اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد
ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول كذبت قوم لوط بالنذر ان ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من من شكر ولا
لقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنذر. ولقد راودوه عن ضيفه راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم. فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذري ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذ
ما هم اخذ عزيز مقتدر هذه هي القصة الرابعة من الانباء من انباء المرسلين التي اجملها الله عز وجل في اواخر سورة النجم وفي اواخر هذه السورة اجملها في سورة النجم عندما قال وانه اهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا
من اظلم وطأ والمؤتفكة اهوى. وهي قرى قوم لوط. وقال في اوائل هذه السورة ولقد جاءهم من الانبياء ما فيه مزدجر، حكمة بالغة فما تغني النذر. وفصل من هذه الانباء تفصيلا آآ
اه مناسبا لهذا المقام فقص فيما مضى قصة الرسل الثلاثة. نوح وهو والصالح وفي هذه الايات التي تلتها هذه الليلة يقص قصة لوط عليه الصلاة والسلام مع قومه. قال كذبت قوم لوط بالنذر. قوم لوط
هم اهلي سدوم وعامور من دائرة الاردن. وارضهم هي محل البحر الميت الان الذي يفصل بين القدس بين فلسطين والاردن. البحر الميت ولوط عليه الصلاة والسلام طبعا ما كان من اهل هاتيك الديار اصلا. وقومهم
نسبة الى انه جاءهم وعاشرهم وارسله الله عز وجل اليهم. يعني هو لا يختلط ولا يتفق معهم في عمود نسب قريب لوط عليه السلام لا يتفق مع اهل سادوم وعمورة
في عمود نسب قريب كما ان ابراهيم خليل الرحمن لم يتصل مع سكان فلسطين بعمود نسب قريب فلوط ابن اخي ابن اخي ابراهيم عليهما السلام لوط وابن هارون ابن هارون
وهران اخو ابراهيم وآآ كان من اهل من اهل العراق اهل بابل من اهل العراق وآآ قد بعث الله عز وجل في باب قبل ابراهيم عليه السلام ادريس كما يذكر ذلك اكثر اهل العلم. على ان
ادريس ويسميه اهل الكتاب اخنوخ هو بين نوح وبين ادم بين ادم وبين نوح قبل نوح عليه الصلاة والسلام فابراهيم مهاجر من العراق الى فلسطين. هاجر اولا الى فلسطين. فلم يلقوا له العيش
فيها فهاجر الى مصر وهناك بلي بفرعونها يومها اراد سارة على السوء وحماها الله عز وجل من شره وكيده. واخدمها جاريته هاجر. ومنحته الجارية. ويسر الله عز وجل من بطن هذه الجارية اسماعيل الذبيح ابي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وخرج
ابراهيم بهاجر وولدها اه اسماعيل وسارة ولوط الى فلسطين مرة ثانية. فابقى في ارض فلسطين. ابقى فيها اه لوطا. وسارة ثم وكان المسلمين الوحيدين على الارض. يومها كان ما في مسلم على الارض. مع ابراهيم الا لوط وسارة. ثم امنت هاجر
واسلمت لله رب العالمين. وانجبت له اسماعيل عليه الصلاة والسلام. ثم امر الله ثم حصل الغيرة بين هاجر بين سارة من ولا من اه فقالت له هذا اللي موجود في كتب اه طبعا اهل الكتاب. انها قالت لا تساكني هذه الجارية. فاخذها وذهب بها الى
يا ارض فاران هذا في نفس الثورات اللي بيد اليهود الان. الى ارض فاران وارض فاران هي ارض مكة. ارض مكة. ارض مكة تسمى بلاد فاران او برية فاران ولذلك جاء في سفر التثنية خرج الرب من سينا يعني في قصة يوسف عليه في قصة موسى عليه السلام واشرق من
بعير يعني في قصة اه عيسى عليه السلام واستعلى او اعلن او استعلن من برية فاران يعني محمد عليه الصلاة والسلام. هذا الذي يشير اليه القرآن العظيم في قول الله تبارك وتعالى والتين
زيتون وهما جبل عيسى عليه السلام. وطور سنين وهو جبل موسى عليه السلام. وهذا البلد الامين وهو بلد محمد صلوات الله وسلامه بلد الامين بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة. ثم امر الله عز وجل لوطا ان
ان ينذر اهل سادوم وعامورة لانهم بدأوا في ارتكاب جريمة ما عرفتها الانسانية من قبل. كانت اول اول معصية من جنسها في التاريخ كله. فلم يطأ رجل رجلا قبل قوم لوط عليه الصلاة والسلام. لم يعلو لم ينزو ذكر على ذكر
لم ينزل ذكر على ذكر قبل قوم لوط عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال لهم اترتون الذكران من العالمين. وقال تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اتأتون الفائزة ما سبقكم بها من احد من العالمين. فهذا نص قطعي للدلالة على ان هذه
الفظيعة النكراء لم تعرف في الارض قبل قوم لوط. كانت جريمتهم الكبرى مع شركهم بالله تبارك وتعالى وتكذيبهم للمرسلين صلوات الله وسلامه عليه عليهم اجمعين. ولذلك عبدالملك بن مروان وهو طبعا من عصر التابعين
في عصر الصحابة من التابعين في عصر الصحابة يقول لولا ان الله ذكرها في القرآن لولا ان الله بين ان قوم لوط كانوا يأتون ذكرانا من على مين ؟ ما ظننت ان ذكرا ينزو على ذكر. يعني ما خطر على بالي ان هذه الجريمة تحدث. يعني يمكن كل الجرائم تحدث
الا جريمة ان يعلو رجل رجلا. هذا يقول ما خطر على بالك ولولا انها في القرآن ما صدقتها. يقول لو لم تأتي من كتاب الله ومن سنة النبي محمد عليه السلام ما صدقت ان هذا يقع. هذا يقول عبد الملك بن مروان رحمه الله. هنا يقول لا طبعا لما ارسل الله لوطا الى اهله
الغور هذا من سادومو عامورة كفروا به وكان للاسف الاسيف ايضا ان زوجته تعاونت معهم على الشر فلم تؤمن بلوط زوجها نفس زوجته زوجة لوط كفرت بالله رب العالمين واشتركت مع قومها في هذا البلاء. كزوجة
نوح عليه نص عليهما الصلاة والسلام. حتى جعلهم الله عز وجل قدوة لكل كافر الى يوم القيامة. يعني جعل مرة لوط ومرة نوح مثال سيء مثال سيء لكل اهل السوء في الدنيا الى يوم القيامة. ضرب الله مثلا للذين كفروا
اتى نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما يعني بالكفر بالله وعدم اتباع المرسلين. فلم يغنيا عنهما من الله واقيلا ادخل النار مع الداخل. جاء نوح عليه السلام وانذرهم عقوبة الله
الله الله فلم يتصحوا له ولم يقبلوا انذاره وتخويفه وتماراوا وتشككوا فيه يقول هنا ولقد كذبت قوم لوط بالنذر. وانا قلت ان فسرنا النذر بالمنذرين يعني بالمرسلين فل ان من يكذب لوطا كذب بجميع الانبياء والمرسلين من قبله ومن بعده. اذا كذب نبي واحد كانه كذب جميع
الانبياء والمرسلين. ان فسرنا النذر هنا بالمنذرين. وان فسرنا النذر بالانذار. يعني كانها انذارات كانها انذارات يعني بكل التهديدات والتخويفات التي خوفها لهم لوط عليه الصلاة والسلام. كذبت قوم لوط بالنذر. اسمع
انا ارسلنا عليهم حاصبا. حاصب جماعة من العلما يقولوا الحاصد الحصى الصغار. اللي اقل من الكهف. جماعة من العلماء يقولون الحاصل الحاصب مثل الحصبة يعني تقول حاصب وتقول حصبا والحاصب هي الحصى الصغار التي دون الكف. يعني تحطها في كفك وتطبق يدك عليها
وتتحملها يدك هذي تسمى تسمى حاطب وتسمى حصنة. ولكن الكثير او الاكثر من اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان الحاصل هنا هو الريح التي تحصد يعني ارسل عليهم ريح تشيل الحصى الصغار من الارض وتطقهم بها وتنزله من السماء فوق رؤوسهم
يعني الحاصل هي الريح التي تحمل الحصباء الريح التي تحمل الحصباء تسمى حاصب يعني هي التي هي التي تفعل الحصر هي التي تحسب والمحصب اسم محصب لانه كثير الحصباء وهي الحصى الصغار
وربنا ذكر في سورة اخرى انه حجارة من سجيل. حجارة من سجيل. يعني حجارة من المتحجر كأنها من جهنم في حرارتها واخبثها. حصى صغار لكنها تحرق وتخرج وتقتل في الحال
انا ارسلنا عليهم حاصبا. حاصب يا ترى هو الريع ولا الحاصبة؟ قلت اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان المراد بالحاصل بالريح التي تحصي وتحمل الحصبة وتدفعها الى رؤوسهم. انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط. ال لوط عايشين بينهم طبعا هم طلعوا قبل
هم طلعوا من القرى قبل الحصبة ما تنزل على اهل القرى. يعني ما الحصبة كانت اه مثلا في جمهورد عليه الصلاة والسلام. في جمهور تقول لنا الريح كانت تمر بالكافر فتجلعه من الارض
وتقتله في الحال تقطع رقبتك خلي الرأس في ناحية والزفتة في ناحية. هذه بالنسبة للريح وتمر على قوم على هود والذين معه من المؤمنين كانها نسيم الصبا. تمر على قوم نوح على على على هود كأنها نسيم الصباح. وتمر على الكافرين فتجلعهم قلعا وتدمرهم تدميرا
كما قال الله تدمر كل شيء بامر ربه. هنا ما نزل العذاب الا بعد ما خرج لوط من الارض لان امره جبريل عليه السلام بامر ربه ان يخرج. قال له اخرج من الارض ترى ما بينك الا مشية قليلة. فاذا خرجت من هالارض ما بيقلعها عليهم كلها
والحصبة هذي ما جتهم للموت الحصوة هذي ما جتهم عشان تقتلهم يعني في الاصل لان الاصل ان الارض تنقلع. تنقلع قلع من اسفلها. من اسفلها قلعها هيقولوا ان حدد الارض بكاملها. ارض الكافرين بكاملها. ثم قصها قصا من الارض السفلى. ثم حملها على طرف ريشة من جناحه
ثم جلبها عليهم واتبعهم هذا الحاصل اتبعهم حجارة من سجيل. اتباعهم بعد ما دمرهم وجعلهم في اسفل الارض للنكال والعذاب ان ارسلنا عليهم حاصبا الا اعلنوا. طبعا كلمة الا الوط كلمة الا ال فلان
هذا لغة عربية. اللغة العربية تقول انا يعني الحقيقة ما سرني من هذه القرية الا ال فلان تقول انا دخلت القرية هذي ما سرني منها الا الف فلان انت لا تعني عياله وزوجاته وذريته لا. انت تعني هو والذين معه
تعنيه هو والذين معه. ما هو اله لا مر عنهم لا. فاذا قلت ال فلان تعنيهم يعني هو واله متل ما تقول ال فرعون ال فرعون. يعني فرعون يبي يسلم هو راس الحربة راس الحية. فهو من الاصل فاذا قال الا ال فرعون ال فرعون
عن فرعون واله فرعون واله فاذا قال هنا اللي قال هنا انا ارسلنا اليهم حاصبا الا ال لوط يعني الى لوط والة الا لوط واله هذا اسلوب عربي اسلوب عربي
تقول مثلا اه مثلا كذبت ال فرعون ليس المراد من ال فرعون بس الذرية والجماعة لا. وهو خارج انما هو داخل فيهم. داخل دخولا اوليا. يعني يدخل على الاصح الال تبع للاصل والاصل هو. فاذا قال هنا الا ال لوط يعني الا لوطا واله
وللاسف الشديد لم يكن له ال من المؤمنين الا بنتين اتنين او تلات بنات على قوم. ما امن له من اهل احد ابدا ما امن له من اهل البلاد احد ابدا. مثل عم ابراهيم
عم ابراهيم حصيلة من ارض العراق حصيلة ابراهيم في ارض العراق سر مرته وابن اخيلو. فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربه. طبعا في العصر يعني طبعا قبل ما كان جا له الرسالة ولا يعرف الرسالة. لكن عندما قال عمه اني رسول الله قال صدقت يا عم
صدقت يا عم. وجاء معه مسلما فامن له لوط وقال اني مهاجر لربه. فكانت حصيلة ابراهيم من ارض العراق رجل ومرأة ورجل من الانبياء في الارض وطبعا هذا فيه لفت انتباه لحبيب الله محمد عليه السلام وتسليها. كما قلت كثيرا لانه يقول لي شف شف ابوك ابراهيم خليل الرحمن
كيف عاش عند قومه اهله ابناء جماعته عسيرته وقبيلته وكيف عملوا به كيف اذوق هذا الاذى حتى جمعوا له النار والحطب وارادوا ان يلقوه في النار؟ فقال الله يا نار كوني مردا وسلاما على ابراهيم. وكانت حصيلة كل هالبلد
في ارض العراق رجل وامرأة. كذلك لوط عليه السلام حصيلته اللي تعب عليها وشقي في ارض سدوب وعمورة بنتين فقط ما امن له الا ابنتاه. هذا عند اكثر اهل العلم وطبعا اللي موافق لما في التوراة اللي بيد اليهود الان والنصارى. اللي
في يد اليهود والنصارى ان ما كأنك امن له ابنتان. بس اليهود عليهم اللعنة والنصارى معهم يتبعونهم فيها. اليهود والنصارى عليهم لعنة الله وملائكته والناس اجمعين بعد ما قالوا على قصة البنتين وان الله نجى آآ نبيه لوطا الى صوغر
لما ذكر هذا ذكروا قصة نجسة خبيثة ما يحل لمسلم ان يعتقدها. حتى في رجل عادي من رجال المسلمين. ولا من العوام ولا من السفلة ولا من الجهالة. لكن هم من دأبهم يكذبون على الانبياء والمرسلين. فحطوا قصة اخترعوها من عند
والحقوها بالتوراة اللي الان يجراها اليهود والنصارى على انها توراة. قالوا اني لما الله نجى لوط وخرج الى ونزل الى المغارة التي هناك قالت بنته الكبرى لاختها الصغرى يا اختاه ان ابانا قد شاب. شاخ يعني كبر في السن وصار كبير في السن
ونخشى ان ينقرض الناس والسلالة الصالحة من الارض اسمعي يلا نسمع لابينا خمرا سنسقيه حتى يغيب عن وعيه. ثم ندخل عليه حتى يفعل بنا ونحمل ولدا ونحمل لابينا نسلا الكبرى لابيها خمرا ودخلت عليه وسقطته حتى تمل. ثم ضاجعها فحملت منه فمن ذريتها
عامون هذا كلام التوراة المحرفة المبدلة المغيرة المكذوبة المخترقة المصنوعة على انبياء الله ورسله. طبعا ما يستكثر عليهم ما يستكثر عليهم انهم يحبفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. يقتلون النبيين والمرسلين. يفترون على الله الكذب
اكلونا للسحب. يعني ما يمتنعون عن شر يفعلونه. ما يمتنع اليهود والنصارى الذين على شاكلتهم من شر يفعلونه ويرتكبونه. فالان النصارى يصدقون هالقصة المكذوبة واليهود كلهم يصدقون هالقصة المكذوبة ان البنت الكبرى اول ليلة نجاهم الله من بلاء الفجور من بلاء فجور
لوط اني قامت وفعل وشرب وسقت اباها خمرا وضاجعها ابوها بعد ان سكر. ثم قامت من عنده ولم يعلم ابوها لا باضطجاعها ولا بسقيها خمرا وانها حملت منه في تلك الليلة وحملها هم بنو عمود
طبعا بنو عامون. آآ سلالة كبيرة من السلالات التي كانت تعيش في ارض كمعان لكن هل هم صحيح من هذا؟ هذا ما هو بصحيح. هذا حتى لو كانوا بنو عامون ما هو بضروري يكون يعني من بني العم. ده انا اب
عشان يصيروا عياله عياله وين يا عمود؟ كان يصيروا بني امون بدل بني عمود لو كانوا كذلك لكنه افترى على الله الكذب من حيث لا يدرون ولا يشعرون قالت الصغرى قالت الصغرى يعني في الليلة الثانية قالت الكبرى للصغرى ها يا اختي قد فعلنا على ابينا الليلة الفائتة انت قومي واسقي
خمرا وضاجعيه لعله يحمل نجعل لابينا نسلا فقامت الصغرى في الليلة الثانية وسقت اباها خمرا وضاجعت فحملت منه وقامت ولم يعلم ابوها باضطجاعها ولبس فيها الخمر. هذا الكلام يقال على نبي. اول لحظة من لحظات السعادة والنجاة
ان يترك ليلعب به الشيطان به وبنفع هذا اللعب لكنهم يفطرون على الله كذب وهم لا يفلحون. هنا يقول وجل الا اهل لوط يعني الا لوطا وابنتاه نطلب لوطا وابنتين
نجيناهم بسحر نجيناهم خلصناهم. انقذناهم جعلناهم في منجاة. يعني في مفازة اصل المادة مادة النجاة والنجا والتنجية والتنجية والتنجية حتى معنى الاستنجاء اللي في اللغة العربية اللي في الوضوء المادة تدل على شيء مرتفع. والنجوى من الارض الارض المرتفعة
والمنجات من الارض اللي يخلص عليها الانسان حتى لا يغرق او لا يجيه مثلا شيء من يعني النجاة تدور على معنى الارتفاع على معنى الارتفاع. فنجيناهم يعني انقذناهم ورفعنا عنهم البلاء وخلصناهم من الشر بسحر
حريم يعني في اخر الليل وفي الغالب الغالب الغالب ان ايات الله تكون في اخر اخر الليل بمعنى ان نعما عظيمة ولذلك الله سبحانه كما اخبر رسوله وحبيبه الصادق المصدوق محمد صلى الله
عليه وسلم ان كل ليلة اذا كان باقي في ثلث الليل الاخير ينزل الله عز وجل الى سماء الدنيا على الوجه الذي لا يعلمه الا هو فيقول هل من مستغفر فاغفر
هل من سائل فاعطيه؟ هل من سائل فاعطيه؟ حتى يطلع الفجر ولزلك عباد الله المخلصين من دأبهم انهم يستغفرون في في السحر. على حد قوله وبالاسحار في سورة من السور القريبة
هم يستغفرون. وكلمة سحر ان كانت هي نكرة يعني سحر فهي اخر ليلة غير معينة يعني ليلة من ليالي الله. ليلة من ليالي الله ولله ليال كثيرة. يفعل بها باعدائه هذا الذي يفعل وينتقم له منها وهذا
الا ال لوط نجيناهم. خلصناهم من العذاب ومن اذى قومهم وفجورهم بسحر طبعا السور الاخوة طبعا اه حتى في الاية هي في الاية هذه يقول ولقد ما صبحهم بكرة يعني ما هو انا قلبي سحر انت! وانا قلت ما دام قلبي سحرن يعني اخر ليلة لا يعلمها الا الله عز وجل. ومثل ما قال صبحهم بكرة
يعني ايضا في صباح لا يعلمه ولا الا الله عز وجل. في صباح غير معين. في صبح يوم غير معين. وكذلك الاخذ كانت في يعني النجاة كانت في سحر ليلة غير معينة. ولذلك لم لم يمنعها من الصرف. ما قال بسحرة. ما قال نجيناهم بسحرة. لو كانت
ليلة معينة كان يقول ابو سحر معين كان يقول لك جيناهم بسحرة. لكن لما كانت ليلة سحر غير معين قال لك جيناهم بسحرين. نعمة من عندنا كذلك ذكر ثم يقول في اية اخرى ولقد صبحت بكرة يعني في في صبح لا يعلمه الا الله عز وجل. صبحي من من الاصباح الكثيرة التي تمر على
عباد الله وهم غافلون لاهون. يعني انت يمر عليك كل مر عليك صبحي وصبحي واصبح كثيرة. ومع ذلك لا تتعظ ولا تخاف. من صبح اتيك بشر ولذلك ينبغي للعبد اذا اصبح ان يعترف انه اصبح واصبح الملك لله والكبرياء والعظمة والخلق والامر والليل والنهار كله
ينبغي له ذلك حتى يعرف نعمة الله عليه في كل صباح يجد له وينزل به. حتى ما يجيه بلوى في صباح كهذه الاصلاحات التي قال الله فساء صباح المنذر. فساء صباح المنذرين. طبعا القصة هنا مجملة. كما قلت
ومع كونها مجملة تكد لا تخلو من فائدة من فوائدها. التي ذكرت مطولة في مواضع اخرى من الكتاب الكريم لكنه في سور اخرى كسورة آآ هود وغيرها وفي سورة العنكبوت
بين الوان من طبيعته تبين كيف جاءه قومه؟ يهرعون اليه. ان هؤلاء الاضياف الذين نزلوا بابراهيم عليه السلام لما الله جبريل ويقول العلماء وميكائيل واسرافيل لما ارسل الله جبريل والعلماء يقولوا معه ميكائيل واسرافيل ليقلع قرى قوم لوط وينزل
بهم عقوبة الله انه مروا في الطريق على ابراهيم. فلما دخلوا عليه قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حميد فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم كيف؟ فقالوا لا تخف. انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت
فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. شف ايات الله للانبياء. دايما يدخل عليهم السرور والمسرات. يقول للنبي محمد اسمع ترك على هذا الطريق. ترك على هذا المنهج. ابشر بالسعادة العاجلة والآجلة. اشعر بالعز والتمكين والنصر والتأييد
والاعلاء في الدنيا والاخرة. اخوانك الانبياء هذا دربهم والضرب ضربك تماما تماما فانت على منهجهم على حد قوله قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما افعلوا به. الطريق اللي انا امشي عليه هو الطريق الذي سلكه اخواني من الانبياء والمرسلين من قبل. فلما بشروه
ومن وراء اسحاق يعقوب يعني بانك تجيب ولد ويصير نبي والولد يكبر كمان ويجيب ولد والولد ينسى الكمان ويصير له ناس. هذي بشارة عظيمة المرة صارت قالت اقلد وانا عجوز وهذب علي شيخا ان هذا لشيء عجيب. لكن لما انتهت البشارة واستقر الوضع
قال له وانت روح انت روح تقول انك جايين للاورطى عشان تدمروا القرى؟ ما تعرفون ان فيها ولد اخويا؟ ولد اخويا دمرونها يقول لهم قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه اهله الا امرأته. انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح وليس
لما نزلوا لما نزلوا بارض وشافوهم طبعا احنا قلنا اكثر من مرة ان من طبيعة الملائكة ان الله سبحانه اقدرهم على انهم يستطيعون ان يتشكلوا في اشكال جميلة كما قلنا في تعريف الملائكة اجسام لطيفة نورانية يعني مخلوقة من النور لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة
شأنها الطاعة ومسكنها السماوات المسكن الاصلي الاصلي لهم. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. اولوا اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الارض فهم علشان يسيبوا محنة هؤلاء وفتنتهم. تصوروا في اشكال شباب
كأنها اقمار او شموس تنزل على الارض. عشان يزيدوا فتنة المجرمين الذين يأتون الذكران من العالمين زيادة في الامتحان وزيادة في الابتلاء. فجاءوا في وجوه جميلة صباح في غاية الحسن
كأنها اقمار تمشي على الارض. فلما رأوهم هاجوا ورائهم كأنهم حمر مستنفرة واصلوا الى هم يتبعونهم ما يلحقونهم. يمشون وراه ويجرون ولكن ما يحصلونهم. وان الشباب دول ما يهرولون اللي هم ملايكة وعاملين انهم شباب ما يهرولون
يمشون لك دول ما يلحقون ويجرون ولا ما يركضون كأنهم جمال عطاش مد اعناقها يجرون وراهم ولكن ما يحصلن. بدون هرولة من هالشباب يمشي قدامه. الذين فتنوا به. حتى وصلوا الى بلوط ودقوا عليه طلع لوط ولقاهم. وطبعا النبي الكريم لما
اجانا الضيف والله ما يدري الا انت ترى ما يعلمون الغيب. الانبياء ما يعلمون من الغيب الا الله يعلمهم به. فهم على الباب وهو ما يدري من هؤلاء. هم على بابلوط الملايكة على باب لوط ولا يدري انهم ملايكة. مثل عم ابراهيم خليل الرحمن يقدم لهم الطعام ولا يعرف انهم ملايكة. لان لو عرف انهم
ما كان يروح يذبح عجل ويشويه على الرف ويقدمه لهم ولا يتعب هالتعب. ما يعلم الغيب حتى لما بدوا ما ياكلون استنكرهم قالوا ليش ما تاكلون لاني ما اكل اللي ما ياكل طعامات؟ ما يحفظ زمامك
كذلك اه لوط عليه الصلاة والسلام. وهم على الباب وصلوا الجماعة. كانهم حمر مستنفرة. يوم وصلوا طلع لهم لوط قال اتقوا الله وجاءه قومه يهرعون اليه. يهرعون يعني مستعدين مد اعناقهم كذب
العطاس كان بالجامع العطشان وجاءه قومه يرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيف قال يا قوم هؤلاء بنات يعني شلون واحسن ليش والنجسة الخبيثة دي اللي ما فيها خير؟ ليش ما تأتون نسائكم اذا كان عندكم قوة وقدرة؟ روحوا لنسائكم تصنعون نسلان
طاهرة بدلها النجاسة وهؤلاء بنات يعني طبعا نسوانكم ولا بنات وبنتين يسوون لها المجرمين ملايين دول هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. فضحوني عند الناس ما تستحون على وجوهكم
يقول حتى حتى عند الاجانب ما تخجلون تقول بيحسبوا ناس اجانب من بلاد بعيدة ما يدري عنها. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفه اليس منكم رجل رشيد ما فيكم واحد عاقل
قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. تعرف ان احنا شهوتنا ما هي للنسوان وانك لتعلم ما نريد لما لقى الحالة اشتد كربها وانهم مصرون على الفاحشة قال يا ليتني اقدر عليكم. والله لو اقدر عليكم لاقطعكم قطعة قطعة ما اخلي واحد منكم ينبت على الارض. ولكن انا وش اسوي فيكم انتم
ليس لي الا ان ان اوي الى الله عز وجل. ما لي حيلة فيكم الا ان اضرع الى الله وان التجأ اليه شركم ويدفع في بحوركم. لو ان لي بكم قوة بانها ما تفرج
وتشتد حلقاتها في الضيق فاذا بك تلقي بامرك وحالك لله عز وجل فيفرج كربتك ويأتيك الفرج من حيث لا تدري ومن حيث لا يغفر لك على بال فقلت ان موسى عليه السلام لما فرعون قال بهرودي يقتل موسى ولا يدعو ربه
اني اخاف ان يبدل دينكم الفساد بعدها قال موسى اني عذت بربي وقال ما لي بالجوش تسوي فرعون ده وجماعته. قال فاني عذت بربي وربكم لكل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. بمجرد ما قالها ثبت الله له رجلا يدافع عنه من ال فرعون. مؤمن! قال اتقتلون
رجلا يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم هكذا انبت الله وهناك بمجرد لوط ما قام لو ان لي بكم قوة او اوي يعني بل اوي لان او هنا بمعنى بل. او آوي الى ركن شديد
قال له الملائكة يا لوط انا رسول ربك لا تخفى علينا. الان عرف الان عرف لن يصل يفتح خلي الباب مفتوح خلوا الباب مفتوح على مصراعيه ولا عليه خوف فدخل مطمئن امن وقال فرج الله جانا. وفرح به الملايكة يوم دخل في البيت وابنته جوة قال على طول
طبعا اللي دخل ميكائيل واسرافيل وقف آآ جبريل على الباب وعمل بجناحه هكذا فاعمى اعين جميع اهل هاتيك البلاد كانت اول عقوبة لهم. قال انه لما طمسنا اعينهم. طمسنا اعينهم. جماعة من العلماء يقولوا الطمس
اني ازال محل العين تماما. صار مثلي الاكمع الاكمة اللي يولد بلا حبجة. طبعا العين الفجوة هذي الفتحة هذي الفتحة هذي الفتحتين هذي الاكمه اللي يولد على طول فتحات قطعة لحمة على طول من الجبهة. الى محل الانف ما في محل عيون. فطمت جماعة من العلماء يقولوا جعلناهم مثل
ابدا كأني ما كان هنا محل عز في مرضها من الزمان. والجماعة يقولوا اعميناه ما هم ضروري ينصركم خبثنا اعينه. هنا يقول كبرت قوم لوط بالنذر. انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط
نجيناهم بسحر وطبعا كلمة سحر الفسي قليل من الليل. ولذلك في قصة موسى عليه السلام مع فرعون. قال اسري اسري بعبادي ليلا اسري بعبادي ليلا والعلما يقولوا كيف يقول اسري بعبادي ليلا. والسرى لا يكون الا بالليل
اصل السرى المشي بالليل ولذلك يقول الشاعر عند الصباح يحمد القوم استرى عند الصباح يحمد القوم السرى. يعني المشي بالليل لان المشي في اخر الليل مبارك المشي مثل ما قال النبي عليه السلام فاستعينوا بالغدوة بالروحة وشيء من الذلة. يعني اخر الليل
فقال في قصة موسى عليه السلام اسري بعبادي ليلا انكم التابعون ليلا قالوا العلماء ليش يذكر الليل؟ مع ان الاسراء والسورة لا يكون الا بالليل. مثل ما قال ايضا في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل والسرى وهو له لغة طبعا في اسرى لانها تأتي ثلاثية ورباعية. تقول اسرى وسرى بمعنى بالليل مشى بالليل وسهر بالليل. مشى بالليل وانطلق بالليل. شماس اسرى وسرى
سبحان الذي اسرى بعبده ليل وقال في قصة موسى فاسرد عبادي ليلا. قالوا العلما لأ لان اصل الفعل اللي هو اسرى واسري في قصة موسى اسرى في قصة محمد عليه السلام
واسري في قصة موسى ما تدل الفعل لا يقبل التنكير الفعل ما يوضع للتقليل والتنكير. ولكن الاسم هو اللي يقبل التنكير فالتنكير من علامات الاسمية. من الكلمة دي اسم تتميز بقبول التنويه
اللي في مجال داب الجر والتنوين والنداء وال ومسند الاسم تمييز حصل فعندك اذا جت تنوين في الكلمة معناها انها اسم والفعل لا يقبل التنوين فجب كلمة ليلا عشان يحط عليها التنوين اللي يدل على التقليل يعني اثر جزءا قليلا جدا
من الليل تأتيك النجاة بعده يعني ما عليك كبير مسجل. لاني لو قال اسري بس يمكن يمكن يحتج علشان يتخلص من منهم ليلة كاملة. وهذه مشقة وتعب لكن اذا قال ليلى جزء قليل من الليل وهذا لا يتأتى الا بالتعبير بليل
خالد تنون عليها لافادة التقرير فيها فيدل على ان يعني النجاة قريبة سهلة ما عليك كبير مسجل. قال اسر بعبادي ليل. كذلك هنا في قوله يعني جزء قليل من اخر الليل وعند الصباح يحمد القوم عند الصباح يحمد انت طول الليل انت مستريح انت مستريح الخاطر وعند اخر الليل اهتمي
عندما يطلع الصبح خلاص عند طلوع الشمس يجيهم البلا عند طلوع الشمس تأتيهم العقوبة. اللي قال في سورة آآ الحجر. في سورة الحجر آآ ذكر وامضوا حيث تؤمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء
مقطوع المصبحين ان دابرهم يقطع عند دخولهم في الصباح وطبعا الصباح يستعمل من اول طلوع الفجر الصادق ويستعمل الى طلوع الشمس وحتى بعد الشمس يسمى اصباع يسمى اصباح لانه الاصلاح النور اللي يأتي بعد الظلم
لكنه قال بعدها ذكر في نفس سورة الحجرة انه اخذه مشرقين اخذهم وقت الاشراق وقت طلوع الشمس. وقت طلوع الشمس وارتفاعها مقدار ربع او رمحين. في الوقت الذي يصلى فيه
ضحى وتسمى الضحى صلاة الاسراء لانها تبدأ من بعد ارتفاع الشمس قبل الركح الاول ركحين هو قال لك جيناهم بسحر. يعني خلصناهم في وقت في اخر الليل. نعمة من عندنا
نعمة من عندنا هذي نعمة. يقول النبي محمد فرق لك مثلها اشد لو يعني لو كانوا يستمرون على عنادك خلصناك مثل ما خلصنا اخوانك الانبياء والمرسلين ونجيناك واهلكناهم نعمة من عندنا. اسمع اسمع قل كذلك نجزي من شكر. يعني ترى ما يخص الروح ولا يخص الطف ولا هي خاصة بالانبياء. كل عبد
لله اذا ابتلي من اعداء لله الله ينجيك ويخلصه منه ويرفع قدره على قدرهم يعني هذه ليست للانبياء وحدهم. ليست للانبياء والمرسلين النعمة هذه قال نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر. كل من شكر نعمة
هو حري بتأييد الله واعزاز الله ونصرة الله عز وجل واذلال عدوه نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر. وطبعا اول الشاكرين في هذه الامة هو لوط عليه الصلاة والسلام. وابنتاه هم اول الشاكرين. كذلك
كنجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا خوفهم من اخذتنا وغضبتنا وسخطنا وعقوبتنا انذرهم بطشتنا. البطش الاخ الاخذ الشديد العذاب المريع المروع يسمى باطس يوم نتشوا البطشة الكبرى انا منتقمون يعني يوم بعد
تلاتمية وتلتاشر يقابلهم الف مش الف التلاتمية وتلاتطعشر ما معهم الا فارسين. والالف معهم خمسين فارس ويقتل من المشركين سبعون ويؤسر سبعون ولا يستشهد من المسلمين الا اربعة عشر رجلا ولا يؤسر منهم اسير واحد. لان من عادة
في العادل في العادل في العادة ان المسلم ما يؤسف لانه مثل ما قال الشاعر فيهم لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل هو يقول ها هنا الا كذلك نجزي من شكر. ولقد انذرهم بطشتنا
اخذتنا لاعدائنا وعقوبتنا لمن يكذب برسلنا انذرهم بشير خوفهم قالوا احذركم عقوبة الله ارجعوا الى الله وتوبوا اليه وامنوا برسوله وصدقوا المرسلين فكذبوا ولقد انذرهم بطشة فتمارو بالنذر. فتجادلوا وتشككوا وكذبوا المرسلين وكذبوا
ولم ولم يخافوا الانذارات والعقوبات. ولقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنذر. ولقد صبحهم بكرة ولقد راودوه عن ضيفه ولقد راودوه عن ضيفه يعني قبل الاخذة ولقد راودوه عن ضيفي فطمسنا اعينه. مثل ما قرانا عليكم
فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة. يعني عند طلوع النهار صبحوا صبحهم الله كل الشر ما فيه ريح الخير صبحهم الله بكل شر لا خير فيه البث بل شر لا نجاة من ورائه البتة. يعني قد يحصل للانسان شر ويجي ورا شر خير
قد يمرض الانسان ويكون مرضه سبب لخير له في الدنيا والاخرة. وقد يعترض طريقه في سبيل نجاة من ويكون الاعتراض هذا سبب في الدنيا والاخرة. سبب عزه في الدنيا والاخرة. لكن الخسفة اللي تبي تجيهم والبلوى اللي تبي تجيهم ما لها نجاة ابدا. واذا قال ولقد صبحهم
عذاب مستقر ثابت على رؤوسهم الى يوم القيامة مثل ما قال هناك عذاب مستمر اتنزع الناس في قصة ارسلها عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر يعني لحق الدنيا بالاخرة. لحقت العقوبة اللي جتهم واستمرت حتى تجيءهم عقوبة جهنم يوم القيامة. مستمر. وهنا يقولوا لقد صبحوا
عذاب مستقر هو مستقر. فهم فيه الى يوم القيامة. فهم في عذاب الله الى يوم القيامة عليهم عقوبة الله وعذابه الى يوم القيامة. مستقر. وقد استقرت العقوبة ولا تزال ارضها كما قلت كثيرا باقية الى
اليوم شاهدة على قدرة الله. في البحر المعروف عند العالم باسم البحر الميت. هذا البحر الذي يختلف عن بحار الدنيا يا جميعا فلا يعيش فيه حيوان. وماؤه يختلف عن مياه البحار والمحيطات كلها. كل مياه
تختلف عن ما عن عن طبيعة البحر الميت. وهو لا يزال باقيا. ولذلك يقول الله في سورة وصافات بعد ما ذكر قوم لوط قال وانكم قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. وقال في سورة الحجر
ولقد كذب اصحاب ملائكة المرسلين يقول بعدها يقول بعدها وانهما وانهما بامام مقيم. وانهما يعني جم شعيب قم شعيب وجم لوط على طريق العابر من من الشام الى الى الجزيرة. اللي ثعابر من الشام. الى الجزيرة العربية كان يمر على الطريق. بقوم شعيب ويرى اخضر
والله له ويعرف وكذلك اخذوه تعرفوا ان هذه القرى التي كذبت نبي الله لوطا صلى الله عليه وسلم. وانكم لتمرون عليه مصبحين فعذابهم مستقر واثارهم ولا تزال مستقر. ولقد صبحوا بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر
يعني استطعموا هذا العذاب وحلو ولا مور؟ يقول لهم هو حلو ولا مر؟ السعيد اللي اتبع الانبياء والمرسلين والشقي اللي خالف الانبياء والمرسلين. فذوقوا عذاب ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر كلام في غاية الفصاحة والبيان والبلاغة والسهولة والحلاوة
ولقد يسر القرآن لذكري فهل من مدكر انتهى من الاربعة اللي قصهم في السورة السابقة سورة النجم على سبيل الاجمال وقصهم في هذه السورة على لون من التفصيل وان كان ايضا شبيها بالاجمال. ثم ادمج معه
قصة خامسة وهي قصة فرعون فقال ولقد جاء ال فرعون النذر. ومثل ما قلت لك في قوم الا لوط يقال في ال فرعون فاذا قلنا هناك في الا الروس يعني لوطا والة كذلك هنا في قوله الا وقد جاء ال فرعون يعني فرعون واله
ولقد جاء ال فرعون يعني جاء فرعون واله النذر. ولقد جاء ال فرعون النذر بس من بلاغة القرآن صح لو قال فرعون وقاله ولا لما يقول ال فرعون هذه انصح وابلغ واخف والطف واقل تكاليف واقل حروف ولقد
ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها. هذا يشعر بان النذر الانذارات والتخويفات. وايش التخويفات اللي جاتهم تسعة تسع تخويفات كل واحدة منها كانت كافية شافية لان يؤمن العاقل بالله ويصدق المرسلين. يعني لو ان واحد عنده ذرة من
كان من اول ما يشوف الواحدة منها يسارع الى الامام لكن نقولوا سحر وطبعا هذا ايضا مثل ما قلت لك في تسلية للنبي محمد. وتخويف للمشركين في مكة وغيرهم. يقول له ماذا جماعتكم
ترى كنت على نهج ال فرعون. والذين يؤمنون بمحمد على نهج المتبعين لموسى صلى الله عليه وسلم. ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها. تسع ايات. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. ارسلنا عليهم الطوفان
صار الماء ما يخلي بيت لما يدخله. الطوفان والضفادع قلت لك ان الواحد منهم المرة تعجن العجين. فاذا رفعت الغطا حق العجين بعد ما تحكمه تلاقيه مليان ضفادع واول مرة
تعرف ذلك فاذا رأت ذلك قالت لي منين جانا الوفادع دي؟ انا محكي ما الغطاء ومطبقة كامل تعمل كل طريق لاحكامه فعندما تجده مليان ضفادع. يجي الواحد منهم يروح يملى الماء قدام ويحط عليها خرقة عشان يصفيه. ويحطه في قدره. وبعدين عندما يجي يشرب تطفئة الضوء
بتطلع عليه. بتطلع الضفادع عليه. اذا جاء حط الطبيخ وطبخ وانتهى من طبخه وجاي يقدموا له الطبيخ هذا اية لله عز وجل. الطوفان والجراد والجراد. كذا نفس الطريقة والقمل نفس الطريقة والدم يجي الواحد منهم يملى القدر او القلة او يقول له عشان يشرب يشرب بمجرد ما يجي يولد لك الدم بيسري معه الدم
كأن كل ماء او طعام او شراب يضغط ويخلط بالدم. ايات مفصلة فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. قالوا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك وان كشفت عنا الذي لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. ما قال يا ايها
النبي ما قال يا ايها الرسول الصادق المصدوق قال له ايها الساحر ادعو لنا ربك شف من من من قلة عقلهم واضطراب افكارهم فساد احلامهم يا ايها الساحر ادعو لنا ربك. اذا هو لرب تدعونا هو وتعرفون ان له ربا. فلماذا لا تؤمنون بربه وتصدقون به؟ وتخلصون من
ساحر ومجنون اللي دايما بها الانبياء والمرسلين. ادعو لنا رب كماله. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءه فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت وفي
لكن ايضا لقد علمت لكن قراءة لقد علمت تشعر اشعارا قويا بان فرعون كان قلبه مستقر بوجود الله وايات الله هذا على حد قوله تبارك وتعالى وجاء في قصة سيدنا موسى وهارون وفرعون وجحدوا بها واستيقظتها
انفسهم ظلما وعلوا. وهذا الذي يتابع جميع المرسلين. ترى كل المرسلين وجوهكم تدل على انهم صادقون. اصل سلوكهم يدل على انهم صادقون. لان الله يربيهم على عينه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. الله اعلم حيث يجعل رسالته. فالله بيختارهم على عين ويربيهم على عينه. تبارك
وتعالى ولذلك اول الرسول ما يجي لقوم وقلوبهم تطمئن انه رسول الله. بس اللي في قلبه حقد او حسد يبدأ يكذب وهو مستيقن انه رسول. قلت لكم اني لا يوجد واحد في
كان يقدم محمدا في قلبه. عليه الصلاة والسلام. بل كما قال الله عز وجل ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. واذا كنا يقول في قصة موسى وهاروا فرعون
لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظن كا فرعون مثبور هالكا. فاراد ان يستفزهم من الارض ومن معه جميعا وقلنا لبني من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. وهنا يقول
ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها. فاخذناهم فاخذناهم ابدناهم وازلناهم وانتقمنا منهم اخذ عزيز مقتدر اخذ قاهر غالب لا يفوته شيء ولا يعجزه شيء لان العقوبة قد قد يعدك بالعقوبة من لا يقدر على العقوبة. يجي واحد يهددك بانه يا بينتقم منك ويفعل ويفعل وما يقدر
مثل ما قال اللي زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا. ابشر بطول السلامة يا مربع. لكن هذا اللي بيعده من جبار السماوات والارض اللي بيعدهم بالعقوبة القادر على كل شيء الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء. فيقول اخذناهم اخذ عزيز العزيز الغالب
القاهر الذي لا يفوته شيء عزي المقتدر وهو تأكيد لمعنى عزيز. المقتدر تأكيد لمعنى عزيز اخذ عزيز مقتدر يتحدث كفار الكفار بمحمد عزام فيقول اكفاركم خير من اولئكم يعني انتم كفاركم
يعني عندهم امان من الله. فهم خير من جماعة تعاد ومن جماعة ثمود ومن جماعة لوط ومن جماعة فرعون حملة براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميع منتصر؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر. والله اعلم. وصلى الله
سلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم