1
00:00:00.100 --> 00:00:40.250
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد فيسرنا في هذا اليوم المبارك ان نفتتح درس التفسير في اول جلساته اول دروسه وان شاء الله تعالى

2
00:00:40.350 --> 00:00:56.200
ان ييسر يعني انهاء المقرر في هذه الدورة ويستمر ان شاء الله تعالى يعني في كل دورة يعني في سورة من السور الطوال الى ان ينهى تفسير كتاب الله عز وجل

3
00:00:56.350 --> 00:01:13.550
ويسرنا ويشرفنا ان نستضيف فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور علي بن غازي التويجري في هذه الدورة وان يفتتح تفسير كتاب الله عز وجل فليتفضل بما يفتح الله عليه مشكورا باذن الله مأجورا

4
00:01:14.200 --> 00:01:39.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

5
00:01:39.200 --> 00:02:00.850
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ففي هذا اليوم المبارك يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر رجب لعام ثمان وثلاثين بعد الاربع مئة والالف من مهاجر نبينا صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:01.100 --> 00:02:28.050
نبتدئ في هذه الدورة المباركة دورة الامام علي بن ابي طالب نبتدأ تدريس تفسير كلام الله عز وجل  قبل ان ابدأ اذكر اخواني بما ذكرتهم به البارحة وهو انه علينا ان نستحضر

7
00:02:29.000 --> 00:02:50.650
ونبتغي ونحتسب هذه المجالس عند الله جل وعلا ونتقرب بها الى الله وهي عمل صالح عظيم اذا صدقت النية واذكر ايضا بان في ساعة الجمعة التي هي احدى او التي هي ساعة يقبل فيها العمل

8
00:02:51.700 --> 00:03:04.850
واقصد آآ انه قد جاءت اقوال كثيرة في ساعة الجمعة ومنهم من اختار قولا واحدا واختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان ساعة الجمعة ان فيها اكثر من ساعة

9
00:03:05.300 --> 00:03:21.600
فعند صعود الامام على المنبر هذه ساعة الاستجابة وكذلك ما بعد العصر ساعة استجابة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله الا اعطاه الله عز وجل سؤله او كما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم القاسم

10
00:03:21.650 --> 00:03:51.500
آآ اولا نبدأ بالكلام على سورة الفاتحة وسنتكلم عليها في نقاط النقطة الاولى ما هي اسماؤها   ومن المعلوم عند العرب ان الشيء المهم تتعدد اسماؤه وتكثر وهو يدل على عظم شأنه وخطره

11
00:03:51.700 --> 00:04:16.100
ولهذا تجد ان العرب جعلوا للسيف قرابة ثلاث مئة اسم وكذلك للاسد  كذلك جاء في كتاب الله عز وجل ذكر بعض الاشياء وتكرار او ذكرى اسمائها وتعداد اسمائهم كما عدد الله عز وجل اسماء يوم القيامة

12
00:04:16.250 --> 00:04:33.300
قرابة السبع وعشرين اسم في كتاب الله عز وجل وكذلك سورة الفاتحة لها عدة اسماء حتى اوصلها بعضهم الى احد عشر اسما فمن اسمائها الفاتحة لانه يفتتح بها القرآن ومن اسمائها ام القرآن

13
00:04:33.650 --> 00:04:49.500
لان كل ما في القرآن يرجع الى ما في الفاتحة او في الفاتحة اشارة اليه ومن اسمائها انها السبع المثاني وذلك لقوله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

14
00:04:49.900 --> 00:05:07.850
ومن اسمائها ايضا القرآن العظيم لهذه الاية ومن اسمائه الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله قال حمدني عبدي الحديث وسيأتي ان شاء الله

15
00:05:08.200 --> 00:05:37.800
ومن اسمائها ايضا ام الكتاب والمراد بالكتاب القرآن ومن اسمائها الحمد لانها مبتدئة به ومن اسمائها ايضا الشفاء لان ابا سعيد قرأها على سيد الحي فشفي  تماما مما اصابه ومن اسمائها ايضا الرقية

16
00:05:38.400 --> 00:05:59.950
لان ابا سعيد رقى فيها المريض او سيد الحي فعفي من مرضه ومن اسمائها اساس القرآن ومن اسمائها الوافية ومن اسمائها الكافية ومن اسمائها الكنز كل هذا مما يطلق على سورة الفاتحة

17
00:06:00.450 --> 00:06:25.650
واما نوع سورة الفاتحة اه فهي مكية وقبل البدء ترجيح نوعها نقول آآ المكي والمدني للعلماء فيه ثلاث اصطلاحات الاصطلاح الاول ان المكي ما كان خطابا لاهل مكة والمدني ما كان خطابا لاهل المدينة وهذا قول ضعيف

18
00:06:26.400 --> 00:06:42.950
لان في القرآن ما ليس خطابا لاحد يعني ما خطب به اناس معينين ولا اهل مكان معين تشريع من الله وبيان والقول الثاني ان المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة وهذا ضعيف ايضا

19
00:06:43.100 --> 00:07:00.900
لان هناك شيء من القرآن نزل في الطائف او نزل في بدر او نزل في تبوك والقول الثالث وهو اعدل الاقوال ان المكي والمدني ينظر اليهما باعتبار الزمان فما كان قبل الهجرة

20
00:07:01.450 --> 00:07:18.450
قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فهو مكي وما كان بعد الهجرة فهو مدني ولو كان نزل بمكة عام الفتح او عام حجة الوداع وهذا هو اعدل الاقوال لانه يشمل جميع القرآن ولا يبقى واسطة

21
00:07:18.550 --> 00:07:34.150
على القولين السابقين يبقى القرآن ليس خطابا لاحد يعني ما جاء بصيغة الخطاب ويبقى القرآن لم ينزل من مكة والمدينة والحدود كما يقال الحاج يجب ان يكون جامعا مانعا فلا يدخل فيه ما ليس منه ولا يخرج منه

22
00:07:34.600 --> 00:07:47.200
ما كان منه وكان ينطبق عليه فنقول اذا هذا هو القول الراجح اذا قلنا مكي او مدني فالمراد بالمكي ما كان قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى لو كان في طريق النبي صلى الله عليه وسلم الى

23
00:07:47.200 --> 00:08:05.050
ولما يصل اليها. لما وصل المدينة وصل قباء فما نزل عليهم من تلك اللحظات فما بعد فهو مدني فالاعتبار بالزمان آآ اذا سورة الفاتحة قيل انها مكية وهذا هو القول الصحيح

24
00:08:05.400 --> 00:08:25.200
وقيل انها مدنية وقيل نزلت مرتين والقول الراجح انها مكية ويدل على هذا قوله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم هذا في سورة الحجر الاية الخامسة عشر منها

25
00:08:25.250 --> 00:08:37.900
وسورة الحجر مكية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر الى المدينة فالله يمتن على النبي صلى الله عليه وسلم بانه اتاه سبعا من المثاني. والقرآن العظيم

26
00:08:38.050 --> 00:08:55.650
والنبي فسر السبع المثاني والقرآن العظيم بانها الفاتحة قال هي السبع المثاني والقرآن العظيم يفسر الفاتحة بهذا اذا امتن الله عليه بها في مكة قبل هجرته فدل على انها مكية وليست مدنية

27
00:08:55.900 --> 00:09:16.400
قال بعضهم انها مدنية وربما اشكل عليهم ما جاء في الحديث الذي عند مسلم سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بالمدينة جاءه جبريل فسمع نقيظا يعني صوتا فرفع جبريل رأسه وقال هذا ملك

28
00:09:16.700 --> 00:09:32.850
هذا باب فتح من السماء لم يفتح قبل لم يفتح قط قبل هذا فنزل منه ملك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين قد اوتيتهما خواتيم سورة البقرة وفاتحة الكتاب

29
00:09:33.850 --> 00:09:47.000
خواتيم سورة البقرة سورة البقرة مدنية وكونهما مع بعضهما وبشر بهم النبي صلى الله عليه وسلم سويا دليل على انها نزلت بالمدينة لكن اجاب اهل العلم عن هذا قالوا لا يمنع

30
00:09:47.100 --> 00:10:11.150
ان يكون ان يكون هذا بمكة يعني كونها يكون اخر سورة البقرة قد يكون الله اخبر نبيه وهو بمكة ولكن ما اخبر بهذا الحديث الا لما قدم المدينة والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال كما يقال بطل به الاستدلال

31
00:10:11.450 --> 00:10:28.800
والقول بان الثالث بانها نزلت مرتين هذا قول ضعيف من ادعى ان هناك شيئا من القرآن نزل مرتين فعليه البينة لا يوجد دليل صحيح صريح في هذا وهذا هو الاصل القرآن ينزل مرة واحدة

32
00:10:31.050 --> 00:10:52.000
فاعدل الاقوال ان سورة المائدة ان سورة الفاتحة انها مكية فاما عدد اياتها فسبع ايات بنص القرآن قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وهناك خلاف شاد لا يعول عليه لان هذا نص القرآن وحكى الاجماع على هذا

33
00:10:52.050 --> 00:11:17.250
جمع من اهل العلم واما عدد كلماتها فخمس وعشرون كلمة خمس وعشرون كلمة واما عدد حروفها فمئة وثلاثة عشر على ما سلكه ابن كثير رحمه الله في تفسيرها واما ترتيب نزولها

34
00:11:17.400 --> 00:11:32.450
فقيل انها اول سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول فيه نظر لان اول سورة نزلت هي سب اقرأ باسم ربك الذي خلق. سورة العلق اولها الخمس الايات الاولى

35
00:11:33.200 --> 00:11:52.750
وقيل انها اول سورة نزلت كاملة والاظهر والله اعلم انها نزلت عند على النبي صلى الله عليه وسلم عند فرض الصلاة عليه آآ واما فضلها ففيها احاديث كثيرة نختصر ونقتصر على بعضها

36
00:11:53.300 --> 00:12:10.250
فمنها حديث ابي سعيد وهو في الصحيحين وفيه انهم كانوا في حي انهم خرج مع بعض اصحابه ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ومروا على حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم

37
00:12:10.650 --> 00:12:28.400
فلدغ سيد الحي وقرأ عليه ابو سعيد طلب منه جعلا وقرأ عليه فقام كانما نشط من عقال الصحيحين قال فجعلت اجمع بزاقي واتفل عليه بسورة الفاتحة فقام كانما نشط من عقال

38
00:12:28.500 --> 00:12:45.200
وجاء عند احمد والترمذي فقرأت عليه الفاتحة سبع مرات وهذا يستفاد منه ان من السنة بالرقية ان تقرأ الفاتحة سبع مرات لان الحديث صحيح وان لم يكن في الصحيحين اه هذا يدل على فضلها

39
00:12:45.500 --> 00:13:06.650
فان الله عافى بها هذا الرجل وقام كانما نشط من عقال ومما يدل على فضلها ايضا حديث ابي آآ عند احمد بسند صحيح وفيه وذكر قصة لكن نحن نريد اختصار الكلام وفيه

40
00:13:06.750 --> 00:13:22.750
والذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها سورة الفاتحة يعني حتى الكتب السابقة ما انزل الله فيها مثل الفاتحة

41
00:13:22.800 --> 00:13:38.100
ويدل على فضلها وما جاء في فضلها ايضا ما في البخاري من حديث ابي سعيد ابن المعلى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك بافضل سورة في كتاب الله

42
00:13:38.600 --> 00:13:56.000
وبه ثم ذكر قصته ثم قال هي فاتحة الكتاب والسبع المثاني هي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. قال افضل سورة في كتاب الله وفي حديث وفي حديث عبد الله بن جابر عند احمد

43
00:13:56.200 --> 00:14:16.450
الا انبئك باخير سورة في القرآن ثم قال هي فاتحة الكتاب  ايظا الاحاديث التي تدل على وجوب قراءتها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والاحاديث في هذا كثيرة كلها تدل على فضلها. ولهذا افضل سورة في القرآن سورة الفاتحة

44
00:14:16.800 --> 00:14:45.250
وافضل اية بالقرآن اية الكرسي لورود النص بهذا اه اه بعد ذلك نأتي على اه تفسير السورة فنقول من المعلوم ان السنة ان يبدأ الانسان اذا اراد ان يقرأ ان يبدأ

45
00:14:46.300 --> 00:15:05.850
بالاستعاذة ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولهذا امر الله عز وجل بالاستعاذة في عدة ايات من كتابه ومنها ما خص به القرآن كما قال جل وعلا في سورة النحل فاذا قرأت القرآن

46
00:15:06.300 --> 00:15:31.850
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة لها صيغ اكملها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه

47
00:15:32.200 --> 00:16:00.600
وقد صح بذلك الحديث وصححه العلامة الالباني رحمه الله  من الصيغ ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الصيغ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واذا حصلت الاستعاذة اجزأ ذلك لكن الافضل ان يأتي الانسان بالكمال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

48
00:16:00.600 --> 00:16:19.300
او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومعنى اعوذ يعني معنى الاستعاذة معنى اعوذ اي التجئ واعتصم بالله الله علم على ربنا سبحانه وتعالى وهو اعرف المعارف وهو مشتق من الا هيأله الهة

49
00:16:21.000 --> 00:16:39.500
فاصله اله ثم دخلت عليه ال التعريف وهذا اختيار ابن جرير الطبري فصار الاله فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة التي في الوسط واضرم اضرم اللئ اضرم احد اللامين في الاخر

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.550
ثم فخم فقيل الله هذا هو الصحيح فهو علم على الله عز وجل مشتق من اله يأله الهة ومعناه كما قال ابن عباس قال الله هو ذو العبودية ذو العبودية نعم هو ذو العبودية على خلقه اجمعين

51
00:17:00.950 --> 00:17:17.350
الله هو ذو ذو العبودية والالوهية على خلقه اجمعين هذا هو معنى الاله يعني انه المألوه المعبود فالاله فيه معنى التألف وهو العبادة ولكن قالوا ايضا فيه معنى الحب والخضوع

52
00:17:17.900 --> 00:17:35.100
فوالله اي المألوه المعبود مع حبه والخضوع له سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الشيطان مشتق في اللغة من شطنا على الصحيح ويقال انه منشاطا وهو من شطنا اذا بعد عن الخير

53
00:17:35.550 --> 00:17:52.700
وقيل شاطة بمعنى احترق لان اصل الشيطان من النار لكن الصواب انه مشتق منشطنا اي بعد عن الخير قال سيبويه لان العرب تقول تشيطن الرجل فشيطان الرجل اذا فعل افعال

54
00:17:52.800 --> 00:18:11.050
الشياطين ولا يقولون تشيط الرجل وهذا دليل على ان اصلها عندهم منشطنا اذا بعد عن الخير من الشيطان الرجيم الرجيم فعيل بمعنى مفعول رجيم بمعنى مرجوم مبعد من رحمة الله

55
00:18:11.750 --> 00:18:32.400
فهو الشيطان الرجيم اي المرجوم المبعد من رحمة الله عز وجل  قد جاءت نصوص اه نعم قبل ذلك من همزه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه

56
00:18:32.650 --> 00:18:58.500
فسر العلماء الهمز والنفث والنفخ فقالوا الهمز هو هو الموتة الموتة بالظم قالوا ومعناها الخنق الخنقة والصرع فرع الشيطان وخنقه تسلطه على ابن ادم فالمسلم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه. يعني من ان يتسلط علي بالخنق

57
00:18:58.550 --> 00:19:22.900
او المس او الصرع من همزه ونفثه ونفثه قالوا هو الشعر اه نعم نفسه هو الشعر ونفخ ونفخه قالوا هو الكبر ما يلقيه في النفوس من الكبر والتعاظم اذا المسلم يستعيذ بالله

58
00:19:23.200 --> 00:19:38.500
جل وعلا السميع العليم الذي يسمع ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهو العليم بحال الخلق كلهم من الشيطان الرجيم من همزه وتسلطه على الانسان بالخنق او نحوه او الصرع او نحوه

59
00:19:38.700 --> 00:19:57.350
ومن شعره سلط عليه بالشعر ويجعله والمراد به الشعر الذي لا خير فيه يعني هو همه ويعجب به ويتأثر به وكذلك من نفخه يتسلط عليه بالكبر والتعاظم فانها صفة ذميمة

60
00:19:57.400 --> 00:20:15.400
وقد حرم الله عز وجل الكبر وقد وردت نصوص في فضل الاستعاذة منها ما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلين يختصمان واحدهما قد احمر وجهه وانتفخت اوداجه

61
00:20:16.750 --> 00:20:31.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لقالها اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فذهب اليه رجل قال له

62
00:20:32.300 --> 00:20:47.950
قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال اخر عني اتراني مجنونا لان قد بلغ منه الغضب مبلغا فهذا دليل على فضلها ان الانسان اذا قالها يذهب الله عنه الغضب ويذهب عنه الشر

63
00:20:48.150 --> 00:21:06.350
ولهذا ينبغي ينبغي للمسلم اذا حسب الغضب ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى ينطفئ الغضب الذي اصابه لان الغضب من الشيطان والشيطان من النار  يستعيذ بالله من شره اه

64
00:21:09.100 --> 00:21:26.250
متى يستعاذ متى يستعاد اذا اردت ان تقرأ هل الاستعاذة قبل القرآن؟ قبل القراءة او بعدها من العلماء من قال ان الاستعاذة بعد ما تنتهي من القرآن فاذا انتهيت تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

65
00:21:26.350 --> 00:21:41.650
قال والدليل ان الله قال فاذا قرأت القرآن وقرأت فعل ماضي قالت يعني فرغت من قراءة القرآن فاستعذ بالله وقال بعض العلماء ان الاستعاذة تكون قبل القراءة وهذا هو الحق

66
00:21:42.450 --> 00:22:03.100
وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه فعله وقوله وقال بعضهم إنك تستعيذ قبل القراءة وبعدها يريد الجمع بين الدليلين وهذا فيه نظر. الصواب ان معنى ان معنى قوله فاذا اردت فاذا قرأت القرآن نقول هذا المراد اذا اردت ان تقرأ

67
00:22:03.250 --> 00:22:16.100
كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم هل الوضوء يكون قبل الصلاة؟ ولا بعد ما ينتهي الانسان من الصلاة او بعد ما يقف في الصف

68
00:22:16.500 --> 00:22:36.000
لا قبل الصلاة الوضوء شرط لصحة الصلاة ولا يجوز للانسان ان يدخل الصلاة الا وهو متوضئ قالوا فمعنى فاذا قرأت القرآن يعني فاذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا ويبينوا هذا ويفسروا فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم

69
00:22:36.350 --> 00:22:58.350
فانه كان يستعيذ قبل ان يقرأ سواء في الصلاة او في غيرها اه آآ هل يستعيذ او ما حكم الاستعاذة ما حكم الاستعاذة امام القراءة الجمهور على انها سنة الجمهور على انها سنة وذهب بعض اهل العلم

70
00:22:58.450 --> 00:23:16.100
الى الوجوب والصواب انها سنة مستحبة والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم المسيء الصلاة المسيئة في صلاته قال اذا قمت فاقرأ ما تيسر معك من القرآن في الصحيحين وفي النسائي

71
00:23:16.450 --> 00:23:36.100
اذا قمت فاقرأ سورة الفاتحة ولم يذكر الاستعاذة قبلها ولا البسملة ولكنها سنة وافضل واحسن واطيب ان يستعيذ الانسان قبل ان يقرأ لكن ليست بواجبة بمعنى لو تركها لا يأثم بهذا

72
00:23:36.200 --> 00:23:48.150
لا في الصلاة ولا في القراءة العامة ومن المسائل هل يستعيذ في كل ركعة بالصلاة من العلماء من قال انه يستعيذ في كل ركعة ومنهم من قال يستعيذ في المرة الاولى

73
00:23:48.400 --> 00:24:02.450
اول ما يبدأ لان الصلاة شيء واحد وعبادة واحدة فيستعيذ في اولها ومن العلماء من قال انه يستعيذ عند كل قراءة لان الله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن فاذا اردت ان ان تقرأ القرآن

74
00:24:02.650 --> 00:24:15.050
فاستعذ بالله سواء في الصلاة او في غيرها وهذا القول له وجه من النظر وان كان كثير من الفقهاء على القول الاول والامر فيه سعة لكن لو انه استعاذ عند كل قراءة

75
00:24:15.200 --> 00:24:29.800
فان هذا يدل عليه ظاهر الامر بالاستعاذة عند ارادة قراءة القرآن ولم يخص قراءة دون قراءة فهو يقرأ في الركعة الاولى ثم انقطع عن القراءة ثم يعود اليها مرة اخرى

76
00:24:29.850 --> 00:24:54.450
فيستعيذ في اولها والله اعلم اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعد ذلك تأتي البسملة بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة آآ اولا نبدأ بالكلام على معناها نبدأ بالكلام على

77
00:24:55.450 --> 00:25:26.750
معناها  بسم الله آآ الباء حرف جر واسم اسم مجرور بالباب والجر والمجرور بالكلام لابد ان يتعلق بشيء لو انك قلت في الدار او في الكويت او في السيارة هذا كلام ما يفيد. لا بد لا بد تربطه بشيء

78
00:25:26.950 --> 00:25:49.250
لابد شيء يتعلق به فتقول مثلا في الكويت دورة علمية في الدار رجل اذا الجار المجر هنا يتعلق باي شيء قال بعض اهل العلم انه متعلق باسم تقديره ابتدائي بسم الله ابتدائي

79
00:25:49.600 --> 00:26:08.200
يعني اذا قلت بسم الله فمعنى كلامك تقول ابتدائي بهذا الامر بسم الله لكن قدره اسم ابتدائي وقال بعض اهل العلم انه يتعلق بفعل تقديره بسم الله ابدأ بسم الله

80
00:26:08.300 --> 00:26:23.500
ابدأ اذا قلت بسم الله لسان حالك يدل على انك تقول ابدأ ببسم الله ولكل وجهة الحقيقة لكن الاظهر من هذا هو ما اختاره شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه

81
00:26:23.700 --> 00:26:53.750
قال الجار والمجرور متعلق بفعل محذوف بفعل متأخر محذوف مناسب للمقام مناسبة للمقام بفعل اذا بسم الله متعلق بفعل لماذا؟ ما قلنا انه باسم قالوا لان الاصل في العمل ما هي

82
00:26:54.800 --> 00:27:14.150
الافعال هي الاصل قام زيد جاء زيد فالاصل في العمل هو الفعل فنحن نقدره على الاصل بفعل متأخر لماذا؟ لماذا نجعله تقديره ابدأ باسم الله قال لان الابتداء باسم الله

83
00:27:14.550 --> 00:27:37.350
فيه بركة الانسان حينما يبدأ باسم الله يتبرك به اسم ربنا وهو مبارك وتحصل البركة. فيبدأ باسم الله قبل ان يذكر الفعل والامر الثاني انه محذوف حتى يكون ابلغ حتى يقدروا كل انسان يقدر له ما يريد

84
00:27:37.600 --> 00:27:55.750
بفعل قال بفعل مناسب للمقام بفعل مناسب للمقام فالذي يريد يقرأ لما يقول بسم الله تقدير كلام بسم الله اقرأ الذي يريد يأكل بسم الله اكل الذي يريد ان يدخل المسجد

85
00:27:56.050 --> 00:28:17.250
بسم الله ادخل وهكذا اذا الجار المجرور متعلق بفعل متأخر محذوف مناسب للمقام بسم الله الرحمن الرحيم. الله علم على ربنا جل وعلا وهو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

86
00:28:17.450 --> 00:28:45.200
والرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اسمان كريمان احدهما ابلغوا من الاخر فان الرحمن على وزن فعلان وفعلان في لغة العرب تدل على السعة والامتلاء يقال رجل غضبان رجل سكران رجل ريان

87
00:28:45.350 --> 00:29:05.400
اصل هذا هذا الوزن في لغة العرب يدل على السعة والامتلاء  من باب الاختصار لان نريد ان نمشي احسنوا معي يقال فيها ما قاله ابن القيم رحمه الله قال الرحمن دال

88
00:29:05.850 --> 00:29:24.350
على الوصف والرحيم دال على الفعل فالرحمن دال على اتصاف الله جل وعلا بالرحمة والرحيم دال على الفعل وهو ان الله يرحم عباده فالرحمن دال على الوصف والرحيم دال على الفعل

89
00:29:25.150 --> 00:29:43.750
فالله الرحمن متصل بالرحمة فهو ذو الرحمة الواسعة والرحيم الذي يرحم خلقه وكان بالمؤمنين رحم ما تجد في القرآن كان بالمؤمنين او بالناس رحمانا بل وكان بالمؤمنين رحيما. ان الله بالناس لرؤوف

90
00:29:43.950 --> 00:30:06.750
رحيم هيدل على الفعل. اذا الله متصل بالرحمة وهو دال على الوصف والرحيم دال على الفعل فهو رحمن متصل بالرحمة يرحم خلقه ويفعل ذلك بهم آآ وجاء في البسملة عدة احاديث في بيان فضلها

91
00:30:07.800 --> 00:30:26.650
منها ما رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده والنسائي والطبراني والحاكم وصححه وصححه الالباني عن ابي تميمة يحدث عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم وهو مبهم هنا ولكن لا يظر جهالة الصحابي

92
00:30:26.700 --> 00:30:44.450
لا تضر لان الصحابة كلهم عدول قد جاوزوا القنطرة عن رجل قال يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على دابة فعثر بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني سقطت الدابة

93
00:30:44.650 --> 00:31:01.350
وقعت يدها او رجلها في جحر او نحوه فسقطت قال فقلت تعس الشيطان يعني هلك وخسر قال لا تقل هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هكذا فانك اذا قلت ذلك

94
00:31:01.400 --> 00:31:22.300
تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي صرعته ولكن قل بسم الله فانه يتصاغر حتى يكون مثل الذباب اذا قال اذا قيل بسم الله يتصاغر الشيطان حتى يكون مثل الذباب. والحديث صححه الشيخ الالباني وقبله الحاكم

95
00:31:23.000 --> 00:31:36.800
اذا ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان يسن من السنة ان يسمي الانسان عند كل امر حينما يقع او يحصل له شيء مفاجئ او يسقط فنجان امامه او يسقط شيء يقول بسم الله

96
00:31:37.000 --> 00:32:00.050
وممن ذهب الى هذا ابن كثير في بداية التفسير انه يشرع التسمية عند كل شيء الا ما ورد الدليل بخلاف ذلك اه ومن الاحاديث الدالة على هذا ما رواه النسائي والبيهقي

97
00:32:00.250 --> 00:32:20.000
وحسنه الشيخ الالباني ان طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه لما قطعت يده يوم احد قطعت اصابعه قال حس فليما تحس حس يعني مثل ما نقول نحن اح الان

98
00:32:20.950 --> 00:32:41.400
لما قطعت وضربت يده قال حس فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو قلتها بسم الله لطارت بك الملائكة والناس ينظرون اليك وهذا دليل على انه ينبغي للانسان وهذا الذي جعل بعض اهل العلم يذهب الى ان التسمية في كل شيء

99
00:32:42.100 --> 00:32:57.950
اذا حس الانسان بشيء يقول بسم الله ولهذا قال لو قلت بسم الله لطارت بك الملائكة والناس ينظرون فيشرع الانسان التسمية حينما يقع بشيء ومن الادلة الدالة على فضل التسمية

100
00:32:58.150 --> 00:33:16.700
آآ الحديث الذي في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر الله لمن لم يذكر الله عليه يذكر الله عليه ولا وضوء نعم لا وضوء لمن لم يذكر الله نعم

101
00:33:16.850 --> 00:33:33.350
لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ومنها لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

102
00:33:33.550 --> 00:33:46.250
فانه يقدر بينهما ولد لا يظره الشيطان. يدل على فضل البسملة ايظا عند الجماع ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك والاحاديث في هذا كثيرة في فضل التسمية

103
00:33:46.600 --> 00:34:09.500
اه  هل البسملة اية من الفاتحة ام لا هذه مسألة مهمة جدا هل البسملة اية من الفاتحة ام لا قد يقول قائل طيب لماذا نطرح هذه المسألة؟ ما ثمرة الكلام في هذه المسألة

104
00:34:10.400 --> 00:34:25.200
لها ثمرة عظيمة فمن اعتقد ان البسملة من الفاتحة يجب عليه ان يقرأها ويجب عليه ان يرفع صوته بها في الصلاة الجهرية لانه لا فرق بين الاية الاولى والثانية والثالثة

105
00:34:26.100 --> 00:34:39.800
والفاتحة ركن الصلاة ولو ترك منها اية بطلت الصلاة فلو ترك البسملة لبطلت الصلاة فاذا قلنا انها اية واذا لم نقل انها اية نقول لا الصلاة لا تبطل ولا يسن الجهر بها ايضا في الصلاة

106
00:34:40.650 --> 00:34:55.400
والمسألة فيها اقوال منهم من قال انها اية من الفاتحة منهم من من قال انها اية في اول كل سورة ومنهم من قال انها اية مستقلة في اول كل سورة وليست منها

107
00:34:55.850 --> 00:35:16.550
هذا هو اصح الاقوال بالدليل البسملة اية مستقلة في اول كل سورة ما عدا براءة ما عدا التوبة وليست من السورة اية مستقلة الا التي في سورة النمل هذه بالاتفاق

108
00:35:16.750 --> 00:35:30.200
من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هذه اية بالاتفاق هذي اية من سورة ان من لا اشكال لكن الكلام الان على البسملة في اول كل سورة

109
00:35:30.350 --> 00:35:48.500
فنقول الراجح من اقوال اهل العلم ان البسملة اية مستقلة في اول كل سورة وليست منها الا سورة براءة لا يشرع التسمية في اولها لانها نزلت بالعذاب الذي يشرع هو الاستعاذة فقط

110
00:35:48.700 --> 00:36:06.650
طيب ما هو الدليل لان القول اذا لم يكن عليه دليل ما افدت الناس شيئا الناس ما يريدون ما يريدون قول فلان وعلان يريدون ما اراده الله ورسوله ما الذي يريده الله منا ورسوله صلى الله عليه وسلم

111
00:36:06.900 --> 00:36:22.700
فنقول الدليل كما يلي اولا ان الفاتحة ان البسملة اية مستقلة في اول كل سورة يدل عليه ما رواه ابو داوود بسند صحيح صححه ابن كثير وصححه الالباني وغيرهم من اهل العلم

112
00:36:23.950 --> 00:36:40.100
عن ابن عباس قال ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم ما كان يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم

113
00:36:40.450 --> 00:36:54.250
اذا هذا دليل واضح انها في اول كل سورة ما يعرف ان ما يعرف السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم اذا هي في اول كل سورة للفصل الدليل الثاني

114
00:36:55.550 --> 00:37:14.750
مركب فنقول الفاتحة سبع ايات بنص القرآن ولقد اتيناك سبعا من من المثاني والقرآن العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته

115
00:37:15.150 --> 00:37:29.300
اذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر بين ان السبع المراد بالسبع المثاني هي الفاتحة والله سماها سبع مثاني يعني تثنى في كل ركعة تقرأ في الركعة الاولى ثم تثنى قرأتها في الثانية وفي الثالثة

116
00:37:30.500 --> 00:37:47.100
اذا الان وصلنا الى ان سورة الفاتحة سبع ايات فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة في الحديث الذي رواه مسلم الحديث القدسي قال يقول الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

117
00:37:48.400 --> 00:38:09.150
كم يكون لله وكم يكون للعبد ثلاث ايات ونصف لله وثلاث ايات ونصف للعبد لان الله اخبر انها سبع ايات سبعة على اثنين تلات ايات ونصف ونقول هذا نفسه جاء في الحديث القدسي في صحيح مسلم

118
00:38:10.200 --> 00:38:25.950
يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد بالصلاة هنا الفاتحة فاذا قال العبد الحمد لله قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي

119
00:38:26.100 --> 00:38:40.450
واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. هذي ثلاث ايات كلها لله حمد وثناء وتمجيد فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

120
00:38:41.000 --> 00:38:59.500
فاياك لله اي لا نعبد الا اياك نخصك بالعبادة واياك نستعين هذه للعبد فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل

121
00:39:00.500 --> 00:39:13.600
اذا هي سبع ايات وفصلها الله عز وجل في الحديث القدسي ولم يذكر البسملة في اولها قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله ولم يقل فاذا قال بسم الله

122
00:39:14.250 --> 00:39:33.700
وفي هذا الحديث القدسي ايضا جاء بثلاث ايات ونصف لله ونصف الاية الرابعية كنستعين الى اخرها اية اخرى نعم النصف الاخر الذي يخص العبد اذا الحديث اكبر دليل ما ذكر البسملة

123
00:39:34.950 --> 00:39:55.450
ومن هنا يرد اشكال قد يقول البعض طيب المصحف الذي بين ايدينا الان عدوا المسألة البسملة عدوها اية نقول صحيح لكن هذا على العد الكوفي المصحف على العد الكوفي. والكوفيون يرون انها اية

124
00:39:55.650 --> 00:40:14.150
لكن هي مسألة خلافية فالكوفيون لما رقموا وضعوا على ما يعتقدون على ما يرونه لكن هذا العد عدوها اية هذا اجتهاد عدها الاية الاولى والثانية هذي اجتهاد من من القراء

125
00:40:14.750 --> 00:40:33.400
فنقول هي سبع ايات الفاتحة سبع ايات من غير البسملة ولكن البسملة اية مستقلة في اول كل سورة  مما يدل عليه ايضا وان كان هذا يكفي الحديث الاخر في سورة تبارك الذي بيده الملك حديث صحيح

126
00:40:33.700 --> 00:40:49.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية من غير البسملة البسملة اية مستقلة في اول كل سورة وليست منها. وبناء على هذا لا يسن ان يجهر بها الامام

127
00:40:50.050 --> 00:41:06.300
الصلاة الجهرية وقد دلت على هذه السنة يقول روى البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر قال فعمر خلف عثمان

128
00:41:07.550 --> 00:41:30.300
فكانوا يفتتحون الصلاة بي الحمد لله رب العالمين او يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وعند مسلم لا يذكرون البسملة لا في اول قراءة ولا اخرها هذا فعل الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:41:30.950 --> 00:41:54.650
وخلف الائمة ثلاثة من الخلفاء الراشدين وايضا من حديث عائشة اه رضي الله عنها انها قالت يعني نحو من قول انس قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير

130
00:41:55.250 --> 00:42:09.500
والقراءة بالحمد لله رب العالمين هذا رواه مسلم وهذا ما يدل على رجحان ان البسملة ليست اية من الفاتحة هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يفسر القرآن

131
00:42:09.550 --> 00:42:24.900
ويعلم تفسيره وفعل اصحابه من بعده. اذا لا يجهر بالبسملة لكن لا تتركوا البسملة لانها سنة لكن لو قال رجل انا نسيتها نقول صلاتك صحيحة لو قال انا ما قرأتها عمدا

132
00:42:25.050 --> 00:42:41.350
اقول صلاتك صحيحة لكن خالف السنة المسألة مسألة الان هل تبطل الصلاة او لا تبطل ولهذا نقول بسم الله اية مستقلة في اول كل سورة وليست منها والسنة الاتيان بها وعدم تركها

133
00:42:42.000 --> 00:43:15.450
طيب هذا ما يتعلق المقدمة ومقدمة سورة الفاتحة بعد ذلك ننتقل الى الكلام على تفسير سورة الفاتحة فنقول يقول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين الالف واللام في الحمد للاستغراق

134
00:43:16.250 --> 00:43:41.750
الحمد الالف واللام الاستغراق اي الاستغراق جميع انواع المحامد وقد عرف الحمد بتعريفات عدة. منها ما عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى فقال الحمد هو الاخبار بمحاسن المحمود

135
00:43:42.300 --> 00:44:05.050
مع المحبة له. الاخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له وعرفها في موطن اخر فقال الاخبار عن صفات المحمود على وجه المحبة والتعظيم وعرفها بعضهم قال الحمد وعرفه بعضهم وقال الحمد هو الثناء

136
00:44:05.600 --> 00:44:32.950
باللسان على الجميل الاختياري بقصد التعظيم او لقصد التعظيم واكل وقيل هو الثناء على المحمود لكماله وعدله وهذا تعريف السعدي تقريبا قال هو الثناء على الله بصفات الكمال وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل

137
00:44:33.150 --> 00:44:52.550
افعال الله التي يفعلها اما فضل ومنة واما عدل اهلاك الكافرين وتعذيب المستحقين هذا من عدله فافعاله اما فضل واما عدل والامر فيه سعة ان شاء الله لكن بعض اهل العلم قال ان ان الحمد ليس ثناء

138
00:44:52.950 --> 00:45:07.100
قال لانه في حديث ابن عباس الذي مر معنا انه قال اذا قال العبد الحمد لله قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فما قال عن الحمد انه ثناء

139
00:45:08.000 --> 00:45:23.100
ولكن لعله يقال ان الامر فيه سعة وان الحمد هو ثناء والرحمن الرحيم هذا ثناء على الله عز وجل نوع من انواع الثناء فهو الثناء على الله عز وجل بجميع انواع المحامد

140
00:45:24.150 --> 00:45:41.200
الثناء على الله والاخبار عنه بجميع انواع المحامد فهو المستحق لها دون غيره ولهذا قال العلماء الحمد لله قالوا اللام لام الاختصاص الحمد له يختصه يختص به ولا يكون لغيره

141
00:45:41.400 --> 00:46:10.950
سبحانه وتعالى والحمد هذه الكلمة عظيمة وجاءت النصوص تدل على فضلها ومنها ما جاء في  الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث الاسود ابن سريع قال قلت يا رسول الله الا انشدك بمحامد حمدت بها ربي كان شاعرا

142
00:46:11.600 --> 00:46:33.100
قال الا ان ربك يحب الحمد الا ان ربك يحب الحمد وجاء ايضا في الحديث آآ الذي رواه الترمذي وحسنه قال حسن غريب وحسنه الالباني في الصحيحة من حديث جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله

143
00:46:33.450 --> 00:46:53.750
وافضل الدعاء الحمد لله وجاء ايضا فيما رواه ابن ماجة حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطى افضل مما اخذ

144
00:46:54.600 --> 00:47:10.000
ما انعم الله عز وجل على العبد نعمة وقال العبد الحمد لله الا كان الذي اعطى يعني الحمد الذي صدر منه افضل من هذه النعمة فيدل على فضل الحمد  روى ابن ماجة والحاكم بسند صحيح عن ام المؤمنين عائشة

145
00:47:10.400 --> 00:47:25.150
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال الحمد لله على كل حال

146
00:47:25.650 --> 00:47:40.100
وبهذا يتبين خطأ الكلام المنتشر بين الناس الانسان اذا رأى شيء يسوءه قال الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه قل لا الحمد لله على كل حال اذا رأيت ما يسوؤك

147
00:47:41.200 --> 00:48:12.600
والنعمة تقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هكذا جاءت السنة الحمد لله رب العالمين آآ الحمد لله رب العالمين الرب مأخوذ من التربية الرب مأخوذ من التربية والتربية  يدركها كل انسان

148
00:48:13.250 --> 00:48:28.550
فالله جل وعلا هو الذي ربانا وربى جميع العالمين بنعمه. انت بس تأمل في حالك انت هل كنت بهذه الحال منذ ان ولدت والا ولدت انت لا تعقل شيء ولا تعرف شيء

149
00:48:28.750 --> 00:48:53.300
ولا تنفع نفسك بشيء فرباك وانعم عليك وكبرت سنك وبلغت وتزوجت وتوظفت اتم الله عليك النعمة يا اخي يربيك الله عز وجل بنعمه طور بعد طور واحيانا بعد حين فالرب فيه معنى التربية

150
00:48:53.600 --> 00:49:16.650
والاصل في الرب هو المتصرف المتصرف للاصلاح يقال الرب يطلق على المالك المتصرف ويطلق على السيد المتصرف للاصلاح ويقال ولهذا يقال رب الدابة رب البيت رب السيارة وكل هذه المعاني في حق الله حق

151
00:49:17.050 --> 00:49:37.150
فهو ربنا ومدبرنا والمتصرف فينا ولا يطلق اسم الرب بالاطلاق الا على الله ما يقال الرب هكذا بالاطلاق الا على الله لكن غيره يطلق عليه على سبيل الاضافة رب الدار رب الارض رب كذا

152
00:49:39.900 --> 00:50:06.950
الحمد لله رب العالمين والعالمين جمع عالم والعالم مأخوذ من العلامة وسمى خلقه عالم لان وجودهم علامة عليه جل وعلا وجود الخلق بهذه الكثرة وبهذه الانواع وبهذه الصفات علامة على موجبهم وخالقهم سبحانه وتعالى

153
00:50:07.250 --> 00:50:29.100
وانه على كل شيء قدير والعالمين فيها اقوال اصحها قول قتادة واجمعها قال العالمين جمع عالم وهو كل موجود سوى الله كل موجود سوى الله وصحح هذا القول القرطبي وفقه ابن كثير

154
00:50:30.650 --> 00:50:48.100
ومن العلماء من قال العالمون هم الجن والانس والمفسرون من قال هم الجن والانس والملائكة ومنهم من قال العالم الف امة ست مئة في البحر واربع مئة في البر ومنهم من قال ثمانية ثمانية عشر الف عالم

155
00:50:48.400 --> 00:51:05.550
لكن كل هذا ليس صوابا قد يكون بعض القول لكن ليس كله فخلق الله لا يحصى ويشمل كل ما خلقه الله عز وجل بما في ذلك السماوات والاراضين ومن فيهن وما بينهن

156
00:51:06.750 --> 00:51:26.350
ولهذا نقول العالمون جمع عالم وهو كل موجود سوى الله. فليس فليس ثمة الا خالق او مخلوق رب او مربوب الله هو الرب وما سواه مربوب ومخلوق فهو رب العالمين

157
00:51:26.400 --> 00:51:47.200
الذي ربى الخلق بنعمه لان التربية هي اصلاح هي اصلاح الشأن والله اصلح شأن عباده ورباهم بنعمه جل وعلا. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مر معنا الكلام على الرحمن الرحيم ونعيده تأكيدا

158
00:51:47.400 --> 00:52:06.000
فنقول الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة هذا تعبير اخر لكن هو بمعنى القول السابق الرحمن ذو الرحمة الواسعة يعني متصل بالرحمة ورحمته وسعت كل شيء والرحيم ذو الرحمة الواصلة

159
00:52:07.450 --> 00:52:29.200
يعني انه يفعل الرحمة ويوصلها الى خلقه فيرحمهم جل وعلا فهو ذو الرحمة الواسعة وذو الرحمة الواصلة متصف بالرحمة ويرحم عباده وخلقه سبحانه وتعالى وهذا ثناء على الله عز وجل ولهذا ذكر ابن كثير وغيره

160
00:52:30.200 --> 00:52:48.900
ان من اسباب ان من اداب الدعاء من اداب الدعاء ان تحمد الله في اوله وتثني عليه هذا من اداب الدعاء ومن اسباب الاجابة نحمد الله وتثني عليه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

161
00:52:49.750 --> 00:53:10.000
قرأ عاصم الكسائي ما لك بالالف وقرأ الباقون بلا الف ملك يوم الدين واكثر المفسرون من ايهما ارجح مالك او ملك والذي يظهر انه لا داعي لهذا الترجيح كل منهما قراءة

162
00:53:10.850 --> 00:53:32.250
تبعية متواترة فهذه حق وهذه حق فالله مالك يوم الدين وملك يوم الدين مالك يوم الدين وهو الملك يوم الدين جل وعلا وذكر بعض اهل العلم وانا الحقيقة ما ما وقفت عليه

163
00:53:32.600 --> 00:53:50.800
يقول انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بمالك وملك. احيانا بمالك واحيانا بملك قال فدل هذا على انه يسن ان يقرأ الانسان الفاتحة خاصة مرة يقرأ ملك ومرة يقرأ مالك واكثر اهل العلم على ان الانسان يقرأ

164
00:53:51.300 --> 00:54:14.450
بقراءة واحدة يلتزم بها مثلا يقرأ بقراءة حفص يقرأ الصلاة كلها والقراءة كلها ما يبدأ يشكل قراءة بقراءة نافع وقراءة بقراءة حفص وقراءة بقراءة الكسائي بل شيخ الاسلام يقول كانه يحكي الاتفاق على انه اذا قرأ يلتزم بالقراءة

165
00:54:14.700 --> 00:54:35.350
بقراءة واحدة ما يشكل في الصلاة فالحاصل ان مالك وملك كلاهما قراءة سبعية مالك يوم الدين والمعنى المالك الذي يملك شأن يوم الدين فيملك وقوعه متى يقع يوم الدين؟ لان يوم الدين يوم الجزاء والحساب

166
00:54:35.800 --> 00:54:56.350
وهو الذي يملك التصرف فيه ولهذا يمسك السموات والارض ويهزهن ويقول انا الملك انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون فهو الذي يملك اقامة هذا اليوم في الوقت الذي يريده وذلك اليوم هو الملك وحده لا شريك له

167
00:54:56.600 --> 00:55:17.100
ولا مالك حتى ملوك الدنيا يصبحون حفاة عراة غرلا يقفون مرتهنين باعمالهم لا يدرون يأخذون صحائفهم بايمانهم او بشمائلهم فهو مالك يوم الدين جل وعلا والدين هو الجزاء والحساب ومنه قوله جل وعلا ائنا لمدينون

168
00:55:17.400 --> 00:55:41.200
يعني مجزيون محاسبون باعمالنا فمعنى يوم الدين يعني يوم الجزاء يوم يدين الله الخلق باعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والله مالك الدين والدنيا. مالك يوم القيامة ومالك سائر الايام

169
00:55:41.350 --> 00:56:04.300
لكن خص ذلك اليوم بالملك لانه اليوم الذي ينفرد فيه بالملك بمعنى انه لا يوجد ملك في ذلك اليوم سوى الله حتى ملوك الدنيا انتهى ملكهم مرتهنون باعمالهم ما يملكون شيئا

170
00:56:04.550 --> 00:56:27.500
لا لانفسهم ولا لغيرهم والا الله جل وعلا مالك الدنيا والاخرة ما بك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين تلاحظون  من اول السورة كان الكلام على على سبيل الغيبة الحمد لله اي له

171
00:56:28.200 --> 00:56:48.850
الرحمن الرحيم هو مالك يوم الدين هو ثم قال اياك انتقل الى الخطاب ما هي الحكمة اول سورة كان على سبيل الغيبة ثم التفتوا هذا يسمونه اسلوب التفات التفت من الغيبة الى الخطاب ما هي الحكمة

172
00:56:48.950 --> 00:57:08.250
يقول ابن كثير رحمه الله الحكمة ان العبد يكون بعيدا عن الله فاذا حمد الله واثنى عليه ومجده قرب من الله بسبب هذا العمل الثناء والحمد قرب من الله فناسب ان يوجه اليه

173
00:57:09.700 --> 00:57:25.150
الخطاب ان يوجه الكلام اليه بصيغة الخطاب ما يقول اياه نعبد لا لانه قرب كانه كان بعيدا فلما حمد واثنى على الله عز وجل قرب من الله فناسب ان يخاطبه بصيغة الخطاب اياك نعبد

174
00:57:25.300 --> 00:57:52.200
واياك نستعين واياك مفعول نعبد لان تقديره كذا الكلام نعبد اياك نعبد الله فالمعمول اياك معمول ونعبد هو العامل فما هي الحكمة في تقديم المعمول على العامل لان الاصل في الكلام ان يتقدم العامل وهو الفعل

175
00:57:54.150 --> 00:58:18.000
الفعل ثم العامل قام زيد او تقول قرأ محمد الكتاب. الكتاب معمول والعامل هو محمد فيقدم البائع المفعول به هنا لماذا قدم المعمول به الذي وقع عليه فعل الفاعل قالوا ليدل على الحصر والاختصاص هذا اسلوب من اساليب لغة العرب

176
00:58:18.650 --> 00:58:36.750
اذا قدم ما حقه التأخير دل على الحصر والاختصاص لما يعني قوله اياك نعبد تقدير الكلام لا نعبد الا اياك هذا معنى الكلام حصر العبادة بالله جل وعلا لا نعبد الا اياك هذا معناها

177
00:58:37.050 --> 00:58:54.400
لكن لو قال نعبد اياك الكلام يحتمل نعبد اياك ونعبد غيرك لا لان لما تقول الانسان اياك اعني مثل ليس كقولك اعني فلان لانك اذا قلت اياك اعني يعني لا اعني ولا اقصد الا انت

178
00:58:55.250 --> 00:59:11.400
اما اذا قلت اني فلان قد تعني فلان وتعني غيره تعني فلانة وتعني غيره. فكذلك هنا اياك نعبد اي لا نعبد الا اياها كما جاء في الايات الاخرى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ما يعبدون احدا معه

179
00:59:11.900 --> 00:59:37.300
سبحانه وتعالى والعبادة في اللغة مأخوذة من التذلل والخضوع ومنه قولهم طريق معبد اذا وطأته الاقدام وذللته وبالإصطلاح العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

180
00:59:39.450 --> 00:59:56.150
العبادة اسم جامع وهذا تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لها وهو تعريف الحقيقة جامع مانع العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة التي يراها الناس

181
00:59:56.300 --> 01:00:16.700
والباطنة كاعمال القلوب الخوف الرجاء حسن الظن بالله عز وجل هذه عبادة عظيمة اذا اياك نعبد اي نخصك بالعبادة فنتقرب اليك بعبادتنا الظاهرة والباطنة لا نتقرب بها الا لك واياك نستعين الاستعانة هي طلب العون

182
01:00:18.400 --> 01:00:37.900
وتقدير الكلام ولا نستعين الا بك. لانه قال اياك نستعين. اي نخصك بالاستعانة وهذا دليل على ان العبد محتاج الى اعانة الله عز وجل في كل وقت واوان ولولا اعانة الله ما استقام احد على الدين ولا ادى الشعائر

183
01:00:38.200 --> 01:00:52.550
والله ما نؤدي اعمالنا من هذه الصلاة التي انتهينا منها ما نؤديه الا باعانة الله. كم من الناس ما يصلي اصح منك بدن واكثر مال وكذا وكذا لكن ما اعانه الله عز وجل عليه

184
01:00:53.950 --> 01:01:11.850
فالعبد لا يستغني عن الله طرفة عين ويجب ان يكون مستشعرا لهذا يا اخوان يكون مستشعرا لهذا وانه لولا اعانة الله عز وجل لهم ما فعل شيئا الايمان وغير الايمان الاعمال الصالحة وغيرها من الامور المباحة

185
01:01:12.350 --> 01:01:36.250
اذا اياك نعبد واياك نستعين. نخصك بالعبادة ونسألك الاعانة عليها ولهذا يقول ابن ابن القيم القرآن كله يرجع معناه الى الفاتحة والفاتحة كلها ترجع الى اين خصك بالعبادة ونخصك بالاستعانة

186
01:01:36.600 --> 01:01:59.900
فنعبدك مستعينين بك على عبادتك وهذا من رحمة الله بنا يعيننا ويثيبنا يعيننا على العبادة يهدينا ويعيننا على العبادة ويسرها لنا ويسرنا لها فاذا فعلنا ذلك اثابنا عليها هذا والله كرم الكريم سبحانه وتعالى

187
01:02:00.800 --> 01:02:16.300
ولهذا بعض الناس يقول لما يسرع اليك معروفا تقول له شكرا يا اخي يقول لا شكر على وجه هذا قول ما هو بصحيح ما هو واجبنا نحن؟ وما خلقت الجن والانس

188
01:02:16.800 --> 01:02:31.150
العبادة واجبة في حقنا والا لا طيب اذا عملناها الا يشكر الله عز وجل لمن يعبده ما لا يشكر يشكر لهم ويدخلهم الجنة ويرزقهم الدرجات العالية فيشكرهم على ما اوجب عليهم. يشكرهم

189
01:02:31.250 --> 01:02:55.500
على قيامهم بما اوجبه عليهم فنعم يشكر على الواجب ومن قام بالوجه وقال جزاك الله خيرا اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم  آآ اهدنا الهداية تنقسم الى قسمين هداية عامة وهي الارشاد والدلالة

190
01:02:55.900 --> 01:03:21.700
وقد هدى الله الخلق كلهم وهداية خاصة الذي قدر فهدى وهداية خاصة وهي هداية التوفيق والالهام وخلق الايمان في القلب حتى يعمل الانسان الهداية هدايتان بداية عامة وهداية خاصة الهداية العامة

191
01:03:23.800 --> 01:03:42.850
يملكها النبي صلى الله عليه وسلم تملكها انت ترشد غيرك تدله على الخير وعليه يحمل قول الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم واما هداية التوفيق وهو التوفيق للايمان والعمل الصالح

192
01:03:43.250 --> 01:04:00.200
هذا لا يملكه الا الله وحده لا شريك له وعليه يحمل قوله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديه من يشاء فاي الهدايتين نسأل حينما نقرأ الفاتحة

193
01:04:04.200 --> 01:04:20.550
نعم منهم من قال نسأل الله الهداية الخاصة منهم من قال الهداية العامة ورجح ابن جرير الطبري ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والجمع من اهل من اهل العلم المحققين انا نسأل الله الهدايتين. ينبغي

194
01:04:20.600 --> 01:04:39.900
ان يقوم في قلبي حينما اقول اهدنا الصراط المستقيم اني اسأل رب الهدايتين. فاسأله ان يدلني ويعلمني ويسرني للعلم واسأله ان يوفقني للعمل به فانت تسأل الله الهدايتين ان يرشدك ويدلك على الحق ويعلمك ما لم تكن تعلم

195
01:04:39.950 --> 01:04:58.750
وتسأله ان يوفقك لما علمك ولما علمت فتجمع بين العلم والعمل هذا هو الذي ينفع الانسان بين يدي الله عز وجل ولهذا كانت سورة الفاتحة بهذه الاهمية ولو تأملنا لوجدنا الله سبحانه وتعالى يقول

196
01:05:01.000 --> 01:05:23.950
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي يقول واسألوا الله من فضله قال سفيان والله ما امرنا بالسؤال الا لانه سيعطينا وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حسنه الشيخ الالباني

197
01:05:24.150 --> 01:05:36.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل لا يغضب عليه طيب عبد يسأل الله صادقا كل يوم سبع عشرة مرة في الفريظة

198
01:05:37.200 --> 01:05:53.100
سبع عشرة مرة لان عدد ركعات الفريضة سبع عشرة ركعة في اليوم والليلة ناهيك ان كان يصلي السنن الرواتب ويقوم احدى عشرة ركعة ويصلي ما كتب له من الضحى فقد يقرأها في اليوم خمسين مرة

199
01:05:53.250 --> 01:06:09.350
خمسين مرة او قل سبع عشرة مرة يلح العبد ويسأل الله اهدنا الصراط المستقيم والله هو الذي امره بالسؤال حري بان يستجيب الله عز وجل له ولهذا انظر الى اهل الصلاة

200
01:06:10.050 --> 01:06:24.200
انظر يا اهل الصلاة مع مرور ليالي من الايام لا يزدادون الا خيرا وقربا واستقامة وحرصا على الخير هذا بركة الصلاة ومن الصلاة وفي اثناء الصلاة يسأل الله الهداية. دائما وابدا

201
01:06:25.100 --> 01:06:44.500
وقديما قيل من اكثر طرق الباب فتح له ولهذا الله عز النبي صلى الله عليه وسلم يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام يعني الحوا اكثروا وليس شيء على الله اكرم من الدعاء

202
01:06:44.650 --> 01:06:58.000
ليش زين اكرم على الله من الدعاء فينبغي لنا ان نعقل هذه المعاني يا اخوان ولهذا لابد من حضور القلب تحرص على حضور القلب في الصلاة فلما يقول الامام اهدنا الصراط المستقيم وانت وراءه انت في قلبك

203
01:06:58.300 --> 01:07:21.000
تنوي انك تريد من الله ان يهديك ان يعلمك ويوفقك ان يعلمك العلم ويوفقك للعمل به اهدنا الصراط المستقيم لكن او نؤجلها الى نعم عند التأمين. آآ اهدنا الصراط المستقيم. الصراط

204
01:07:22.300 --> 01:07:44.050
المستقيم. يقول ابن جرير الطبري اجمع اجمع العلماء على ان الصراط المستقيم هو الطريق الذي لا اعوجاج فيه الطريق الذي لا اعوجاج فيه وقد خض النبي صلى الله عليه وسلم يوما خطا مستقيما

205
01:07:44.150 --> 01:08:07.650
وخط خطوطا متفرقة معوجة وقال هذا الطريق المستقيم يوصله الى الجنة وهذه الطرق على رأس كل طريق الشيطان يدعو الى النار واختلفت عبارات السلف في المراد بالمستقيم على اقوال فقال بعضهم الصراط المستقيم هو الاسلام

206
01:08:08.600 --> 01:08:28.450
وقال بعضهم الصراط المستقيم هو كتاب الله وقال بعضهم الصراط المستقيم هو الحق وقال بعضهم الصراط المستقيم هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه قال ابن كثير رحمه الله وكل هذه الاقوال متقاربة فهي بمعنى واحد

207
01:08:30.350 --> 01:08:47.800
وكلها حق يصدق بعضها بعضا. وهكذا قال شيخ الاسلام في مقدمة التفسير قال هذا من قبيل اختلاف التنوع لاختلاف الضاد فكل عبر بنوع وهي كلها تؤدي الى شيء واحد اذا حينما نقول اهدنا الصراط المستقيم نسأل الله

208
01:08:47.900 --> 01:09:05.800
ان يرشدنا ويعلمنا وان يوفقنا للعمل بالقرآن واتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولزوم الاسلام ولزوم الحق كلها حق وهي كلها اخذة بحجز بعضها ويؤيد بعضها بعضا اهدنا الصراط المستقيم

209
01:09:06.100 --> 01:09:25.100
ولما كان هذا الصراط مهم ذكره الله في ثلاث ايات من سورة الفاتحة. اول سورة التي تثنى او تثنى في كل صلاة ذكره في ثلاث خصه بثلاث ايات قرابة نصف السورة

210
01:09:26.100 --> 01:09:42.900
فقال اهدنا الصراط المستقيم ثم قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا لاهمية هذا الصراط يا اخوان لانه لا نجاة ولا دخول للجنة الا

211
01:09:42.950 --> 01:10:00.300
بسلوك هذا الصراع ومن حاد عنه فهو الى النار قال جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن سبيل الله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فهو سبيل واحد

212
01:10:03.500 --> 01:10:20.750
ثم جلاه فقال صراط الذين انعمت عليهم قال ابن كثير وهم الذين ذكرهم الله في سورة النساء فقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من نبينا

213
01:10:20.850 --> 01:10:39.350
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا صراط الذين انعمت عليهم. من هم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون اذا والله نسأل شيئا عظيما اذا سألنا هذا تسأل الله يهديك الى طريق النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء

214
01:10:39.450 --> 01:10:56.950
طريق الشهداء صديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا لان هؤلاء هم اهل الجنة فانت تسأل الله ان يهديك الصراط المنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير صراط المغضوب عليهم

215
01:10:57.300 --> 01:11:19.950
وغير صراط الضالين والمغضوب عليه هو من علم الحق وعمل بخلافه وهم اليهود وكل من شابه اليهود والظالون كل من جهل الحق واجتهد بعبادة من عنده و يراد به النصارى

216
01:11:20.050 --> 01:11:35.400
ومن سلك مسلكهم ولهذا صح في الحديث عن عدي بن حاتم انه قال المغضوب عليهم اليهود والظالون النصارى  لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولهذا قال سفيان بن عيينة

217
01:11:36.550 --> 01:11:52.650
من فسد من علمائنا فبه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى من فسد من علمائنا في شبه من اليهود لماذا؟ لان عنده علم ولكن خالف الحق

218
01:11:53.400 --> 01:12:04.550
ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. النصارى ما عندهم علم يتعبدون لله عز وجل بغير علم وهكذا تجد بعض العباد يجتهد بعبادات من عنده ما انزل الله بها من سلطان

219
01:12:04.800 --> 01:12:25.550
ففيه شبه من النصارى ولهذا الحق وسط بين طرفين. فالمنعم عليهم علموا الحق فعملوا به ولم يتعبدوا لله بجهل ولهذا لو نظرت الى الطوائف والفرق الموجودة تجد انها لا تخلو المخالفة لمنهج السلف

220
01:12:25.600 --> 01:12:40.150
منهج اهل السنة والجماعة تجد انها لا تخلو من هذين الامرين اما يعلمون الحق ويعملون بخلافه والا جهلوا الحق واتوا باشياء من عندهم فما اعظم هذا السؤال يا اخوان اهدنا الصراط المستقيم

221
01:12:40.700 --> 01:12:57.900
صراط المنعمين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم يقول بعد ذلك امين وامين ليست من القرآن بالاجماع يا اخوان امين ليست من القرآن وانما هي دعاء

222
01:13:00.700 --> 01:13:26.200
ولهذا لو لو لم يؤمن المصلي او غير المصلي صلاته صحيحة ولا تبطل صلاته ومعنى امين اللهم استجب امين اللهم استجبه وقال بعضهم معناها ربي افعل ربي افعل وكلها بمعنى

223
01:13:27.750 --> 01:13:54.350
اذا اللهم استجب لكن قد يقول احدكم  اذا كنت خلف الامام انا والامام يقرأ انا اؤمن للامام هو يدعو لنفسه يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وانا اقول امين

224
01:13:55.100 --> 01:14:12.400
اقول لا تبخل على نفسك فانك تدعو لنفسك انت اذا قلت امين فقد دعوت لنفسك. والدليل نقول قبل ذلك المؤمن داعي فمن امن على شيء فهو يدعو الله بحصول هذا الشيء

225
01:14:12.900 --> 01:14:30.900
فاذا قلت خلف الامام امين فمعنى ذلك انك دعوته ان يهديك الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والدليل ان الله عز وجل لما ذكر دعاء موسى على قومه

226
01:14:31.850 --> 01:14:48.050
لقوله ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم موسى كما في اول الاية هو الذي يدعو موسى على قومه لكن كان هارون يقول امين

227
01:14:48.800 --> 01:15:07.700
فلما اجا جاءت اجابة الدعوة ماذا قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما مع ان الداء موسى ما قال قد اجيبت دعوتك قال قد اجيبت دعوتكما فدل على ان المؤمن داعي يا عباد الله وهذا من فضل الصلاة

228
01:15:07.800 --> 01:15:21.200
بفضل الله عز وجل علينا دليل على اهمية الصلاة فانت اذا قلت امين خلف الامام ابشر فقد دعوت الله ان يهديك الصراط المستقيم وهو غير الصراط المغضوب عليهم وغير الصراط الظالين

229
01:15:21.550 --> 01:15:43.200
يا لها من نعمة عظيمة وكما ذكرت قبل قليل واكرر دليل على اهمية الصلاة صلاة مهمة تدعو بهذا الدعاء. انظر الى احوال المصلين ابدأ في البداية يكسل عن الصلاة تفوته ركعة احيانا تفوته الصلاة في المسجد مع مرور الليالي والايام تصبح الصلاة احب اليه من كل شيء

230
01:15:43.500 --> 01:15:57.650
اذا فاتته الصلاة ذاك اليوم يحزن حزنا عظيما والله هذا من بركة الصلاة ومن فضل الصلاة ولزوم الصلاة في الجماعة اذا معنى امين اللهم استجب. وقد جاءت احاديث في فضل

231
01:15:58.500 --> 01:16:36.150
التأمين منها ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. الحديث في الصحيحين حديث من حديث ابي هريرة

232
01:16:36.450 --> 01:16:50.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يا له من فظل عظيم يا اخوان! غفر له ما تقدم من ذنبه

233
01:16:51.500 --> 01:17:11.050
ذنوب خمسين سنة اربعين سنة عشرين سنة عشر سنوات؟ نعم والجمهور على ان المراد الصغائر لان الكبائر لابد لها من توبة لكنه فضل عظيم ولهذا من التفريط ان بعض الناس يقف يتحدث ولا يتكلم بالجوال

234
01:17:11.250 --> 01:17:23.550
ولا يكلم احد ولا يقول لا لسا يطول يطول الامام الركوع باقي عليه شوي يطول الامام ولا يجيء الا على الركوع تفوت نفسك يا اخي قد يغفر لك ما تقدم من ذنبك. بشهودك امين

235
01:17:24.650 --> 01:17:43.750
مع الامام ومما جاء في نظر التأمين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين رواه ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني

236
01:17:48.600 --> 01:18:13.350
ومن السنة ان تؤمن مع الامام. يعني متى يؤمن المأموم؟ هذه مسألة. متى يؤمن المأموم المعلوم عندنا نص عام يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به

237
01:18:13.650 --> 01:18:36.000
فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا فاتى بالفاء التي تدل على التعقيب والترتيب يعني بعده هذا نص عام ومن هنا قال بعض اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني

238
01:18:37.150 --> 01:18:55.800
في اول امره ثم رجع الى قول الجمهور يقولون انه لا يؤمن المأموم حتى ينقطع صوت الامام من التأمين بعد ما يقول الامام امين انت تقول امين ايها المأموم لانه انما جعل الامام ليؤتم به

239
01:18:57.600 --> 01:19:15.300
وذهب الجمهور الى ان التأمين يوافق فيه المأموم الامام ويكون مستثنى من عموم النص لانه هناك قاعدة الخاص يقضي على العامي يبقى العام على عمومه الا فيما دل الدليل على خصوصه

240
01:19:16.500 --> 01:19:40.650
فنقول انما جعل الامام ليؤتم به الا في موطنهم في الصلاة موطنا جاءت السنة على بالدلالة على ان الامام لا يتابع على ان المأموم لا يتابع الامام فيها اولها قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا

241
01:19:41.650 --> 01:19:54.900
ربنا ولك الحمد ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده ولهذا قال الله اكبر تقول الله اكبر اذا قال سمع الله لمن حمده ما تقول سمع الله لمن حمده؟ يقول ربنا ولك الحمد. اذا هذا نص مستأذن من العموم

242
01:19:54.950 --> 01:20:12.250
كذلك اذا امن تأمنوا نقول جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله اذا قال ولا الظالين فقولوا لاحظ الظالين

243
01:20:12.300 --> 01:20:30.550
وللضالين هذا اخر السورة فقولوا امين ما قال اذا قال ولا الظالين امين قولوا امين طيب الحديث اذا امن الامام فامنوا قالوا اذا امن الامام يعني اذا اراد ان يؤمن فامنوه

244
01:20:31.100 --> 01:20:45.000
هذا ما هو بتأويل يقول لا ما هو تأويل هذا جمع بين النصوص لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاخر اذا قال ولا الضالين فقولوا امين فيكون معنى قوله فامنوا يعني اذا اراد ان يؤمن فامنوا

245
01:20:45.500 --> 01:21:02.750
كما قال جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام للصلاة ويدل على هذا ايضا في الحديث في في مسلم لمسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى

246
01:21:02.800 --> 01:21:23.500
غفر له ما تقدم من ذنبه اذا الملائكة تؤمن تأمينا واحدا وهو وقت تأمين المأموم ووقت تأمين الامام طيب بعض الائمة قد ما يؤمن افوت التأمين انا ايظا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال ولا الضالين فقولوا امين

247
01:21:23.650 --> 01:21:39.600
اذا هذه السنة يا اخوان انه مجرد ما ينقطع صوت منتهيا من قراءة ولا الضالين ينطق النون ويسكت اول ما ينتهي امن انت والامام يؤمن والملائكة في السماء تؤمن وهذا سبب لمغفرة الذنوب

248
01:21:41.800 --> 01:21:55.550
ونحن الحقيقة نشكو بعض العامة اذا صليت فيهم ومددت ولا الضالين يؤمنون وانت ما انتهيت من القراءة وهذا من كيد الشيطان حتى لا يحصل له موافقة الملائكة ويغفر له ما تقدم من ذنبه

249
01:21:57.200 --> 01:22:11.850
والشيخ الالباني رحمه الله كان يقول متابعة الامام بهذا وانه لا تؤمن حتى يؤمن الامام لكن رجع في صحيح الترغيب والترهيب الى القول بقول الجمهور وهذا من انصافه رحمه الله

250
01:22:12.250 --> 01:22:27.150
والكتاب الصحيح الترغيب والترهيب ما خرج الاسواق الا بعد موت الشيخ رحمه الله كان في في المطبعة او على قد اوشك المهم انه ما تم توزيعه الا بعد وفاة الشيخ رحمه الله

251
01:22:27.250 --> 01:22:40.000
طبعا لي خمس مجلدات والدليل على ان ما في صحيح الترغيب والترهيب انه من اخر ما انتهى اليه الشيخ رحمه الله من اخر ارائه اذا وجدت فيه شيء مخالف لما قبله فهو ناسخ له

252
01:22:40.150 --> 01:23:01.000
الحاصل ان هذا هو الراجح المسألة الثانية اذا امن الامام في الجهرية هل نجهر بالتأمين او لا ذهب الحنفية وبعض اهل العلم الى انه لا يجهر يقول لان الدعاء السنة

253
01:23:01.500 --> 01:23:27.200
اخفاؤه ولكن الصواب في التأمين رفع الصوت وقد وقد دل على ذلك احاديث كثيرة منها ما رواه البيهقي بسند صحيح كما يقول العلامة الالباني رحمه الله بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:23:29.350 --> 01:23:50.400
عن ابي هريرة انه كان يؤذن لمروان ابن الحكم فاشترط الا يسبقه بالضالين حتى يعلم انه دخل انه دخل الصف فكان اذا قال مروان ولا الضالين قال ابو هريرة امين يمد بها صوته

255
01:23:50.950 --> 01:24:06.900
ابو هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل جاء ما هو اصرح من هذا وهو ما رواه الترمذي ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها

256
01:24:06.900 --> 01:24:29.500
صوته ولابي داوود رفع بها صوته والحديث قال عنه الترمذي هذا حديث حسن وحسنه ابن حجر وصححه الدار قطني والالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال ولا الضالين قال امين مد بها صوته. يا اخي اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل

257
01:24:29.550 --> 01:24:42.200
ما دام ثبت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة بالصلاة الجهرية هذه هي السنة واجهر بالتأمين فانها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وايضا جاء

258
01:24:45.050 --> 01:25:12.000
ان عبدالله بن الزبير لما كان يصلي في خلافته من مكة انه كان اذا قرأ الصلاة الجهرية امن وامن الناس وان لهم للجة لجة يعني صوته مرتفع بالتأمين ولا انكر عليهم

259
01:25:12.050 --> 01:25:24.650
وايضا جاء عند ابن ماجة بسند صحيح عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين. قال امين. سمعته. معناها انها صلاة جهرية يجهر بها

260
01:25:24.700 --> 01:25:48.200
والا السرية يسر بها. فهي السنة الجهر بالتأمين ايها الاخوة والجميع مردهم الى السنة اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل طيب اه هناك مسألة بقي معنا دقائق ان شاء الله ننتهي منها ونترك خمس دقائق ان شاء الله قبل

261
01:25:48.350 --> 01:26:10.900
قبل الأذان ان شاء الله المسألة الاولى وهي مسألة الحقيقة قد تشكل على بعض الاخوة القراء وهو ان بعض الناس يقول ولا الظالين وهي ولا الضالين بالضاد اخت الصاد وكثير من الناس يقرأها بالظاد

262
01:26:11.550 --> 01:26:43.100
اخطب بالظاء اخت الطاء فهل هذا لحن تبطل الصلاة يأثم قل لا قال ابن كثير رحمه الله والصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء والصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء

263
01:26:43.400 --> 01:27:01.650
لقرب مخرجيهما ثم ذكر مخرج الضاد ومخرج الظاء الظاء هذا هو الصواب في المسألة بان بني تميم بعض قبائل العرب ما كانوا يفرقون ما كان عندهم فرق بين الضاد والظاد

264
01:27:02.500 --> 01:27:16.000
واما حديث انا افصح من نطق بالضاد يقول ابن كثير لا اصل له لا يعلم ليس حديثا انا افصح من نطق بالضاد لكن لا شك ان من يفرق بينهما افضل

265
01:27:16.050 --> 01:27:34.200
لكن لو ما فرق قال ولا الضالين بالظاء فلا شيء في ذلك وصلاته صحيحة ان شاء الله. المسألة الاخيرة  اه حكم قراءة الفاتحة نقول حكم قراءة الفاتحة يختلف باختلاف القارئ

266
01:27:34.500 --> 01:27:53.300
المصلي لا يخلو من ان يكون اماما او منفردا او مأموما تأمل الامام والمنفرد فلا تصح صلاته الا بقراءة الفاتحة ولو صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصلاته باطلة

267
01:27:53.350 --> 01:28:07.550
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة وعند مسلم من صلى صلاة لم يقرأ بها

268
01:28:08.650 --> 01:28:33.600
لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج فلا بد ان يقرأ الفاتحة وهي واجبة وهي ركن ركن الصلاة. قراءة الفاتحة ركن في حق الامام والمأموم لكن في حق الامام والمنفرد في حق الامام والمنفرد ركن ولكن في حق المأموم فيه خلاف بين اهل العلم

269
01:28:33.700 --> 01:28:58.500
فقال بعض اهل العلم ان قراءة الفاتحة واجب واجبة بحق المأموم بالصلاة الجهرية وقال بعضهم انها ليست سنة ولا ينبغي له ان يقرأ واحتج القائلون بانه لا يقرأ ويستمع بقول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم

270
01:28:58.850 --> 01:29:20.350
ترحمون فيقول كيف يقرأ ويعرظ عما يكون سببا للرحمة واستدلوا باحاديث سنشير الى بعض منها والصواب الذي دل عليه الدليل عندي والعلم عند الله تعالى ان قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية واجبة

271
01:29:20.900 --> 01:29:39.850
واجبة ليست ركن بمعنى انه لو لم يقرأها فصلاته صحيحة لكنه ترك واجبا والدليل اولا عموم الاحاديث التي استدلنا بها على من قال بركنية الفاتحة لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة بالكتاب

272
01:29:40.250 --> 01:29:58.550
من قرأ من صلى صلاة لم يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي خداج وهناك دليل خاص وهو ما رواه الامام احمد والبخاري في جزء القراءة والترمذي والدار قطني صححه البخاري وصححه الترمذي والدارقطني

273
01:29:59.700 --> 01:30:14.650
وابن حجر والالباني وغيرهم من اهل العلم عن عبادة ابن الصامت قال صلينا صلاة الصبح خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما فثقلت عليه الصلاة فلما سلم قال لعلكم تقرأون خلف امامكم

274
01:30:15.100 --> 01:30:31.450
قالوا هذا يا رسول الله قالوا نعم وفي بعض الالفاظ هذا يا رسول الله. والهذ معروف سرعة القراءة قال وانا اقول ما لي انازع الصلاة لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب

275
01:30:31.700 --> 01:30:47.150
فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا كما يقال نص في محل النزاع نستفيد منه اشياء اولا ان القراءة هد لان بعض الناس ما شاء الله يرتل خاصة بعض كبار السن ينتهي الامام يمكن من قراءة سورة اه

276
01:30:47.300 --> 01:31:07.450
والشمس وضحاها وهما انتهى من الفاتحة يرتل لا هزا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك تهدوا هدا حتى لا يكاد يقرأ الامام ايتين او اية او ايتين او ثلاث الا وقد انتهيت منها فتجمع بين الحسنيين تقرأ الفاتحة وتستمع لامامك في بقية الوقت

277
01:31:09.050 --> 01:31:20.300
والثانية انه لابد من قراءتها فانه قال لا صلاة لمن لم يقرأ الا لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. هذا نص في محل النزاع

278
01:31:21.350 --> 01:31:33.150
بقي ان يقال جاء في حديث ابي هريرة عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما فثقلت عليه الصلاة فقال لعلكم تقرأون خلفي امام؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا

279
01:31:33.400 --> 01:31:47.700
قال فانتهى الناس عن القراءة ومن هنا قال الشيخ الالباني رحمه الله مع انه يصحح لا لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن يقرأ بها يصحح الحديث لكن قال هذا الحديث منسوخ

280
01:31:48.950 --> 01:32:08.900
بحديث ابي هريرة وفيه قال فانتهى الناس عن القراءة فانتهى الناس عن القراءة ولكن عند التأمل يتبين انه ان ان قول فانتهى الناس عن القراءة ليس من قول ابي هريرة

281
01:32:09.900 --> 01:32:31.550
بل هو مدرج من كلام الزهري فان سفيان ابن عيينة روى عن الزهري هذا الحديث ولم يذكر كلمة فانتهى الناس عن القراءة وبعض الرواة رواه عنه وذكرها فكان الزهري احيانا يذكره واحيانا لا يذكرها

282
01:32:32.400 --> 01:32:49.000
وممن قال انها مدرجة من كلام الزهري قاله البخاري وقاله الخطابي وقاله محمد ابن يحيى الذهني وقال له جمع انا كتبت اسماءهم الان غاب عني جمع من المحدثين الحفاظ قالوا انها انها من الزهري

283
01:32:49.300 --> 01:33:04.100
ومما يدل على صحة هذا القول ان ابا هريرة الذي روى الحديث لو كان هو الذي قال فانتهى الناس عن القراءة هل يتصور من ان منه ان يقرأ لا لكن ثبت في صحيح مسلم

284
01:33:04.300 --> 01:33:16.450
انه قال من صلى صلاة لم يقرأ قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي قداج فقال له احد جلسائه يا ابا هريرة انا نكون في الصلاة خلف الامام

285
01:33:17.050 --> 01:33:37.850
يعني يقرأ قال اقرأ بها بنفسك اقرأ بها بنفسك يا فارس الحديث رواه مسلم فكيف ابو هريرة يروي فانتهى الناس عن القراءة ويخالف السنة التي شهدها والله ما يتصور بابي هريرة

286
01:33:38.350 --> 01:33:55.550
فهي مدرجة من كلام ابن شهاب محمد ابن شهاب الزهري هو الذي ادرج فانتهى الناس عن الصلاة نعم فانتهى على القراءة فانتهى الناس وعن القراءة هو الذي ادرجها اذا الحديث الثاني

287
01:33:55.850 --> 01:34:08.550
قال ما لي انازع؟ لكن ما قال لا تقرأوا ما قال فانتهى الناس فيبقى الحديث الاول على عمومه. لا تفعلوا لا تقرأوا خلف امامكم الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ

288
01:34:08.800 --> 01:34:28.700
بها ولهذا نرى انها واجبة لكن لو سبقك الامام فلا شيء عليك بدليل حديث ابي بكرة بالبخاري انه دخل مع الباب واذا النبي صلى الله عليه وسلم راكع فكبر عند الباب تكبيرة الاحرام قائما ثم ركع كبر وركع فجاء يدب دبيبا

289
01:34:29.250 --> 01:34:44.100
لما انتهى قال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي فعل هذا؟ قال انا خشيت ان تموتني بالركوع قال زادك الله حصا ولا تعد اصلا لو كانت ركن في حق المأموم

290
01:34:44.250 --> 01:35:01.500
قال يا يا ابا بكرة تركع ولا ما تركع اصلا فاتتك ما قرأت الفاتحة ما ما تستطيع ما تذكر لا الفاتحة ركن ولهذا البخاري مع انه روى حديث ابي بكر هذا البخاري يرى ان قراءة الفاتحة ركن

291
01:35:01.950 --> 01:35:17.800
حتى في حق المأموم يقول لو لم يقرأ المأموم الفاتحة فانه لا بد ان يأتي بالركعة كاملة لكن العبرة بما روى لا بما رأى كما يقول اهل العلم هذا ما اردت ان اتكلم به حول هذه السورة العظيمة وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح

292
01:35:18.100 --> 01:35:26.050
وموعدنا ان شاء الله بعد الصلاة نبدأ بسورة البقرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا