1
00:00:01.150 --> 00:00:42.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون. قال الله تعالى كذلك انزلنا اليك الكتاب القرآن كما انزلنا اليهم التوراة وغيرها. وكذلك

2
00:00:42.900 --> 00:01:12.900
هذه دائما تقع في القرآن كثيرا ما يعبر الله سبحانه وتعالى بها. وقد مر علينا اعرابها ولا اظنه نسيت ذلك نعم. من يعرف غيره ابراهيم ووليد عصام؟ نعم فلنأخذ بالوسط. يقول ده اسمه شرع مشهور

3
00:01:12.900 --> 00:02:02.900
واللام حرف خطاب طيب الظاهر ان جماعتنا لا يوافقون. نعم حنجر ايه واللام واللام ذلك نعم الاسم. نعم. مضاد خزاع مضاف اليه. طيب وش محل من الاعراب؟ اسم بمعنى مثل؟ وش محل من الاعراب؟ وش محل من الاعراب

4
00:02:02.900 --> 00:02:42.900
لا صح محل من النصب على المنفورية المطلقة. المعنى التقدير ومثل ذلك الانزال. انزلنا اليك بذلك. ومثل ذلك انزال انزلنا اليك الكتاب. لا هم اعربوها على انها مفهوم مطلق قسم بمعنى مثل مفعول مطلق للفعل المحدود تقديره وتقليل المفعول المطلق هذا مثل ذلك الانسان الذي

5
00:02:42.900 --> 00:03:02.900
الذي نزل عليهم انزلنا اليك الكتاب. ومثل كثير هذا في القرآن. مثل وكذلك يفعلون. اي ومثل ذلك الفعل يفعلون وربما يكون ايضا مثل الاية الاخيرة هذي قد يكون مفعولا به مقدما. قال وكذلك انزلنا

6
00:03:02.900 --> 00:03:32.900
اليك الكتاب. الخطاب في قوله اليك للنبي عليه الصلاة والسلام. وانزلنا اضافه الله لانه كلامه. فالقرآن كلام الله. لفظا ومعنى هذا الذي عليه مذهب هذا الذي عليه اهل السنة والجماعة. وهو الذي دل عليه القرآن والسنة

7
00:03:32.900 --> 00:04:02.900
واجماع الائمة وهو مخالف لقول الاشاعرة ان القرآن كلام الله معنى لا لفظا وان هذه الحروف مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى لتكون حكاية او عبارة عن كلامه. اما انه انها هي كلامه فلا

8
00:04:02.900 --> 00:04:42.900
ويجعلون الكلام هو المعنى القائم بالنفس. والغريب ايضا انهم يقولون انه قديم يعني لا يتجدد وانه بمعنى واحد وان نقول مثل هل نعم وان الخبر مثل الامر وان التوراة والقرآن وسائر ما يتكلم الله به شيء واحد. وكل هذا تصوره كاف برده. وهو في الحقيقة انكار

9
00:04:42.900 --> 00:05:02.900
يقال لكلام الله. ولهذا قال بعض المحققين منهم قال حقيقة انه لا فرق بيننا وبين المعتزلة والجهمية فانا جميعا متفقون على ان ما في دفته المصحف مخلوق مخلوق لكن نحن هم اشجع منه المعتزلة

10
00:05:02.900 --> 00:05:32.900
اشجر يقول هو مخلوق لفظا ومعنى والاشعري يكون مخلوق لفظا لا معنى وعلى كل حال هذا محل بحثي في عنا العقار قال انزلنا اليك الكتاب الكتاب القرآن وسمي كتابا يا غانم في في ايش مكتوب؟ هذا واحد

11
00:05:32.900 --> 00:06:00.850
بس. نعم. هي اللون محفوظ والصحبة التي في ايدي الملائكة. نعم. وفي المصاحف بعناية الناس. نعم. صح. مكتوب في المحفوظ وفي الصحف التي بين الملائكة وفي المصاحف التي بايدينا الكتاب وفي قوله الكتاب

12
00:06:01.450 --> 00:06:33.400
هل هنا ما عاد للجنس او للعهد ها؟ للاخير اي عهد هو؟ عهد العهد الذهني انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به يعني ها؟ ها؟ لا وين

13
00:06:33.400 --> 00:07:03.150
والله كانه بعيد يعني يعني بمعنى بعيد بينهم بينهم ايات متعددة اي قوله الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. الف هذه للتفريط. تفرغ عن انزال الكتاب الذي على الرسول عليه الصلاة والسلام. انقسم

14
00:07:03.150 --> 00:07:37.150
الناس فيه الى قسمين. قسم اتاهم الكتاب فامنوا به وقسم اخر لم يؤمن به. فقوله الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. قال المؤلف كتاب التوراة كعبد الله بن سلام وغيره. ولكن هذا التفسير فيه شيء من الاشكال

15
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون بهذا القرآن. هل جميع الذين اوتوا الكتاب يؤمنون به ها لا اكثرهم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما امن به. لكن الذين اتيناهم الكتاب

16
00:07:57.150 --> 00:08:27.150
ايتاء كونيا وشرعيا. بمعنى ان الله اتاهم الله بمعنى ان الله اتاهم الكتاب وعملوا به فهؤلاء الذين اوتوا الكتاب على وجه الكمال والاطلاق هم الذين امنوا بالقرآن. مثل بن سلام من اليهود. والنجاشي اثنين من النصارى. سلمان الفارسي ما اوتي الكتاب لكنه

17
00:08:27.150 --> 00:08:57.150
القرآن بانه تلقى العلم عن اهل الكتاب. نعم فهؤلاء ثلاثة اصناف. اليهود والنصارى ومن تلقى عنهم. كلهم فتح الله عليهم فامنوا بهذا القرآن. نعم وقوله اتيناهم بمعنى جئناهم. ها؟ ما اعطيناهم

18
00:08:57.150 --> 00:09:37.150
وش الفرق بين جيناهم؟ وبين اعطيناهم. من الرباعي ها من الرباعي بمعنى اعطيناه. وما الثلاثي؟ بمعنى جئناهم. طيب اتيناهم الكتاب نعم اذا كان الايمان هم بس الايمان عند الاطلاق يشمل الايمان الحقيقي. مهم انت طلب التصديق. وهم ايضا ما صدقوا

19
00:09:37.150 --> 00:10:07.150
طبعا انكروه. غالبهم انكر وكذب. ولهذا المؤلف مثل بالذين اسلموا منهم السلام وقوله يؤمنون به الجملة خبر مبتدأ. المبتدأ اين هو؟ اللذين به بالقرآن. ويصدق فاهل العلم منهم الراسخون فيه الذين يريدون الحق

20
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
لا شك انهم امنوا بالقرآن. واتبعوه ورأوه انه حق. اما على ما ذكره الاخ عبد الرحمن من التقدير بان المعنى الذين اتيناهم الكتاب اي نزل اليهم الكتاب يؤمنون به بمعنى يعرفون انه حق. يعرفون انه

21
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
ولكن لا يؤمنون به فهو خلاف ظاهر الاية وان كان الاية وان كان المعنى المعنى من حيث هو يعتمد لكن خلاف ظاهر الاية. اي نعم. فما دام انه ان الايمان لا يطلق الا الايمان التصديق

22
00:10:47.150 --> 00:11:17.150
ولهذا قال في اية اخرى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم هذا الجميع وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. قال فالذين ات يؤمنون به ومن هؤلاء اهل مكة من يؤمن به. من هذه للتبعيض. وعلامة من

23
00:11:17.150 --> 00:11:57.150
تبعيضية ان يحل محلها بعض. يعني وبعض هؤلاء يؤمن بهم والاشارة الى هؤلاء يراد بها من؟ سيف. من يراد بها؟ من هؤلاء ها لا الظاهر انه ما يصلح قريب يعني. شوف لك مكان عقب اليوم ان شاء الله تكون قريب. لا تصير بس الصف الثاني ابدا. طيب

24
00:11:57.150 --> 00:12:27.150
اهل مكة اهل مكة لان لان هذه السورة مكية فالمشار اليهم قريب اذ انها نزلت قبل الهجرة. ومن هؤلاء من يؤمن بالصفة الفرق بين التعبيرين. الذين اتيناهم اب ومن هؤلاء من يؤمن به. كأن المؤمنين بذلك من قريش قلة

25
00:12:27.150 --> 00:12:57.150
بعض يؤمن به. وقوله من يؤمن به الايمان ومن سبق عند الاطلاق يراد به التصديق المستلزم للقبول والاذعان. وليس مجرد التصديق الايمان شرعا يراد به التصديق. ايش؟ المستلزم للقبول والاذعان

26
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
فمجرد التصديق ليس بايمان والا لكان ابو طالب مؤمنا. فكان ابو طالب مؤمنا. ولكن اننا نقول انه لا بد ان يكون مستلزما للقبول. قبول ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والاذعان

27
00:13:17.150 --> 00:13:48.000
وهو الانقياد. اما بغير ذلك فليس بايمان. نعم. يا ايها الحفاظ والتقوى لا الحاضر يعني منهم الذي يؤمن به الان يعني وقوله وما يجحد باياتنا  بعد ظهورها الا الكافرون اي اليهود وظهر لهم ان القرآن حق وجاء به حق. والجائي محق

28
00:13:48.000 --> 00:14:18.000
وجحدوا ذلك. طيب وما يجحد الا الكافرون هذا استثناء يشتمونه مجرد اي ان العامل قبل الاستثناء مفرغ لما بعده. وعلى هذا فنعرب كافرون؟ فاعل ليجحد. وقوله وما يجحد بها. المعروف

29
00:14:18.000 --> 00:14:48.000
ها؟ باياتنا نعم. المعروف ان الجحود يتعدى بنفسه. فيقال جحد لكنه هنا مظمن لمعنى مظمن معنى الكفر. اي وما يكفر غروبها وما يكفر بها جحودا الا الكافرون. فاذا قال قائل

30
00:14:48.000 --> 00:15:13.300
الكافرون اذا قلتم ما يكفر بها الا الكافرون صار تحصيل حاصل اولى فنقول ليس تحصيل حاصل لاننا نقول وما يجحد بها اي ما يكفؤ بها جهودا والكفر قد يكون جحودا وقد يكون استكبارا

31
00:15:14.400 --> 00:15:40.350
وهنا كفر الجحود وغيره باياتنا الشرعية او الكونية نعم جميل نعم كلتاهم الكونية والشرعية فان من من الناس من جحد الايات الكونية. جحد ان الله تعالى يحيي الموتى. بل من الناس من جحد

32
00:15:40.350 --> 00:16:10.350
ان تكون هذه الخليقة للخالق. والايات الشرعية الجحد فيها كثير. وقول ما الجحد باياتنا الكافرون مفهومها ان غير الكافرين يقرون بها. وعلى هذا فنقول كل من جحد من ايات الله فانه يستحق من الكفر بقدر ما جحد. اما على الكفر مطلقا او اقل

33
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
قال اي وقول المؤلف اي اليهود. هذا من باب القصور. هذا قصور كن في التفسير لان قوله الكافرون اعم من اليهود؟ نعم نعم لان اسم موصول فيه. السلام عليكم. عليكم السلام. في الاسم موصول؟ نعم. اي نعم اسم موصول

34
00:16:40.350 --> 00:17:12.100
قال ابن مالك وصفة صريحة صلة الف. ولهذا كانت للعموم. يعني ما يجحد الا الكافر وعليه فنقول تشمل اليهود وغير اليهود. اليس الله تعالى قد قال عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقظت. انفسهم. وهل فرعون وقوم من اليهود؟ ها؟ لا من

35
00:17:12.100 --> 00:17:42.550
بعد وقبل ان يكون بنو اسرائيل هودا. وكذلك انزلنا اليك الكتاب  يستفاد من هذه الاية ان القرآن منزل من عند الله  انزلنا اليك وانه كلامه وانه كلام بقوله انزلنا اليك الكتاب

36
00:17:43.200 --> 00:18:16.550
وانه كلامه بحروفه بحروفه لقوله لا لقوله الكتاب والذي يكتب هو الحروف الذي يكتب هو الكروه وعلى هذا فيكون القرآن كلام الله حروفه ومعانيه  كلها كلام الله عز وجل وسبق في التفسير اشرنا الى ان

37
00:18:17.450 --> 00:18:46.200
الاشاعرة ومن نحى نحوهم يقولون ان كلام الله هو ها المعنى القائم بالنفس وهذه الحروف مخلوقة  عبارة عنه او حكاية. هم يقولون عبارة لشاعرة والقلابية اتباع عبدالله بن سعيد بن كلاب الذي تتلمذ عليه الاشعري يقولون انه حكاية

38
00:18:46.200 --> 00:19:06.900
عن كلام الله وليس عبارة. واما اهل السنة والجماعة فيقولون انه كلام الله تعالى حقيقة لا حكاية ولا عبرة طيب وقوله انزلنا اليك الكتاب يستفاد منه الاشارة الى ان القرآن الكريم

39
00:19:07.150 --> 00:19:41.150
مكتوب وذكرنا انه مكتوب في ثلاثة مواضع   وهي ابراهيم مم والمصاحف. الملائكة. ها والصحبة التي في يد الملائكة. والمصاحف التي بايديهم. نعم طيب الدليل على انه مكتوب له محفوظ الاخوان المسلمين

40
00:19:41.400 --> 00:20:15.650
نعم. وعلى انه مكتوب في الصحف عبدالرحمن كلا انها تذكرة نعم بايدي سفرة كرام مبارك. اما كونه مكتوب المصاحف  الدليل نعم. ايه هذا ما يبي ما يبي دليل. لان هذا واقع. نعم

41
00:20:16.050 --> 00:20:41.650
اه ومن فوائد الاية الكريمة قوله فالذين اتيناهم بكتاب يؤمنون به اه ان من اهل الكتاب من امن به فعلا لقوله فالذين اتيناهم الكتاب والمراد البعض مثل من؟ عبد الله بن سلام يؤمنون به

42
00:20:41.650 --> 00:21:27.850
طيب هذه الاية يستفاد منها الاستشهاد بالغيب. على صحة المدعى به  قول ان الانسان يستشهد بغيره من خصومه ها؟ نعم جيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. وهذه الاية فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. فيقال

43
00:21:27.850 --> 00:21:53.600
ممن اوتي الكتاب منكم انتم ايها اليهود او النصارى من امن بهذا القرآن نعم وهذه الحجة مفيدة جدا عند المناظرة ان تحتج على الطائفة بقول بعض علمائها ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يحتج مثلا على الفلاسفة بقول بعضهم الضارع احتج على بطلان مثل المتكلمين مثلا

44
00:21:54.750 --> 00:22:24.150
بقول الرازق وهو من اكابرهم قال نهاية ها؟ اقدام العقول عقاب واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم يستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقال

45
00:22:24.500 --> 00:22:49.250
وهذه فائدة عظيمة اولا ها؟ هذه ليست فائدة. قيل وقال مشعل نعم الشاهد بمثل هذا هو نفسه يتكلم بهذه الابيات اما منشدا او منشئا لكنه سبقها كلام يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية

46
00:22:49.900 --> 00:23:07.700
فلم ارق فلم ارها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ووجدت اقرب الطرق في ذلك طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على على العرش استوى واقرأ في النفي ليس كمثله شيء

47
00:23:07.750 --> 00:23:28.000
ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته. نعم. هذا صريح لان الرجل اقر على نفسه بان هذا المذاهب الفلسفية كلها لا خير فيها لا تشفي العليل ويغفر لغليم

48
00:23:29.200 --> 00:23:55.900
فالاحتجاج على الطائفة بقول زعمائها هذا من اقوى الحجج والقرآن سلك هذا المسلك كما في هذه الاية وغيره واضح؟ طيب ومن فوائد الاية  ان من المشركين او بالاصح من قريش من امن بالقرآن

49
00:23:58.400 --> 00:24:27.450
لقوله ومن هؤلاء من يؤمن بهم  فيكون حجة على الذين لم يؤمنوا واظنكم تعرفون انه امن من قريش من اشرافهم ووجهائهم من سبقوا الى الاسلام مثل من؟ ايه ابو بكر رضي الله عنه. كان من اشرافه وكانوا يرجعون اليه بالنسب. معرفة الانساب

50
00:24:27.450 --> 00:24:54.900
ومعروف بالكرم ايضا معروف بالكرم فان اوصافه رضي الله عنه فاوصاف النبي عليه الصلاة والسلام. يحمل الكلب وكذلك ايضا نعم يعين على نوائب الحق ومع ذلك كان اسبق الناس الى الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:24:55.450 --> 00:25:23.700
ومن هؤلاء من يؤمن به فلماذا تنكرون انتم وفيكم الان ومن فوائد الاية ان كل من جحد بايات الله فهو كافر لقوله وما يجحد باياتنا الا الكافرون طيب هل هذا يشمل

52
00:25:23.750 --> 00:25:53.150
جحد الايات عموما او حتى افرادها ها؟ حتى افراده يعني ما هو لازم يجري حجر القرآن كله مثلا لو جحد بعضه واقر ببعض ها؟ حكم بكفره او كما يقولون كما قال الله تبارك وتعالى ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا

53
00:25:53.150 --> 00:26:21.900
واعتذر للكافرين على ابنه فمن امن ببعض وكفر ببعض علمنا يقينا ان ايمانه ليس بحق لو كان ايمانه حقا لم يكن هناك فرق بينما امن به ها؟ وكفر به وانما هو لمجرد هواه. اذا من جحض شيئا

54
00:26:22.450 --> 00:26:56.950
من الشريعة الاسلامية فانه كافر ولو امن بالبعض  ولكن لاحظوا ان هذا مشقوق مشغوط بالعلم مقصود بالعلم فاذا انتفى العلم وجحده لعدم علمه لم يكفر حتى يتبين له الحق  لان الله يقول ومن يشاقق الرسول من بعد آآ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

55
00:26:57.050 --> 00:27:14.450
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصيرا وكذلك ايضا يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم ها؟ حتى يبين لهم ما يتقون. فاذا بين لهم ما يتقون ولم يتقوه

56
00:27:14.850 --> 00:27:30.950
حينئذ حكم بضلالهم اما انه يظلهم جل وعلا قبل ان يبين لهم ما يتقون هذا لا يمكن لانه ليس من ليس مما تقتضيه حكمة الله وعدله ويقول تعالى وما كان ربك مهلك مهلك القرى

57
00:27:31.200 --> 00:27:48.950
حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون ويقول تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا واخذ اهل العلم بذلك فقالوا من نشأ بالبادية

58
00:27:49.500 --> 00:28:12.400
او بدار كفر وجحد ما هو معلوم عند المسلمين بالظرورة فانه لا يكفر حتى يعرف به فاذا عرف به وتبين له ثم انكر حينئذ يكفر وهذي مسألة يجب علينا يا اخواننا ان نتأملها

59
00:28:12.450 --> 00:28:28.800
لان بعض الاخوة الغيورين على دينهم يحكمون بالتكفير على سبيل الاطلاق وهذا خطأ  فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من دعا رجلا بالكفر او قال يا عدو الله وليس كذلك

60
00:28:28.850 --> 00:28:48.400
ها الا حار عليه وايضا الحكم بالتكفير حكم من احكام الله. لان قولك عن هذا الرجل انه كافر كقولك عن هذا الطعام انه حرام او انه حلال الحكم لمن؟ بالتكفير والايمان

61
00:28:48.450 --> 00:29:07.150
لله فلا يجوز ان تكفر الا من كفره الله ورسوله بل ولا ان تفسق الا من فسقه الله ورسوله الامر ليس اليكم الحكم على العباد بيد خالقهم سبحانه وتعالى ان حكم عليهم بالكفر او الفسق تحكم به والا فلا

62
00:29:07.650 --> 00:29:29.550
كذلك ايضا من شروط التكفير ان لا يوجد مانع منه فان وجد مانع من التكفير لن يكفر لان لان العلم شرط العلم بما يوجب الكفر شر كذلك انتفاء المانع شر

63
00:29:30.400 --> 00:29:54.100
فان وجد مانع يمنع من التكفير لم يكفر والموانع كثيرة منها الاكراه لو اكره رجل على كفر وقلبه مطمئن بالايمان ما تقول يا حسين  ما يقرب بنص القرآن واجماع المسلمين

64
00:29:55.100 --> 00:30:18.100
كذلك ايضا الا يحول دون ارادته حائل بمعنى ان لا يكون هناك حائل يمنعه الارادة والقصد فيكون خرج منه الكفر بغير قصد فاذا خرجوا منه كفر بغير قصد يكفر ولا لا؟ لا يكفر

65
00:30:18.650 --> 00:30:39.550
ولو كان كفرا صريحا كالشمس ما دام بغير قصد مثل ان يكون غاضبا غضبا شديدا او فرحا فرحا شديدا او خائفا خوفا شديدا فيطلق الكفر من غير ارادة وهذا لا شك انه لا

66
00:30:40.850 --> 00:31:02.450
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في فرح الله بتوبته فرح الله بتوبة عبده المؤمن انه كرجل اضل بعيره وعليها طعامه وشرابه  فلم يجدها فنام تحت شجرة ينتظر الموت ثم

67
00:31:02.650 --> 00:31:27.100
استيقظ واذا بخطام ناقته متعلقا بالشجرة فاخذ بالخطام وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك ما تقولون في هذه الكلمة؟ ولا امام؟ ها؟ كفر. يعني لو قال انت عبدي فقط

68
00:31:27.750 --> 00:31:43.900
طفى كيف انه قال انت عبدي وانا ربك ايضا وادعى لنفسه هبوبية ولربه العبودية لكن قال النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الضرر والحاصل من هذه المسائل

69
00:31:44.350 --> 00:32:03.750
وما يسعى بلادنا الكافرون يجب علينا ان نقول ان التكفير لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع. وهذا الامر اي اعتبار وجود الشروط وانتفاء الموانع ليس خاصا في مسألة التكفير

70
00:32:04.050 --> 00:32:35.400
اظن انا اعلم جميعا انه عام قولي ها؟ كل الاشياء ما تتم الا بوجود شروطها وانتفاء موانعه طيب آآ هلك مفتوح الاقصى لا ابي ما ما نعم. اي نعم. المسألة التي ذكر الاخ عبد الرحمن يمكن

71
00:32:35.400 --> 00:32:55.050
اذا ادعى الجهل ومثله لا لا يجهله هل يقبل وقال انا والله ما علمت ان هذا مثل واجب لو علمت انه واجب ما جحدته نقول الحمد لله اذا قلت هكذا

72
00:32:55.100 --> 00:33:13.000
فانت الان تبت. انت الان تبت. ما دمت تقول انا ما علمت انه واجب. ولو علمت انه واجب ما جحدته. فالان ما اقررت به اقررت به. واضح؟ لكن لو انه جحده

73
00:33:13.500 --> 00:33:33.600
رأسا قبل ان نطالبه اذا كان مثل ولاجله فهو كافر لو جحد تحريم الزنا وهو ناشئ في اليد في البلاد الاسلامية المحافظة انسان نشأ مثل في بلاد اسلامية محافظة يحرم الزنا ونشأ فيها

74
00:33:33.700 --> 00:34:03.100
وقال نزلنا حلال ما تقولون؟ لا. هذا لا يعذر. لانه نشأ في بلاد السامية محال. في بلاد اسلامية متهتكة اسواق الزنا فيها مفتوحة وجحد تحريم الزنا  يعذر ها؟ ايه هذا انسان عاش في هذه البلاد وشاف ان في اسواق دعارة

75
00:34:03.400 --> 00:34:22.550
مبيح على الزنا ولا يدري نقول نحن ما دام انه ما دام فيه شبهة فان الحدود تدرى بالشبهات. والانسان المسلم هو مسلم ولا يمكن نخرجه من الاسلام الا بيقين ها

76
00:34:23.000 --> 00:34:53.000
اجي على على تحريم الزنا اذا كان ما يدري عنها اثنين اذا كان يدري عنها كيف يقول اني جاهل؟ الذي عنها فهو جاهل. ها ابدا ليعني اذا كان منزلة معروفة الان تحريم الربا. لو نشأ الانسان في بلاد كلها مثلا ربوية تتعامل بالربا

77
00:34:53.000 --> 00:35:10.850
البنوك وغيره وقال انا والله ما ما اعرف انه حرام. يمكن يصير هذا حق. وهو يمكن الانسان اذا عاش في شيء الان مثلا الذين نشأوا في بلاد ينتحل علماؤها طريق الاشعة

78
00:35:11.350 --> 00:35:30.250
اتعلمون انهم لا يدرون عن مذهب اهل السنة شيئا نعم ما يدرون عن ما هي بالسنة شيعة يحسبون هذا هو الحق حتى ان منهم من يؤلف ويقول ان مذهب اهل السنة والجماعة ينحصر في مذهب الشاعر وما تريدون به

79
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
لانه جاهل وهذه بلية عظيمة مسألة الجهل نعم نعم من يبلغ هل يكون معلوم اصبح يعني طالب علم. ايه. قد يعذر يا احمد. يعني اذا صار هذه هذه البلاد علمائها على هذه الطريق. وليس هناك كتب يقرأها

80
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
هذا من جنس الذي عاش في بلاد كفر وليس عنده كتب في الاسلام. الجهل واحد لانه قد لا يطرأ على دارهم اطلاقا ان هناك مذهب ثالث. بين المذهبين. ما يطرى على باب. عندنا الان عند العامة واللي طعن

81
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
العامة يظنون ان ما هناك مذهب الا مذهب الحنابلة. حتى ان بعضهم سئل بحضرة الملك عبدالعزيز رحمه الله قديما بعض العامة قيل له قال له الملك امزح عليه ما هو مذهب النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
قال مذهب النبي صلى الله عليه وسلم حنبلي قرص. نعم. وش يدري؟ يحسن ما يوجد غيره بالدنيا طريق الى طريق الحنابل. المهم ان مسائل الجهل هذه هذا ما له حل. والحمد لله ان الانسان ما دام انك

83
00:36:50.600 --> 00:37:20.600
ما دام انه يمكن ان تجد مخرجا من تكبير المسلم فاثبت انما عاد اذا اصر وعاند هذا شيء اخر. نعم جزء من ما يختص به الله لغيره فيكون مشرك الاودية ايش؟ لا اذا ادعى الجهل حنا ننظر اذا كان مثله يجهله فانه نقول الان علمت

84
00:37:20.600 --> 00:37:37.600
من مسألة دعوة الجهل لاخوانا ما هي مشكلة. اذا ادعى الجهل نقول له الان علمت فاقر. الان علمت فاقر. ولا يضر. ما يكفر اذا دعا الجهل ومثله شيء وما يكفر. اما اذا كان مثله لا يجهله

85
00:37:37.600 --> 00:38:07.600
لقلت كذبت في دعوة الجهل لكن الان اقر بالعلم. بما يقصده العلم تدعو اصحابكم. نعم. لا لا نحكم بكفرهم. بظهر الحال اذا كان اذا كان مثلهم لا يجهل. اما اذا كانوا جاهلين فلا نحكم كفر لكننا ندعوهم الى الحق فاذا اصروا قال والله ما ما نقبل منكم هذا هذا دين جديد نحن على ما

86
00:38:07.600 --> 00:38:20.320
كان عليه اباؤنا حين اذن