في اشياء في نفس الانسان وفي باطنه من ذلك مثلا من ثواب الاعمال الصالحة ان يجد الانسان في قلبه السرور

103
00:44:23.750 --> 00:44:40.400
والنور والارتياح الى العمل الصالح هذه لا شك انها من الثواب العاجل ومنها من الاشياء الخارجية ان ترى لهم رائي الساعة اربعة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان ذلك

104
00:44:40.600 --> 00:44:57.100
عاجل بشرى المؤمن الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له قال النبي عليه الصلاة والسلام انها من عاجل بشرى المؤمن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة اذا يستفاد من هذه الاية

105
00:44:57.350 --> 00:45:14.500
تعجيل الثواب في الدنيا وينبني على هذه الفائدة فائدة اخرى ان تعجيل الثواب في الدنيا من نعمة الله على العبد لما فيه من تنشيط الانسان على العمل واستمراره فيه ومن فوائد

106
00:45:15.950 --> 00:45:45.250
الاية ان وصف الصلاح وهو اعم من وصف النبوة يجوز ان يوصف به النبي يعني انه يجوز الوصف بالمعنى الاعم دون الاخص لقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين والانبياء في في ليلة المعراج يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم

107
00:45:45.800 --> 00:46:22.250
مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ومن فوائد الاية الكريمة الثناء على ابراهيم مؤكدا بان ولا وانه في الاخرة لا من الصالحين من اولاده الاصل نعمة من العبد نعم الذي يدعمون ترك الزواج من اجل الاولاد والمناسبة

108
00:46:24.550 --> 00:46:41.750
من اين تؤخذ؟ من قوله ابناء له. احنا ذكرنا انها منحة وعطية من الله لكن في الحقيقة هذه المنحة قد تكون محنة اذا اضاع الانسان حق الله فيهم فانهم يكونون محنة عليه

109
00:46:42.650 --> 00:46:57.300
انما اذا قام الانسان بما يجب لله في اولاده فهم منحة بلا بلا ريب نعم حتى لو مات نعم؟ حتى لو مات تدوس اي نعم اي نعم لان لانه يؤجر على على تربيتهم وتوجيههم

110
00:46:58.250 --> 00:47:22.750
ثم انصلحوا والغالب الغالب والله اعلم انهم يسرحون ولو في المستقبل نعم في حديث المرأة  بارك الله الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم التي كانت تصرع اي نعم فقال ان شئت صبرت صبرت ولك الجنة وان شئت تعود الله لك

111
00:47:22.800 --> 00:47:46.050
طيب هذا  ما في اشكال انها يعني الرسول عليه عليه الصلاة والسلام فهم من هذه المرأة ان عندها نوعا من الجزاء فلهذا وابطنها على ان تصبر والصبر درجة عالية ما تنال بمجرد

112
00:47:46.250 --> 00:48:01.573
اني صبرت فهذا هو السبب ان الرسول قال ان شئت صبرت ولك الجنة