1
00:00:01.150 --> 00:00:42.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم. ثم قال تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله

2
00:00:42.850 --> 00:01:22.850
اولياء اصناما يرجون نفعها كمثل العنكبوت. مثل ومثل هي كشبة وشبه. وزنا ومعنى. فالمثل بمعنى الشبه المثل بمعنى الشبه وهو عبارة عن تشبيه شيء معقول بشيء محسوس. لان تمثيل المعقولات بالمحسوسات يزيدها

3
00:01:22.850 --> 00:01:52.850
وضوحا وبيانا وتصورا مفهوم؟ وان كانت لا تتساوى من كل وجه لكنها من هذا الوجه الذي شبهت به تتساوى. وقول مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي جعلوا اولياء. والمراد بالاولياء الاصنام. وسموا اولياء

4
00:01:52.850 --> 00:02:19.400
لان عابديها يرجون نفعها. كالولي الذي ينفعك بالنصرة والدفاع وجلب الخير وما اشبه ذلك. وقوله من دون الله اي غيره. والدليل على ان المرأة دون الغيب ان آآ ان ذلك جاء في ايات

5
00:02:19.400 --> 00:02:48.750
متعددة لقوله ما لكم من اله غيره. نعم. والتعبير بالدون لدنو مرتبته بالنسبة الى من؟ الى الله عز وجل. من دون الله اولياء مثلهم. اذا من من المراد بالذين اتخذوا من دون الله اولياء؟ المراد بهم المشركون. مثلهم كمثل العنكبوت

6
00:02:49.700 --> 00:03:14.600
اي كشبه هل عنكبوت والعنكبوت معروفة. نعم. دويبة معروفة تتخذ لها بيتا من العش وهذا البيت من العش هي الذي تنسجه يخرج منها والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. هذه العنكبوت اذا سقطت من من

7
00:03:14.750 --> 00:03:41.700
في فورا تفرز هذا العش وتتعلق به حتى لا تقع على الارض  ثم مع ذلك تفرزه وتتعلق به تجده متدلية في هذا الخيط. واذا شاءت ان تسعد به نعم صعدت تنقلب وتجعل رأسه هو الاعلى تصعد مع هذا الخيط

8
00:03:41.750 --> 00:04:15.400
الذي افرزته هي في الحال. ثم هي ايضا عند صيدتها واكثر ما تصيد الذباب ماذا تصنع؟ نعم تقيده في هذه الخيوط. تقيد بهذه الخيوط. حتى تقضي عليه. وهذا بعض من قوله تعالى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هدى هذا الخلق لما

9
00:04:15.400 --> 00:04:40.850
لما هو من مصالح. الشاهد ان هذه هذا العنكبوت اتخذت بيتا. اي جعلت لها بيتا منين؟ من العش الذي تنشده. قال الله عز وجل اه قال قال المؤلف اتخذت بيتا لنفسها تأوي اليه

10
00:04:40.850 --> 00:05:05.600
وهذا مشاهد. وان اوهن اضعف البيوت لبيت العنكبوت هذا كلام الله عز وجل وهو العالم بما لم نحط به علما  ما اكثر مخلوقات الله تعالى التي لها بيت. ونحن لا نعلم عن هذه البيوت الا ما نشاهده منه

11
00:05:05.750 --> 00:05:31.100
وما اكثر الغائب عنا والله عز وجل يقول اوهن البيوت بيت العنكبوت واكد هذه الجملة وان اوهن البيوت الى بيت العنكبوت بان ولاه. من اجل تأكيد الظعف هؤلاء الاولياء. كما ان هذه البيوت التي تأوي اليها العناكب

12
00:05:31.700 --> 00:05:58.450
ضعيفة بل هي اوهن البيوت واضعفها فان هؤلاء الاولياء ايضا نعم اضعف ما يكون من الاولياء. فانها لا تنفع عابديها. بل ان الله يقول في القرآن انكم وما تعبدون من دون الله حصدوا جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء

13
00:05:58.450 --> 00:06:26.300
حقا ها؟ ما وردوه. وكل فيها خالدون. ما وردوها اي الالهة او المتألهين لها. تشمل هذا وهذا. فهم لو كانوا الهة حقا لمنعوا سواء من دخول النار ولا منعوا عابيهم من دخول النار. ولكنها الهة باطلة ما تنفع

14
00:06:26.400 --> 00:06:54.750
فهذا وجه المشابهة في قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. هذا التشبيه تشبيه يسميه البيانيون يسمونه التشبيه التمثيلي تشبيه تمثيلي يعني انه مكون من جملة انت اذا قلت فلان كالبحر في الكرم

15
00:06:54.950 --> 00:07:24.950
هذا تشبيه لكنه تشبيه افرادي. شبهت فردا بفرظ. انما لو اتيت بشيء تشبه قصة بقصة او قضية بقضية فان التشبيه هنا تمثيل مركب من عدة اوجه من مشبها به متعدد واوجه شبه متعددة ايضا. هذا التشبيه نسميه تشبيها تمثيليا

16
00:07:24.950 --> 00:07:54.950
لانه مركب من قصة متكاملة. يعني ما قصد ان يشبه العابدون بالعنكبوت وحدها والمعبودين والمعبودون بالبيوت وحدها. رصد ان تشبه القضية كاملة. بالقضية كاملة حتى تتضح الصورة امام المخاطب. قوله وان اوهن البيوت بيت العنكبوت قال المؤلف في

17
00:07:54.950 --> 00:08:13.150
بيان هذا الوهم لا يدفع عنها حرا ولا بردا اي نعم لا يرفع الحر ولا البرد ولا يقيها ايضا من الافات كأن يسقط عليها شيء او نحو ذلك. هذا البيت

18
00:08:13.750 --> 00:08:47.500
اوهن البيوت. اذا يكون هذه الاصنام لا تنفع عابدين. لا تنفع عابدين. فعلى هذا نقول ان هؤلاء الذين عبدوا هذه الاصنام ما لجأوا الى ملجأ نافع. بل الى ملجأ ليس بنافع ولا مانع. ولا دافع. ولهذا شبه شبه الله ذلك. ببيت

19
00:08:47.500 --> 00:09:23.850
عنكبوت في اية اخرى شبه هذه الاصنام ودعاءها برجل باسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه هل يبلغه؟ انسان امامه الماء وهو عطشان. فبسط كفيه الى الى الماء هكذا. يريد ان يصل الى الى الفهم يمكن يصل لا يمكن ان يصل ابدا. فهذه ايضا الاصنام

20
00:09:23.900 --> 00:09:51.900
لا تنفع عابديها كما لا يصل هذا الماء الى فم هذا العطشان. قال الله عز وجل لو كانوا يعلمون ذلك كما عبدوها  لو هذه شرطية  وفعل الشرط قوله كان وجوابه مقدر على كلام المؤذن

21
00:09:51.900 --> 00:10:25.100
اش تقديروا؟ ما عبدوه ولا ينبغي ان توصل هذه الجملة بالتي قبلها لانك لو وصلتها بما قبلها لكان وهن بيت العنكبوت مشروطا بعلمهم. مع انه اوهن البيوت سواء علموا ام لم يعلموا. ولهذا ينبغي ان نقف ان نقف

22
00:10:25.100 --> 00:10:47.000
على قول لبيت العنكبوت ثم نقول لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون المؤلف يقول ما عبدوها ويحتمل ان يكون الجواب لو كانوا يعلمون اي لو كانوا من ذوي العلم النافع

23
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
ما خفي عليهم هذا الامر. فاذا لم يخف عليهم هذا الامر لم يقوموا بالعبادة. وعلى كل حال فان هذا يدل على جهل هؤلاء العابدين مهما بلغوا من الذكاء ومن حسن التصرف في الدنيا فانهم من هذه الناحية سفهاء

24
00:11:07.000 --> 00:11:33.250
سفهاء ليس عندهم علم ولا عقل  هذه الايات تذكرنا باية يغلط فيها كثير من الناس ايضا في سورة التكاثر  كلا لو تعلمون علم اليقين   بعض الناس يصل ويقول كلا لو تنامون علم اليقين لترون الجحيم

25
00:11:33.500 --> 00:12:00.850
وهذا خطأ لان المعنى يفسد به فسادا واضحا لانك لو وصلت لكان لترون الجواب جواب لو تعلمون  والامر ليس كذلك. بل لترون جملة مستأنفة مستقلة اخبر الله تعالى فيها ان ان اننا سنرى جحيم

26
00:12:01.300 --> 00:12:30.050
فيجب الوقوف على قوله كلا لو تعلمون علم اليقين اي نعم. نعم. تنتجع من بيتها بنسبة ماء. نعم. فما هو الواقع نعم حنا هذا صحيح قد يرد علينا لكن المقصود ان هذه الاصنام مثل هذا البيت

27
00:12:30.100 --> 00:12:49.950
مثل هذا البيت لانه لا ينفع هما الان ينتفعون بهذه الاصنام نوعا من الانتفاع لا سيما الانتفاع المادي فان الوافدين اليها لعبادتها والتبرك بها يحصل فيه منفعة مادية. لكنها النفع الحقيقي الذي هم يرجون

28
00:12:49.950 --> 00:13:22.000
وهو الدفع ما ينفع اي نعم  نعم ما يقال ما يلزم وقد يصلي المقصود بالتشبيه هنا عدم الانتفاع انها ما تنفعهم ولا تمنعهم وهو حقيقة حتى بيت العنكبوت ما ينفعه ولا يمنعه. يأتيها الهواء ويأتيها البرد ويأتيها المطر. نعم. ويعلق به التراب

29
00:13:22.600 --> 00:13:40.250
ولا تنتفعوا به. الانتفاع كان. اصطياد. ها؟ اصطاد. لا ما تصطاد به. هي تصطاد بالعش اللي يخرج منها. هذي لتصطاد بها اما نفس البيت ما تصطاد به لكن هذا الذي نراه عليه هي التي جاءت به

30
00:13:40.300 --> 00:14:14.400
تأتيني وتضعف فيه قال تعالى ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو السميع وهو العزيز الحكيم ان الله يعلم ما  ما يقول المؤلف بمعنى الذي   فتكون اسما موصولا. يكون اسما موصولا. وهذا الاعراب الذي سلكه المؤلف هو المتبادل من

31
00:14:14.400 --> 00:14:43.350
اية وبعض المعربين يقول ما استفهامية  ما استفهامية والوقف على قوله ان الله يعلم ما ما الذي يدعون من دونه من شيء؟ هل يستفيدون؟ ولكن هذا بعيد من من اللفظ فما اعربه فاعراب المؤلف هو الصواب. يعلم ما يدعون من دونه

32
00:14:43.700 --> 00:15:07.000
يبقى على اعراب المؤلف ان نقول اين العائد العائد الموثوق  والجواب؟ وين؟ من دون الجملة كلها من دون ما يدعون من دونه الهى هذه تعود على الله ما هي تعود على من؟ محذوف محذوف محذوف وهذا مضطر

33
00:15:07.050 --> 00:15:33.800
حذف العائد المنصوب مضطرب. فيقول التقدير ان الله يعلم ما يدعونه من شيء وقوله يدعون قال يعبدون فالدعاء هنا دعاء عبادة الدعاء دعاء عبادة وكما يكون الدعاء دعاء عبادة فهو دعاء مسألة

34
00:15:33.900 --> 00:16:00.850
مات بهذه ها هم آآ دعاء مسألة ودعاء عبادة اما دعاء المسألة ففي قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان انك تقول يا ربي اغفر لي يا رب ارحمني وما اشبه ذلك

35
00:16:01.150 --> 00:16:27.150
دعاء العبادة وش معناه ان تتعبد لله سبحانه وتعالى بما امرك به وانما كان ذلك دعاء لان حقيقة حال العابد ما هي؟ طلب مغفرة الله ورحمته فهو في الحقيقة داع ضمنا

36
00:16:27.200 --> 00:16:53.100
ودليله قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقوله ما يدعون يعبدون ينبغي ان نجعل الدعاء هنا شاملا للعبادة ولدعاء المسألة هم يدعون هذه الاصنام دعاء مسألة ولا لا

37
00:16:53.750 --> 00:17:20.300
نسأله ها؟ يدعونهم يدعون هذه الاصنام دعاء مسألة ايضا. يسألونها وشاهد ظاهر في هذا اولئك الذين يشركون بالانبياء والاولياء فانهم يدعونهم دعاء مسألة يقول يا رسول الله اغفر لي ويا رسول الله يسر امري وما اشبه ذلك

38
00:17:20.350 --> 00:17:52.650
وقوله بالياء والتاء  كيف جاوبتها يعني يدعوه وتدعوه قراءتان سبعيتان من دونه غيره من شيء هذه بيان لما يعني اي شيء يدعونه فان الله تعالى عالم به   طيب انه به

39
00:17:52.700 --> 00:18:23.750
وش معنى علمه  انه يعلم حال هذا المدعوم المعبود وهي كالتعليل بقوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت تؤيد ان هذا المثل مطابق للواقع لانه صابر مشان عن علم. ان الله يعلم

40
00:18:24.150 --> 00:18:45.650
فانه لما ذكر انهم في العنكبوت بين ان هذا عن علم من الله ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وان هذا الشيء الذي يدعى لا ينفع وقوله وهو العزيز في ملكه

41
00:18:45.950 --> 00:19:21.050
الحكيم في صنعه لو قال قائل ان المناسب ان يقال وهو السميع العليم لانه لانه يقول يعلم كمقتضى الظاهر ان تختم الاية في العلم قلنا هذا حرف بالنسبة لظاهر  الكلام

42
00:19:21.350 --> 00:19:50.500
لكن عند التأمل تجد ان ختامه بالعزة والحكمة ابلغ فانهم يريدون الاستنصار بهذه الاصنام والغلبة والظهور وافضل شاهد لذلك قول ابي سفيان يوم احد حيث قال ها اعلو هبل هذه الاصنام واعتزازهم بها

43
00:19:50.550 --> 00:20:16.300
مقابل بعزة من لا يغلب وهو الله ولهذا قال وهو العزيز الغالب لهذه الاصنام ولعابي هذه الاصنام واضح العزيز اذا مناسبة العزيز ابلغ من مناسبة العليم لان هؤلاء يستنصرون باصنامهم

44
00:20:16.350 --> 00:20:40.950
ويريدون ان تظهر وتغلب فبين الله انه هو صاحب العزة وسبق لنا ان العزيز من اسماء الله عز وجل وانه يتضمن العزة من ثلاثة وجوه عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع

45
00:20:42.000 --> 00:21:17.350
اما عزة القدر فمعناه سبحانه وتعالى انه لا يشبهه احد بعظمته وجلاله وقدره واما عزة القهر فمعناه انه لا احد يشبه الله عز وجل في قهره وسلطانه وملكه واما عزة الامتناع فمعناه انه سبحانه وتعالى ممتنع عن كل نقص وعن كل عيب فهو عزيز

46
00:21:17.350 --> 00:21:45.350
دون ان ان ينال بعيب او نقص وقولها الحكيم دائما يقرن الله سبحانه وتعالى العزة بالحكمة اتدرون لماذا لان بعض الاعزاء من الخلق. تحملهم العزة على التهور وعدم التثبت وعدم تنزيل الاشياء منازلها

47
00:21:45.450 --> 00:22:07.900
واذكروا قول الله تعالى واذا قيل له اتق الله ها؟ اخذته العزة بالاثم وقانون العزة تأخذه بالاثم حكمة ولا لا؟ ليس بحكمة. نعم. خلاف الحكمة فلهذا يقضن الله تعالى دائما العزيز بالحكيم

48
00:22:08.100 --> 00:22:29.050
اشارة الى ان عزته تبارك وتعالى مقرونة بالحكمة وهو وان كان عزيزا غالبا قاهرا له السلطان الكامل فانه سبحانه وتعالى لا يدبر الامر الا على وجه الحكمة البالغة ثم انه ايضا

49
00:22:29.150 --> 00:22:52.750
على تفسيرنا في بما سبق الحكيم لانه ذو الحكم وش بعد؟ والحكمة ظاهر جدا ان عزته مقرونة بحكمه وان له الحكم المطلق في عباده سبحانه وتعالى فلهذا يقرن هذا الاسم بهذا الاسم دائما

50
00:22:52.850 --> 00:23:25.600
واعلم ان اسماء الله سبحانه وتعالى لها معاني عند افرادها واذا قنت مع غيرها تركب من هذا الاحترام نعم معنى اخر فوق المعنى الافرادي لكل اسم وهذه مسألة تأملوها كمثل العزيز له معنى عند انفراده والحكيم له مانع عن انفراده لكن اذا اقترن جميعا حصل منهما معنى اخر ثالث

51
00:23:25.650 --> 00:23:54.500
زائد على المعنى الانفرادي وهو ما يحصل باجتماع هذين الاسمين من المعنى الكامل وسبق لنا ان الحكيم ذو الحكم والحكمة وان الحكم ينقسم مم الى كون وشرح ومثلنا للكون بقوله تعالى

52
00:23:54.900 --> 00:24:21.450
ولن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله لي وللشرع بقوله تعالى ذلكم في سورة ممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم ولما يشملهما جميعا يشملهما جميعا ان الله يحفظ ما يريد ان الله يحكم ما يريد وما اشبه ذلك اما الحكمة

53
00:24:23.000 --> 00:24:54.100
فانها ثابتة لله عز وجل  وهي تنزيل الاشياء في منازلها وتكون في الحكم الكوني والحكم الشرعي. هذا باعتبار موضعها. وتكون ايضا حكمة غائية وحكمة ها صورية صورية بمعنى ان كون

54
00:24:54.100 --> 00:25:18.250
على هذه الصورة المعينة موافق للحكمة. ثم الغاية منه حكمة ايضا فتكون الحكمة في الغاية وفي الهيئة التي كان عليها هذا الامر نعم وهذا شامل لجميع احكام الله سبحانه وتعالى الكونية والشرعية. في هذه الاية الكريمة دليل على سفه اولئك

55
00:25:18.250 --> 00:25:58.250
المشركين حيث اعتمدوا على ما لا معتمد عليه. في عبادة الاصنام يؤخذ من قوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ومن فوائدها ايضا تقبيح هؤلاء المشركين وتنزيل مرتبتهم حيث شبه ايش؟ بالعناكب ان هذا لا شك ان تشبيه الانسان

56
00:25:58.250 --> 00:26:18.250
حيوان انه اذلال له وتنزيل له عن مرتبته. لان الله تعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر وفطناهم ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. ومن فوائد الاية ان

57
00:26:18.250 --> 00:26:46.500
هذه الاصنام لا تنفع عابديها ابدا. لا تنفعهم ولا تدفع عنهم وهي لا تجب الخير ولا تدفع الضرر. من اين اخذ؟ حيث شبهت ببيت العنكبوت. ومنها جواز ضرب المثل بالدون

58
00:26:46.500 --> 00:27:16.500
حسب ما تقتضيه الحال. منين ناخذه؟ لا كمثل العنكبوت كمثل العنكبوت فانها من ادنى ما يقوم من المخلوقات. نعم. وقد قال الله تعالى في سورة البقرة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. وقد ضرب الله المثل

59
00:27:16.500 --> 00:27:56.500
بالذباب وبالحمار وبالكلب وبالبعوضة وبالعنكبوت نعم كل هذا حسب ما يقتضيه المقام حسب ما يقتضيه المقام و من فوائد الاية ان اوهن البيوت واضعفها بيت العناكب ومن هنا نأخذ انه لا ينبغي ان يقال هذا اوهى من

60
00:27:56.500 --> 00:28:26.500
بيت العنكبوت هذا اوهى من بيت العنكبوت. نعم. تأملوه. نعم اوهى من بيت العنكبوت. نعم الله المستعان اوهى من بيت العنكبوت ليش ما نقول ما يصلح؟ لماذا؟ لان الله قال اوهن البيوت

61
00:28:26.500 --> 00:28:46.500
فانت ما يمكن تقول لبيت من البيوت انه اوهى من بيت العنكبوت. بيت تقول اوهى من بيت العنكبوت ما يصلح لان الله يقول اوهن البيوت بيت العنكبوت. لكن اذا كان غير بيت. يقول مثلا حجة هذا الرجل اوهى من

62
00:28:46.500 --> 00:29:19.750
من بيت العنكبوت. فما رأيكم؟ ها؟ هذا لا بأس ما في تكذيب للقرآن. اللي فيه معارضة للقرآن ان تقول عن بيت انه اوهى من بيت عن قبول. اي نعم   سبيل الهداية. ولكن لاحظوا ما المراد بالعلم الذي هو سبيل الهداية هل هو العلم؟ بطبائل الاشياء

63
00:29:19.750 --> 00:29:39.750
وما خلق الله في الكون او العلم بالله عز وجل. العلم بالله واياته الكونية والشرعية وليس مجرد ان يطلع الانسان على ما في هذا الكون لانه قد يطلع ولا ينتفض. ومن هنا نأخذ خطأه خطأه

64
00:29:39.750 --> 00:30:09.750
كثير من الناس الذين يقولون في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء انهم العلماء لو كان الامر كذلك لكان اصحاب علوم الفلك وطبقات الارض الجيولوجيا وغيرها هم الذين ها يخشون الله واصحاب العلم بشريعة الله

65
00:30:09.750 --> 00:30:29.750
دونهم في الخشية وهذا محال. ثم قال الله سبحانه وتعالى خلق الله السماوات والارض بالحق ان في لا اية للمؤمنين. يستفاد من هذه الاية الكريمة ان الخالق للسموات والارض هو الله

66
00:30:29.750 --> 00:30:59.750
ويتفرع على هذه الفائدة. ايه طيب اه قال ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم. في هذا هذه الاية فيها ان الله لم يحكم على هؤلاء المشركين بمشابهتهم

67
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
للعنكبوت الا عن علم. الاية كالتعليم لما قبله. يعني انه سبحانه وتعالى ما قال كمثل العنكبوت الا عن علم هو يعلم هذه الاصنام. وانها لا تنفع ولا فائدة منها. ومنها

68
00:31:19.750 --> 00:31:49.750
اثبات العلم لله فيما يتعلق بالخلق. ذات علم الله تعالى فيما يتعلق للخلق فيكون فيه رد على من؟ على غلاة القدرية. الذين فقالوا ان الله لا يعلم الاشياء المتعلقة بالخلق الا بعد وقوعهم. اعوذ بالله لكن هؤلاء الغلاة يقول شيخنا

69
00:31:49.750 --> 00:32:19.750
في وقته انهم كانوا قليلين. انهم ضلوا لانهم رأوا ان انكارهم العلم نداء على انفسهم بالكفر. فتركوا هذا. وصاروا ينكرون الكتابة والمشيئة. طيب ومن ومن فوائد الاية اثبات هذين الاسمين الكريمين

70
00:32:19.750 --> 00:32:49.750
والحكيم. واثبات ما تضمناه من صفة. اثبات ما انه من صفة وهي العزة والحكمة. وكذلك ما تضمناه من صفة على سبيل دلالة الالتزام. لان دلالة اللفظ على معناه تقوم بالمطابقة والتضمن

71
00:32:49.750 --> 00:33:19.750
والالتزام. كما يستلزم هذا كما يستلزمه هذا هذان الوصفان من الصفات فانه ثابت. انتوا فاهمين هذا؟ الدلالة اللفظ على على مدلول تكون بدلالة مطابقة. والتضمن والالتزام. ما مرت علينا هذي

72
00:33:19.750 --> 00:33:59.750
طيب نضرب مثلا لذلك. كلمة دار دار. تعرفون الدار المسكون كلمة دار تدل على هذه الكتلة من البناء المتضمنة للغرف الهجر والسطوح نعم الرحبات تدل تدل على ذلك مطابقة بمجرد ما اقول كلمة دار تفهم ان دار فيها حجر وغرف واسطحة نعم

73
00:33:59.750 --> 00:34:29.750
ورحبات ودلالتها على هذا دلالة مطابقة. تدل على كل حجرة مفردها او غرفة بمفردها او سطح بمفرده او رحبة بمفردها تدل عليها بالتضمن يعني انه متضمنا لكذا وكذا. واضح؟ تدل على ان لها بان. ان لها بانية

74
00:34:29.750 --> 00:34:59.750
على ان لها باين بايش؟ بالالتزام. لان ما تقوم الدار الا بباني. هذا معنى ان الدلالة مطابقة وتظمن والتزام. فمثلا العزة العزيز يدل وعلى العزة. دلالة مطابقة. من لازم العزة ان يكون العزيز عالما قادرا

75
00:34:59.750 --> 00:35:29.750
قويا دلالته على هذه هذه المعاني الله اكبر بدليل بالالتزام بالالتزام ودلالة العزيز على الذات والصفة دلالة مطابقة وعلى الذات وحدها او الصفة وحدها دلالة تظمن اي لا يعني العزيز اسم

76
00:35:29.750 --> 00:35:59.750
دلالته على على الذات وحدها او الصفة وحدها وعليهما جميعا دلالة مطابقة وعلى ما ما تستلزمه العزة من العلم والقدرة والقوة وما اشبه ذلك والتزام طيب ولهذا اسم الحي القيوم. تضمن جميع الاذى. الصفات

77
00:35:59.750 --> 00:36:29.750
هذان الاسمان تضمنا جميع الصفات. لان الحي مستلزم لجميع صفات الكمال. والقيوم لجميع صفات السلطان والملك والتدبير وما الى ذلك. ولهذا ورد في الحديث انه اسم الله الاعظم. طيب اه العزيز الحكيم قلنا فيها اثبات العزة

78
00:36:29.750 --> 00:36:59.750
والحكيم في اثبات الحكم والحكمة حكم والحكمة. نعم. وفي الجمع بينهما يظهر صفة ثالثة وهي ان عزة الله ها؟ مقرونة بالحكمة ليست كعزة العزيز غيره فانها قد تكون خالية من الحكمة. طيب

79
00:36:59.750 --> 00:37:39.750
ومن فوائد الاية انه ينبغي تأمل اذا ختمت الايات بما بما يكون مخالفا لظاهر الحال يعني فلا تردها. اذا وجدت اية مختومة بخلاف ما يقتضيه دار الحال او فتأمل فيها فان الخطأ منك. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت

80
00:37:39.750 --> 00:37:59.750
العزيز الحكيم مقتضى ظاهر السياق ان يقول فانك انت الغفور الرحيم. لكن عدل عنه لا تقل ان هذا خلل. ابدا الخلل منك انت. فان هذا كلام الله عز وجل ما فيه خلل

81
00:37:59.750 --> 00:38:17.800
نعم الايات الكونية ما ليس فيها خلل واياته الشرعية كذلك. فيجب ان تتأمل وتوقف هنا بالاية التي معنا قد يتبادل للانسان ان يختم بالعلم. ولكن عند التأمل يكون ختمها بالعزة والحكمة اولى

82
00:38:18.050 --> 00:38:26.775