1
00:00:01.150 --> 00:00:32.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما

2
00:00:32.850 --> 00:01:02.850
باياتنا الا الظالمون. قال تعالى وما كنت تتلو من قبله اي القرآن من من كتاب من كتاب عندهم؟ لا التفسير القرآن. من قبل اي القرآن من كتابه. ما ذكره. كتاب الله. انا عندي

3
00:01:02.850 --> 00:01:32.850
من كتاب الله ولكن ما يستقيم من كتاب الله لان لفظ القرآن منوم ولعلها من كتاب لله. عندكم لله؟ ها؟ شوف انسى. ها؟ ايه من كتاب ها؟ شف ولا لا

4
00:01:32.850 --> 00:02:02.850
ها هي الف هذه على الهمزة. على كل حال كتاب الله ما هو لان ما ما يتناسب مع السياق. ها؟ انه ما قرأ لا كتاب الله ولا اي الى ما نعم نشوف الان اذا قلنا من كتاب

5
00:02:02.850 --> 00:02:27.900
الا وما كنت تلو من قبله من كتاب لله. يعني انك ما قرأت كتبا نازلة من قبل حتى تتهم واما اذا حذفنا لله كما في بعض النسخ فيكون المراد بالكتاب هنا المكتوب. يعني ما كنت تتلو مكتوبا. سواء نازل

6
00:02:27.900 --> 00:02:54.050
عند غير الله. وايه اعم؟ ها؟ الاخير. وعلى هذا فالذي يظهر والله اعلم زيادة الاسلام الله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا اذا تتلو بمعنى تقرأ وقوله من كتاب من هذه حرف جر

7
00:02:54.300 --> 00:03:24.400
زائد وهو زائل زائد ما هو زائد ها؟ زائد التوكيد. ايه. طيب. زائد لفظا. وزائد المعنى. لا. لا. زائد لفظا. زائد نعلم ها؟ لحظة لحظة لحظة لحظة ولا لا؟ زائد لفظا

8
00:03:24.400 --> 00:03:47.750
زائد المعنى ها زائد اللفظ الواضح يعني بمعنى انه لو فرض لاستقام الكلام. لكنه زائد معنى اي انه زائد للمعنى. يعني يزيد المعنى. نعم التعبير المعروف انه يكون زائفا لفظا لامع

9
00:03:48.650 --> 00:04:17.550
ونقول زائد لفظا ومعنى لكن فرق بين الزيادتين فسائد لفظ بمعنى انه لو فرض استقامة الكلام زائد معنى اي ان فيه زيادة معنى وش زيادة المعنى؟ التوكيد التوكيد بقينا بان التعبير في كلمة زائد وهو من القرآن يرى بعض اهل العلم بعض

10
00:04:17.550 --> 00:04:44.250
انه ما ينبغي اطلاق زائد لما يوهمه من الحشر. الحشو في القرآن اخرى ما في حشو ولكن هذا الوهم يزول بما اذا قلنا زائد اللفظا لا معنى على واذا قلنا انه

11
00:04:47.100 --> 00:05:17.100
ما محل قوله من كتاب من الاعراب؟ محلها؟ اي نعم النصر على انها مقرون به فما كنت تتلو كتابا ولا تكفه بيمينك. طيب كلمة من كتاب؟ قال بعضهم انها اللي تتلو لانه لا يتلى الا المكتوب. وانه لو قال وما كنت تتلو شيئا

12
00:05:17.100 --> 00:05:47.100
لاستقام الكلام. فما رأيكم في هذا فاهمين السؤال؟ فاهمين السؤال ولا لا؟ يقول لا يجزى الا المكتوب. لا يتلى الا المكتوب فانا عندما اقول قرأت وش تفهم؟ قرأت بس كذا قرأت ماذا تفهم

13
00:05:47.100 --> 00:06:17.100
وهاي شيئا مكتوب هاي شيئا مكتوبا. فيقولون ان قوله من كتاب انه نعم اه توكيد لكن في هذا نظر لان الذي يتلى قد يكون مكتوبا وقد يكون مسموعا عندما اسمع منك كلاما واتابعك فيه اكون قد تلوتك. اليس كذلك؟ فمن كتاب في ظن

14
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
انها ليست من باب التوحيد لتثبت. وان كان بعضهم زعم ذلك. وقوله ولا تخطه بيمينك لا تخطه بيمينك. هذا من باب التوكيد نعم. الخط غير القراءة. ايه ايه غير القراءة

15
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
لكن باليمين معروف ان الخط قد يعني لو قال قائل هنا بيمينك احترازا من ذي وان الرسول كان يكتب باليسار مثلا يستقيم ولا ما يستقيم؟ ما يستقيم ها؟ ما يستقيم

16
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
ما يستقيم الكلام. اذا فهذه يتعين ان تكون من باب التوكيد. وليست من باب التقييد. لاننا فلو قلنا انها من باب التقييد لكان مفهومها وتخطها بيساره تخطه بيساره لكنها من باب التوكيد

17
00:07:17.100 --> 00:07:41.150
قالوا وهي كقوله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه بجناحيه ان الطيران معروف انه بالجناح. نعم ولهذا اذا كسر جناح الطائر يطير ولا ما يطير؟ ما يطير. وان كان بعض المتأخرين

18
00:07:41.150 --> 00:08:01.150
يقول ان قوله ولا طائر يطير بجناحيه احترازا انه تقييد وليس بتأكيد. وانه احتراز من الطيارات الموجودات الان نعم لان الله يعلم انه سيكون طائر بدون بدون جناح نعم هل هذا سقف مستقيم

19
00:08:01.150 --> 00:08:21.150
لا لا الظاهر حي نعم ولهذا قال ثم الى ربهم يحشرون والطيارات هذي ما تحشر يوم القيامة سيكون على كل حال شحال من باب التأكيد؟ نعم طيب وقال وما كنت تتلو من قبلهم ولا تخطه بيمينك هل يؤخذ

20
00:08:21.150 --> 00:08:51.150
الفوائد يؤخذ منها ان اللي يكتب باليمين احسن من اللي يكتب باليسار؟ نعم الاصل ها؟ كان محمودا ها مكان محدودة. محمود. محمود. محمود. لا المحمود لو تكتب برجلك الواحد لكن الظاهر ان الغالب الغالب ان الاخذ باليمين الغالب ان الاخذ والاعطى والكتابة

21
00:08:51.150 --> 00:09:11.150
ضرب وغير ذلك يكون باليمين. ونادر انه يوجد احد يعمل باليسار واندر منه من يعمل به جميعا ولا يوجد بعض الناس ما شاء الله يعطيها الله قوة في الليل اليمنى واليسرى يعمل بهما على السواق والله اعلم يا شيخ نعم

22
00:09:11.150 --> 00:09:41.150
بالنسبة الزائدة اذا قلنا هل عبارة مثلا اه اليست هدف من التوكيد والكتابة وزائدة لفظا ومن حيث المعنى تشمل اي شيء يقع عليه السوق كتابي اي شيء يقع عليه الف درهم وعشرة هي لتأكيد النفي هم يقولون

23
00:09:41.150 --> 00:10:00.600
توحيد النفي. هي في الغالب ما تأتي الا في النفي. ولهذا ابن مالك يقول وزيد في نفي وشبه وزيادتها في الاثبات مختلف فيها. بعض النحوين يجوزها مثل مبرد. قالوا وما كنت تتلو من قبله اين من قبل القرآن

24
00:10:01.000 --> 00:10:34.900
من كتاب هذه من حرف جر زائدة اعرابا لكنها مفيدة المعنى ولا تخصه بيمينك اذا لارتاب المبطلون اذا هذه اذ منونة. ويسمي علماء النحو هذا التنوين يا غانم. يسمون تنوين العوض. عوضا عن ايش

25
00:10:35.250 --> 00:11:09.750
اذا عوض عن جملة عن جملة التقديم اذ لو كنت تتلو من قبلهم الكتاب او تخفه بيمينك لارتاب المفترض. انتبهوا من عوض يقول هذي اذا اصله مش اصله ولونت ونونت تنوين

26
00:11:09.750 --> 00:11:39.800
وعوض عن جملة وتقدير الكلام اذ لو كنت تتلو من قبلهم ذاك او بيمينك لا اصاب المفسدون. طيب على هذا نقول هذا المبطلون اللام واقعة في جواب  المحفوظة  بالجملة المعوض عنها في الترمذي

27
00:11:40.250 --> 00:12:20.050
نزلنا المعوض عنها بالتنوين فقوله لا اركان اللام واقعة في جواب لون. المحظوظة في الجملة المعوض عنها بايش؟ بالتنوير. هل نحفظ مثالا اخر جيم تنوين عوض عن جملة. ها نعم يومئذ يتفرقون اي يومئذ

28
00:12:20.050 --> 00:12:42.900
تقوم الساعة. فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ ها اي حين اذ بلغ لا حين اذ بلغت لانه عوض عن جنبه حين اذ بلغت الحكومة وهذا كثير في القرآن نعم قال اذا لارتاب المبصرون ارتاب بمعنى شك

29
00:12:43.650 --> 00:13:17.350
الا ان اهل العلم يقولون ان الريب والشك بينهما فرق الريب شك بقلق وش والشك تردد بدون قلق يعني انهم لو كنت على هذا الحال لاغتاب المبطلون وقول لا خاب المبطلون ما قال لارتاب الناس. لانه حتى لو فرض

30
00:13:17.750 --> 00:13:37.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو كتابا من قبل ذلك ويخط بيمينه واتى بهذا القرآن مع وجود الايات الدالة على صدقه. هل يحصل اغتيال؟ ما يحصل الثياب. لكن المبطل قد يحتج بالشبهة

31
00:13:37.050 --> 00:14:12.000
ها ويراها بينة اليس كذلك؟ انا ما نقول هو يستفاد ان شاء الله او بعد غد. اذا لا ارتاب المبطلون  وش عرابة عند النحويين؟ اسم موفور. صلته مبطنه. وصفة صريحة صلة الف. طيب وقوله المبطلون. اي المائلون الى الباطل. او

32
00:14:12.000 --> 00:14:40.450
والداخلون فيه. لان زيادة الهمزة قد تفيد الدخول في الشيء. مثل ما يقال احصد الزرع. ايش معناها؟ دخل لوقف الحصاد ويقال انجد الرجل انجد الرجل اي دخل في نجد افضل

33
00:14:40.600 --> 00:15:02.300
اي دخل في الباطل واخذ به كمان يوصلون الى اي اي المبتغون للباطل الداخلون فيه والله اعلم. ها؟ قول الكتاب يعني قبل القرآن. قال الله تعالى وما كنت تتلو من

34
00:15:02.300 --> 00:15:31.800
قبله اي القرآن من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون  قال الله تعالى بل هو ايات بينات بل هو هذه بل للافطار وقد سبق لنا ان بل تأتي للاضراب

35
00:15:32.300 --> 00:16:00.650
وان الاضراب نوعان اضراب لابطال ما سبق واضراب للانتقال منه الى ما فوقه او دونه ولهذا يقال الاضراب نوعان وانتقال وفي قوله تعالى بل ادارك علمه في الاخرة بل هم في شك منها

36
00:16:00.950 --> 00:16:22.450
بل هم منها عموم ما نوع الاضراب؟ انتقالي وهنا لما قال الله تعالى نعم وقوله تعالى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما هذا

37
00:16:22.700 --> 00:16:51.150
ها؟ هذا ابطال ارسل قوله انها اساطير الاولين هنا قال بل هو اياته هذا ابطالي ولا انتقالي ها   وما كنت تدعو من قبل من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو اياتك

38
00:16:51.550 --> 00:17:14.800
ها؟ يحتمل انه انتقالي او انتقالي اما كونه طريا فهو لابطال قولهم انه جاء به من عنده اما كونه انتقاليا فانه لما نفى ما يكون به متقولا على الله اثبت

39
00:17:14.950 --> 00:17:41.850
انه اه ايات من الله فيكن انتقالا من النفي الى الايجاب قال بل هو اي القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي المؤمنين يحفظونه قوله ايات جمعها لان كل اية من القرآن

40
00:17:41.900 --> 00:18:02.400
فهي اية على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لان كل اية منه فهي كما قال اهل العلم معجزة الاية من القرآن فهي معتدلة والله تعالى تحدى الناس والعرب  كله

41
00:18:02.800 --> 00:18:20.400
ان يأتوا بمثل هذا القرآن او بعشر سور منه او بسورة او بحديث ولو اية قال الله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن انت معنى يا عبيد

42
00:18:21.200 --> 00:18:44.650
ناظم على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله هذا عموم القرآن  ها ان يقولون الثراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وهذي سورة خوخ السورة الواحدة ان نكون الثراة

43
00:18:44.900 --> 00:19:13.300
قل فاتوا بسورة من مثلي وهذه من يونس  الاية الواحدة فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين وهذه دي؟ سورة في القرآن اذا كل اية منه فهي اية ومعجزة للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال بل هو ايات

44
00:19:13.500 --> 00:19:36.800
جمعها والايات العلامات كما تقدم وسبق ان ايات الله سبحانه وتعالى تنقسم الى كونية وشرعية جاهزين فقط بناخده ده كله لفظه ومعناه كله ما يتعلق بالاعجاز. وقوله بينات اي ظاهرات

45
00:19:37.700 --> 00:19:57.950
لا اشكال فيها ولا غموض وقوله في صدور الذين اوتوا العلم للظرفية عملها المؤلف وكثير من المفسرين على ان المراد حفظه عن ظهر قلب وان هذا القرآن محفوظ في الصدور

46
00:19:58.400 --> 00:20:20.050
ولهذا قال المؤلف في تفسيره اي المؤمنين يحفظونه وبمعنى ان هذا القرآن محفوظ في الصدور ويحتمل ان المعنى آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي في قلوبهم اي انهم يعلمون انه حق

47
00:20:21.100 --> 00:20:36.950
كما قال الله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهو لو ورق ابن المؤمنين وقد يقال ان المراد النوعان جميعا اي حفظه في الصدور

48
00:20:37.450 --> 00:20:59.950
فانه يدل على انه معتنى به ومهتم به وكذلك كونه ايات بينات في الصدور يعترف به اهل الايمان واهل العلم  المهم انه لا ينبغي ان نقتصر على ان المراد انه في صدورهم يحفظونه

49
00:21:00.450 --> 00:21:23.900
بل انه في صدورهم يعلمونه ويحفظونه كذلك فاهل العلم يعرفون في قلوبهم ان القرآن ايات بينات ولا ينكرون في هذا ولذلك قال وما يجحد باياتنا الا الظالمون وقول المؤلف في صدور الذين اي المؤمنين

50
00:21:24.150 --> 00:21:46.850
بناء على ان المراد به اهل العلم العاملين به وهذا لا يكون الا للمؤمنين وقوله وما يجحد باياتنا تقدم ان الجحد هنا ضمن معنى ماشي التكذيب لقوله الظالمون الظلم هنا

51
00:21:47.300 --> 00:22:13.650
الظلم الاكبر لان الظلم ظلمان. ظلم اصغر وهو ما دون الشرك والكفر وظلم اكبر وهو ما دون وهو وهو الكفر والشرك وكلاهما موجود في القرآن مش مثال الظلم الاكبر ان الشرك لظلم عظيم

52
00:22:13.950 --> 00:22:32.500
وكذلك هنا في هذه الاية ذلك الكافرون هم الظالمون طيب الظلم الاصغر؟ نعم قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر له انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بلاد الحق

53
00:22:32.750 --> 00:23:07.250
نعم. لماذا لا يدخل عمل؟ لجميعها. ويوجد جماعات كثيرة من النصارى. هم يعني يرونه حقا؟ لا. ها المعلق كما ترى حمله على المدريد بانه المنتفعون بالعلم لكن هل ان غير المؤمنين من من اولي العلم يكون القرآن ايات بينات

54
00:23:07.450 --> 00:23:33.400
قد يكون ايات بينات ويجحدون نعم. ربما يكون عندهم ايات بينات ولكنهم يجحدون بها وقد ثبت عن بعض زعماء قريش انه لما سمع القرآن اعجب به وقال هذا ما يمكن يكون من قول البشر. واعترف بانه من الله لكنه منعه الكبر

55
00:23:33.750 --> 00:24:00.500
وقد ذكر الله عن قوم موسى انهم جحدوا بها عن فرعون انهم جاهدوا بالايات واستيقنت في انفسهم فعلى هذا نقول ابقاؤها على انها عامة في الصدور الذين اوتوا العلم يكون اسلحة اولى

56
00:24:00.500 --> 00:24:17.050
يوم ان ذكر الايمان وهنا ذكر الكذب. صدور الذين اوتوا العلم يشمل هؤلاء وهؤلاء. ولا نقول ايضا الحب قد لا يحفظون لكن يعرفون انه حق على الوجه الثاني الذي ذكرناه

57
00:24:17.700 --> 00:24:49.450
وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي اليهود جحدوها بعد ظهورها قوله اي جهود لا شك انه قاصر فان الايحان تشمل اليهود والنصارى والمجوس وكل من عالم  فانه ظالم. يستفاد من هذا الحديث من هذه الاية الكريمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب قبل ان

58
00:24:49.450 --> 00:25:19.450
نزل عليه القرآن لقوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينه واختلف العلماء هل صار يحسن الكتاب والقراءة بعد ذلك بعد نزول القرآن عليه او لا جمهور الامة على انه لا يحسنها. وانه عليه الصلاة والسلام مات وهو لا يقرأ

59
00:25:19.450 --> 00:25:49.450
ولا يكتب واستدلوا لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا كتبه الله بانه النبي الامي. والامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا الوصف الاصل بقاء حتى يتبين زواله. واستدلوا ايضا بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لديه كتاب. يكتبون الوحي

60
00:25:49.450 --> 00:26:09.450
والرسائل للملوك يدعوهم الى الله عز وجل ولو كان يكتب بيده لكانت كتابته بيده اوثق وابلغ اطمئنانا في المكتوب. ولا ولا والرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن ليدع ما هو اوثق

61
00:26:09.450 --> 00:26:39.450
واقوى اطمئنانا لامر دونه الا عند العجز عنه وقال بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صار يحسن الكتاب والقراءة بعدم الذكر بعد نزول الوحي عليه واستدلوا بان الله قال هنا وما كنت تتلو من قبله. من كتاب

62
00:26:39.450 --> 00:27:09.450
فمفهوم من قبله يقتضي انه بعد ذلك لا يمتنع عليه ان يقرأ او يكتب واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية مما امر علي ابن علي ابن ابي طالب ان يكتب هذا ما قاع هذا ما قظى عليه محمد

63
00:27:09.450 --> 00:27:29.450
سهيل ابن عمرو هذا رضي الله عنها يكتبها قال ما امحو اسمك؟ يعني اول ما كتبوا من هذا ما قاضى عليه رسول الله سهيل بن عمر وقال ما يمكن تكتب رسول الله لان لو نعلم انك رسول الله نعم

64
00:27:29.450 --> 00:27:49.450
ما قاتلناك ولا صادناك. فامر بمحوها فابى علي رضي الله عنه. فاخذها النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فمحاها وكتب محمد ابن عبد الله هذا لفظ البخاري. قالوا فكلمة كتب تدل على ان

65
00:27:49.450 --> 00:28:19.450
انه باشر الكتاب. ثالث ان هذا اي ان كونه يقرأ ويكتب هذا هو الاظهر بعد ان نزل عليه القرآن. لانه الله وسلم اعطاه الله تعالى عقلا واعطاه علما. والعاقل العالم لا يشق عليه ان يقرأ

66
00:28:19.450 --> 00:28:39.450
او يكتب بعد ان ينزل عليه القرآن. لان التعلم هذا يكون من الصبيان الصغار فكيف بمثل حال الرسول عليه الصلاة والسلام. فلا يمتنع عليه ذلك. واجابوا عن احتجاج اولئك بقولهم ان وصفه بالامي

67
00:28:39.450 --> 00:29:09.450
لا ينافي ان يكون تعلم الكتابة بعد ذلك. من وجهين الوجه الاول ان ان وصفه بكونه مبيا لا يعني الوصف الشخصي اذ قد يراد به انه من الاميين فيكون امي مثل القرشي. المؤمنين والله تعالى يقول هو الذي بعثها للاميين رسولا منهم

68
00:29:09.450 --> 00:29:41.050
او يقال انه كان اميا حين نزول القرآن عليه. نزول القرآن عليه هذا جواب والجواب عنك ان الرسول عليه الصلاة والسلام له كتاب هو ان والرئيس جرت العادة ان يكون له كتاب يكتبون له ما يريد. كما هو مشهور

69
00:29:41.050 --> 00:30:11.050
فهذا شأن النبي صلى الله عليه وسلم مع كتاب الوحي وكتاب الرسائل الى الملوك. وقالوا ان المحظور الذي يتحقق او يخشى منه بكون الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ او يكتب قد زاد بعد ان نزل عليه الوحي وهو لا يقرأ ولا يكتب وثبتت الرسالة

70
00:30:11.050 --> 00:30:31.050
فانه كذاب. وان كان يمكن ان يقال انه قرأ او كتب ما ينزل عليه من الوحي شيئا فشيئا. لكن الاصل انه بعد ثبوت نبوته لاول مرة زال هذا المحدود. وتوسط بعض اهل العلم وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم

71
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
لم لا يقرأ ولا يكتب صناعته. من حيث الصناعة لا يقرأ ولا يكتب. لان الاصل بقاء ما كان هذا ما كان. واما ما وقع منه يوم الحديبية فهو اما انه من ايات الله

72
00:30:51.050 --> 00:31:21.050
يعني انه معجزة ان يكون هو لا يقرأ ولا يكتب ثم في تلك اللحظة الحرجة صار يقرأ ويكتب وكتب اسمه طبعا قرأ من كتب قرأ. نعم. او يقال انه كتب اي امر من يكتب. فان الافعال تسند الى من يأمر بها. وهذا كثير

73
00:31:21.050 --> 00:31:41.050
كثيرا تسند الافعال الى من يأمر بها. والله عز وجل دائما يسند الافعال الى نفسه لانه على الخلق الى نفسه لانه مدبر ويقال في المثل بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط. مدينة الفسطاط وما بناها بنفسه

74
00:31:41.050 --> 00:32:11.050
من الذي بناها؟ اه العمال بامره. العمال بامره. ها؟ ها؟ نعم وكذلك يا هامان بني صبر. المهم انهم حملوا قوله كتب على امر ان يكتم. وقال بعضهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان يكتب اسمه فقط. لا انه اية في تلك اللحظة

75
00:32:11.050 --> 00:32:31.050
ومن كان يكتب حرفا دون حرف او اكثر الحروف ما يكتبها واكثر الكلمات ما يكتبها هل يخرج عن وصفه لكونه اميا لا يخرج. ولهذا تجد الان كثير من الناس يعرف يوقع يكتب اسمه مثلا. نعم

76
00:32:31.050 --> 00:33:01.050
لكن ما اعرف اكتب غيره. هل نقول هذا الرجل كاتب؟ لا لا نقول. والخلاصة ان المسألة ما زالت محل اشكال الادلة فيها متقابلة الادلة فيها متقابلة فاذا كانت الادلة متقابلة فاننا نرجع الى القاعدة العامة. وهي ان الاصل بقاء ما كان على

77
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
انا اقول ان الاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكتب ولا يقرأ فهذا هو الذي نبقى عليه حتى يتبين لنا بيانا ظاهرا لانه صلى الله عليه وسلم تعلم الكتابة والقراءة. نعم

78
00:33:21.050 --> 00:33:41.050
البخاري المهم على كل حال المسألة كما كما رأيتم وعرضناها لكم هي متقابلة الادلة فيه ولكننا نرجع الى الى الاصل لان الاصل بقى مكان على مكان والله اعلم. ها؟ للترتب على الخلاف

79
00:33:41.050 --> 00:34:01.050
الاثر ما اثر التقارير لانه بعد ثبوت نبوته ما يضر ان يكون قد قرأ وكتب. والمحظور المحظور هذا انه لو ثبت ان يكون قارئا او كاتبا لكان للمفطرين حجة. اذا ارتابهم الذنوب لكننا نقول

80
00:34:01.050 --> 00:34:21.050
ما دام انه ثبت انه كان قبل النبوة لا يقرأ ولا يكتب فانه بمجرد الوحي صار نبيا. فيزول المحظور هذا واحتجاجه يزول حتى لو تعلم الكتابة بعد. لكن الكلام على ان هذا هل ثبت هو اولى؟ الاجتهاد

81
00:34:21.050 --> 00:34:41.050
نعم؟ على قول هو لم يقرأ ولا يكتب. هل يستحب على تعلم القراءة والكتابة؟ هل يستحب عدم لا لا لا بعضهم اخذ مني لا لا هذا جهل الا الا اللي اللي يتشوف ان يكون نبيا؟ نقول لا تقرأ ولا تكتب. اللي هو يسمع فقط

82
00:34:41.050 --> 00:35:01.050
ابد هذا جهل هذا جهل والله يقول ويعلمهم الكتاب والحكمة. حتى بالصناعة حتى بالصناعة لا والكتابة الكتابة بفرض كفاية. بماذا يحفظ الدين الان؟ يعني لو لو لو ان الدين الان عاد الى صدورنا

83
00:35:01.050 --> 00:35:21.050
ها اظنه ما ما يبقى. فلولا ان الله من على الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذي الامتنان ولا تهجيل؟ ايش؟ لا هذا صاحبك هذا جاهل ها؟ هجر المدينة ايه

84
00:35:21.050 --> 00:35:41.050
امر بتعلم الكتابة. وامر بتعلم ابن زيد ابن ثابت لغة اليهود. المهم ان هذا صاحبك هذا اشهر من حمارهم كان له قبل كبير. نعم طيب اه نقول نعم الان ما كنت تتلوا من قبل في الاية دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب قبل

85
00:35:41.050 --> 00:36:09.650
نزول القرآن وهل كان يقرأ ويكتب بعد نزول القرآن؟ ذكرنا ان في المسألة خلاف من فوائد الاية ان كل مبطل فان الله تعالى قد ابطل شبهته. ولا نقول حجته الاسلام مبطل لجميع شبه المبطلين. لقوله اذا لارتاب المبطلون

86
00:36:09.650 --> 00:36:39.650
نعم ومن فوائد الاية هو انه ينبغي في المناظرة تنزل مع الخصم وابطال ما يحتج به حتى عند التنزل معه. لان هذا ليس بلازم ان نقول انه هم كاذبون في ابطالكم نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكن مع هذا بين الله هذه الاية الواضحة المحسوسة

87
00:36:39.650 --> 00:36:59.650
انه لو كان يقرأ او يكتب لكان في ذلك ارتياب المبطل بمعنى شبهة يحتج بها. وهذا كقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. ابدل الله هذه الحجة بمثل هذه الحجة. ايش قال

88
00:36:59.650 --> 00:37:19.650
لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. كيف تكون هذا؟ اي نعم. ومن فوائد الاية ان المبطل يتعلق بكل شبهة. لان كون الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ او يكتب

89
00:37:19.650 --> 00:37:49.650
ثم يقول انه اوحي اليه ويؤيد ذلك بالايات. هل يكون كتابته وقراءته؟ مانعا من قبول حجته ها؟ لا لكن نبطل يتعلق بكل شكر. ومع ذلك تنزلنا معه وقلنا لكم انت الان لو زعمت ان الرسول تقولهم تعلمه من غيره فكتبهم وجاء يقول انا اوحى الي هذا

90
00:37:49.650 --> 00:38:09.650
القرآن فاننا نقول لك اننا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ها ما كان يقرأ ولا يقتل ومن فوائد الاية نعم لانتقل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا

91
00:38:09.650 --> 00:38:39.650
الظالمون. نعم. وهي؟ الاغتيال شك ومع طلاق. هم. يكون مبطل. لكن  لا لا بس هو مهوب على هذا الوجه نعم نقول الالتهاب شك بقلق والمعنى ان المبطل لو حصل منه

92
00:38:39.650 --> 00:39:09.650
شكل فان هذا الشك مقترن بالقلق. لانه ليس شكا مبنيا على اصل. اذا ليس شك كما بين على اصل فهو قلق منه. هل يكون ذلك الشك؟ حقيقة او مجرد شبهة واشتباه بخلاف الشك الذي له اصل حقيقي فتجد الانسان ليس بقلق منه. كما لو شك في عدد ركعات الصلاة

93
00:39:09.650 --> 00:39:39.650
ومنه من فوائد الاية بل هو ايات بينات في سطور الذين اوتوا العلم. ان اسلوب القرآن فما يبطل الشبه معنى يبطلها لفظا. يعني باللفظ والمعنى يعني بل للاضراب الابطائي. الانتقالات اضراب للابطال وليس للانتقاد. ومن فوائد الاية ايضا

94
00:39:39.650 --> 00:40:09.650
ان الذي يتبين كون القرآن اية هم اولو العلم. لقوله في صدور الذين اوتوا العلم. ومن فوائدها ان محل العقل والوعي القلب لقوله في صدور الذين اوتوا العلم. والصدور والقلوب في الصدور. لما قال الله تعالى

95
00:40:09.650 --> 00:40:39.650
قال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ومن فائدها جواز التعبير بالمحل عن الحال لقوله في صدور والمراد في قلوب الذين اوتوا العلم التي في صدورهم ومن فوائد الاية ومن فوائد الاية ايضا الثناء على العلم

96
00:40:39.650 --> 00:41:19.650
و القدح في الجهل. وجه ذلك؟ ان الذي يتبين كون القرآن حقا هم اهل العلم وهذه منقبة. والذين يجهلون ذلك هم اهل الجهل وهذه مذمة. ها ها؟ العلم كله فيما المؤمنون. لا قلنا هو اعم. المؤلف انها المؤمنون

97
00:41:19.650 --> 00:41:39.650
لكن كنا ينبغي ان تكون اعم من ذلك. لان اهل العلم يعلمون انه حق. فاليهود مثلا يعلمون ان القرآن حق ومع ذلك ما امنوا. ومن من فوائد الاية ظهور كون القرآن

98
00:41:39.650 --> 00:42:09.650
اية لقوله بينات فليس في القرآن خفاء بل بل كونه اية للرسول صلى الله عليه وسلم امر بين ظاهر. ومن فوائد الاية ان الجحد بالايات ظلم والاقرار بها عدل لقوله وما يجحد في اياتنا الا الظالمون. فيما

99
00:42:09.650 --> 00:42:37.481
مقابل ذلك وما يؤمن بها ها الا اهل العدل الا اهل العدل والانصاف ولذلك كل من كان منصفا فانه لابد ان يقر باحقية القرآن. والانسان الظالم على على ظلمه