1
00:00:00.000 --> 00:00:28.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:28.150 --> 00:01:05.850
نحن الان نتهيأ للانتقال من مقام الهداية لمقام نعمة  ومقام النعمة مقام اطلقه الله تعالى على احب الخلق اليه ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم ثم ياتي البياع من النبيين

3
00:01:06.250 --> 00:01:37.050
الصديقين والشهداء والصالحين وحشنا اولئك رفيقا الله ارزقنا هذا المقام الله ان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في الاخرة وان يرزقنا حبهم السير على صراطهم على سرعة الله الذي اتبعوه

4
00:01:37.150 --> 00:02:04.300
في هذه الحياة الدنيا  قلنا اهدنا الصراط المستقيم فصلنا فيها الهداية ومعنى السرعة والسر في ذكر الصراط دون ذكر السبيل او الطريق وقلنا ان الصراط واحد موصل اذا كان ذلك اكثر من طريق مسلوك موصل

5
00:02:05.400 --> 00:02:33.650
هذه السبل وردت في القرآن بالجمع في مقام المدح والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهذه السبل كلها في داخل السرط. فهي جزء منه العرب تقول سرطان والابتلاع وفي المثل المعروف عند العرب. لا تكن حلوا فتشترط ولا تكن مرا فتلفظ

6
00:02:34.400 --> 00:03:02.350
والصراط فيه كل الطرق وكل ما يحب الله ان فعله الناس فهو سبيل وان هجره الناس فهو طريق وقلنا يحاول المجددون التي قضت سنة الله في كونه وفي شرعه ان يبعث على رأس كل مئة عام مجددا

7
00:03:02.800 --> 00:03:27.850
ليجعل الطريق المهجور سبيلا مسلوكا المجدد لا يأتي بشيء من عدة وانما هو يبين للناس شيئا من دينهم هجروه وابتعدوا عنه وهذا الشيء الذي يبينه هو من الصراط. ولو جاز لنا التشبيه للتمثيل

8
00:03:28.050 --> 00:03:58.200
ولكي نفهم المراد على وجه اه فيه اه تشويه المحسوس بالمتصور هذا كثير في القرآن صراع طريق واسع يسع الخوف كله من ادم لقيام الساعة وهذا الصراط هذه الطرق طرق سهلة معبدة مضاءة وطرق صعبة غير مضاءة. فعمل المجدد يجعل الطريق الغير مضيئة

9
00:03:58.200 --> 00:04:19.250
يعني ارددها وادللها اسهلها ويجعل امرأة عليها ويجعل معالم عليها ليسلكها الناس من بعده. فهو الذي يتحمل السبق والتعب هو الذي يتحمل سبق التام فان تقول الصراط ما تقول السبيل

10
00:04:19.550 --> 00:04:49.000
واول نعمة بالله عليك ان تفعل الذي يحبه الله لان الله يحبه فالناس انت عارف في الزمن الاول الانور باللعبة في هذا المقام بالخوف من الله وكان الامر عليهم سهلا كان القرآن ينزل

11
00:04:49.250 --> 00:05:10.500
منجما وكالة الاحكام تذكر لهم كلما نزل شيء وعارف الوهجة وكان حديثهم في مجالسهم مستجدات السياسية كما يقول الناس اليوم الاحداث سياسة تشغل الناس بالمجالس العامة. ماذا جرى مع القوم الفلاني والبلد الفلاني

12
00:05:10.500 --> 00:05:27.250
تحريف الناس ماذا جرى من القرآن والاحكام هذا نسخ ماذا نزل هذا عمله هذا شغلهم يعني هكذا رباهم الله تعالى والله جل في علاه بين لهم الاحكام بالتدريج. فاستطاعوا ان يلموا ان يأخذوا

13
00:05:27.250 --> 00:05:59.350
الناس اللي بعدهم عاشوا بعض كما يقول الشعبي رحمه الله عاشوا الحقيقة كان الواحد يستحي ان يعمل شرة عنه. نزلت درجة  النعمة  ثم الناس اصبحوا يتركون الحرام من اجل المعروف. فالمحرم في المجتمعات الخيرة الفاضلة الاولى

14
00:05:59.700 --> 00:06:25.900
الهرم منكر. من فعل حراما الكل ينكر عليه. هو منكر. يعني ما هل فكرت في يوم من الايام لماذا سمي المعروف وبالمعروف والمنكر والمنكر  المعروف هو المعروف في المجتمع. والمنكر هو المنكر في المجتمع. فكان الذي يصنع المنكر ويصنع الحرام لا يؤاكل ولا ولا

15
00:06:25.900 --> 00:06:45.900
ولا يخرى منه. فكان الناس يعني على خير. نحن لعلنا ادركنا ابائنا. يعني الواحد يعمل الحرام الناس ابن مين يعني هو ترك الحرام حتى يحفظ اسم ابيه. طبعا الله يرزقه باليوم

16
00:06:45.900 --> 00:07:05.900
ومعهم في احد يعني من يراد يفعل الحرام ما احد يمنعه. يعني كل الاسباب ذابت مع خصوصا نظام العولمي الجديد هذا بقي شيء يحجز الانسان عن الحرام الا الا التقوى الا خوف الله جل في علاه. يعني العادات والتقاليد اليوم بكل البشر سياح

17
00:07:05.900 --> 00:07:28.400
ما في عسير واظن ما في عشيرة تقول لافراد العشيرة انتم ليش تارك الصلاة ليش بنت متبرجة ما بقي شيء ما بقي شيء. يعني اقول بالكلمة اقول هؤلاء ايش الفرق بين الناس

18
00:07:28.800 --> 00:07:58.800
استغفر الله صار الناس والله ما ادري معادلة قدام شوي مين من الفراعنة ضده. والغجر والنور اه الهم دراسات. الضعيف كتبت عن الدراسة المشهورة. وكانوا يحاكموني اعلاميين ارادوا يتكلموا خلاصة يعني نظر لهم فلسفة في حياتهم وراهم نمط حياة معروف لهم نمط حياة

19
00:07:58.800 --> 00:08:28.800
واكثر ما عندهم تساؤل في العرض وعدم السؤال عن العورات وعدم السؤال عن العلاقة. اليوم انت بتشك في بنتك بتتكلم يعني ما اتكلم في خيالي اتكلم في واقع ونحن جنينا هذا الامر بايدينا. يعني هذه جناية ايدينا. مقدمات صنعناها وقبلناها واخيرا

20
00:08:28.800 --> 00:08:48.800
لابد نجنيها ولابد ان نقبل فيها والى الله المشتكى. وكما قالوا قديما قالوا اتسع الفرق على الراقع. الابرة تستطيع توصل للخدود بسعة فرض. صار الخرق واسع وواسع جدا. والى الله المشتكى ولا اقول هلك الناس معاذ الله. اقول هذا شيء سابق

21
00:08:48.800 --> 00:09:15.800
لكن بفضل الله تعالى نوجد ناس طيبون وناس يتقون الله واناس يحاسبون ولا يمنعهم شيء الا الخوف من الله ما بقي شي الا انهم يخافون الله جل في علاه   اسأل الله ان يحفظنا ويحفظ الضررين. وكان الله في علمنا الاوفرون الاولاد واولاد الاولاد ومن بعدهم. كان الله في عونهم. ولذا سعيد منا لاولياء

22
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
انما الصعيد لنادي البدراريه ادعي له ذرية. يدعو للذرية الذين يأتون بعد الاولاد واولاد الاولاد الى قيام الساعة. فاسأل الله ان ذرارينا ان يحفظهم بالاسلام وايانا واياكم قائمين قاعدين نائمين. اسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظنا

23
00:09:35.800 --> 00:09:55.800
واياكم بها. مقام النعمة تأمل معي لنستفيد اشياء. وهذه الاشياء كليات وليست امور فرعية يا الله امرنا ان نتدبرها سبعة عشر يوما في اليوم والليلة حتى تبقى راسخة في قلوبنا. تأمل معي بعض القضايا التي اثيرها في درس

24
00:09:55.800 --> 00:10:15.800
اليوم وحتى نستفيد ان شاء الله تعالى وتكون قضايا يعني مهمة في حياتنا. تقول اهدنا الصراط المستقيم هذا تكلمنا امس عليه. ثم يقول صراط الذين انعمت عليهم. نعم تمام النعمة. ان تعرف الحق لذاتك

25
00:10:16.650 --> 00:10:42.400
اهدنا الصراط المستقيم. ثم ان عرفت الحق لذاته عرفت اهله سألت ربك ان تكون معه. انت وفيت الصراط المستقيم وهذا يؤكد ما بيناه امس وركزنا عليه  ان من عرف الحق عرف اهله

26
00:10:44.550 --> 00:11:16.150
الصراط المستقيم  من يتعثر لشيخ او لمذهب معاذ الله من هم اصحاب الصراط المستقيم؟ عرفوا الحق بدلائله. فعرفوا اهله. فسألوا ربهم ان يسلبوا صراط الذين انعم عليهم اهدنا الصراط المستقيم فاطلب الحق لذاتك

27
00:11:16.650 --> 00:11:34.200
ومن دقيق فقه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه طبق من قوله لنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم كان يقول رحمه الله  اعرف الحق تعرف اهله

28
00:11:35.500 --> 00:11:57.200
في الحق تعرف الرجال واذا عرفت الرجال لا تعرف الحق معرفتك للرجال لا توصل الى معرفة الحق يعني انت ما تقرأ اهدنا الصراط الذين انعمت عليهم الصراط المستقيم. لا. ان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم وبعد الصراط المستقيم. ماذا تقول؟ صراط الذين صراط

29
00:11:57.200 --> 00:12:27.650
من الذي يسبق المعرفة؟ صراخ المستقبل. تعرف الحق؟ تعرف؟ اهله. وفي هذه الاشارة الى ان مصاحب الصالحين وان يستشعر العبد انه فرد في امة جذورها ضاربة في التاريخ تبقيه قائما ولا يمكن ان يصل للباطل. وقلت لكم اسباب قوة هذه الامة

30
00:12:28.300 --> 00:12:55.050
من هذه الاية  المؤمن الذي يقرأ الفاتحة ويتخيل وهو يقرأ دينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط ابراهيم عليه السلام صراط اسماعيل وسورة موسى وسورة عيسى وسورة محمد وابو بكر وعمر. وابو ظلال المسير وحسن البصري. وضلك نادس في الصالحين والعلماء

31
00:12:55.050 --> 00:13:16.850
بنك لاحد ان يشتفه ان يقطعه واذا تمكن الكفار كما قلنا امس تمكن من الاوصاف والوصول الى الى قطع يندفع الغسل انقطع دفع لذا في كل الولايات حصل فيها مجازر

32
00:13:16.900 --> 00:13:46.900
في معايشنا من بلاد المسلمين تبعت هذه المجازر ايش؟ قوة. تبعت هذه المجازر حياة. حياة وقوة مثل الشجرة لتأخذ غصنها فتقطعه وبعد القطع يبدأ يندفع ما يمكن للكفار ان يصلوا للجذور. مش ممكن. فانت تقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. سر

33
00:13:46.900 --> 00:14:13.250
وسر افتخار واعتزاز واصرار على الثبات في الطريق هو السر انك تقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. انا مشارك في اصول في جذور التاريخ. هي اصول ثم بارك الله فيك تمام نعمة الله عليك ان تشعر انك فرد

34
00:14:13.350 --> 00:14:35.100
في خير قوم. طبعا بعض الحزبيين يستدل بهذا الاستدلال على تحجبه وهذا خطأ شنيع وكبير  ان جماعة المسلمين الذين امرنا الله تعالى بالتزامهم جماعة فهم وليست جماعة رسوم واشكال وتقاليد

35
00:14:35.100 --> 00:14:50.100
عضوية وحزبية ليست هذه الجماعة. هي الجماعة التي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وبينها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الرسالة قال رحمه الله وهو السائل وهو المنجي

36
00:14:50.150 --> 00:15:09.750
وهو مجيب. قال ما معنى الجماعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام عنقه قال الجماعة جماعتان جماعة ابدانكم جماعة افهام. قال ما المراد؟ قال جماعة الافهام

37
00:15:09.900 --> 00:15:38.950
لما قال لانه وجد جماعة ابدان المؤمنين بين ابدان قوم مشركين وابدان او من مشركين بين ابدان قوم مؤمنين فلم يكن للزوم جماعة ابدانهم معنى. قال فما المعنى؟ قال من احل ما احله الله وحرم ما حرمه الله فهو من جماعة المسلمين

38
00:15:39.350 --> 00:16:02.650
الجماعة التي امرنا الله تعالى ان نتركها بالصراط الذي امرنا ان نسلكه هو الصراط فما احل الله حلال وما حرم الله  انت الان من اهل الصراط بالصفة العامة. يعني هذه الصراط الماشين في هذا الصراط

39
00:16:02.650 --> 00:16:27.000
له آآ خاصية تجمعهم ولهم مقدمون والمقدمون الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وكل من صار على دربهم فاتبع فهمهم فاتبع فاحل ما احل وحرم ما حرموا وما فعلوا ذلك الا انهم احلوا ما احل الله وحرم ما حرم الله فهو يسير في هذا في

40
00:16:27.000 --> 00:16:52.750
في الصراط مش ضيق بعض الناس ينظر للدنيا من طاقة لا الامر واسع الصراط كما قلت هو اصل الصراط معناه الابتلاء ومعناه  وكل من لم يكن كافرا فتت فيسعه الصراط لكن آآ ليس كل من صار في الصراط على درجة واحدة

41
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
فالناس درجات. والناس يتمرنون في سبعتاشر مرة حتى ترتفع مقاماتهم. والاما الذي يستشعر بالنعمة مقام النعمة فهو الذي يلتزم الصراط بدلائله وهو الذي انشرح صدره ورضي بالله ربا رضا تاما ورضي بالاسلام دينا رضا تاما

42
00:17:13.250 --> 00:17:40.850
ورضي بمحمد صلى الله عليه وسلم علم ان مصلحته في هذه الحياة قبل الممات في هذه الدنيا الفانية قبل الاخرة ان مصلحتك ورضاه وانشراح صدرك ونعيمه وجنته انما هي امتثال اوامر الله عز وجل. وليست الاوامر لوائح حرمان

43
00:17:40.950 --> 00:18:08.200
بعض المسلمين يعني يأتي عاصي والعياذ بالله مواضع سيء. فلما يأتي يأتي وله التفاتة بين الحين والحين للوراء ويعتقد انه لمجرد ما التزمت يعني انا الان عندي لوائح حرمان حرام الربا وحرام الزنا وحرام شرب الخمر. فبيشعر ان هو محروم. هو يشعر انه محروم من هذه

44
00:18:08.200 --> 00:18:26.850
لانه عنده خيرات وبتوبته منع نفسه من الخيرات. هذا معه يشم رائحة الصراط المستقيم او اقصى مقام النعمة. هو في الصراخ ما خرج من الثلث. لكن لا يكون مقامه. مقام

45
00:18:26.850 --> 00:18:46.350
لا تعرف الحق الذي يحبه الله لذاته وبعد ان تعرفه بذاته تسير مع مسيرة اهله يقول صراط الذين انعمت عليهم. طبعا يصير الاهل يتفاوت ويختلف باختلاف الازمنة اللي كان يقرأ

46
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
يكاد يقرأ صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم بالنسبة الي الصحابة. الصحابة. تابع التابعي اصبح اعياء التابعين اللي سبقوا من التابعين والصحابة وهكذا كلما تأخر الزمن كلما اصبح النساء وهو يمر على

47
00:19:06.750 --> 00:19:26.750
الذين انعم الله عليهم يجد اعيان يجد معابد. مثل وانت رايح على سافر في طريق الى الشام الى السعودية. تجد قرى معلم فنحن الان في طريقنا للاخرة وفي طريقنا للصراط في الذين انعم الله عليهم نجد ايش

48
00:19:26.750 --> 00:19:43.450
معالم هؤلاء المعالم اجمع اهل العلم على فضلهم. يعني مثلا خذ ابو ادريس الخولاني الشام تابع الشام الزاهد. ابو اللي اسمه عبد الله ابن ثوار عبدالله من سبب خروق بيته

49
00:19:44.200 --> 00:20:02.300
وهو نائم فيه على سريره. فرق السرير هو ما اصابه نار قط. النار مست كل شيء وحرقت كل شيء الا هو فلما قيل لعمر سر عمر سرورا شديدا. وقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة مثل ابراهيم

50
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
فلما التقى وعمر ملهم له نظرة في الرجال لما التقى قال والله لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى لسر بك. الله اكبر. لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رآه نفس الرجل

51
00:20:22.300 --> 00:20:45.850
ابو موسى الخبلاني كان معلق صوت  وفي يقوم الليل فلما يتعب قل اريد ان ازاحم الصحابة محمد ال محمد هو ليس له مش الصحابة بس محمد صلى الله عليه وسلم. فكان يجاهد نفسه

52
00:20:45.850 --> 00:21:08.950
بان نعبد عبادتنا بطولها ووسطها وان يصوم صومه وان يزين باطنه كما زينوا فاولئك القوم اولئك الذين انعم الله تعالى عليهم. فالذي انعم الله عليه من جمع نفسه ربي اوزعني

53
00:21:09.000 --> 00:21:34.950
ان اشكر نعمتك التي انعمت علي انعمت علي. اشكر نعمتك التي انعمت علي اوزعني اوزعني. ايش اوزعني اجمعني  عن جد سليمان اي ايش؟ مجتمعون الصعيد من جمع جمع قواه جمع همه

54
00:21:35.400 --> 00:21:54.700
وجمع ما اتاه الله من نعم على ان يجتمع ان يكون شاكرا ان يكون شاكرا لان امه كما قال ابراهيم. شاكرا لان امه النبي صلى الله عليه وسلم تخبر عائشة قالت كان يقوم الليل ويطيل القيام حتى تتفطر قدمه

55
00:21:55.050 --> 00:22:09.350
تقول عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لها يا عائشة اخذ عقوبة شكورا

56
00:22:10.250 --> 00:22:25.300
الله خصني خصني بالنبوة وخصني واعطى فلا يكون عنده شكورا. فيا من اتاك اللهم انصر ويا من اتاك الله الولد. ويا من اتاك الله المال ويا من اتاك الله الصحة. اخرة

57
00:22:25.300 --> 00:22:47.400
يكون عندنا شكورة الا تجهل ان تكون مع الذين انعم الله عليهم؟ الا تجهد ان تجمع كل ما اوتيتم قوة من ذكاء ومال منصب وفهم؟ فتتصدق بها المسلمين والاسلام كل منا على ثغرة كما كان يقول الاوزاعي كلكم على ثغرة متصور الاسلام فلا يؤتين من قبلك. اللي اتاه الله

58
00:22:47.400 --> 00:23:12.450
الكلمة والذي اتاه الله تعالى ما لم ينصر الاسلام بالتبرع بالصدقة وكل قوة كل ما اوتيت من نعمة تجعلها مجموعة لرضى الله عز وجل يا شرف صدرك لدينك والله من عهد الوساوس ويبعد عنك الشكوك

59
00:23:12.800 --> 00:23:42.800
ويبعد عنك حديث النفس السيء. فينجيك من شر نفسك. ويقيك من شرور وساوس الشيطان همتك كلها وتقول شعاري وعجلت اليك ربي لترضى. يقول شعرت وعجلت اليك ربي اخدم وتطمئن دينك بقلبك ان مصلحتك في حياتك قبل اخراك في دين الله عز وجل

60
00:23:42.800 --> 00:24:08.750
اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت صراط المضاف الذين انعمت مضاف اليه. فهذا الصراط خاص بمن انعم الله عليه. هذا الصراط المستقيم هو صراع يعرف باهله. وكما قلت يعرف بمعالي الطريق. المعارف له صفات النبيين

61
00:24:10.400 --> 00:24:49.800
والصديقين شهداء الصالحين هذه ميزته صراط الذين انعمت انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  طويل واوجز وارجو ان اختم في هذا المجلس والا اتكلم في درس غد وتم شرح الفاتحة

62
00:24:51.000 --> 00:25:17.550
يقول الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   وعدتكم ان ابين لكم اما في الفاتحة بالقضاء والقدر تبين لنا فيما سبق من حديث ان الفاتحة تحتوي على اركان ستة. وذكرنا اركان خمسة وبقي ركن الامام القدر

63
00:25:17.550 --> 00:25:57.100
الامام القدر  في هذه الاية طبعا  طبعا يتذكر قواعد النحو  يعرف هذا جيد جدا واريد ان اعطيك الدلالة اين بالضبط ثم ابدأ اشرح  الدلالة بالضبط في القضاء والقدر بضمير انعمت

64
00:25:57.400 --> 00:26:26.550
وبقولك غير المغضوب ولم تقل غضبت لا تقول مراقبة بما انعمت عليهم تقول غير المغضوب ولا تقول غير الذين غضبت المغلوب بس المفعول المفعول في النحو يعمل عمل فعل مبني مجهود

65
00:26:26.750 --> 00:27:06.050
يعني ما بعد اسم مفعول يعرب نائب فاعل مثل اسم    من اركان الايمان بالقدر ان تعلم ان الله تعالى خلق الخير والشر  ومن الادب مع ان تنسب الخير لربك وان تنسب الشر اما لنفسك واما ان تبهم النسبة. وتنسبها بالفعل المبني للمجهول

66
00:27:06.050 --> 00:27:36.150
تأملنا وانا لا ندري اشر اريده بما في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا واننا ندري اشر اريده. اريد فعل من المجهول. لما ذكر الشرع ماذا قال؟ قال اشر اريده. ولما ذكر الرشاد ماذا قال الله تعالى؟ ام اراد بهم ربهم بهم فضل. هذه

67
00:27:36.150 --> 00:28:03.200
على وزن انعمت وعلى وزن مغضوب. مغضوب تمام على وزن عمتا اراد بهم ربه  ان اريد شر اريده على وزن الموضوع اشر اريد بمن في الارض اريد اسم فعل باب من المجهول ومغضوب مبني للمجهول. هذه بعدها ناء الثعلب هذه بعد غناء الثعلب

68
00:28:04.700 --> 00:28:32.550
وانعمت ضميرت اراد بهم ربهم تاء ضمير مخاطب نحن ذكرنا متى يفر العبد خطاب ربه ثم تبدأ كيف تبدأ السورة الذي سميناه في علم البلاغ الالتفات وعلى هذا النحو قول ابراهيم عليه السلام قال فاذا واذا مرضت فهو يشفي

69
00:28:32.850 --> 00:28:55.950
مرضت لما ذكر المرض لنفسه. ولما ذكروا الشفاء لربنا عزاه لربه مع ان الذي يقدر المرض وهو الله فمن اركان الامام بالقدر ان تعلم ان الله تعالى يسأل كل شيء

70
00:28:56.300 --> 00:29:19.950
الخير والشر يخلقه الله. هذا مذهب اهل السنة خلاف ببعض فرق الضالة القديمة التي كانت تقول الشر يخلقه الانسان وعلماؤهم يذكرون اشياء جميلة. جديرة بان   مثلا اه صاحب ابن عباس كان امير

71
00:29:21.000 --> 00:29:42.500
وكان معتزليا  كان عنده علماء معتزلة وهم يعتقدون ان الشر يخلقه الانسان. لا يخلقه الله فدخل عليهم رأس رؤوس اهل السنة يبنى على اسحاق فلما معتزل رؤوف الامير في حضرة الامير والامير منهم

72
00:29:42.800 --> 00:30:03.750
فجرت مواقف الكلمات قليلات لكنها بليغات وعميقات فبدأ واحد من علمائهم يقول سبحان من تنزه عن الفحشاء. يعتقدون اننا اذا قلنا ان الله خلق الشر فاننا لا ننزه ربنا سوى الشأن

73
00:30:04.400 --> 00:30:24.350
سبحان الذي تنزه الفحشاء. العالم يفهم الكلام ويفهم مرانيه ويفهم ابعاده. فقال ابو اسحاق الاسرائيلي رحمه الله سبحان لا يكون في ملكه لما يشاء. سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فقال الملتزم وافصح عن

74
00:30:24.350 --> 00:30:47.200
او يشاء ربنا ان يصاب؟ فقال ابو اسحاق اول يؤصى ربنا قهرا الذي يعصي ربنا اذ يعصي ربنا يقهره قال فسكت احنا اخواني نعتقد عقيدة اهل السنة انا لله مشيئته

75
00:30:48.150 --> 00:31:20.650
مشيئة كونية قدرية ومشيئة شرعية المشيئة الشرعية ما بينه الله تعالى مما يحب من الطاعات خزان السارق والكافر والعاصي يسمع هذه الموبقات بالمشيئة القدرية اما المشيئة الشرعية ان شاء الله تعالى بينها

76
00:31:21.000 --> 00:31:50.050
واما المشيئة الكونية فضعفها واؤيل لكم بتعبير اخر اوضح الله منا واراد بنا الذي اراده منا وانزل الكتب والذي اراده بناء اخفاه عن الملائكة. لو تمسك ملك اليوم وتقول له فلان في الجنة ولا في النار

77
00:31:50.300 --> 00:32:16.250
اه الله وكلني في ليلة القدر اطلع لوح المحفوظ واللي بخصص لهذا الانسان اكتبه. من رزق من ولد من حياة من موت بس هذا العقيدة الله اذن لي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين في هذه الصورة كل امر حكيم. الله اذن لي ان انظر في اللوحة

78
00:32:16.250 --> 00:32:33.100
واعقل وانا موكل في هالانسان لا ليلة القدر القادمة بس انا موكل بعرف من ليلة قبر وليلة قدر وين ربنا يضعه وهو جنة هو نار ناعس. الملك الله اراد بنا واراد منا

79
00:32:33.700 --> 00:32:53.700
سعيد من عباد الله اللي بنشغلوا بايش ؟ بما اراد الله منهم. اللي بنشغل عباد الله منه. ماذا اراد فسد منه الله يقول في سورة الانعام اية رقم مية تمانية واربعين مية وتسعة واربعين. يقول سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشرفنا ولا اباؤنا

80
00:32:53.700 --> 00:33:10.900
اللي بيحتج بالقدر قبل وقوعه كفار الواحد بقل لك انا طيب اذا والله بده يهديني بهديني. طب لو الله بده يرزقك ويرزقك؟ ليش بتوخذ باسباب الرزق؟ وتستيقظ من الصباح وتتعب

81
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
قولوا الله بده يهديني بهديني. لو الله ربي يرزقك ويرزقك. اجلس. قال لك لا ما الرزق بده يوخذ بالاسباب. طب ولذلك بالاسباب. والله يا من تقول يا من تقول لو ان الله يريد ان يهديني يهديني فاذا قمت للمغسلة حتى حتى تتوضأ الماء ما بينزل من المغسلة

82
00:33:30.950 --> 00:33:52.350
ولما تيجي معلومات المسجد انت وصديقك انت وجارك وباب المسجد مش دخل صاحبك وما بيفتح الك وبيبقى مغلف الك لما صاحبك يدخل وهو بيغلق شباب مسجد الله اكبر بداية ولك ان تحتاج بها. الاسباب والمسببات لك ولهم سيئات. ذكروا له السيئات. لكن

83
00:33:52.350 --> 00:34:10.800
اعلم اعلم علمني الله واياك ان غير المخلص لله لا يثبت على هذه الطريقة اللي مش مخلص لا يفك. المخلص يثبت. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال وان احدكم

84
00:34:10.800 --> 00:34:41.600
يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها هذا حديث مرعب زلزل وهذا الحديث فيه زيادة قل من يحفظها. وهل الزيادة اخرجها الامام مسلم في صحيحه وهي تفسر الحديث تحصيل حاصل

85
00:34:41.750 --> 00:35:02.050
وترفع الاحكام الذي قد ينخدع في نفس الانسان في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في زيادة الحديث وان احدكم ليعمل بعمله اهل الجنة فيما يظهر للناس  يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس

86
00:35:02.450 --> 00:35:17.950
هو في حقيقة قلبه وحقيقة حاله لا يعمل عمل الجميع علينا ماشي بعملوا عنه الجنة. على البشر. بس على رب البشر هو لا يعمل الجنة. لن هذا الصنف من الخلق

87
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
هذا المسلوب هذا المحروق هذا لم لم يبقى على الهداية. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة في ويظهر الناس حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع ثم فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخله. فالمطلوب من

88
00:35:37.950 --> 00:35:58.550
هي صدق الفرق بين الصحابي وبين المنافق. فكرت في الفرق بين الصحابي المنافق انا اريد ان اقف على معك في جذور النعمة واصول النعمة. اصول النعمة كيف تحصلها؟ ان تفتقر الى الله. الا

89
00:35:58.550 --> 00:36:28.550
وجمع همك على الله ان تستحي من الله ان تغار على حساب الله. كيف الاستحياء؟ الاستحياء قالوا العلماء انتصار النفس تستشعر فيه لكبير النعمة وعدم رد الجميل واحد شعرته بيقولوا عليه كبير نعمة. وقت ما رديت له الجميل تصبح ايش ؟ تستحي منه. فالعبد اذا استحيا من الله وشعر ان نعمة الله

90
00:36:28.550 --> 00:36:56.900
عظيمة وهو مهما عبد مقصر واخلص وصدق وصدق الله تعالى في طاعته وفي عبادته فهذا بدأ بدأ يسلك طريق الزين انعم الله عليهم من الباطل. والباطن اهم نظار الباطن ان يكون باطنك نظيفا هذا اهم من الله. فاللي انعم الله عليه هو ذاك الانسان الذي عرف ربه

91
00:36:56.900 --> 00:37:16.900
وعرف دينه عرف الحق لذاته بحث عن اهله. فسار على منهجهم وعلى طريقتهم منهج الانبياء منهج الرسل. لا يعلق باشخاص يعلق نفسه بمبادئ تأمل معي قول الله. تأمل معي قول الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لما خص الله تعالى قصص النبيين

92
00:37:16.900 --> 00:37:45.950
قال الله تعالى اولئك الذين هداهم الله بعد اذ قال فبهداه مقتدى. ولم يقل له فبهم اقتده التعلق بايش؟ بمناهج الصالحين وليس بذوات الانبياء النبي الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. لما قص قصص الانبياء قالوا اولئك الذين هداهم الله. قال له ايش؟ فبهداهم. فبهداهم اقتدى

93
00:37:45.950 --> 00:38:05.950
ولم تقل له فبهم اقتدر. قال فبهداهم اقتدي. اذا نحن نتبع ايش؟ مثل الانبياء. منهجهم. نتبع مناهجهم. نتبع مناهج نحن نحب محمد صلى الله عليه وسلم حبة شرعية. حبنا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حب شرعي. نحن نحب الصحابة حب شرعي

94
00:38:05.950 --> 00:38:30.050
ما نحب الصحابة وابائنا ما بتحب الصحابة لانهم عرب وما بتكره الصحابة واولاد الصحابة او عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فتح بلاد الفرس واطفئنا رفارف واصبح ناس يعني من النار وحطموا صرف. فنكره عمر منذ عمر. حبنا للصحابة سواء كنا عربا ام كنا عجم

95
00:38:30.050 --> 00:38:51.950
حبنا له رضوان الله تعالى عنه حب شرعي خاص. نحب في الله ونبط في الله ونقتل الله ونمنع لله. مخلصين لله جل في علاه فالانسان اذا اراد ان يكون مع الذين انعم الله عليهم صفات النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اناس مخلصون

96
00:38:52.100 --> 00:39:16.750
وانا اخلص لديني لدين الله جل في علاه اقوم بالاباءة وانا استحي من الله عز وجل وانا شاعر ان الله له فضل عظيم هو الذي نظم حياتي هو الذي شرع لي هو الذي انزل انزل لي الكتب هو الذي ارسل لي الرسل. ولذا اخواني

97
00:39:16.750 --> 00:39:46.750
لا يوجد نعمة احسن وافضل على العبد من نعمة ارسال الرسل والزمن الله لانه يحبنا بل لان الله يحب نفسه. اراد الناس ان تعبده وان فارسل الرسل وانزل الكتب. فمقام النعمة اذا اردت ان ترتع في مقام النعمة نعمة

98
00:39:46.750 --> 00:40:16.600
اولا ان ترد النعمة اليك. وان تخرج تقول الذين انعمت علي واذا وقع شر تنصبه لنفسك او تنسبه بصيغة المغضوب. اذا الانسان لما يدعو ربه يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت الخطاب. ثم لما يذكر المغضوب عليهم يقول غير

99
00:40:16.600 --> 00:40:43.050
اليهم ولا الضالين. من المغضوب عليهم ومن قانون وايضا ما هي السمات التي هي موجودة في من انعم الله عليهم وليست موجودة فيمن آآ غضب الله عليهم وفيمن اضل الله تعالى يكون هذا ان شاء الله تعالى نصيب اه درس غد. لكن انا الان اسأل سؤال واتركه لكم

100
00:40:43.050 --> 00:41:25.200
انا ساسأل سؤالا الان واتركه له. وتفكرون فيه. وآآ اصل سؤال مأخوذ من قاعدة موجودة في علم البيان علم البلاغ  ايهما التخلية ام التحلية؟ التخلية ام التحلية؟ يمشق الثاني العبد يتخلى من الشر اولا ثم يتحلى بالخير الفاني. الانسان اذلكم

101
00:41:25.200 --> 00:41:51.600
نجاسة ولا بد انه نجاسة ولا ثوبه نجاسة قبل ان يضع الطيب قبل ان يتحلى بالطيب يتخلى هذي قاعدة معروفة البلاغ يقولون التخلي قبل التحلي. طيب في الفاتحة عندنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم تتخلى فتقول غير المغضوب عليهم من الضالين

102
00:41:51.650 --> 00:42:17.000
يعني في الفاتحة التحلي قبل التخلي الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم من بعيد غير المغضوب عليهم ولا الضالين ما هو سر التخلي قبل التحدي؟ سر التحلي قبل التسليم العادة التخلي قبل التحلي صح؟ العادة التحلي قبل التحلي. في الفاتحة ايهما يسبق التحدي ام التخلي؟ التحلي اولا. التحدي هو الامام

103
00:42:17.000 --> 00:42:37.000
فكر في هذا انا ساترك المجال لك تفكر واضغط. والغد فان شاء الله تعالى غدا يعني اذكر اذكر الجواب اذا واذا رصيد ذكروني اذكره. لكن العادة في العرب والعادة في يعني الان انا اقول لكم شيء حتى تتضح

104
00:42:37.000 --> 00:42:55.400
ايهما افضل للعبد ان يكثر من الاستغفار؟ ام يكثر من قول لا اله الا الله سبحان الله؟ قال ابن الجوزي قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر. طيب الطائعين والاستغفار صالون العصاة

105
00:42:55.850 --> 00:43:14.700
والتخلي قبل التحلي. فمن كان غافلا عاصيا فالاستغفار في حقه افضل. ومن لم يكن عاصيا فالتحلي في حقه افضل. يعني ايهما افضل طيب ولا صابون؟ والله الامر يختلف بخلاف الناس اللي عنده وسخ

106
00:43:14.700 --> 00:43:32.050
ابونا احسن واللي ما عنده وسخ طيب احسن من الصابون. يعني انت لما تطلع الصابون تغسل ايديك بالصابون وتغسل وجهك بالصابون انا يعني وقفت بجانبك لا اشم منك كبير ضائع. بخلاف رائحة الطيب لو وضعته

107
00:43:32.250 --> 00:43:52.700
فالعاصي بده صابون ما بده يطيب والطائع بده ايش ؟ بده طيب. فعندنا تحلي وعندنا تثدي. ودائما يسبق التحلي طيب يسبقه تخبي. طب احنا في الفاتحة بنقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

108
00:43:53.950 --> 00:44:15.250
فما هو سر ذكر تحدي قبل التخلي على خلاف المعهود تحتاج منا تحتاج منا تأمل. يعني سر الجواب لمن غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هل ذكر حتى نتخلى؟ ام ذكر حتى يتبين لك من الذين انعم الله عليهم

109
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
الله لما قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. جاوبت يا شيخ. اصلا احنا قلنا لما سألنا اخونا ابو احمد جمالنا فش اتباع. قلنا الطريق معهودة معروفة. الاتباع موجود. والتحلي والتخلي عن الشرك موجود. الله يريد ان يبين لنا

110
00:44:35.350 --> 00:45:02.250
الذين انعم الله عليهم. فحتى يبين الله لنا معنى الذي انعم الله عليهم بينه بنضه او بينه بنفسه. ومن تمام البلاغة بينه برده. مش الموضوع تحلي وتخلي لان من صار في طريق في في هذه المقامات من مشى في مقام الحمد ثم انتقل لمقام العبادة ثم انتقم لمقام ما عنده تخلف

111
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
يا اسطى مش بحاجة للتخلي. هو متخلي هو متخلي المعاصي والموبقات الكفر. لكن الله جل في علاه لما اوصلك لاخر المقام مقام وانت قد خلصت من كل المعاصي وكل ما يحتاج الى تغذية فرغم هذا لكن الله يريد ان يعلمك

112
00:45:22.250 --> 00:45:42.150
الذين انعم الله عليهم فبين لك الذين انعم الله عليهم بينه لك ايش؟ بايش؟ بضد بالضبط طب خد لك ها القاعدة تستفيد. ما نفى الله شيئا عن نفسه من صفاته

113
00:45:42.200 --> 00:46:03.700
الا وهو يريد اسبات ضدها يعني الله لما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. ماذا يريد من النفي؟ لا تأخذه سنة ولا نوم. تمام. ماذا يريد؟ الحي القيوم

114
00:46:03.700 --> 00:46:23.800
حي القيوم تحيات كاملة وقيمية كاملة. قيم على نفسه قيم عالكون ما حدث لكم احكام هو الذي يدبر الله كله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة

115
00:46:24.050 --> 00:46:49.950
طب شو الفرق بين الصلة والمعاص  في حق البشر في الراس. والنعاس بعينين ايهما يسبق العينين من الرأس بشعر بايه في رأسي لانه بعض الجالسين مش نايمين في الليل. شاعر وهذا في حق البشر لابد منه. السماء في الرأس والنعاس وين

116
00:46:49.950 --> 00:47:07.000
معي في العينين في الصلة قبل النعاس فلما قال الله عز وجل لا تأخذوا الزنا والتحصيل حاصل ماشي معاصر التحصيل حاصل ما فيه؟ نوم. نوم. طيب من الذي يموت؟ الذي ينام

117
00:47:07.700 --> 00:47:24.750
فالله لما قال الله لا اله الا هو الحي. لا ينام. حتى يبين لنا كمال حياته نفى عن نفسه ايش ؟ نوم. سنة. والنوم. مش النوم سنة. سنة. نفى عن نفسه ما هو قبل معاذ. مش النوم

118
00:47:24.750 --> 00:47:45.000
او قبل النوم وليس النعاس هو قول النوم انما نفى السنا التي هي قبل النعاس. لماذا قال الله تعالى في روسنا هل المدح بهذا النفي؟ لا. المدح بكمال الحياة. فالله يريد ان يبين لنا ان حياته كاملة

119
00:47:45.000 --> 00:48:10.250
كمالا مطلقا فهو لا تأخذه سنة. لا تأخذ سنة ولان قيمومة الله على الخلق. على التمام والكمال نفع لنفسه النوم القيوم ما غنى. القيوم لا. فقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. المراد بها الكمال

120
00:48:10.250 --> 00:48:40.250
نداء النقص المراد بالسنة لا تأخذه سنة ان حياة الله كاملة. يعني الاشياء تعرف باضدادها. فالله حياة كاملة على وجه لا تأخذه سنة. والله قيمومته دائمة على وجه انه لا يأخذه نوم. فمن فنفي النوم لا يراد لذاته وليس مدحا

121
00:48:40.250 --> 00:49:02.000
في حق الله وانما يراد به انه الاشياء تربي اضطادها المراد به ثمان الحياة وكمان القيومية من وين اعملوه يعني قيم على الخلق على رزقهم على خلقهم وعلى حياتهم وتدمير شؤونهم

122
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
وما شابه فصفات جل في علاه قيمومية كاملة على وجه ما عنده نوم سبحان الله ابدا. اكثر من هذا لانه فالمراد لا تأخذه سنة ولا نوم كمان والمراد من انعمت عليهم غير

123
00:49:22.000 --> 00:49:42.000
ليس مراد تدروا لو كان المقام ليس مقام انتقال انتقال من مقام لمقام وصلنا لاخر مقام لكان التخرية لكن نحن الان لسنا في مقابل التخلية اصلا لان من ينتقل في هذه المقامات مقام الحمد ومقام العبادة ومقام الهداية

124
00:49:42.000 --> 00:50:02.000
وقد تخلى تحصيل حاصل من الشرق فلما ذكر الله انعمت عليهم الله قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. افهم يا من تريد ان تعلم من الذي انعم الله عليهم من صفاتهم انهم غير مغضوب عليهم وانهم ليسوا واجبون. هذه الصفة تبين

125
00:50:02.000 --> 00:50:22.000
معنى النعمة معنى النعمة تمام النعمة ضدها منح ضدها من غير ضالة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد انا جاوبت السؤال وجزاك الله خير. خلاص اجبت السؤال. ما حبيتش الك الجنة. لو شغلكم يعني الوقوف علي يعني شوية

126
00:50:22.000 --> 00:50:46.800
وانتم كلكم اخيار وكلكم جزاك الله خير. تفضل شيخنا بارك الله فيكم واحسن الله اليكم امرأة اكتتب لها الحج وهي في عدتها فكيف تخرج شيخنا؟ هكذا احمد حتى سؤاله امرأة اكتتب لها الحج وهي في عدتها

127
00:50:46.900 --> 00:51:13.250
من وفاة زوجها. نعم. عدة وفاة. فماذا تصنع؟ بارك الله فيكم. الشرع الذي حبس احد اخوانا في كتاب الاحكام العدة الطائف قدمت له وعلقت عليه. ورجعت كتابه وتعرضت لهذه المسألة في التعريف التعريف بتاع الكتاب تعرست هذه المسألة

128
00:51:13.400 --> 00:51:44.650
كتبت شيئا فيه. آآ الشرع حبس المرأة. فالله قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر والعدة حق للزوج المتوفى ولا يقبل الانسان المسامحة يحرم امرأة ان تتزوج في العدة

129
00:51:48.850 --> 00:52:13.750
كم عدة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مدى الحياة. الى الوفاء  عدة زوجات النبي الوفاة معتدات لماذا؟ لعظم حق رسول الله عليهم ولد يحرم على الرجل ان يتزوج امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:52:13.850 --> 00:52:35.850
والمرأة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تصبح اما للمؤمنين امهاتنا نحب ازواجه كما نحب امهاتنا. لاننا نحب نبينا كما نحب ابائنا واحد. صلى الله عليه وسلم فالشرع جعل لهذا الرجل المتوفى حقا على زوجته

131
00:52:36.200 --> 00:53:01.650
بان تحبس نفسها في بيتها ولا تخرج الا للحاجة. اربعة اشهر وعشرة اربعة اشهر تكون الهجرة وعشرة ايام فلما تقضي هذه العدة تخرج. طب امرأة الان ثبت للحج وحصلت مصيبة الوفاة الزوج في فترة العدة تخرج

132
00:53:02.000 --> 00:53:27.750
امرأة لبت بالحج  لبت بالحج قالت لبيك اللهم بالحج وبدأت في الحج. في يوم عرفة قبل يوم عرفة ما الله يقول واتموا الحج والعمرة لله الله يقول يا من مات زوجك اتم الحج والعمرة لله. طب بدينا بالعمرة ولبينا بالعمرة ومات الزوج؟ اتموا الحج والعمرة

133
00:53:27.750 --> 00:53:53.850
وراء متواترة قراءة السبعة واتموا الحج والعمرة وبعضهم قرأ واتموا الحج والعمرة لله. فيكون اتمام العمرة دون الحج يعني من قرأ واتموا الحج والعمرة لله لو سألناه تمرة مد وجهه وبدأت بالعمرة

134
00:53:53.850 --> 00:54:15.650
وتلغي العمرة قلت تلغوا الامة. ليش تلغوا العمرة؟ قال ان الاية واتموا الحجة. الحجة. بس. ثم الواو واو استئنافية وليست واو عاطفة ليست واتموا الحج والعمرة يعني ايضا واتموا العمرة وانما اتموا الحج وقفنا والعمرة

135
00:54:15.650 --> 00:54:37.400
واتوب بالله فالواو ليست ليست معطوفة على وجوب الاتمام وانما هي قراءة ليست من قراءة السبعة  والصواب طبعا قرأت سبعة والقراءة السبعة فيها واتموا الحج والعمرة لله. ولذا استدل الشافعية بهذه الاية

136
00:54:37.400 --> 00:54:57.050
على وجوب العمرة مر في العمر كل ما قالوا لا الله قال او اتموا وقالوا العمرة فالوجوب الاتمام وليس الوجوب قصد العمرة وما استدل بالعمرة في حديث جبريل قال وان تحج وتعتمر

137
00:54:57.750 --> 00:55:18.450
جبريل القوي. ولا خطوة تعتمر انفرد بها منفرا الوراق وهي ضعيفة ليست صحيحة علها ائمة العلاج. شاهد من الكلام ان قرعة اذا حبسها الشرع بان تعتد فالواجب عليها ان تبقى محبوسة ولا يجوز لها ان تخرج الامور. لو خرجت اثمت

138
00:55:18.550 --> 00:55:46.850
اه حجها صحيح على الراجح العمرة كذلك ان بدأت بالحج وبدأت بالعمرة تتم. اذا بدأت طب التسجيل التسجيل غير البدء اللي سجلت ما بدأت. متى يبدأ الانسان بالحج والعمرة؟ لما يبدأ يقول لبيك اللهم بالحج لبيك اللهم بعمرة. فهذا قد بدأ. فمن بدأ يتم يعني مثلا وهذا يحصل كثير

139
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
خصوصا حجاج بلادنا اسأل الله ان يحفظهم. ولانه اغلب حجاج بلادنا يذهبون وقد تقدم بهم العمر. المتقدمين. بذهب هو وزوجته وترجع ويموت. بتقول والله زوجي مات في عرفة. ايش اعمل؟ شو الان نجاوبها؟ تمي. تمي حجك

140
00:56:06.850 --> 00:56:27.650
اتمي حجك. لماذا اتمي حجك؟ لقول الله واتموا الحج. واتموا الحج والعمرة. تمي حجك. وزوجك رحمه الله. والاحسن ان يفهم هناك واسأل الله ان يميتنا في مدينة نبيه صلى الله عليه وسلم وان ندفن في البقيع. البقيع النبي يقول من كان من من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل

141
00:56:27.650 --> 00:56:51.550
النبي يقول تخلص سؤال فرضت هات السؤال اذا اذا رجعت تتم العدة هل عدتها من تاريخ وفاة زاد؟ لا بتاريخ الوفاة. من تاريخ الوفاة. عدة من تاريخ الوفاة. طبعا متى رجعت خلاص زال العذر وترجع الى حالها تتم عدتها

142
00:56:51.550 --> 00:57:13.700
اربعة اشهر واخر. ما هي عدة المرأة؟ ليش تعمل في العدة؟ لا تتشوف ولا تتشوق للازواج. فلا تختبر يعني الحنة وما شابهها هذا مكياج ولا تتطيب ولا تلبس كما في رواية النسائي لا تلبس المنمق من الثياب

143
00:57:13.750 --> 00:57:33.750
اللباس الزاني والالوان اللي اللي بتتزين فيها دايما المرأة لزوجها. يعني تلبس اللباس المبتذل. اللباس الذي تلبسه في عادتها وتبقى تنتظر حتى تمضي عدتها وام السنابل لما مات زوجها فقضت عدتها فاكتحلت تخرج

144
00:57:33.750 --> 00:58:12.550
الخطاب وهذا حديث العبارة غريبة جدا. قال لما انتهت عدتها اكتحلت فخرجت تطلب القطار. يعني يا من انه زوج بنتك آآ بدها زوج المرأة المرأة يعني وان كان لها فما عندي زوج ما ليس عند ما ليس عند وليست فقط شهوة. المرأة تحتاج لزوج

145
00:58:12.550 --> 00:58:34.950
متى حاضت ومتى الله اظهر لها علامات الخير وعلامات الملوك ظهور الاهداء الى اخره جاء خاص الزوج ما تكابر والله البنت بدها زوج وهي تمشي في الطريق قامت اذا كنت صاحب البصيرة

146
00:58:34.950 --> 00:58:56.350
وادي البت مستزوجة فالبنت يعني ما يجوز لنا شرعا ان نرد الخطاب اذا كان فيهم خلق  وليس العبرة اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه. بعدين بقى انا بقول قبلت بشوف البنت. يا بنتي وضعه كيت كيت كيت. قال له لا خلاص بسم الله

147
00:58:56.700 --> 00:59:19.150
انا ما بستطيع اشوي. وعلى هذا الحال موضوع فقير الى اخره. فهي تتحمل الان. انت الان تقبل الدين والخلق. كزوج. بعدين انت بقى بتخيرها وتفهمها فهي قبلة قبلة ما قبلة؟ الحمد لله. طب الزوج لما يبدأ بده زوجة ايش ايش بدور؟ لما الرجل بده زوجة بدور على ايش

148
00:59:19.150 --> 00:59:36.650
عالجمال. الخلق والدين ايضا. طب لما يسأل بسأل عن الدين والعنجمة الاول؟ انا رح اتزوج بامرأة مثلا فالان بدي اخذ قرار انا اللي مطلوب مني اذا كانت اذا كانت ذات دين وذات خلق

149
00:59:37.550 --> 00:59:50.450
فيحرم علي ان اعدل عنها طب اذا رجل كان فقيها كان موفقا بس انا جمال ويعبدون الخلق. الجمال. يعني الجمال اول. ما بيصير عندي بالخلق. ما اجمل. لو سأل عن الجمال فلم يعجبه

150
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
والجمال فحاد عنها الى غيرها لم يأثم. لكن لو سأل عن الدين والخلق فقبله ثم سأل عن الجمال فلم يقبله اثم لا اله الا الله. فالمطلوب نسأل عن ايش اول؟ على الجمال. حتى نبتعد عن الوزغ. صلح الجماع. اعجبك جمالها

151
01:00:10.450 --> 01:00:29.400
اول على دين الخلقات. اعجبك دين الخلق؟ تم بالخير. ما اعجبك جمالها. فانت في عاجل من امرك انت في عافية انت بعد غير ملزم. بس لو سألت عن الدين والخلق فكانت ذات دين الخلق يحرم عليك بطل عين

152
01:00:29.400 --> 01:00:56.150
نبي النبي يقول فعليكم بالدين عليكم بداية الدين ان تتركها. اذا قال الفقهاء وهذا الكلام موجود في كتب الفقهاء. موجود في مغني. انه ينبغي للرجل الخطب ان يسأل اولا انا وقبل ان اتزوج اني اقرأ الكلام استغرب يقول ما الفقهاء؟ ما العلماء؟ ليش يسأل عني

153
01:00:56.150 --> 01:01:16.150
جمال لازم يسأل عن الدين. طبعا في حماس وفي اندفاع. فلما الانسان كبر ففهم اشي المراد. يعني ما قرأ بعد فالاصل في الانسان ان يسأل عن الجمال. عن الجمال قبل الديوان. حتى يبعد عن نفسه الدفء

154
01:01:16.150 --> 01:01:39.850
في طهر بعد هذا الطهر وفيه صراحة ووضوح احسن من هذا الامر والله ما في شيء احسن من هذا بفضل الله علينا اننا اصحاب نعمة والنعمة التي دنا هي ديننا. فوالله ما والله الدين احسن من ولدك. والدين احسن

155
01:01:39.850 --> 01:01:59.850
بيتك واحسن مما صبرك واحسن من مالك. فيا ليت تشعر ان هذه النعمة يعني بنحافظ عليها. يا ريتنا نشعر انعمت عليك هذه النعمة العظيمة التي يجب علينا ان نبذل الغالي والرخيص في يعني في محافظة عليه. نسأل الله ان يرزقنا ذلك. تفضل يا محمد

156
01:01:59.850 --> 01:02:14.500
شيخنا بارك الله فيكم ذكرت انه مقام صراط الذين انعمت عليهم. مقام النعمة شيخنا هل هو يعني بمستوى واحد يعني مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ام هناك مقام نعمة دون هذا المقام يعني؟ يكون مقام نعمة ايضا يا شيخ

157
01:02:15.550 --> 01:02:37.500
رجل اراد مقام النعمة حفظكم ربي. تقول ان مقام النعمة هو المقام ودرجات كل مقام درجات. الهداية درجات والحد درجات الى اخره. طب انا اسألكم اسألكم سؤالا وما ادري عاد اجاوبكم عليه ولا طيب اسأل سؤال

158
01:02:37.700 --> 01:02:55.900
الله لما خاطب الناس في الم الذر فقال فارشدهم الى انفسهم فزت بربكم فقالوا لنا شهدنا. قالوا ايش؟ قالوا بلى شهدنا. شهدنا طب ما دام الناس كلهم لبوا. بتتكلم الان في دائرة اصحاب الامام اللي لبوا. من اين جاء التفاضل

159
01:02:56.000 --> 01:03:14.750
ما دام كل الناس لبوا قلوبنا. اهل الرحمة طبعا اهل الجنة قالوا بلى. من ايه؟ من اين جاء التفاضل بينهم؟ في الايمان يعني كلما من اين جاء التفاضل من السبق

160
01:03:15.200 --> 01:03:36.300
من سبق في الجواب كان مع ارتبته. اذا قال اول من قال ولا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المنبر. الله. اول من قال بلى محمد  لما الله اشهد الناس وانفعال الذر قبل ان يخنقهم. فاول من قال بنا محمد صلى الله عليه وسلم ثم

161
01:03:36.600 --> 01:03:57.608
ثم الرسل ثم الانبياء. وبمقدار سبقك في قولك بلى انت تصل اليه. دائما العبد بحاجة الى الله يا دكتور. والله الموفق سبحانه. وجزاكم الله خيرا