اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام اتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
والله تبارك وتعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تغني النذر. فتولى عنهم
يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم. يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خاشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مقطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر. في الدرس الفائت اشرت الى ارتباط هذه السورة المباركة
السورة التي قبلها. وقلت ان من خواتيم المسك في السورة السابقة قوله تبارك وتعالى ازفت الازفة يعني اقتربت الساعة. اقتربت القريب القيام. وهنا قال اقتربت الساعة وهذه السورة من السور التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص ان يقرأ بها مع
مع سورة مع سورة قاف في الاعياد والمحافل. كان في الاعياد في العيدين الاضحى والفطر والجمعة يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكثير من الاحيان بسورة قاف في الركعة الاولى وبسورة اقتربت الساعة
انشق القمر في الركعة الثانية. واهل العلم يقولون انما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لاختصاص هاتين السورتين الكريمتين بمزيد من العناية بشأن المنشأ والميعاد بشأن الخلق الاول والخلق الثاني. بشأن الخلق الذي خلقنا له في الدنيا والخلق الذي ننشأ له في الاخرة
وكذلك الحديث عن التوحيد توحيد الله عز وجل ووجوب اخلاص العبادة له كذلك ارسال الرسل ووجوب الايمان بالمنذرين من الرسل الكرام وتهديد من لم يؤمن بالله ورسله واليوم الاخر بالعذاب
المبيد كما ذكر ذلك في سورة في سورة وفي هذه السورة المباركة. وبدأ هذه السورة بقوله اقتربت الساعة ازفت الازفة. واشرت الى ان المراد من اقترابها بالنسبة الى ما قبلها من الزمن
وقد اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الذي اخرجه البخاري ومسلم الى قوله الى قرب الساعة من زمانه صلى الله عليه وسلم بقوله بعثت والساعة كهاتين. واشار بالسبابة والوسطى. بعثت والساعة كهاتين وفي بعض الاثار
والاخبار انهم كانوا ينظرون الى الشمس الى الشمس وهي متضيفة للغروب فاشار الى انه لم يبقى من الزمان الا مثل ما بقي من الشمس كغروبها وهذا طبعا بالنسبة الى ما مضى كما قلت من الزمان. لا يعني ذلك ان هذا ينتهي في عشر سنين او مئة سنة او مئتين او الف
ليس هناك دليل يخصص الزمن الا انه زمان قريب. وقد جاء في القرآن العظيم في مواضع تأكيد هذا المعنى في قوله اتى امر الله جاء بسورة الماضي اتى امر الله فلا تستعجلوا
قوله عز وجل يسألونك عن الساعة ايان مرساة فيما انت من ذكراها انت من علامات الساعة. وكما قال عز وجل فقد جاء اشراطها يعني علاماتها. وعلامات الساعة بعضها كبار وبعضها صغار. فمن العلامات الصغار ما نحن فيه اليوم
من خروج الحفاة العالة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. فان ذلك لم يحدث في الازمنة السابقة قط تعرفان الناس اذا تطاولوا بنوا دورين وثلاثة واربعة. اما عشرة وعشرين وثلاثين فلم يحدث الا في زماننا
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في حديث جبريل حديث عمر اللي في البخاري ومسلم وغيرهما. لما قال ما الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلى من السائل وسأنبئك عن اشراطها اذا خرج الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان فانتظر الساعة
وطبعا ومنها ان تفقد الامانة. وطبعا الظاهر الظاهر ان بدأ الكثير منها في زماننا. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. وليس عنده مثقال حبة خردل من ايمان يقال ان فلان امين وهو لا يعرف الامانة لا من قريب ولا من بعيد. ومنها ومن
من هذه الامارات ان تهجر القلص في جزيرة العرب وقد هجرت. لو انك رأيت رجلا ممن تعرف في المدينة المنورة يركب جملا ويمشي لرأيت امرا عجبا كان القيامة قد قام. يعني لو شفت واحد ممن تعرف من الناس من طلبة العلم او غيرهم
جمل يمشي به في شارع من شوارع المدينة كانوا الناس يجعلونه فرجة ويخلون التلفزيون. يتفرجون عليه انه ركب جمل ومشى به في الشارع. وهذا قول الرسول لله فاهم لا تقوم الساعة حتى تهجر القنص. لا تقوم الساعة حتى تهجر القنص. يعني ركوب الجمال. ركوب النوق وهذا تام. في
طبعا في اوائل عصرنا كان موجود المناخ اسمها المناخة لانها كانت تناقخ فيها الابل التي تأتي بالزوار والحجاج. طب ما ما عادت تقف فيها ولا جمل واحد وانما اللي يقف فيها السيارات. وقد اشار النبي عليه السلام الى مثل ذلك ان من هذه الامارات ايضا ان يأتي الراكب
الى باب المسجد فيتركها على باب المسجد ويدخل للصلاة. والان هذا تم تماما. ما تحتاج الى واحد يحط مفتاح السيارة وتوقفه وتدخل تصلي وترجع تركع في امارات كثيرة ومنها كذلك ان تلد الامة ربتها او ربها. يعني
الناس يعقون اباءهم وامهاتهم. يعامل الانسان امه واباه. كما يعامل السيد عبده وامته. هذا موجود. موجود بكثرة في زماننا وبكثرة حتى بعض الناس يخجل من ابيه ويستحي من ابيه. اذا كان ابوه يشتغل فلاح في مزرعة او مصانع في مصنع
او جنس ذلك وبعدين آآ آآ اخذ من جوته وعرقه وجهده وجهده جاع واطعم ولده رباه وداه لامريكا ولا وداه كذا. وعاونته الدولة حتى جاء. يبدأ يقول لنا ايه يعني يخجل ان يرى الناس اباه وهو يمشي معه. احنا بنشوف
بعض طلبة العلم يمشي الواحد قدام ابوه كمان. وهم ينتمون للعلم. وقد يظهرون التدين. مع ان ليس من ادب الاسلام ان الانسان يمشي امام ابيه بحال من الاحوال. ولا حتى يمشي مجاورا لابيه في المشية. يعني حتى ما ينبغي للانسان ان يمشي وابوه جنبه
ينبغي ان يتأخر عن ابيه شيئا حتى يعرف الناس قدر هذه. وطبعا اللي ما له خير في وادب مع ابيه ليس له خير مع الناس كلهم. حتى ولو كان له اصدقاء يحسن المعاملة معه. اللي ما يحسن الا به لن يحسن الى احد. اللي ما يحسن الى ابيه. الذي هو السبب
بعد الله عز وجل بوجوده على الارض ما يحسن الى احد لا تنتظر منه خيرا. من يعق اباه لا تنتظر ان يحسن الى احد من الخلق في امارات كثيرة. هذه كلها امارات صغرى. الامارات الكبرى خروج الشمس من مغربها. لانها تبدأ تمشي على الوجه التي هي تمشي عليه
فاذا جاء الوقت بعد نزول المسيح ابن مريم طبعا. بعد نزول المسيح ابن مريم. لانها اذا رجعت من الغرب لن يقبل الله توبة من تائب قط. تغلق باب التوبة. وما دامت الشمس ما تطلع من مغربها فباب التوبة مفتوح
فاذا طلعت ورجعت اذا ذهبت تقول لها ارجعي من حيث اتيتي. هذا هذا طبعا من الامارات الكبار ومنها نزول المسيح ابن مريم. ومنها نزول المسيح الدجال مجيء المسيح المسيح الدجال مسيح الضلالة. ومنها يأجوج
ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد على الحق. هذه امارات كبار امارات كبار ومن الامارات وقد تكون من الامارات الصغار قتال اليهود. من الامارات وقد تكون من الامارات الصغار ما رواه البخاري ومسلم. من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
او قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود فيختبئ اليهودي وراء الحجر. فيقول الحجر والشجر يا مسلم او يا عبدالله هذا يهودي في ورائي فاقتله. هذا قد يكون من الامارات الصغار لانه بدت اسبابه تتجمع. بدت اسباب هذا الحديث تتجمع الان
فان الفي سنة مضت من التاريخ. واليهود اخوان القردة والخنازير مشردون في الارض. لا يأويه وطن ولا يجمعهم سكن يشدون ويرحلون مثل الغجر تماما تماما. لكن لما لما بدأ المسلمون يفرطون في امر الله
يقصرون في تنفيذ شريعة الله بدت تتكلم الرويبضة. وبدأ يتجمع اليهود تحقيقا لامر الله عز وجل لمراد الله عز وجل من ان يختبر عباده الصالحين بقتال اليهود. لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود فيختبئوا
اليهودي وراء الحجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم او يا عبدالله هذا يهودي ورائي فاقتله الا الغرقد فان انه من شجر اليهود الا الغرقد فانه من شجر اليهود. هذه امارات. اذا قال الله عز وجل اقتربت الساعة
اقتربت الساعة جاء قرب اوان ومعنى ذلك ومعنى المراد من قوله اقتربت الساعة التحذير من من البقاء على الباطل. والتخويف من الاستمرار على الضلالة. يقول الساعة وقتها قريب. عجل بالمتاب الى الله قبل ما
ذاك الزمن وانت على الكفر وعلى الضلال. ولذلك يخطأ يخطب النبي صلى الله عليه وسلم فيبين انكم مرتحلون لا دار لا زوال لها. انكم ستنتقلون الى دار لا زوال لها. فانتقلوا اليها بخير ما
ايحضرنكم انتم منتقلون الى دار لا زوال لها. فاحضروا اليها بخير ما تتمكنون من به من الخير. لانه اما جنة واما نار. فريق في الجنة لما قال في حديث يحدث به عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال لهما الدنيا قال كحلم النائم. ما الدنيا؟ قال كحلم واهلها مثابون ومعاقبون. لانه طبعا النايم لو شاف في المنام انه قتل ولا زنا ولا فجر ما يؤخذ على ما فعل
في المنام. لكن هذا الانسان في الدنيا اذا فعل اي شيء يؤاخذ به. قال الدنيا كحلم نائم واهلها مثابون ومعاقبون قلت كيف يكون المقام فيها؟ قال مشمرا كطالب القافلة. ينبغي الانسان ان يكون
ومشمرا. يعني مثل انسان راكب في الطريق اني ماشي في الطريق وقيل شوية والقافلة اللي معه قامت وخلات فلما قامت القافلة وخلته الحال منفرد فما عليه الا ان يسرع ليدرك القافلة. قال مشمرا كطالب القافلة. قال من
الاخرة قال فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير. فعلى الانسان ما دام يعلم ان الساعة ان الدنيا امرها قريب. وان الساعة امرها وان كل من عليها فان لا ينبغي له ان يتهاون في ان يتزود بزاد ينفعه عند الله يوم القيامة. وتزودوا
فان خير الزاد التقوى. قد اقتربت الساعة. ثم في الجملة الثانية والتي يقول وانشق القمر. وكلمة انشق القمر ان لفظا في ان انشقاق القمر قد وقع بالفعل. لا يقول واحد منا في قلبه مرض وزيغ
انه هذا معطوف على اقتربت وبتاع ولسه الساعة ما جت بالفعل فيصير القمر ما انشق بالفعل لانه ينكر ما تواترت به الاخبار الصحيحة الثابتة ان القمر انشق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فلقتين اللي في عندي حراء اللي يشوف جبل حراء يراه بين
طلقتي القمر. اللي يشوف ابو خبيس يراه بين فرقتي القمر. اللي يشوف قعي قيعان يراه بين فلقتي القمر. اي جبل تنظره من جبال تراه بين فلقتي القمر هذا رواه البخاري ومسلم وغيرهما وابن كثير في تفسيره يذكر ان الاخبار قد تواترت بهذا عن رسول الله
ان الاخبار قد تواترت تواترت بانشقاقها. فاذا قال واحد طيب يا اخوي احنا الجماعة اللي طلعوا على القمر ما لقوا فلقتين ولا اثر ما تحتاج اليه ثم ولا لمعرفة كل شيء فيه. احنا كنا احنا وش كنا احنا؟ احنا يا اخي بينكسر ضلع الانسان وعضمه
وينكسر كسرتان تماما تماما ويروح عضم انسان حي ما هو جماد. عضم انسان حي. ينكسر ساده او ينكسر ذراعه او ينكسر ضلع من اضلاعه. وبعد عشرة خمستاشر يوم ان كان لسه في اول شبابه. او بعد شهر وشهرين ان كنت
عندما في السن قليلا وبعد خمسة شهور او ستة شهور ان كان وصل الى الاربعين والخمسين والستين يبدأ الله ينبت له نبت متل ما شفناه متل كسر سكر الصغار كسر السكر الصغار حبيبات السكر الصغار يبدأ ينصرها الله حول الكسر من يمينه وشماله يبلغها مثل ما
ما تبخ بخاخ الاول يسرقك جدا يكاد يكون ماء ابيض بنقط بيض وبعد مدة يبدأ يتكاتف يتكاتف يتكاتف وبعد مدة يصير احسن من العظم الاول. هذا بنشوفه بنشوفه بعيونا في كسور الناس. فاذا قال واحد طيب القمر ما يا خي انت وش هو
انت وش شفت فانظر الى نفسك. والله ما تدري كيف تبوء. والله ما تدري كيف يطلع منك البول. انت عليك تاكل وتشرب بعدا على الله ينفذ الباب انت عليك تاكل ما تدري كبدك وش يسوي ورئتك وش تسوي وضلوعك وش تسوي اعمالك ما تدري عن شي انت ما تدري
لذلك ينبغي لك ان تستسلم لله رب العالمين. السعادة لك ان تسلم لله رب العالمين. وان تسلم وجهك لله رب العالمين. هذه السعادة لك لا يسعد انسان الا اذا اسلم وجهه وقلبه لله رب العالمين. انشقاق القمر ثابت في الصحيحين وغريمه ويصف ابن كثير بانه
حديثة متواترة متواترة ثابتة لا يشك فيها من من ينتمي الى دين الاسلام. هذا الاصل. وانشق الله صالحة لكل شيء. فاذا شك الانسان في قدرة الله لا ينفعه شيء. اذا كان الانسان شك في قدرة الله ما ينفع والله لو شاف الشمس
طالعة يقول لها ما في شمت في السماء. الشمس طالعة قدامه يقول لها انا ما اشوف شمس. والماء قدامه يقول ما في. ما هو في ناس يقولوا ما يمكن فيه شيء على الحقيقة على الارض ما هو ناس. اسمهم الشومانية في بلاد الهند. يقولون السوفة ما هوش سمانية. السوفة
يقولون حقائق الاشياء لا وجود لها. لما تقول له هذا عمود يقول ما في عمود ولا شيء. طيب هذا انت تقول ما انا ولا شيء ما فينا سوى لا نجوم ولا شيء. وش هذا يقول خيالات ولذلك قلت لك ان اول جملة في كتاب العقائد النسبية للنسفي اول جملة
في كتاب العقائد الناسفة النسوي قال اهل الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم بها متحقق قال اهل الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للسيوفسطائية. يعني اصحاب الحكمة المموهة مزورة الباطل. هم يقولون ما الاشياء حقائق. فاذا كان واحد يبي ينكر يقول ما شف نساء القمر ما ما سأل عنك. كونك تنكر ان كنت
قد تنكر اوضح من هذا هذا غاب. وشفت القمر ما فيه انشقاق الان ولا فيه اي شيء اثر الانشقاق. فانت طبعا يصير سهل عليك هذا الانكار لكن انت انت قد تنكر ما علم من الواقع بالضرورة. الانسان اذا الله سبحانه اذا الله سبحانه طمس بصيرته
طمس البصيرة حقه. وطمس قلبه واعمى عين القلب ما عاد يشوف شي. يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد. لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي
ان كثير من الناس اذا قلنا لهم قال الله وقال الرسول تسد وجوههم. وان قال لهم الامريكان الفلان ولا قال ولا الانجليزي الفلاني قال ولا الفرنسي قال ايش اشرقت وجوههم. اذا قلنا لهم قال الله. قال الرسول
اصابت وجوههم غبروا وتكدروا. واذا قالوا لهم الانجليزي الفلاني قال في الاسلام واذا الانجيل الامريكي الفلاني قال ولا الروسي قال اشرقت وجوههم يعني اذا جاهم الحق من طريقي من طريق الحق
استنكروه اذا جاءوا من هالمعوجين صدقوا. الذين لا لا يبصرون. هذي هذي مسألة. الله يقول اكثر من ساعة انشق القبر ثم يقول وان يروا اية يعرضوا يستمروا على كفرهم ان يروا اية ان يبصروا اية كونية او خارقة
معجزة كانشقاق القمر يعرض. يعني كان المفروض ان يسارعوا الى الامام. لا ان يدبروا عن الايمان. لا ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يدبروا عنه. لكن بدل ان يقبلوا ادبروا. وان يروا اية يعرضوا يدبروا. ويقول
يعني يدبروا باجسامهم ويقولوا سحر مستمر. واشرت في الدرس اللي فات الى ان كلمة اصل كلمة السحر هو الشيء في العادة اللي يخفى اللي يخفى يعني منبعه على الانسان. اللي يخفى اصله العرب يسمونه سحر
الشيء الخفي اللي الانسان ما يعرف مصدره العرب قد يسمونه سحر. ومن وسميت الرئة سحرة سميت الرئة صح لانها ما بيشوفها الانسان مع كثرة الشغل لها في جسم الانسان. العرب يسمون الرئة صح
على حد قول آآ عبد الله عمر بن ابي ربيعة يؤرقني لهيب الشوق بين السحر يؤرقه لهيب الشوق بين السحر والكبد فيمسك قلبه بيد ويمسح دمعه بيد. يؤرقه الشوق بين السحر يعني بين الرئة والكبد فيمسح دمعة فيمسك قلبه بيد ويمسح دمعه بيد. والسحر
قلت لك هو الامر اللي يخفى على الانسان. اللي ما يعرف الانسان منين جاه؟ يسميه العرب وسحر. فبقول له سحر. وطبعا له اصطناعة اوله الات. وكان السحرة في مصر في عهد الفراعنة
وصلوا مبلغا لم يسبقه اليهم احد من قبله. قالوا سحر. مستمر. قلت في الدرس اللي فات ان كلمة مستمر تحتمل المعنيين. يعني هل مستمر معناه انه رايح ما يقعد. وهذا طبعا نوع من التسليح يسلي بعضهم بعض. يقول لا تحزنوا. اذا شفتوا مثل هذا من محمد لا تنفجعوا ترى هي بيروح
ترى يبي يروح ما هو بقاع ترى هذا يبي يروح ما هو بقاع. كأنهم مثل ما كانوا يتمنون موته. ويقولوا اصبر يا بيموت. اصبروا عليه حتى يموت ساحر مثل السحرة وشاعر مثل الشعرا اللي جاؤوا في الصدر الاول. وذهبوا مع التاريخ
وابقى الله النبي وسيبكي الله ذكر النبي الى يوم القيامة. يعلن في جميع انحاء الارض في مشارقها ومغاربها على المنارات كل يوم خمس مرات. اشهد ان محمدا رسول الله. ذهبوا وبقي ذكر رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ذهبوا ذهبوا تتبعهم لعنات الله وملائكته والناس وملائكته والناس اجمعين. وبقي الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم تذكر بعد ذكر الله عز وجل على المنارات في في الاذان كل يوم خمس مرات اشهد ان محمد
محمدا رسول الله. واذا اشهد ان لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بل جاء بل جعل الله الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. من اعظم ما يفرج الله به الكربة عن عبد الله
عباد الله في الدنيا والاخرة. فمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة صلى الله عليه بها عشرا. وطبعا الا الله يصلي عليه ما بيخيب الا الله بيصلي عليه ما بيخيب. فاذا قلت اللهم صلي على محمد جاءتك صلاة من الله عشر مرات
على لصلاة واحدة صليتها على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. وابقى الله ذكره في الاولين والاخرين. واعداء الله من اليهود والنصارى والذين اشركوا يضطرون الى تكريم محمد صلى الله عليه وسلم. حتى يقول واحد ما ادري ايه هو اتشرشن ولا غيره في الحرب العالمية الثانية
لو كان محمد موجود كان حل مشاكل الحرب وهو يشرب فنجال من الشاي. اعلى الله ذكره حتى عند اعدائه صلوات الله وسلامه عليه اعلى الله ذكره صلوات الله وسلامه حتى عن بعده. لكنهم يقولوا سحر مستمر. مستمر يعني ذهب
مثل ما يقول الشاعر لا يألف الدرهم المضروب صرته لكن يمر عليها وهو منطلق يصف بالكرم وان القروش اللي جه يوديها مستضيفة في الحال في وجوه الخير والبر يقول لا يألف الدرهم المضروب سرته. يعني ما عنده صورة قروش
ان ما تقعد في الصور تروح لاهله. لا يألف الدرهم المضروب سرته لكن يمر عليها وهو منطلق. فهم يقولون سحر مستمر يعني ذاهب ضايع ما يكون يبي يروح هو صاحبه يروح كمان يموت مع الميتين. والقول الثاني وهو الظاهر عند اهل العلم ان المراد من من السحر مستمر يعني سحر محكم
قالوا هذا سحر محكم. هذا ما هو سهل السحر ذا. هذا سحر ما يعرفه السحرة. هذا سحر يفك كل السحرة. مستمر يعني محكم لان العرب يقولوا استمر الحبل اذا كان شديد الفتل قوي. حبل نمرور حبل نمرور
يعني محكم القتل شديده قوي. قلت هالايام في سورة النجم وذو مرة ذو المادة تدل على تدل على معنى الاحكام اتقان اي محكم العقل شديده قويه. شديده قوي. فقولهم سحر مستمر يعني هذا سحر ما عرفناه
واحنا عاجزين عن محاربته. واظن يذكر في اثر وان كان في كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لق بعض بني عمه ركانة المطلب وكان في طبعا بعد ان بعث الله نبيه محمدا وسلم كان قد كفر به. والحديث في بعض القول لبعض اهل العلم
انه لما لقيه في بعض في نواحي من البر في البرية بعيد عن المدينة عن مكة كان لقيتك يا محمد خلاص الحين بقتلك. ابقتلك. الان جيتني ولقيتك لحالك قال ارأيت يا ركانة لو صرعتك اتؤمن بي؟ ارأيت يا ركانة لو صرعتك اكنت تؤمن
يعني من ركانة من العشرة الى العشرين يعملهم بيده كده متل الانسان ما يمسك الورقة ويلفها. يعني لو جاه عشر رجال معروف في مكة لو جاء عشر رجال بيده كده يعني كأنه يشيل يعني مثل الخشاب ومثل بس كذا تروح عليه تروح
فقال ارأيت فيما يؤثر من خبر ارأيت يا ركانة لو صرعتك؟ اكنت تؤمن بي؟ قال تصرعني يا محمد؟ قال اصرع فاقبل كالثور الهائج على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرسول بيده هكذا مثل ما يمسك الانسان. يعني
ولا ولا قلم ولا شي وطرحه على الارض. قال صرعتني يا محمد؟ قال واكبر من ذلك. ان شئت ناديت هذه الشجرة اقبلت علي. فذهب ركانة يجري الى قريش ويقول يا معشر قريش
بمحمد فوالله لن تجدوا في الدنيا من يغلب محمدا في الساحر. هذا اسحر واحد عرفناه. طبعا موضوع كان الشجرة تأتي لرسول الله هذا ثابت في صحيح مسلم. هذا ثابت في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل. اللي رواها مسلم في في اخر الكتاب من
جابر جابر ما هو بطوي ولكن حديثه طويل. فصار يعرف عند الناس بحديث جابر الطويل. وجابر له حديثين طويلين واحد في الحج في صفة حجة النبي محمد عليه الصلاة والسلام فهو اطول الاحاديث في باب الحج
فسمي حديث جابر الطويل في الحج. وله حديث طويل ايضا في اخر الكتاب في اخر صحيح مسلم. في اواخر صحيح مسلم. ساقه فيه قصص كثيرة من هذه القصص قال نزلنا واديا افرح فمشى النبي فاراد رسول الله ان يقضي حاجة وطبعا كان من عادة النبي محمد عليه السلام
اذا ذهب المذهب ابعد. يعني ما عمره يجلس ليقضي الحاجة ويراها. ما يمكن يجلس عشان يقضي بول او واحد يشوفه ما يقدر يبول ولا يتغوط واحد يشوفه بالعين. لانه عليه الصلاة والسلام كان اشد حياء من العذراء في خبره. يا اخي عاش مع عائشة
من سن تسعة الى تمنتاشر تسع سنوات ما رأت سوءته ولا رأى سوأته. وقد اغتسلوا معها من من وعاء واحد. وهما متجردان قد يغتسلان من ثوب واحد لا تنظر الى سوءته حياء وادبا وهو لا
انظر الى سواتها حياء وتكررا صلوات الله وسلامه وبركاته ورحمته عليه. نعم. فلما نزل هذا الوادي وفي اول ابي داود في اول احاديث ابي داود كان الرسول اذا ذهب المذهب ابعد. وفي لفظ في اول سنن ابي داود كان اذا اراد الحاجة انطلق حتى
لا يراه احد. يقول جابر فانطلق النبي عليه السلام ليرى شيئا يتستر به فلم يجد حتى اخر الوادي. بعيد يقول جابر فتبعته. يعني كحارس من بعيد لكن يقول تبعته بطريقة لا يراني فيها رسول الله. لاني اخشى انه ان شافني يزداد تبعدا
ان شفني ازدد تباعد ويشقى ويتعب ويتعب من المشي. فلم يجد في اخر الوادي غير شجرتين. والشجرتين متجاربات. يعني ما هم متعانقات كانها ما صنوان تباعدة. قال جابر رضي الله عنه فاخذ غصنا من هذه وقال انقاضي
علي باذن الله فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش الذي يصانع قاعدة. يعني مثل البعير اللي مخزون اذا من انفه وصاحبه بيجره من الحبل حق الخزام ده فهو ما يقدر يتحرك عشان الخزامى اللي مخزون. فجاءت تصانعه
فجاء تيصير كأنه مفروم وبعدين كلها تبريشة بعظمها باعصابها ثم قطعهم قطع وارمي على كل جبل من الجبال قول يا عبدي يا ضعيف نادي الطيور وقال ان الله يمركن تيقوموا يجرون لك مثل ما كانوا اول مرة. ثم ادعهن
سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. فهذا عين اليقين. ربنا يقول انتم بعينكم تشوفوا. شوفوا الاية بعينكم بدل ما تسارعون سارعون الى الامام تزدادون كفرا وضلالا واعراضا وتقول سحر مستمر. سحر محكم قوي. شديد
الحق شديد القتل شديد النسل قوي في بابه. ما نقدر نلاحقه ولا نقدر نلاحقه. وان يروا اية تعرضه ويقول سحر مستمر وكذبوا. هذا دأبهم. وكذبوا واتبعوا اهواءهم. يعني ما لهم دليل وهذا طبعا الحمد لله. دائما يخطر على البال دايما يخطر على البال
ان مذهب اهل السنة والجماعة يعني نحن بحمد الله ومنته والفضل لله وحده. احنا لا لا لا فضل لنا. لان قلوبنا بيد الله يقدر عن الشمال ويخليها الدور الشمال. ونعوذ بالله من ذلك. القلب بيد الرحمن
قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء ولذلك ينبغي العبد ان يكثر من قول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لكن ولله الحمد اي مسألة
تقول وش الدليل؟ نقول لك قال الله في كتابه الكريم كذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم او ابو داوود واحمد في مسنده او فلان او فلان او مالك في موطئه او فلان او فلان. لكن غيرنا ما يجد الا الهوى
حتى المنتسبين للاسلام من اهل القهوة. حتى المنتسبين للاسلام من اهل الاهواء. المنحرفين عن منهج النبي اعداء ابي بكر وعثمان وعلي وازواج النبي والصحابة اعداءهم من الاطراف المنحرفة المتقاتلة المتصارعة كل هؤلاء ما
دون دليل يعتمدون عليه الا الا العقل والهوى. اه او القلب المنحرف ما اقول عقل لان ما عندهم عقول. لهم قلوب لا يفقهون بها ما عندهم دليل ابدا. اي مسألة تيجي تسأل اهل السنة يقول لك قال الله كذا. تسأل اهل الحديث قال رسول الله
تجد في المسألة الواحدة قد تجد لها عشر ايات خمستاشر اية مع ان اية واحدة كافية في الاستدلال. وتجد عشر احاديث وعشرين حديث في الصحيحين وغيرهما استدلال على المسألة الواحدة في العقائد. لكن عند غير اهل السنة لا تجد حديثا واحدا. ولا يستدلون باية واحدة
الا لمعارضتها ومعاناتها ومعاداتها وان زعموا انهم مسلمون بها. فالربي يقول واتبعوا اهواءهم ما عندهم دليل الكفار كلهم سواء كان يهود او نصارى او مجوس من اي لون من الوان المجوس عباد نار ولا عباد اشجار ولا عباد بحر
مروج ولا عباد فروج ولا من اي لون يكونون. من اي لون يكونون ما لهم دليل الا الهوى. ما لهم دليل واهل الاسلام اتباع النبي محمد احباب اصحابه رضي الله عنهم اصحابه جميعا يجدون بدل الدليل دليلين وعشرة وخمستاشر ومئة دليل قد يجدونها على المسألة
الواحدة. بل وكذبوا واتبعوا اهواءهم. وطبعا الانسان اذا اتبع هواه ما يقف على شيء. اذا اتبع الانسان هواه اصل ما يرضيك الا اتباع هواه. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ولا تتبع الهوى يا داود
انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. الهوى يعمي ويصم الهوا يخليك ما تشوف. الهوا يخليك مشوء ما تشوف. ولذلك ربنا يصف الكهرباء يقول واتبعوا اهواءهم. واتبعوا اهواءهم
والانسان اذا اتبع هوى امله هوى وامتلك هوا زد له هوا تضطرب الارض ولا يعمر الكون. اذا كان كل واحد يتبع هواه ما تمشي المسألة حينما تنجح ما تنجح السفينة ويصرع غرقها. لكن اذا كان على قاعدة وعلى بصيرة وعلى رشد وعلى هداية من امر الله ينجح العبد
ولزلك قلت ان حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كان يؤثر عنه ان يقول دائما يا حي يؤثر عنه انه كان يكثر ان يقول يا حي يا قيوم يا
السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفس طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وفاقة. يعني
الانسان اذا وكل امره لنفسه هلك واذا اعتمد على الله ووكل امره الى الله نجا وفاز ونجح. هؤلاء كل مهمتهم اتباع اهوائهم. قال واتبعوا افرأيت من اتخذ اذا رأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاء فمن يهديه من بعد الله
قل ها هنا واتبعوا وكذبوا واتبعوا اهواءهم. وكل امر مستقر. شفت الحكمة؟ شفت الاية شفت القاعدة؟ شفت البلاغة والفصاحة والبيان؟ شفت الكلمة الشاملة الجامعة المانعة التي تستطيع ان تخرج منها جزئية من جزئية الكون الا وهي داخلة في مسارها ساربة في طريقها
يعني لا تستطيع اي شيء. كل امر مستقر وكل امر ما تحتاج. مثل ما قال فئة اخرى لكل نبأ مستقر ما في يجيك الخبر بالاذاعة قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا. لكن بعد كم يوم تبان الحقيقة وتظهر. تبان الحقيقة وتظهر. قد يروج له بالباطل
وقد يحاول ان يدلى الى الناس كأنه بيان صحيح بحق. وهو باطل بعد مدة يعرف الغاية. واللي ما يعرف في الدنيا تعرض غايته عند الله يوم القيامة عندما يضع الله الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان
قال حبة من خردل يقول اتينا بها وكفى بنا حاسبين لكل نبأ وهنا يقول وكل امر كل شأن من شئون الحياة ومن شئون الموت ومن شؤون المعاش ومن شؤون المعهد له غاية ينتهي اليها. ان لكم معالم يقول النبي يخطب مرة عليه الصلاة والسلام ان لكم معالم فانتهوا
الى معالمكم ان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم وان لكم غايات فانتهوا الى غاياتكم الكيس من دان نفسه وعمل الى بعد ما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله
الاماني يقول ها هنا وكل امر مستقر. كل امر له غاية كل امر لغاية حتى اللي يبدأ طلب العلم لغات تبي تبدأ رحلة سفر لها غاية رحلة عيال لها غاية. اي رحلة من رحلات الحياة الدنيا لها غاية ونهاية
ما في شيء الا وله نهاية بس احنا نسأل الله ان يجعل نهاياتنا سعيدة وغاياتنا غاياتنا سعيدة. يقول وكل امر مستقر ثم يقول بعد ذلك اذا لم يتعظوا ولم ينسجروا ماذا ينسجروا؟ ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. انا قرينا عليكم وتلونا عليكم
الايات التي ما ذكرها الله عن المكذبين بالمرسلين. قال في السورة السابقة قال في السورة السابقة. وانه اهلك عادة وثمود فما ابقى وقوم نوح من قط انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش فباي الاء ربك تتمارى
في الصورة هذي يقص يبص قصة نوح وقصة هاؤل وقصة صال وقصة لوط وقصة موسى معه في العليا بيقصها. يقول ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. قصينا عليهم قصص لو عندهم ادنى ذرة من
عدل او مزكى من باب دراية كانوا سارعوا الى الايمان بالله والخوف من الله. كيف اهلك عاد وتموت وقوم نوح من قبل والمؤتفكة وجماعة واهل مدين واهل مدين واهل مدين
قصصهم ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. ما فيه منتهى منتهى وغاية لمن له عقل يتعظ ولمن له ذكر يتذكر ولمن كان له قلب يصغى ويعقل هذه الاية ولقد جاءه من الانباء من اخبار الامم
كلمة نبأ غير كلمة خبر يعني الخبر احنا بعض الناس مثلا يقول نشرت الانباء وبعض الناس يقولوا نشرة الاخبار اللي يقولوا نشرة الاخبار اصدق لهجة من اللي يقولوا نشرة الانباء
لان الاخبار تشمل كل ما ما يلقى ويقال خبر يحتمل الصدق والكذب لذاته لكن النبأ لا يطلق الا على الخبر العظيم الخبر لا النبأ لا يقال كلمة نبأ الا اذا كان الخبر عظيم مروع
اما ببشارة عظيمة او بنذارة وتخويف عظيم يقال فيه نبأ عما يتساءلون وقوله عن النبأ العظيم ووصف النبأ بالعظيم صفة كاشفة ليست مؤسسة لان النبأ لابد وان يكون عظيم النبأ لابد وان يكون عظيم. يعني ولقد جاءوا من الاخبار
المفزعة لمن له قلب المروعة لمن يبحث عن سعادته ومصلحته ما فيه مزدجر والازدجار لاتعاظ الوعظ مع قوة. يعني مثل ما قلنا النبأ لا يكون الا خبر عظيم. نشرة الاخبار بيجيب فيها
والرقصات والمومسات بعض الاحيان. بعض الاحيان يقولون اخبار الراقصات والمومسات انت قلت من البلد الفلاني وراحت البلد الفلاني ولكن الانباء ما ينبغي انطق الا على الانباء العظيمة سواء باب بشارة سارة للمسلمين او منذرة لاعداء الله واعداء
هذه انباء قال ولقد جاءوا من الانباء والازدجار ديكار والاتعاظ هو ان يعني الوعظ مع نوع من القوة يعني جاءتهم مواعظ قوية مواعظ في غاية القوة والبيان. مواعظ تخلي القلب يروع من الخوف منها
كيف الله دمر قوم نوح وجم لوط وجم هود وجم صالح وجم شعيب وجم كم كيف دمرهم؟ جاءتكم اخبارهم جاءتكم اخبار ولقد جاءهم من الانباء ما فيهم الزجر. يعني ما فيه كفاية لمن يريد ان يتعظ. ما فيه كفاية ومنتهى غاية لمن يريد ان
من يتعظ ولقد جاءهم من الانباء ما فيهم الزجر. حكمة بالغة. حكمة تامة من الله عز وجل. الحكيم العليم الحكيم العليم يخبركم بحكمة وعلم حكمة بالغة واصلة حكمة تامة بالغة واصلة حكمة بالغة. واصلة غايتها في البيان والحكمة والموعظة. فما تغني النذر
لا تغني فما تغني. كلمة فما تغني جات في المصحف من غير ياء مع اني ما نفي او استفهامي ما في قوله ما تغني النذر ما تغني النذر ما اما نافية
والفعل بعدها مرفوع او استفهامية والفعل بعض الاية مرفوع. وما دام الفعل مرفوع ينبغي ان يكون فيه الياء تغني لكن هذه من ايات الله في كتابه الكريم. انه وفق الاميين اللي علمهم ليكتبوا المصحف. علمهم
يكتب المصحف ما وضعوا فيه ياء مع تغني. ولا في قوله في الاية اللي بعدها يوم يدعو ما فيها واو وكذلك يوم يدعو الداعي ما فيها ياء كان المفروض ان تغني في هياء
يوم يدعو فيها واو. والداعي فيها ياء ما وجد فيها هذا وهي على النطق لان ما ينطق بالواو في تغر ما ينطق بالياء ولا ينطق بالواو في يوم يدعو ولا ينطق بالياء في الداعي
هذا يقال يوم يدعو الداعي الى شيء مكر وان فيدعو الداعي الى شيء نكر. قال هنا فما تغني النذر ما فيها ياء فما مع ان الفعل مرفوع كما قلت. يعني كان المفروض في الاصل ان يكون في لكن هذا رسم المصحف
احنا بنشوف ناس في عصرنا من الجاهلين الاغبياء اللي تعالوا صار لهم ذكرى او او وظيفة بدوا يكتبون في الجرائد والصحف يقولوا ليش ما نكتب المصحف على النظم اللي احنا
في عصرنا على الخط اللي معروف وعلى الاملاء المعروفة في عصرنا. املأ ايش اللي في عصرك؟ انت تحسب ان عشان فتحتم وجامعات حصلتم ما لم يعلمه الاوائل. ما ما علمتم ان الله عندما اختار النبي الامي ليكون رسول الله للعالمين
لا يقرأ ولا يكتب هيأ له رجالا فكان من الاعجاز من الله. من الاعجاز من الله ان يرسموا المصحف على هذا الرسم فيقرأ تقرا المصحف في الله نزل القرآن على سبعة اعرف كما جاء في الحديث الصحيح. القرآن انزل على سبعة اعرش
وبعدين لما تقرا لما تقرا هذه الاحرف لما تقرأ هذه الاحرف لا تجد الرسم يخرج على واحد منها رسم المصحف اللي كتبه عثمان بن عفان اللي كتبه اصحاب محمد عليه السلام رضي الله عنه في عهد عثمان بن عفان وكتبه قبله في عهد ابي بكر كتبوا قبله في عهد بكر وكتبوا
والكتمة الاخيرة في عهد عثمان وارسل سبع مصاحف الى الاقاليم سمي المصحف الامام كتبوه بهذا الرسم. وهذه ايات لله يعني كلمة نعمة رحمة مثلا توجد في في مواضع التاء مربوطة. وتوجد في مواضع التاء مفتوحة. ونعمة تجدها مفتوحة التاء في مواضع مربوطة في مواضع
ومثلا الصلاة تجدها صاد واو الصلاة صاد لام واو وبعدين تأمر الصلاة بالافراك لكن تجد قراءة خمس صلوات ستجدها صالحة لهذه وصالحة لهذه هذه من ايات الله. ومن الاعجاز ان الله يسر كتبت المصحف لعثمان بن عفان ان يكتبوه بحسب ما انزل
وهم اعرف الناس بما انزل هم اعرف الناس بما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من الاعجاز كما حفظه الله عز وجل وتعالى بحفظه بقي لنا على هذا الحال. فيجيك كاتب يكتب في الجرايد يقول ليش؟ ما تكتبون المصحف بالخط الاملائي الجديد املاء الجديد ايش
الاملاء الجديد هذا يغير علينا الكثير. بمعنى انه قد يدخل التحريف وان كان المصحف تعهد الله بحفظه من كل تغيير وتغيير. اربعتاشر مائة سنة والمصحف على العهد الذي نزل به من عند الله على رسول الله. مع ان الكتب السماوية السابقة يمكن بعضها ما قعد ولا شهرين. ولا شهرين بعد
نبيها يحصل فيها التغيير والتبديل وتوي النبي لسة اما ميت ولا مرضوع من ابن عيسى عليه السلام. ولكن الله صان كتابه وحفظه على هذا الذي تعبده يمكن ما توجد قرية يعني الحين عند الروس الملاعين لاعداء الله واعداء رسول الملاحدة الدهرين تجد يمكن في قراهم من يدمن يضبط كتاب الله سرا
من ويقرأه سرا لا يطلع عليه احد وفي بلاد كم اهلها وقالوا لا تذكروا الاسلام ولا تقولوا يا رب. بعض البلاد كان فيها ملاحدة. واستولوا على الحكم فيها وعملوا انقلاب فيها وقالوا خلاص لا تقولوا يا رب
لا تذكروا اسم الله لا تذكروا كلمة عربية في كلامكم خلو الحزب بلغتكم وان كانت اعجمية بدل ما هي بالحروف العربية خلوها بالحروف اللاتينية لا تقولوا يا رب لا تنكروا الله لا تأذنوا على المنارات ولا تصلوا في المساجد. وراحوا مع الغابرين ونبت الاسلام من جديد وذكر الله
من جديد والقرآن لا يزال غاضا طريا في بلادهم كما هو في كل بلاد الاسلام. اية لله عز يحفظ بها كتابه ويصون بها دينه هنا يقول ولقد جاءه من الانباء ما فيه مزدجر
حكمة بالغة فما تغني النضر؟ قلت ان كانت ما نافية ان كانت ما نافية معنى ذلك يقول انا سقت لايات وبينت الحجج وانزلت الكتب وبعثت الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واوصلت وبينت وبلغت
من احسانه وجوده وحكمته ورحمته. ارسل المرسلين وخصنا بخير المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. هذه منة من الله لكن يقول ما تنفع النذر
ازا كان القلب اذا كان القلب والقلب اعمى ما تنفع الايات لان الاعمى هل يبصر الشمس وهي طالعة؟ تقول له الشمس طالع يقول ما اشوفها. فكأنه يقول فلا تنفع النذر اذا كان القلب مصبوب
مصكوك. اذا كان القلب مطموس. اذا كان القلب مطموسا فان هؤلاء تنفع النذر. فما تغني النذر يعني لا تنفع الانذارات ولا البلاغات ولا البيانات ولا الايات المعجزات ولا الخوارق ما عادت تنفع ولا محمد عليه الصلاة والسلام تبلوكم
يعني يبلغكم بما يقطع قلوبكم اذا كانت قلوبكم مغلقة القلب اذا كان انطمس وين تسوي فيه؟ ايش تبي تعمل له؟ ما عاد لانه يرى الحق باطل والباطل حق قال فما تغني نزع لا تنفع النزارات. لا تنفع الانذارات اذا كان القلب مطموس. واما على معنى اني ما استفهمية يقول اي شيء تبي تغنيه نذره اذا
كان القلب اعمى اي شيء تغنيه النذر اذا كان القلب اعمى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في ضلال مبين والله اعلم. وصلى الله
وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم عندك مسل للشيخ الشعراوي؟ اه اه دخل مسلا عندك شيخ الغزالي اه جامع الازهر. لأ ما سألتش عليه بس هو قال فتوى على على الدبيحة
الناس بقى هنا في الحج بيقول له احنا بندبح ما فيش فلوس او مسل بيدبح بيرمي اللحمة في الجبل وبتاع. قال له انوي حج بلا عمرة. وبعدين حج وبعدين اعمل عمرة ما عليك سنة. صحيح. صحيح؟ وبعدين هو كان راجل طيب
طيب يا شيخ احكي لنا على الشباب في مصر كيف؟ هو الان يعني الشباب بصورة عامة الشباب كويس اوي في مصر قايم كانت الاول الجامع كله عجايز زي حالاتي. لا حول بس انا باكلمك جد انت. وبعدين لما الناس مشيت وارتفعت بقت الجامع بقى كل
دلوقتي. ما شاء الله. لا لا يعني ما شاء الله. اه يعني كويسين. وهل يقع صدام يعني او مخالفة بين شيوخ وبين شباب. اهو كده ده اللي بيحصل بقى. يعني زي ما تقول اما ييجي في العيد هنا في جامع في العيد بقى دول. الله
الله اكبر ولله الحمد. في جامع ما يقولش الكلام ده. اللي هو الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله سيدنا محمد يعني التكبيرة حق العيد يعني في بتاع العيد في الحكاية دي يعني نعم يعني في
كده في بنت. وبعدين زي ما تقول لك بقى ايه العلماء زي ما تقول في مجال الازهر ما بيقدر يتكلم الكلام الحقيقي. يعني علماء الازهر يعني. ايوة امال يعني مسلا يعني المفروض نيجي رئيس الجمهورية
الاسلام مسلا كان يقدر يقول كده فين انت يا بيه؟ آآ بعت لنا بتاع البحوس الاسلامي ليه ما يطلبوش ايه؟ يعني احنا دلوقتي اما نجيب واحد في مصر ونقطع ايده
حد هيسرق تاني؟ لكن هو الوقت الحرامي لما بيشترى وبعدين ايه بيروح ياكل في السجن يبقى يسرق تاني لكن اما اهله في بيته يعرفوا اهله هنا بقى ما فيش ليه اغلبية الناس اللي هم الوزايف الكبيرة يلهفوا يعني
بس احنا انا اشتغلت في الحكومة. كنت بتشتغل في مصر. مين؟ انت ما لك وانت يا اسطى في الازهر. لا لا لا ولا ده يا اسطى في الازهر. لا نريد ان تكلمنا عن الازهر يعني انا ما اشتغلتش. انا كنت في دول عام المحافظة. محافظ الاسكندرية
ديوان عام المحافظة قصور الضيافة. ايه ما شاء الله يعني الاجانب دولة اجنبية للدروس يعني في في دروس بيدوا عندهم بقى وزارة الاوقاف. في مفتشين بيلفوا في جوامع بيدوا درس من المغرب للعشاء
وبعدين في اهل كتير نريد ان نسألك على الشيخ عبد الحميد تشكي عن كثيرا ما اسمه هذا رجل هو الشيخ ايش اخباره يعني؟ لا ماشي طالع كان مسجون وطلع ودلوقتي بيكتب في المجلة. المجلة بتطلع كل اسبوع المجلة اسمها
بيكتب كل جمعة فيها كويس. ودروسه يعني مستمرة. اه مستمرة. والان يسوي دروس؟ اه. مشي خلاص ما دي كان مدة الولد سواء عملية تمت الرمل اسمه المحلاوي. المحلاوي المحلاوي! اه. اه. هذا الموقف. وانت يعني تريد ان نريد
شهادة ان الشيخ عبد الحميد كشك الان يسوي دروس دروس انا ما حضرت. خبر يعني بس انا شفت المجلات بيكتب فيها وهو بالنسبة للدروس بس المجلة المجلة اكتر من درس. المجلة اللي بتطلع اسبوعية بيمشوا سمعنا ان الدروس توقفت
بس انا شفت المجلة. يذهب حتى اظن المسجد ما يذهب يصلي. قال لك دي بس انا بقى المجلة اللي بتطلع شفتم بقى ولادنا بييجوا ويقروها. طيب ما رأيك انت يعني كمصري يعني وعشت في
في المجتمع المصري في عبد الحميد كشف وظروفه كيف اثرت على الشباب؟ هو مأسر كويس بس زي ما تقول بقى هو اللي عاوز يدي درس ما يخشش في السياسة. سياسة. يعني اما واحد يدي ناس ما يتكلمش بالسياسة. ما حدش
هو اصل الله يرحمه كان في واحد اسمه حسن البنا حسن البنا شهيد ده كان راجل الاولية ده ده الملك موته الراجل ده