1
00:00:00.100 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:18.900 --> 00:00:37.700
آآ سورة الكهف اولا اسمها اسمها سورة الكهف وسماها بذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف

3
00:00:39.750 --> 00:01:01.500
من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وسماها بذلك الصحابة ايضا كما في صحيح البخاري عن البراء قال كان رجل يقرأ سورة الكهف واليه والى جانبه حصان مربوط بشطنين

4
00:01:03.350 --> 00:01:32.350
الحديث سيأتي واما نوعها فهي مكية بالاتفاق  حكاه ابن عطية وروي عن فرقد ان اول السورة الى قوله جرزا انزل بالمدينة. والاول اصح  واما ترتيب نزولها فانها نزلت بعد سورة الغاشية

5
00:01:33.050 --> 00:02:01.950
وقبل سورة الشورى وترتيبها الثامنة والستون في ترتيب نزول السور واما عدد اياتها فهي مئة وخمس ايات في العد المدني والمكي ومائة وست ايات في العد الشامي ومائة واحدى عشر في العد البصري

6
00:02:02.800 --> 00:02:28.650
ومئة وعشر ايات في العد الكوفي والعد الكوفي هو قراءة حفص عن عاصم عاصم الكوفي عشر ايات مئة وعشر ايات ونحن كما ذكرنا انه لا يعني هذا الاختلاف ان في فرق بينهم عند بعضهم زيادة وعند بعضهم نقص لا لكن بعضهم يعد هذه الاية ايتين وبعضهم يجعلها اية واحدة. ومن هنا يأتي الاختلاف فقط

7
00:02:29.600 --> 00:02:55.300
بعد ذلك ما ورد في فضلها ورد في فضلها ثلاثة احاديث الاول ما رواه البخاري ومسلم عن البراء قال قرأ رجل سورة الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظرا فنظر فاذا ضبابة او قال سحابة قد غشيته

8
00:02:55.750 --> 00:03:19.450
من اعلى رأس ظبابة او سحابة والضبابة هي السحابة قد غشيته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او تنزلت للقرآن وهذا الرجل الذي كان يتلوه هو اسيد ابن حضير

9
00:03:20.450 --> 00:03:35.050
كما مر في سورة البقرة رضي الله عنه وارضاه والحديث الثاني ما رواه الامام مسلم وكذلك رواه الامام احمد عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف

10
00:03:35.050 --> 00:03:54.950
عصم من الدجال عصم من الدجال انتبهوا عشر ايات من اول سورة الكهف  عصم من الدجال. لكن جاء في رواية عند الترمذي من حفظ الثلاث الايات من اول الكهف وجاء في بعض الروايات

11
00:03:56.350 --> 00:04:19.300
من حفظ عشر ايات من اخر سورة الكهف هذان اللفظان شاذان رواية الثلاث شاذة آآ لان شعبة شذ فيها وكان مترددا. مرة يوافق بقية الرواة يقول عشر ايات ومرة ينفرد ويقول ثلاث ايات

12
00:04:19.400 --> 00:04:43.800
فهي رواية شاذة وكذلك ايضا رواية آآ عشر ايات من اخر سورة الكهف كذلك شاذة كما حكم بذلك الالباني وغيره من اهل العلم والحديث الثالث  ما رواه الحاكم في مستدركه وصححه

13
00:04:45.900 --> 00:05:05.200
وصححه كذلك الذهبي وصحه الالباني والحديث صحيح من مجموع طرقه من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له

14
00:05:05.500 --> 00:05:20.750
من النور ما بينه وبين الجمعتين. فينبغي قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ثم قال الله جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا مر معنا الحمد مرارا

15
00:05:21.050 --> 00:05:39.850
قال ابن تيمية الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم فحمد نفسه لانه مستحق للحمد الذي انزل على عبده الكتاب فهو محمود على كل حال ومحمود على انزاله القرآن على نبينا صلى الله عليه وسلم الحمد له على ذلك

16
00:05:40.400 --> 00:05:56.500
لان هذا فضل عظيم الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا لم يجعل في هذا الكتاب الذي انزله عن النبي صلى الله عليه وسلم عوجا اي لم يجعل فيه اعجاجا ولا زيغا ولا ميلا

17
00:05:56.650 --> 00:06:26.050
بل جعله معتدلا مستقيما قيما قيما حال من الكتاب ومعناه مستقيما غاية الاستقامة قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ينذر ويخوف بأسا اي عذابا وعقوبة عاجلة واجلة لمن كفر بالله جل وعلا

18
00:06:27.150 --> 00:06:56.700
ينذر بأس شديدا من لدنه من لدن الله ومن عنده جل وعلا ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات. اذا هو ينذر ويبشر  فينذر ويخوف الكافرين بالبأس الشديد والعذاب الاليم. ويبشر المؤمنين بشارة وخبرا تتغير لها بشرة وجوههم بفرح

19
00:06:56.700 --> 00:07:23.200
وهم الذين يعملون الصالحات ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات هذي هو الايمان ايمان قول واعتقاد وعمل ليس فقط مجرد قول يقول انا مؤمن يقول ويعتقد ويعمل الذين يعملون الصالحات والصالحات كل ذنب كل عمل اجتمع فيه امران اخلاص لله ومتابعة

20
00:07:23.250 --> 00:07:42.350
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهم اجرا حسنا يبشرهم بان لهم ثوابا حسنا جزيلا طيبا كثيرا ماكدين فيه ابدا وهو الجنة اي خالدين فيه لا ينتقلون عنه ابدا الاباد خالدين فيها ابدا

21
00:07:42.850 --> 00:08:03.750
وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يخوف  الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم مشركي العرب الذين زعموا كذبا وباطلا ان الله له ولد وما لهم ما لهم بذلك من علم ليس لهم بهذا القول ان لله ولد ما عندهم علم

22
00:08:03.800 --> 00:08:18.400
ما عندهم حجة ما عندهم دليل ولا لابائهم كذلك ابائهم ليس عندهم دليل ولا عندهم علم بل هذا قول باطل كذب قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

23
00:08:19.000 --> 00:08:48.800
كبرت كلمة تخرج من افواههم كبرت كلمة كلمة تمييز تقديره كلام كبرت كبرت كلمتهم كلمة  قيل كبرت مقالتهم كلمة قال السعدي اي عظمت شناعتها واشتدت عقوبتها واي شناعة اعظم؟ من وصفهما

24
00:08:49.200 --> 00:09:14.100
بالاتخاذ وصفهما الله بالاتخاذ للاولاد او للولد كبرت كلمة تخرج من افواههم لان هذه كلمة عظيمة تكاد يعني تنشق منها الارض فتخر الجبال هدا منها وتتفطر السماوات كلمة خبيثة اعوذ بالله منها

25
00:09:14.150 --> 00:09:29.600
ان يقال ان لله ولد. تعالى الله عما يقول الظالمون الظالمون علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم يعني يتكلمون بها وينطقون بها نعوذ بالله. ان يقولون الا كذبا. ان نافية بمعنى ما يقولون الا كذبا. قولهم ان له ولد

26
00:09:29.600 --> 00:09:57.150
كذب باطل ثم قال جل وعلا فلعلك باقع نفسك فلعلك دافع نفسك على اثارهم باعث عن نفسك اي قاتل نفسك ومهلكها  لان الباخر هو المهلك قالها ابن كثير يقوله تعالى مصليا لرسوله صلى الله عليه وسلم في حزنه على المشركين لتركهم الايمان

27
00:09:57.250 --> 00:10:24.650
وبعدهم عنه كما قال تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقال ولا تحزن عليهم. قال ولعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. باقع اي مهلك نفسك بحزنك عليهم  اذا فلعلك يا نبينا باثع مهلك نفسك على اثارهم على اثار قومك

28
00:10:25.050 --> 00:10:50.000
قال ابن عثيمين اي على اثارهم اي باتباع اثارهم لعلهم يرجعون بعد عدم اجابتهم واعراضهم  فلعلك دافع نفسك مهلك نفسك على اثار قومك حرصا على ايمانهم تهلك نفسك لانهم ما امنوا لان يعز عليهم عدم الايمان

29
00:10:50.250 --> 00:11:07.850
ان لم يؤمنوا بهذا الحديث وهو القرآن تهلك نفسك اسبا يعني حزنا وغما لعلك يعني يشتد حزنك وتكاد تهلك نفسك حزنا وغما على عدم ايمان قومك هذا مرده الى الله ان عليك الا البلاء

30
00:11:08.450 --> 00:11:25.500
قال جل وعلا انا انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا يخبر جل وعلا انه جعل ما على الارض مما خلق واعطى ووهب زينة لها زينة تتزين بها الارض

31
00:11:26.100 --> 00:12:05.200
لماذا؟ لنبلوهم ليختبر العباد قال  آآ ابن كان ابن كثير رحمه الله ان ثم اخبر جل وعلا انه جعل الدنيا دارا فانية مزينة بزينة زائلة وانما جعلها دار اختبار دار اختبار لا دار قرار

32
00:12:07.200 --> 00:12:25.850
اذا ما جعله الله على الارض زينة يشمل كل ما على الارض المآكل والمشارب والمطاعم وغيرها. فكل هذه التي خلقها الله واوجدها على الارض وهي التي الان الناس يطيرون فيها

33
00:12:25.950 --> 00:12:55.300
زينة عنده فلل الفلل البنايات الدكاكين السيارات اللباس كل هذا جعله الله زينة لاجل ان يبتلي العباد لنبلوهم ايهم احسن عملا ومعنى احسنهم عملا كما قال الفضيل قال اخلصهم  اخلصه واصوبه

34
00:12:56.100 --> 00:13:13.100
اخلصوا واصوبوا احسنوا عملا قال اخلصه واصوبه نعم الله جل وعلا قال لنبلوهم ايهم احسن عملا ما قال ايهم اكثر عملا ولهذا بعض الناس عنده اجتهاد وعمل كثير لكنه ما هو مخلص فيه مراعي او على غير السنة

35
00:13:13.500 --> 00:13:35.150
ولهذا قال الفضيل اخلصوا واصوبوا لانه ان كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ولو كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل وهذا المراد الاخلاص هو المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون العمل خالصا لله ويكون صاحبه متابعا

36
00:13:35.150 --> 00:13:58.800
فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانا لجائلون ما عليها صعيدا جرزا. هذه الارض التي زيناها وجعلنا ما عليها زينة مصيرها بعد هذه الزينة الى الخراب فسنجعل ما عليها من هذه الزينة التي تغترون بها وتنافسون بها صعيد الجروزا

37
00:13:59.200 --> 00:14:15.850
الاصل في الصعيد هو وجه الارض والجرز التي لا نبات فيها والمعنى سنجعلها سنجعل هذه الارض ارضا مستوية لا نبات فيها ولا شيء فيها لا شيء فيها من الزينة ستصبح ارظ جرداء

38
00:14:16.000 --> 00:14:34.150
وذلك عند قيام الساعة وانا لجائلون ما عليها صعيدا جرزا؟ ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ذكر الله عز وجل قصة اصحاب الكهف اجمالا لخصها واختصرها ثم بعد ذلك فصلها

39
00:14:34.350 --> 00:15:06.450
فقال ام حسبت ام هنا هي المنقطعة بمعنى بل وقيل انها بمعنى بل والاستفهام بل احسبت ومعنى حسبت ظننت ان اصحاب الكهف والرقيم الكهف هو الغار في الجبل والرقيم فيه خلاف بين اهل العلم. فمنهم من قال ان الرقيم هو اسم الكلب الذي معهم. اصحاب الكهف

40
00:15:06.950 --> 00:15:26.450
آآ هم السبعة وثامنهم كلبهم فقال الرقيم هو الكلب وقال بعضهم بل الرقيم بلد بلد في الروم اسمها كان هذا الكهف في بلد اسمها الرقيم. وقال بعضهم الرقيم اسم الجبل الذي فيه هذا الكهف فيه الغار

41
00:15:27.550 --> 00:15:57.500
وقال بعضهم اسم للوادي الذي فيه الكهف ورجح الشنقيطي رحمه الله ان الرقيم هو الكتاب لانه مأخوذ من رقمت الكتاب يعني اذا كتبت فيه وقد ذكر المفسرون الرقيم فيه قولان منهم من قال المراد بالرقيم الكتاب الكتاب الذي

42
00:15:57.500 --> 00:16:14.050
في شرعهم وهم اصحاب الكهف الذين او الى الكهف واصحاب الرقيم الذي عملوا بكتابهم. كتابهم المرقوم الذي رقم لهم فيه وكتب لهم فيه شرعهم وقال بعضهم بل الرقيم هنا كتاب

43
00:16:14.150 --> 00:16:35.100
لوح من ذهب كتبه قومهم على غارهم على فم الغار فيه اسماؤهم وسيرتهم وانسابهم وما شابه ذلك ام حسبنا ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني يقصد اتظنون

44
00:16:35.700 --> 00:16:57.750
ان قصة اصحاب الكهف والرقيم اعجب  من خلقنا السماوات والارض فليس هي باعجب ومع ذلك يتعجبون منها هي قصة عجيبة. لكن والله ليست باعجب من خلق الله السماوات والارض وانزال القرآن وغيرها

45
00:16:58.350 --> 00:17:17.350
فلماذا يؤمنون بهذا ولا يؤمنون بما هو اعظم واحسن واعجب منه قال جل وعلا ولهذا قال بعض اهل العلم هناك موصوف محذوف تقديره شيئا عجبا او اية عجبة قال اذ اوى الفتنة الى الكهف

46
00:17:17.800 --> 00:17:34.000
مم  آآ نقتصر على هذا القدر ما ادري في اسئلة او لا نكمل الاية قال اذا والفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امن ورشدا

47
00:17:34.050 --> 00:17:54.400
اذ اوى اي حين اوى اي اذكر حين اوى ولجأ الفتية جمع فتى وهو الشاب الكامل للقوة وهم سبعة من الفتية قيل انهم من بني اسرائيل قيل انهم نصارى وقيل انهم قبل ذلك وما لا الى هذا ابن كثير

48
00:17:55.350 --> 00:18:14.150
ان قصتهم قبل عيسى اذ اوى الفتنة الى الكهف الى الغار فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة قالوا اثناء دخولهم ربنا اي يا ربنا اتنا اي اعطنا من لدنك رحمة

49
00:18:14.600 --> 00:18:38.750
الرحمة كما قال الشنقيطي تشمل الرزق والهدى والحفظ مما هربوا منه والمغفرة. فسألوا الله ان يرحمهم وهيئ لنا من امرنا رشدا اي قدر لنا ويسر لنا وقرب لنا من امرنا رشدا

50
00:18:38.900 --> 00:19:01.650
والرشد ضد الغي ايجعل شأننا موافقا للصواب وقيل اجعل عاقبتنا رشدا ونكتفي بهذا القدر ونستمع لما تيسر من الاسئلة   يقول ما هي التفاسير التي ما هي الكتب التي ائتنا بتفسير وشرح ايات الاحكام

51
00:19:01.700 --> 00:19:32.050
فهذه كثيرة آآ منها احكام القرآن لابن العربي ومنها احكام القرآن للجصاص ومنها احكام القرآن الكي الهراسي ومنها كتاب لحسن صديق خان وهناك الان محاولات او رسائل كتبت في هذا لا يحضرني اسمها

52
00:19:32.450 --> 00:19:58.150
لكن دائما العمدة على احكام القرآن لابن العربي  الكي الهراسي والرازي وامثاله. وكتاب ايضا تفسير القرطبي هو مشتمل على كثير من الاحكام يقول آآ ليتك تعلن ان الدرس صار على فترتين نعم الدرس ان شاء الله

53
00:19:58.700 --> 00:20:26.600
اه نحن بدأنا اليوم سيكون عصرا من الساعة الخامسة وعشرين دقيقة بتوقيت مكة لمدة ساعة بعد العصر وبعد المغرب من الساعة السابعة بتوقيت مكة على المعتاد  آآ واحدهم يقول توقفنا عن الاية الرابعة والستين لا يا اخي اليوم اخذنا درس بعد العصر

54
00:20:26.900 --> 00:20:47.400
ووصلنا الى اية اربعة وتسعين يقول اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم؟ وجعل لهم اجلا لا هل يقال في مثل هذه الايات؟ بلى ام يقال نعم؟ لا يقال بلى ولا يقال نعم يسكت ما جاء شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:47.650 --> 00:21:03.166
في ذلك ما جاء شيء بذلك فالانسان يتوقف. هذه لابد ان يكون الانسان فيها آآ متوقف على ما ورد والله اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد