1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فقد

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
المقام لتفسير قول الله عز وجل من سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن الكريم بل فيما انزل الله تعالى هذا على وصوله من الكتب ما لك يودي وصل من المقام الى تفسير قوله تعالى

3
00:00:50.050 --> 00:01:18.500
مالك يوم الدين الله عز وجل ملك الدنيا ومالك الدين. ولكن دنيا هنالك ظلمة ينازعونه وفي الاخرة كل ياتي فردا وكل يأتي وهو بحاجة الى الله عز وجل. فالاخرة هي دار جزاء

4
00:01:18.600 --> 00:01:46.650
الكل ينهض بعد نفخه بالسور الله جل في علاه ليأخذ جزاءه وليقع الحساب  وقال بعض المفسرين ان الله قال ما لك يوم الدين لان في قومه على النحو الذي بينا رب العالمين ومالك الدنيا

5
00:01:47.050 --> 00:02:07.250
قل من رب العالمين يشمل له اربعة معاني ومن اوائل المعاني الرب قلنا مالك قال الله تعالى ما لك يوم الدين؟ هذا لا ينفي عنه انه مالك الدنيا. فمالك الدنيا تضمنت في قوله تعالى

6
00:02:07.250 --> 00:02:30.000
رب العالمين   ماذا نستفيد من مالك يوم الدين اول نعلم الم الله واياك ان مالك يوم الدين مالك فيها قراءتان متواترتان  وهي قراءة فحص عن عاصم وهي القراءة التي نقرأ بها

7
00:02:30.550 --> 00:02:55.200
والقراءة الاخرى مالك يوم الدين مال ومالكي وهما كلاهما كان يقرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم اختلف اهل العلم ايهما ابلغ وهذي ثابتة وهذه ثابتة. فمنهم من قال ان كل ملك

8
00:02:55.450 --> 00:03:23.600
مالك وليس كل ما لك ملكا كل من كان ملك وهو مالك. وليس كل من يملك شيئا هو ملك. هو ملك. ولذا قال قال بعضهم ملك يوم الدين ابلغ. ومنهم من قال ان مالك يوم الدين يتضمن انه

9
00:03:23.600 --> 00:03:53.600
ولا سيما ان صيغة اسم فاعل لما تضاف فهذه تفيد الاستشراف اقف. وتفيد الاستقبال. وبمعنى انه مالك يوم الدين دون سواه فهو الملك. وكل البشر بحادث ادلب ومنهم من فضل يؤثر هذا الامام احمد قالوا في زيادة الف وزيادة الف فيها الف

10
00:03:53.600 --> 00:04:14.900
لما تقرأ ماركة يوم الدين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم  ولما دخل مالك يزيد على قراءة ملك حرف الالف وحرف الالف هذه فيها امر زائد فهي الافضل وهذا

11
00:04:14.900 --> 00:04:44.750
مما يشكب الهمم على اه تلاوة القرآن الكريم كثرة تلاوة القرآن الكريم في اه لا خير في رمضان   تأمل معي قف واياك بعض الاشياء المهمة وقبل ان اصنع لابد ان اذكر لك معنى الدين. ما لك يوم الدين ما هو الدين؟ الدين

12
00:04:45.550 --> 00:05:22.800
قال ادين فلانا  وهذه قبل الحساب. فالدين هو الحساب. فمالك يوم الدين هو مالك يوم الجزاء ويوم من اذان يدين ادانة دينا يوم الحساب ويوم الجزء. وقالوا الدين هو العالم

13
00:05:22.800 --> 00:05:54.200
القانون العادة والقامة. ومنه قول الله تعالى عن يوسف عليه السلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك ما كان يستطيع يأخذ اخاه في العادة والقانون الذي سنه الملك. فالدين معناه العالي

14
00:05:54.200 --> 00:06:18.600
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه اذا جاءكم من ترضون دينه ايش يعني دينه؟ هل تظنون ان دينه يعني الاسلام؟ من لم يرد

15
00:06:18.600 --> 00:06:44.750
فهو كافر. من لم يرضى الاسلام هو كافر. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الاتي قد ترضى دينه وقد لا ترضى دينه. اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه. فالخلق قد يقبل وقد يرد والدين قد يقبل وقد يرد. فالدين ها هنا ليس المراد

16
00:06:44.750 --> 00:07:17.100
اذا كنتم ترد ترضون افلامه فالذي لم يرضى الاسلام يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فما هو الدين هؤلاء  وتصرفات والافعال بعض الناس قد نقبل اعماله وافعاله لا نقبل. الافعال والاخلاق

17
00:07:17.100 --> 00:07:46.750
الاخلاق سجية. والاعمال صبر. طيب نأتي الان  الى قوله تعالى ما لك يوم الدين لنقف وقفات ابداها اولا الله جل في علاه له قانون معاد مضطر لله وهذا الامر لا يتخلف عن قوم من ادم الى قيام الساعة

18
00:07:47.200 --> 00:08:13.300
انه سيسأل جميع الخلق. سيبعثهم ويسألهم   هل يسأل الله جل في علاه عن الانبياء؟ نعم الله سلمنا الله يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وانه للقرآن لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

19
00:08:13.500 --> 00:08:40.400
والله عز وجل يقول واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فالانبياء سيوقفون ويسألون وموقف الحفل موقف مهيب. موقف الانبياء جميعا يقولون نفسي نفسي. الا

20
00:08:40.400 --> 00:09:07.700
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه يقول امتي امتي جميع الانبياء يقولون نفسي نفسي. ولذا قال اهل العلم ما اعطى الله تعالى خصيصة لنبينا صلى الله عليه وسلم الا ونالت امته مجتمعة شيئا منها

21
00:09:07.950 --> 00:09:38.800
والله جل في علاه من قانونه وعادته وسنته التي لا تتبدل وتتخلف انه سيحاسب الخلق كله. بل سيحاسب الحيوانات القرماء من الجماء تجمعهم ويحاسبهم ثم يقول لهم كونوا ترابا ولذا بعض الاعراب

22
00:09:39.700 --> 00:10:05.600
علي مسألة بين رجلين الظالم والمظلوم وتيقن ان المظلوم قد مات ولم يقتص له من الظالم فقال هذا الاعرابي على الفور وعلى البديهة قال اؤمن بان هنالك يوم بعث. ما دام هذا مظلوم

23
00:10:05.600 --> 00:10:34.600
ولم يأخذ مظلمته من ظالمه فلابد ان يكون هنالك يوم يتحقق فيه العدل والعدل المطلق ويكون الا لله جل في علاه ولا يتحقق الا في الدار الاخرة واما الدنيا فالنبي قال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع

24
00:10:34.600 --> 00:11:12.750
فلعلي لعلي اقضي على مخلوق على انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو من ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما هو قطعة من نار في رواية انه هو قطعة من نار فان شاء فليأخذه وان شاء فليدعه. النبي صلى الله عليه وسلم يقضي بيننا على الطاهر

25
00:11:12.750 --> 00:11:49.450
ولعل بعضنا الحن بحجته من بعض. فالدنيا تمشي بالايمان الكاذبة بالايمان شهادة الزهور ولد الكفار نسأل الله الرحمان عندهم كما اخبر ربنا تعالى عن الكفار عندهم امران يوم القيامة  لهم وتصور لهم

26
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
ان الله الذي اعطاه في الدنيا سيعطيه في الاخرة. ويجعل قانون الاخرة قانون الدنيا قال لقد رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلينبأن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ

27
00:12:09.700 --> 00:12:34.600
الله اعطاني فلابد ان ايش اذا ذهبت اليه لا بد يعطيني لذا في سورة صاد صناديق قريش ابو لهب ابو جهل لما يرموا في نار جهنم تدرون لما يرمون في نار جهنم عن من

28
00:12:34.750 --> 00:13:01.750
يبحثون عن وضعاء في الدنيا. يبحثون عن بلال وعمار ويقول بعضهم ببعض ثم ذكر الله تعالى في سورة قسطان قال ما لنا لا ارى رجالا كنا نعدهم من الاشرار في النار. هذا موضع النار موضع اهانة

29
00:13:02.250 --> 00:13:24.650
الكفار قلوبهم منكرة. كما قال الله تعالى في النحل. والذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة ماذا؟ لانهم يظنون ان قوانين الاخرة هي قوانين الدنيا. الدنيا. ولذا اخبرنا ربنا في كثير

30
00:13:24.650 --> 00:13:55.350
ان الكفار يحلفون لله كذبا. الكفار يحلفون. لما الكافر والفاجر في الدنيا يقع في ورطة مظلمة بدبر حاله الفرج اذا احلف للفرج خلاص. وما عنده مخاطر لله عز وجل. ويعطي اناسا يشهدون له بالزور

31
00:13:55.550 --> 00:14:17.650
وكم من قضية يعني ما تحقق فيه العدل بسبب شهادة الزور او بسبب الحلف بالله. فالكفار يغضون الامر كذلك. ولذا الله من قوانينه جل في علاه يوم القيامة انه يختم على الاخوان

32
00:14:17.650 --> 00:14:54.750
الجنود والايدي بما كانوا يعملوا فيوم الاخرة يوم جزاء يوم عدل وعدل مطلق هو الله جل في علاه والله عز وجل هو الملك لما الله عز وجل يقول من الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ فالله عز وجل يقول الملائكة تقول

33
00:14:54.750 --> 00:15:22.600
الملك للواحد القهار البرج انما يكون لازا الاخرة غيرهم. وقوانين الاخرة غير  والكافر بانه لا يؤمن بالاخرة قلبه منكر لا يجد له قلبا فاكثر الناس صلاحا وجهدا في هذه الدنيا

34
00:15:23.400 --> 00:15:51.350
اكثرهم تذكرا واستعدادا لليوم الاخر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذكروا هذه اللذات والموت والقبور اول منزلة من هذا الاخر فالانسان اللي يتذكر اليوم الاخر يزهد في هذه الدنيا. ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا يقول

35
00:15:51.350 --> 00:16:24.350
والصدقة برهان اسمع رسول الله. الذي يتصدق هذا برهان على يقينه. بصدق ما اخبر الله من وجود اليوم الاخر وبصدق انتقاله في السرقة تبرهن على صدق ايمانه دعا هذا المعنى بعض السلف فكان لما يأتي سؤال يتصدق عليه وماذا كان يقول

36
00:16:24.350 --> 00:16:53.300
كان يقول مرحبا بالذين ينقلون اموالنا من دار الى دار. السائل الشحات ايش عمل عتان. شو عن عتان؟ نعم. يعني بينقل ينقل ماء ما هو لك من دار غدا. الذي هو لك في الدنيا هو ينقله هو يحمله وينقله الى الدار الاخرة. ولذا

37
00:16:53.300 --> 00:17:21.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصدقة برهان اريد ان اوجز فاقول ايمان اليوم الاخر محرك دائم لهذا القلب لعمل الصالحات. لذا ليس كل انسان يستطيع ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اخلاقه وفي حلمه

38
00:17:21.750 --> 00:17:41.800
وفي تسامح وفي ابادة الله جل في علاه يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن والدار الاخر وذكر الله كثيرا. فمن لم تتوفر فيه هذه الصفات الثلاث بما فيها

39
00:17:41.800 --> 00:18:04.600
انه قد علق قلبه باليوم الاخر لا يستطيع اطلاقه. لا في المظهر ولا في المخبر. اقتداء النبي صلى الله عليه وسلم على وجه تمام والدوام تمام والدوام لابد يكون فيه القلب متعلق بالله واليوم الاخر ويذكر الله عز وجل الانسان كثيرا

40
00:18:04.600 --> 00:18:34.600
فاليوم الاخر هو سبب من اسباب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر سبب اسباب الاغتسال سبب اسباب الاغتسال والرفعة في الاخلاق. فاليوم الاخر نحرك دائما اما الذي لا يذكر الاخرة واخر ما يذكر الاخرة فهذا القلب يكون قاسيا. العلماء

41
00:18:34.600 --> 00:19:02.600
من اسباب قساوة القلب عدم التفكر بالدار الاخر   ولذا هذا القلب لا يصلح على وجه التمام والكمال الا ان يبقى معلقا باليوم الاخر ويتذكر اليوم الاخر المطلوب من نتذكر اليوم الاخر يتذكر مالك يوم الدين

42
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
وان الله مالك يوم الدين سبعة عشر مرة في اليوم كله. دائم عشر مرة سبعطعشر رجل القلب في كل مرة يتذكر انه ان الله ومالك يوم الدين ولازم هذا ان الله جل في علاه لن يتخلف احد عن المثول بينهم

43
00:19:22.650 --> 00:19:58.850
حالوا الله. ويحب لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه. بعض الخلق اسأل الله ان يجعلنا منهم يبكي شوقا لله قال العلماء وهذا اسمى انواع البكاء. يعني لما تبكي تبكي وانت مشتاقا

44
00:19:59.150 --> 00:20:34.400
وبعض الخط يبكي خوفا من مما صنع ومما تعب من ذنوب  والنوعان من البكاء يطفئان غضب الرب ويقولان دون دخول جهنم عندما تمسهم النار عين بكت من خشية الله باتت تحدث في سبيل الله. الثغور والجهاد والحراسة في سبيل الله اليوم غير موجودة. فلم يبقى الا البكاء

45
00:20:34.400 --> 00:21:02.750
من الله عز وجل شوقا او خوفا لكن بلا شك في البكاء فوقا مرتبة ارفع من البكاء خوفا. والحديث اسما يشمل الحديث فبعد الخلق تذكر الاخر. النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة يقول اني رأيت اليوم عجبا. عرضت لي في هذا الجدار

46
00:21:03.300 --> 00:21:28.100
واقف يصلي عروض الصين في هذا الجدار الجنة والنار رأي العين وهو يصلي. اذا الامام البخاري رحمه الله ما ادقه قال هذا الحديث ذكره في عدة مواضع من صحيحه. ومن المواضع التي وضعها في صحيحه وضعه في كتاب الصلاة. وبوب عليه بقوله باب

47
00:21:28.100 --> 00:21:47.600
الصلاة قدام النار يسر واحد يصلي بالنار قدام. النبي صلى باب جواز الصلاة قدام النار الله عز وجل اقوى نبيه على الجنة والنار. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكعكع يخرك يده

48
00:21:48.050 --> 00:22:16.150
يقولون الصحابة له بعد الصلاة ما لنا نراك يا رسول الله؟ قد تكعكعت حركت يدك وقال اني رأيت الجنة ورأيت عنبها. الله اكبر. ومددت يدي لاقطف منه اللي الا اني تذكرت اني في الدنيا. الله اكبر. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا قلبه معلق بالاخرة

49
00:22:16.150 --> 00:22:44.050
تعلقا كاملا وكان يقول لعائشة لما تتصدق تقول ما بقي لنا؟ يقول كله لنا الا الذي بقي عندما تصدقت بالشاة قال كل اللي تصدقت فيه ده انا الصدقة برهان والنبي صلى الله عليه وسلم هو اشد الناس ايمانا واكثرهم احسانا. اذا علماؤنا يقولون

50
00:22:44.050 --> 00:23:03.000
الامام بضع وسبعون شعبة او ستون ورواية سبعون ارجاء. بضع وسبعون شعبة. قالوا اعلاها لا اله الا الله. لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء. شعبة من شعبهم

51
00:23:03.050 --> 00:23:34.400
يقول علماؤنا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والحياء بالايمان؟ قالوا جميع شعب الايمان في حياته  اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر فعل الحياء ذكر الاعلى لا اله الا الله وذكر بادنى في ادنى من الطريق. ثم قال بعد ذلك والحياء كذبة من شعبنا. قال العلماء قالوا صرح الحديث

52
00:23:34.400 --> 00:24:03.950
قالوا الذي متيقن على انه سيلقى الله سيحشر بين يديه فيقول اشهد ان لا اله الا الله استحياء وانه سيبعثك ويسألك والذي يميط الاذى من الطريق يريد استحياء مخافة تتكشف او الكبراء او مخافة ان يتبعثر في هذا

53
00:24:03.950 --> 00:24:28.950
الغصن او في هذا الحجر رجل كبير واستحياء يستحمل من ضحكاء. ولنكون شعر الايمان فيها حياة. اذا الحياء لا يأتي الا بخير. ولذلك اخواني اذا اردت التاجر وربنا عز وجل انظر لانسان حيي بعيد عن الطاعة والعبادة. فذكره فان النبي

54
00:24:28.950 --> 00:24:53.050
قال الحياء لا يأتي الا بخير يعني اي محاولة ولو يسيرة مع انسان عنده حياة لو انك امرته ونصحته وذكرته لابد ان تجد خيرا وهذا الفطن من الرجال. يعني بجهد يسير يأخذ اجره الى يوم الدين. فالحياة

55
00:24:53.050 --> 00:25:15.250
واياكم ورزقنا الله واياكم الحياء. لا يأتي الا بخير وكل الخصال فيها حياء وربا الانسان لما يقول ما لك يوم الدين هو يستحي من الله عز وجل. ويشعر انه سيقابل الله عز وجل

56
00:25:15.250 --> 00:25:37.950
وسيثبت ان نعم الله عليه عظيمة. وان حقه في ادائها هو ان عمله في اداء هذه النعمة قليل فاستشعار ايضا نعمة مع قلة ما تقدم مقابل النعمة هذه الادوية ايش تسمى هيان

57
00:25:37.950 --> 00:25:57.950
لذا قال العلماء امام اليوم الاخر لا يمكن لمن يستحضر اليوم الاخر الا ان يعبد الله يعني تخيل واحد الان دخل عليك ودخل المسجد او في البيت او وراه نعم عليك كبيرة

58
00:25:57.950 --> 00:26:30.950
وله احسان عظيم. وانت ما سددت ولا شيء من هذا الاحسان. تشعر باستحياء واستحياء. فالحياة يتولد عن هذا الامر. اذا الحياء حتى يتم اللي هو اللقاء لقاء العبد لله. واستشعار عظم النعمة مع قلة العمل. والقصور في سداد

59
00:26:30.950 --> 00:27:03.750
النعمة وسداد المعروف. فهذا يتولد عنه الحياة. فاليوم الاخر العبد يقرأ مالك يوم الدين ويكرر هذه القراءة ليستشعر بعظم نعمة الله عليه وبقصوره الذي ينبغي ان تولد عنه عمل دؤوب. ولا ينقطع عن العمل والا

60
00:27:03.750 --> 00:27:22.650
يكون قلبه منكرا الاشياء. اما الكافر في هذه الدنيا احلف يمين بدبر حالي باي طريقة من الطرق. او بمني نفسه بدل انه الله اعطاني في هالدنيا اعطاني صحة واعطاني مال واعطاني ولد. واعطاني املاك

61
00:27:22.650 --> 00:27:49.500
فان فان رجعت اليه فكما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة. اذا قلت لكم القرآن بمجمله تصحيح المفاهيم. الدنيا يعطيها لمن يحب ولمن لا يحب. اما الاخرة فلا انا لله. لمن يحب. اذا قلنا سبق ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم

62
00:27:49.700 --> 00:28:16.550
الرحمن اللي قلنا عن المؤمن الكافر الرحيم لا تكون الا بالمؤمن ثم جاء ملك في صلة بين الرحمن الرحيم وبين ما لك يودي قال انتقل لموضوع اخر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن ربه انه قال

63
00:28:17.400 --> 00:28:52.050
سبقت رحمتي عذاب رحمة ربنا تسبق العذاب. هل لا خطر في بالك؟ فضل الله عليك ورحمته بك انه لما ادخل في قلبك الرجاء ذكر اسمين من اسمائه يشتملان على ثقة الله وهي الرحمة. قال الرحمن ولما خوفك

64
00:28:52.100 --> 00:29:23.500
لم يخوفك بذاته بطل الرحمن الرحيم المنتقل الجبار. شديد العذاب الله لي يربيك. وهذا فرع عن رب العالمين. يربيك بان تعمق الايمان بالغيب يربيك بان تستحضر انك بين يديه وتأتيه ثورة. تأتيه ذليل

65
00:29:24.850 --> 00:29:53.550
حافي  غرة قطعة التي قطعت من ذكرك في الختام ترجع وتأتيه كما خلقت. عائشة استغربت قالت يا رسول الله الرجال والنساء حفاة حفاة القلب لما ذكره ابنهم يكون عراة قالوا يا رسول الله رجال ونساء

66
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
سواء قالت يا عائشة قال يا عائشة لان اعظم منها اعظم للعورة فانظر للعورة الامر يعني ما يخطر في بال احد احد الشهوة اذا الانسان هو خائف ما تأتيه الشهوة. وهو خائف. الشهوة بعد

67
00:30:13.900 --> 00:30:38.800
والمبسوطة الدفيئة الوفيرة المريحة طعام وشراب وراحة بال تأتي الشهوة وتأتي الزوجة كما ذكر الله تعالى عن حضور العيد. دائما حور العين مسبوقة بايش؟ طعام. بالفورش. وسموه قبل احمد طيب. ومسلوقة قبل هذا الطعام

68
00:30:38.850 --> 00:31:07.850
اما في الاخرة فهذا امر لا يكون. من شدة الخوف فالله جل في علاه لما رجانا الرحمن الرحيم خوفنا ذكر مالك يوم الدين ذكر الحساب يوم الدين ذكر الحساب ان الانسان

69
00:31:07.900 --> 00:31:27.900
لا يمكن ان يخاف الله الا ان ربط قلبه بالاخرة. وفي هذا الاشارة الى ان رحمة الله غلبته سبقت عذاب فوالله جل في علاه رغبنا باسمين من اسمائه وخوفنا بان نحشر بين يديه

70
00:31:27.900 --> 00:32:00.400
مقال جبار ومقال سائق هذه الاسئلة. استفدنا من الحمد لله رب العالمين احبك الله واستفدنا من الرحمن الرحيم الرجاء برحمة الله واستفدنا من قوله تعالى مالك يوم الدين الخوف من الله. وقلنا العبادة هي

71
00:32:00.400 --> 00:32:32.900
ما بعرف شو نسميها في المعادلات الكيماوية ما قلنا نسمي العبادة. العبادة هي الثلاثة هذه الاشياء الثلاثة. الاشياء الثلاثة هي مركب مركب. محبة محبة. رجاء وخوف. ورجاء وخوف كل من وجد في قلبه محبة ورجاء وخوف لابد ان يعبد الله تعالى. لكن

72
00:32:32.900 --> 00:33:05.850
وذكرت لكم حديث الشاب الذي جاء فشكى بطن اخيه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اسقه عسل  فرجع فقال اسقه عسلا فالشفاء سقاه ولم يبرأ فرجع في الثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب ركن اخيه والاطباء يقولون الدواء

73
00:33:05.850 --> 00:33:25.850
لابد ان يكون الدواء من جنس الداء علاج للداء ولابد ان يأخذ المقدار اللازم. فاذا لم يأخذ المقدار اللازم لا يقع الشفاء. فلما اخذ هذا الرجل الذي كان يشكو بطنا فيه لما اخذ اخوه من العسل المقدار اللازم

74
00:33:25.850 --> 00:33:55.300
وقع الشفاء. وهكذا يقال في المحبة وفي الخوف والرجم. اعظم على الاطلاق في سورة الفاتحة حديث للنبي صلى الله عليه وسلم حكاه عن ربه وارجأت الكلام في الحديث حتى تكون عندنا مقدمات فيها استعداد

75
00:33:55.450 --> 00:34:22.900
الربط الحديث الالهي وبين اوائل سورة الفاتحة. اخرج الامام مسلم في صحيحه بسنده الى ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين

76
00:34:23.550 --> 00:34:44.250
واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي

77
00:34:45.050 --> 00:35:06.000
واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذه بيني وبينها. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذه لعبدي ولعبدي  الحديث عن تفسير قول اهدنا الصراط المستقيم نحن نريد الان مناسبة الحديث الثابت

78
00:35:06.000 --> 00:35:43.050
اريد ان  اربط ما قلت بهذا الحديث من خلال سؤال تأمل معي بالمناسبة ائمة الهدى امثال ابن القيم في بداء الفوائد  يقول يسن لقارئ الفاتحة ان يقف عند رؤوس الاية. هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة

79
00:35:43.450 --> 00:36:08.150
انه كل ما يقرأ كان يقف عند رأس الاية ويمد. يقول ابن القيم يسبق الفاتحة  عند رأس كل اية قليلا ويستشعر ان الله يخاطبك. الله لا تتداخل عليه الاصوات. يتكلم كل البشر والله يسمعهم

80
00:36:08.150 --> 00:36:28.150
وكل من يقرأ الحمد لله رب العالمين الله يقول حمدني عبدي. وكل من يقرأ الرحمن الرحيم يقول الله تعالى اثنى علي عبدي. وكل من يقرأ ما لك يوم الدين يقول الله تعالى مجدني عبدي

81
00:36:28.150 --> 00:36:52.550
اذا اردنا نتكلم عن حتى تقرأ العبادة عن ضرورة اه الوجود مع المقادير هذا يستدعي منا ان نعرف الفرق بين قول الله تعالى في المرة الاولى حمدني عليه وقوله في المرة الثانية اثنى علي عبدي

82
00:36:52.650 --> 00:37:11.600
وقوله في المرة الثالثة مجنني انت ما الفرق بين الحب والثناء والتمجيد عيد الحبيب قال اذا قرأ العبد قال اذا قال العبد الحمد لله يسب لك كل ما تقرأ تسكت

83
00:37:11.850 --> 00:37:35.750
وتشعر انك تخاطب الله عز وجل وتقرأ والله بقبلك. الحمد لله رب العالمين محمدا عبدي. الرحمن الرحيم واثنى عليه مالك يوم الدين مجدنا. ايش الفرق بين الثلاثة؟ هذا يؤكد ما قلناه عند تفسيرنا للحمد

84
00:37:35.800 --> 00:38:09.250
وللحب اعظم كلمة يقولها العبد وهي من احب الكلمات الى الله جل في علاه. الحمد عنهم محبة والرحمن الرحيم ثمرة الرجاء ومالك يوم الدين ثمرة الخوف تحتاج ان تتحقق بمقدار بكم

85
00:38:09.400 --> 00:38:45.450
احب اخواني ان كررته اصبح ثناء الحب ان كررته اصبح ثناء. فان فخمته وعظمته وكبرته اصبح تمجيدا انت بتنتقل من الدنيا للاخرة وتقول ما لك يوم الدين. الله يقول مجدني عبدي

86
00:38:46.350 --> 00:39:06.350
الله يقول مجدني عبدي. لما تقول الحمد لله رب العالمين وهو يقول حمدني. اثنيت عليه مرة اخرى الرحمن الرحيم. الله ايش يقول اثناء من الثناء من التثنية. قلنا القرآن الفاتحة السبع المسام. سميت مثاني لانها

87
00:39:06.350 --> 00:39:26.350
لانها تتكرر. فانت لما تقرأ الرحمن الرحيم بقيت في حي زي الدنيا. هذا تكرار الثناء. هذا الله يقول اثناء تنتقل للاخرة مالك يوم الدين الان توسع الحمد قلت وعظم وكبر

88
00:39:26.350 --> 00:40:09.150
اهم الاشياء لها كم  فاذا تحقق الكم المقدار الثناء والتمجيد. الثناء التكرار مرة واحدة الحرب والرجاء ما يكفي. لا بد من سبعطعشر مرة. سبعطعشر مرة. عدد الركعات ولابد انه هذا الحمل وهذا التمجيد هذا الخوف وهذا المهدي المحبة والرجاء والخوف يبقى يتكرر في الكم

89
00:40:09.150 --> 00:40:39.150
وتوسع وتيقن حتى تصبح الاخرة هي وتبقى تستشعر ان الدنيا دار. ممر. ممر ليست دار مقر. هل الانسان الذي يحصل العبادة. وهذا الانسان الذي لا ينقطع عن عبادة. بعض الناس ظالم

90
00:40:39.150 --> 00:41:15.350
واشد الظلم للدين ان تظلم دينك بفهمك. ان يكون فهمك مسخا للدين واغلب المسلمين اليوم الا من رحم الله فهمه للدين ممسوخ. وهذا الفهم المسخ اما اما ان يجعله يسلم لسلطان الدين ولا يستشعر بعظمته لانه يرى ان الامر يخالف العقيدة

91
00:41:15.350 --> 00:41:39.150
يعني واحد يقرأ قول ربنا في الحديث القدسي او يسمع اذا قرأ اهدنا الصراط المستقيم قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وينظر في حياته وبيصلي صحيح. بس ضع وضوء ظالم مجرم. مجرم نفسه وهو بيظلم الناس

92
00:41:39.150 --> 00:42:09.150
فين الدين سلطان في النفس؟ اما يقول لنا نام وهو ليس بذلك لماذا؟ لان مصنع الهداية قبل الايش؟ للعبادة. وقبل العبادة يحتاج الى مقام حمد. هنا القرآن حمد يعني الناس مثلا

93
00:42:09.150 --> 00:42:29.150
انظروا الماء تنزل اخر الزمن. يعني الناس اغلب الناس عندهم المهدي مع الرصاص عصاة سحرية شيء سحري وياخذ اسباب بالاسباب وياخذ بالقوانين ويعرف ابنة الله ويصل بالذي يريد بفهم وحين كامل

94
00:42:29.150 --> 00:42:52.750
وحكمة بتوفيق وتسديد ما وعد به بعض الناس ما عندك دعاء يعمل لي كذا؟ ما عندك كلمتين اتمتم فيهم ترجع لي زوجتي ولا يعمل لي ولا يعني تريد الدين سلطان خرافة. الدين عن الاسباب. الفاتحة حتى نفهمها وحتى اذا قرأت

95
00:42:52.800 --> 00:43:22.800
اهدنا الصراط المستقيم. الله يتوب لك هذا لعبدي لعبدي مساء لابد ان تحقق المنزلتين قبل الهداية. منزلة سبحانه العبادة ان تحققهما تحقيقا صحيحا مرتبطا بالاسباب والمسببات فالذي لا يستفيد من الحمد لله رب العالمين المحبة والرحمن الرحيم الرجاء ومالك يوم الدين للخوف

96
00:43:22.800 --> 00:43:43.950
الخوف هذا لا يمكن ان يصل للهداية. لا يمكن ان يقصد الهداية. ولذا الله اخبرنا همدني عبدي علي ابي كرم يكرر تكرار مجدني ابي اسخن يصبح المؤمن ليس همه في الدنيا فقط

97
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
وليست حسابات حسابات الدنيا. حسابات الاخرة. اذا لما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يغلبون الاخرة على الدنيا. معادلة لابد منها معادلة مقدمات ونتائج وثلاث من لا بد منها. الكفار كانوا يقولون وهذا من عقلهم

98
00:44:04.000 --> 00:44:32.500
هم عن الصحابة حرصهم على الاخرة اشد من حرصنا على الدنيا. حرصهم على الاخرة وعلى الموت في سبيل الله. شو النتيجة وهي النتيجة واضحة حرص الصحابة على الموت اشد من الدنيا. يعني هو يقاتلك وهو يحرص ان يموت

99
00:44:32.600 --> 00:44:53.650
الخوف من الله الامام اليوم الاخر. طب شو النتيجة بعدين؟ بعدين شو نعمل مع الناس ويقاتلنا وهو حرصه على اخر اشهر على الدنيا. انا اخضع لك خلاص ما بقي حاجة. انا اخضع لك

100
00:44:53.650 --> 00:45:15.100
النتيجة الطبيعية العقلية الشيء الطبيعي العقلي ان تقاتلني وانت احرص على الاخرة من فلسطين انا على الدنيا. تعال ايش بدك؟ خلينا اثنين يضربني. دعني وشأني. دعني اعيش في حياتي اترك اترك قتال. شو بدك مني؟

101
00:45:15.300 --> 00:45:45.300
فالصحابة سألوا لما حققوا العبادة لما حققوا الخوف وحققوا الرجاء وحققوا الدنيا وفادت الاخرة فاز في الدنيا وفاز في الاخرة. حققوا مقام العبودية. بكثرة الثناء. وبتمجيد وتسخيم هذا الثناء الذي يفاد منه الكم والمقدار. ولذا لعل الان ظهر لنا اننا قلنا ان

102
00:45:45.300 --> 00:46:05.300
الذي تختل عبادته انما الخبر في حقيقة الامر اما في عدم وجود هذه الاشياء الثلاثة واما هو مثل مرض داخل الاخ الذي شكى للنبي صلى الله عليه وسلم بطن اخيه وتناول الدواء ولكن الدواء الذي تناوله لم

103
00:46:05.300 --> 00:46:28.400
المقدار اللازم بعد لم نأخذ بمقدار اللازمات. اذا وصل الامر الى حد المقدار اللازم وقع الشفاء. واذا وقع المقدار اللازم وقعت العبادة. وقعت الطاعة ووقع الثبات عليه. بقيت بعض الشروط تحتاج الى الى تزنية وضابط بوقت الان ما يتسع

104
00:46:28.400 --> 00:46:48.150
ارجوه ان شاء الله تعالى اه الدرس هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السؤال. نعم يا شيخ. تفضل. السلام عليكم يا شيخ. الله يحفظكم. جزاك ربي خيرا. نعم. بارك فيه

105
00:46:48.250 --> 00:47:28.000
كيف يعرف العبد حفظك ربي مقادير الخوف والرجاء والمحبة في قلبه امر ابني علي لا يخاف من  ولا يخاف من النار الا الطاعة. والذي لا يخاف هو لا هذا الذي

106
00:47:28.450 --> 00:48:13.900
قلته انا سأعرضه غدا. لكن انت الان   الخوف والرجاء نعود للاجتماعات    والنبي صلى الله عليه وسلم مر على شاب انتظر  قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الشاب كيف اجدك؟ فقال يا رسول الله اني ارى

107
00:48:13.900 --> 00:48:43.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يجتمعان الا في قلب العبد المؤمن القلب العبد المؤمن عنده خوف عنده رجاء ما. تطوف به طائف استشعر رحمة الله قريبة منه وانه من اهل الجنة

108
00:48:43.350 --> 00:49:17.100
ومع هذا الاستشعار يبقى الخوف قائما. ويطوف به طائف انه هالك  ابو بكر جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله تكون عندك ونستشعر انها اننا نرى الاخرة رؤيتنا. ثم نذهب

109
00:49:17.150 --> 00:49:39.600
الاولاد والزوجات. نلاعبهم. فتقسوا قلوبنا. فاتهموا انفسهم بالنفاق  النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم لو انهم يبقون كما هم عنده قال لو انكم تبكون كما انتم عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات

110
00:49:39.600 --> 00:50:15.050
فالقلب يتقلب. ولكن العبد لابد ان نجتمع في خوف ورجل. ولا يأمن مكر الله البتة اريد يا ثبت ان عمر كان يقول لو نادى مناد من السماء الهي الارض كلكم في الجنة الا واحد. قال خشيت ان اكون انا. وينادى مبادئ من السماء

111
00:50:15.050 --> 00:50:39.200
يا اهل الارض كلكم في النار الا واحد لطمعت ان اكون انا انظروا الى خوف الرجاء في قلبه. يا اهل الارض كلكم في النار الا واحد وانا عندي الرجاء اكون انا. كلكم في الجنة الا واحد عندي خوف

112
00:50:39.250 --> 00:50:59.200
اخونا لذا السؤال الذي يسأل عنه الاخ ابو احمد هو كيف يعرف المقدار؟ هذا المقدار مع القلب لا يفوت هذا المقدار للتفاوض. لكن لو سألنا بسؤال على وجهك ادق. ايهما الافضل في الشرع؟ ان نجاهد انفسنا

113
00:50:59.400 --> 00:51:21.800
يكون خوفك غالي ام رجاءك غالي. علماؤنا يقولون يقول النبي صلى الله عليه وسلم بناء على قوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اذا الفن

114
00:51:22.200 --> 00:51:48.250
اذا اردت مريض على مرض خطير او مرض تظهر فيه مخالب الموت. او رأيت ضعفا في ابويك او في بعض من تحب ورأيت انه مقبل على الله عز وجل في مرض الوفاة يسم في حق في حقه ان تذكره باعمال

115
00:51:48.250 --> 00:52:13.550
واضحة التي تغلب رجاءه على خوفك امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. وبناء معنى قول الله تعالى انا عند حسن ظن عبدي بي. فمن احسن الظن بالله ومن الله له

116
00:52:14.600 --> 00:52:41.000
والخوف يغلب في صورة اخرى شاب يرى الشهوات والشهوات تحيط به من كل مكان  ولا عاصم والله الا من رحم وهذا في حقه يغلب الخوف. فالامر يتفاوت بالتفاوت الاحوال. هذا الشاب لما يمرض

117
00:52:41.000 --> 00:53:09.400
مرضه خطير وبدأ التعليم يخاوي الموت بماذا نذكره؟ نذكره برحمة الله حتى يغلب الرجاء حتى يغلب الرجل. فالشيء الموجود في القلب يتصاعد خوف الرجاء في القلب مع اختبار الصالحين كان لماذا يبكي؟ قال اني اخشى من قوله تعالى وبدا لهم آآ

118
00:53:09.400 --> 00:53:28.300
من الله ما لم يكونوا يحتسبون. قد يبدو لي شيئا لا يحتسبه. يعني قد اكون انا حاسب الامور حساب. فكل كلما ازداد الخوف كلما ازداد الايمان زاد الخوف كلما ازداد الايمان بلغت

119
00:53:28.350 --> 00:53:57.950
لكن كما قلت القلب لابد يشتبه في الامر. متى خلا القلب من احد الامرين؟ طبعا الذي يتوج الخوف والرجاء   بان الانسان خفته وترى انك تحبه يرحمك وكلنا مقصر. من لم يقصر في حق الله

120
00:53:58.000 --> 00:54:27.450
كل ابن هذا الخطاب. فالعبد لابد من محبة اذا قال علماؤنا العبادة في الطير ورأسه المحبة. والخوف والرجاء كالجناحين والطاء لا يطير بجناح. الطائر ما بطير بالجناح. طائر يطير بجناحين

121
00:54:27.950 --> 00:54:58.400
والطائر بلا رأس. لا يطير ميت لا يطير. فعلماؤنا يقولون العبادة يشبهون العبادة  ويجعلون رأس الطائر الحياة في المحبة. ويجعلون جناح رجاء. وجناح ولابد ان تبقى هذه الامور مستمرة. لكن يقولون المحبة هي الاصل

122
00:54:58.800 --> 00:55:26.800
اذا عبد الله وكان قائده وسائقه محبة الله فانه لا ينقطع عن عباده لا بعض وجود ايضا الرجاء خوف. مع وجود الرجاء والخوف قال ادعوا لنا رغبة ورهبا رغب بالرجاء

123
00:55:26.950 --> 00:55:57.350
ورهب بالخوف رغب بالرعب موجود في قلب العبد. يرغب ويرغب. يرجو ويخاف. مع وجود المحبة هذا الخضار غير ثابت في كل الاحوال. مقدار سبحان الله تعالى يعني القلب يتقلب كما قلت لكم يعني احيانا تخرج من صلاة القيام

124
00:55:57.500 --> 00:56:17.500
وانت تسعد الخلق تشعر ان الذنوب التي كانت قيد قيدتك واثقلت كاهلك واثقلت ظهر تناثرت فتخرج كانك خفيف يعني خطة تكاد تكاد ان تطير الى الجنة. بعض بعض الناس في بعض الملابسات والعبادات يشعر بلذة يقول

125
00:56:17.500 --> 00:56:37.500
والله كنت في هذه اللذة فقط لكفتني لكفتني. لو ان الله ما جازاني الا ان تبقى هذه اللذة في قلبي. وهذا قلبه في قلبي لكفاك. لدى بعض الجهاد كان يقول لو يعلم الملوك لو يعلم الملوك

126
00:56:37.500 --> 00:57:07.900
اللذة التي فيها الاباد لجالدوهم وقاتلوهم عليها بالفلوس. لو يعرفون اللذة التي تتحقق للملوك قاتلوا ابناء العباد عليها بالفلوس. الرحمن من رحمات الله جل في علاه لذا قال العلماء لمن خافض مقام ربه جنتان قالوا جنة الدنيا جنة العلم حلقات الذكر

127
00:57:08.200 --> 00:57:38.200
طبعا دخل هذه دخل تلك حرمت حرمتك. فالذكر هي جنان جنان الله في الارض. هي جنان مثلا فيها راحته ويجد فيها لذته. ويجد فيها انشراح صدره ويجد فيها معرفة ربي جل في علاه. والله اعلم. تفضل. احسن الله اليكم يصلح الله في

128
00:57:38.200 --> 00:58:03.950
يصلحهم الله اليكم. يصلحه الله في ليلة ابي مهدي قالوا فيها قولان. القول الاول حديث صحيح قال انه ضال ويهديه وهذا ليس بصواب وقالوا افتحوا الله في ليلة ان الله يلهمه كيف يقود الناس وهو رجل على صلاح ولا تقوى وهو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:58:03.950 --> 00:58:23.950
ولد فاطمة اقنى الانف طويل الانف دقيق الارنبة اجمل جبهة واسع الجبهة وقال فيه صلى الله عليه وسلم صفاته يصلحه الله في ليلة هو يعجز هو ما يستطيع ان يقود الامة

130
00:58:23.950 --> 00:58:43.950
وان يصلح الامة. فالله يلهمه طريقة يأخذ فيها الاسباب للاصلاح. هذا يصلح ظهره لا يمنع ما قلناه لا يمنع مقولتك. بعض الناس يعتقد انه المهدي شيخنا كلمة جميلة في قصة مقتل المسيح وفي الصحيحة. في السلسلة الصحيحة. لو كلمة طيبة في هذا

131
00:58:43.950 --> 00:59:06.700
هلأ بعض الناس اليوم اليوم بعض الصلاة اليوم اه لا تصلح. قال احنا قبر المهدي حتى يصبح. يعني اخوان غير التبديل يا رب ان الصلاة عليك افضل منها وهذا الضلال وهذا الايمان بالقبر غلط. وهذا سببه جار. ولدهم خروجهم عندهم

132
00:59:06.700 --> 00:59:33.050
خروج العالم يبدأ من آآ من الهند بتفرعوا للخروج كل الجماعات قل من يعرفها. كل الجماعات تنتهي متى؟ في موسم الحج لانه المهدي يخرج في موسم الحج. فكلهم بلتقوا في موسم الحج بينتظروا المال. المهدي ما طلع منرجع السنة اللي بعدها. بنعمل تشكيل

133
00:59:33.050 --> 01:00:05.700
عالمي بين الدول. بنبدأ من الهند وبنرجع لمكة في الحج. وبننتظر المال بين يدي المهدي مهديين دجاجة وفي له ثمن في الهداية. اما ان نجلس ننتظر هذا مذهب القدريين مثل الفتن بعض الناس مثل ما باخواننا والفتن الواقعة واحنا فيها ليس هكذا فهم الصحابة الفتن

134
01:00:05.700 --> 01:00:25.700
وضع النبي الفتن حتى نبعدها عن انفسنا. وحتى نأخذ بالاسباب بان نعيدها لا لان نستسلم لها. لا لان ننتظر المهدي حتى يخرج المهدي فيعيد عز ولد عند ما عندهم نهي عن المنكر ابدا. ما يعرفوا النهي عن المنكر. النهي عن المنكر عندهم منفوخ. ما

135
01:00:25.700 --> 01:00:51.500
ابدا. عنده امر بالمعروف. النهي عن المنكر المهدي ابن سلمة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن ما له؟ تلازمناه. تلازمناه. فهذه كلها حقيقة هذه الامور اعاجل  السقيمة وصدرت لهم

136
01:00:51.700 --> 01:01:06.150
العدنان هو اصل اصل المنشأ ليس عربي اصل المنشأ عجمي وسطر لهؤلاء بسبب جهلهم بالشرط جارهم بالدين ولا اريد ان اتكلم اكثر من هذا وليس همي الا التمثيل. انا لا اريد

137
01:01:06.150 --> 01:01:26.150
ان ادخل يعني في الكلام على هؤلاء وقد كتبت مجلد واحد عنهم لانهم زعموا وجاءتني اسئلة اني اخرج معهم واني امشي معهم. فجليت الحقيقة في كتاب نشط فاغضبهم وغفر الله لي ولهم. والحق

138
01:01:26.150 --> 01:01:46.150
قل من يرضى بالحق. فالشاهد مما اقول ان المراد يفتكره الله في ليلة يعني ان يتبع لله سنن في الاصلاح. فمن تنكر سنن الله في الاصلاح فلا يستطيع ان يصلح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك

139
01:01:46.150 --> 01:01:52.685
جزاك الله خير