1
00:00:01.150 --> 00:00:16.600
بسم الله والحمد لله اللهم صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اه ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:16.750 --> 00:00:32.850
وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك لقاء الثلاثاء وهذا اليوم هو يوافق العشرين من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين. نبدأ على بركة الله بعدما انهينا تفسير القرآن كاملا من

3
00:00:32.850 --> 00:00:55.700
الى اخره واليوم نبدأ ان شاء الله بداية مباركة حميدة ان شاء الله نبدأ من اول سورة من اول سورة الكهف وقد يسأل السائل ويقول لماذا يعني تبدأ بسورة الكهف؟ لماذا لا نبدأ من اول القرآن؟ اقول

4
00:00:56.450 --> 00:01:14.600
عندنا درس اخر يوم الاربعاء بعد صلاة المغرب من كل اربعاء بعد صلاة المغرب بدأنا من اول القرآن انتهينا من سورة الفاتحة والان في البقرة تقريبا سننتهي من الجزء الاول

5
00:01:15.150 --> 00:01:36.500
ونبدأ بالجزء الثاني ولذلك لا نريد ان نكرر فمن اراد ان يعني يعني يتواصل معنا يوم الاربعاء فعلى النفس الرابط يدخل على نفس الرابط ويستمع لتفسير سورة البقرة  ويوم الثلاثاء نأخذ من النصف الثاني

6
00:01:36.550 --> 00:01:56.500
حتى يعني يستمر النصف الاول مع النصف الثاني ويكون يعني يكون هذا اوفر للوقت حتى ننجز اكثر ولذلك سنبدأ بهذه السورة سورة الكهف على بركة الله ان شاء الله هذه السورة التي بين ايدينا سورة الكهف

7
00:01:56.650 --> 00:02:15.500
هي بلا شك تهم كل مسلم وكل واحد منا اه يحفظ هذه السورة لكثرة تكرارها وقراءتها وخاصة يوم الجمعة وقد جاء في فضائلها احاديث جاء في فضائل هذه السورة احاديث

8
00:02:15.550 --> 00:02:35.300
منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة قطع له نور الى عنان السماء من الجمعة الى الجمعة من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة وجاء في رواية من قرأها ليلة الجمعة

9
00:02:35.650 --> 00:02:52.000
ليلة الجمعة تبدأ من غروب شمس يوم الخميس فاذا غربت الشمس يوم الخميس فقد دخلت في الجمعة اه من غروب الشمس الى غروب شمس يوم الجمعة هذا كله لقراءة سورة

10
00:02:52.200 --> 00:03:18.850
لكن الكثير من العلماء يعني او من من مشايخنا يرجح ان الافضل ان يقرأها في نهار الجمعة في نهار الجمعة. فلو قرأها في  فلا بأس وهذا الحديث يضعفه بعض العلماء ومجموع الاحاديث الواردة في فضل سورة الكهف وفي قراءتها يوم الجمعة كلها يقوي

11
00:03:18.850 --> 00:03:39.100
بعضها بعضا ويشد بعضها بعضا فتكون في مجموعها تصل الى درجة القبول والصحة يعني فضائلها واضحة. ايضا من فضائل سورة الكهف ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الدجال في اخر الزمان

12
00:03:39.250 --> 00:03:55.050
فاذا فان استطعت ان تقرأ عليه سورة الكهف لان سورة الكهف تمنع من تسلط الدجال على الانسان وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات

13
00:03:55.250 --> 00:04:13.100
من سورة الكهف العشر الاول في رواية من حفظ العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من الدجال عصمه الله من الدجال قد يأتي سائل ويسأل يقول طيب ما ما الرابط وما العلاقة بين

14
00:04:13.250 --> 00:04:29.650
بين يعني قصة الدجال وصورة الكهف. يعني ليش الدجال يفر من سورة الكهف؟ وليش سورة الكهف تعصم الانسان من الدجال  نقول لان سورة الكهف حصن حصين من الفتن من الفتن كلها

15
00:04:29.700 --> 00:04:49.200
واعظم هذه الفتن فتنة المسيح الدجال هي اعظم فتنة يفتن فيها الناس هذه السورة ينبغي للمسلم ان يحافظ على قراءتها يوم الجمعة. وان يحفظها مع التكرار سيحفظها. على الاقل ان يحفظ العشر

16
00:04:49.600 --> 00:05:09.250
الايات العشر الاول والايات العشر الاخيرة منها حتى يكون في حصن حصين من هذه الفتنة التي ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الامة الى الحذر من هذه الفتنة هذا ما يتعلق بفضائل هذه السورة

17
00:05:09.550 --> 00:05:28.100
اما ما يتعلق نزول هذه السورة فان نزول السورة لها قصة عجيبة وهي وهي تدل على ان نزولها كان في وسط يعني اه الزمن الذي عاش فيه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

18
00:05:28.200 --> 00:05:47.000
ان لم تكن من اوائل ما نزل ولم تكن من اوائل ما نزل. وانما يعني لما اشتد ايذاء المشركين بالمسلمين وبدأ المسلمون بدأ الاسلام يعني يكون له قوة وبدأ يظهر وبدأ يزداد العدد

19
00:05:47.250 --> 00:06:09.200
شعر اهل مكة وكفار مكة بان محمدا سيكون له شأن ستكون له قوة فارادوا يعني صد الناس واضعاف المسلمين وبدأوا يتشاورون فيما بينهم وقال بعضهم لعلكم تذهبون الى اليهود في المدينة

20
00:06:09.450 --> 00:06:28.950
وتسألونهم اه يعني تسألونهم كيف نتخلص من هذا النبي محمد وهل هو في الحقيقة رسول من عند الله؟ والا هو يدعي الرسالة ويكذب علينا فذهب نفر من المشركين الى المدينة وقابلوا اليهود

21
00:06:29.200 --> 00:06:49.000
وقالوا ان عندنا رجلا يقال له محمد يدعي النبوة وانه يأتيه الوحي وانه كذا وكذا وقال المشركون وقال اليهود  عن ثلاثة اشياء لا يعرفها احد الا من انزل عليه الكتاب

22
00:06:49.400 --> 00:07:07.250
عن ثلاثة اشياء فان فان اجابكم فهو رسول وسيظهر وان لم يجبكم فهو كذاب اه جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم جاءوا من المدينة يعني يحاج الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:07:07.300 --> 00:07:34.550
ولما جاءوا وقالوا يا محمد جئناك  ما يفصل بيننا وبينك فقال ما هو؟ قال سنسألك عن اشياء ان اجبتنا فانت صادق وان لم تجبنا فانت كذاب قال سلوني وقالوا اسألك عن ثلاثة اشياء هذه الاشياء الثلاثة

24
00:07:34.650 --> 00:07:55.700
ذكرها اليهود من المشركين فقال اليهود في في المدينة سلوه عن عن فتية الدهر في الدهر القديم ذهبوا ولا يدرى ماذا جرى لهم وسلوه عن رجل طاف الارض من مشرقها الى مغربها

25
00:07:56.100 --> 00:08:14.000
وسلوه عن الروح فان اجابكم وهو صادق والا فهو كذاب وجاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد نسألك عن هذه الاشياء الثلاثة فاجب ان كنت صادقا فقال سلوني فقالوا من هم الفتية

26
00:08:14.100 --> 00:08:34.250
الذين ذهبوا في الدهر السابق ولا يدرى ماذا جرى لهم فروا بدينهم وفروا من من اهليهم ومن هو الرجل الذي الارض من مغربها الى مشرقها وكانت له يعني احداث عجيبة

27
00:08:34.750 --> 00:08:54.350
وما وما هو الروح قال صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله وانتظر الوحي انتظر الوحي الوحي لم يأتي لم يأتي آآ حزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا

28
00:08:54.450 --> 00:09:11.600
وبدأ اهل مكة يعني يعني بدأوا آآ او فرحوا بما حصل من هذا الامر وبدأوا يشككون المسلمين برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأوا يقولون لو كان لو كان محمد صادقا

29
00:09:11.700 --> 00:09:29.100
لما اه لم يجيبنا الى هذا لماذا اذا كان يأتيه الوحي؟ فليجب على هذه الاسئلة  انقطع الوحي ولم يزل عن الرسول صلى الله عليه وسلم لمدة خمسة عشر ليلة لمدة خمس عشرة ليلة

30
00:09:29.150 --> 00:09:52.750
والوحي لا ينزل ثم نزل بسورة الكهف وفيها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت ونزل بقصة الكهف وبقصة ذي القرنين واما يسألونك عن الروح فجاءت في سورة الاسراء

31
00:09:53.100 --> 00:10:14.000
واخبر الله بان الروح من امره ولا يعلمها احد ولا يعلمها احد فهذا سبب نزول هذه السورة هذه السورة ايها الاخوة لو اطلعنا عليها وقرأناها وتأملناها والكثير منا عنده تصور عن هذه السورة

32
00:10:14.250 --> 00:10:38.900
هذه السورة ايها الاخوة هي قد اشتملت على الحذر من الفتن لان كلمة الكهف وان كان الكهف حصن حقيقي حقيقي الا ان الكهف يحفظ الا ان هذه السورة سورة الكهف حصن معنوي حصن تحفظ الانسان

33
00:10:39.050 --> 00:10:56.650
من الفتن فكأنها في الحقيقة هي هي الحصن الحصين من الوقوع في الفتن ما هي الفتن؟ لا شك ان الفتن كثيرة ولكن الله ذكر اربع فتن في في هذه السورة اربع فتن مربوطة باربع قصص

34
00:10:57.200 --> 00:11:20.050
اول هذه الفتنة فتنة الدين واشد ما يفتى للانسان في دينه وهذه فتنة الدين جاءت في قصتي في قصة اصحاب الكهف فتنوا في دينهم وارادوا واراد اهل القرية ان يصدوهم عن دينهم وان يعذبوهم

35
00:11:20.100 --> 00:11:45.000
وان يردوهم ولكنهم صبروا وتحملوا حتى بلغ بهم الامر ان يهاجروا ويتركوا بلادهم ويتركوا اهليهم ويذهب لا يدرون اين يذهبون الا انهم ذهبوا بدينهم وفروا بدينهم اواهم الله سبحانه وتعالى الى هذا الكهف

36
00:11:45.050 --> 00:12:04.700
وانزل عليهم السكينة والرحمة وحفظهم من قومهم وحفظهم من اي شيء اي احد ان يعتدي عليهم وهذه قصة عجيبة في ان الانسان اذا اذا اذا حفظ الله فان الله يحفظه

37
00:12:05.000 --> 00:12:25.350
واذا تمسك بدينه وتمسك بتعاليم دينه ولم يتنازل فان الله سبحانه وتعالى يعوضه خيرا ويحفظه من من اي احد ان يعتدي عليه هذه الفتنة فتنة الدين ثم ذكر الله سبحانه وتعالى بعدها فتنة المال

38
00:12:25.500 --> 00:12:42.650
في قصة صاحب الجنتين الذي اغتر بماله قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا واغتر بماله وتكبر واستكبر وقال يعني لن تقوم الساعة ابدا وان هذه هي هذه هي جنتي

39
00:12:42.650 --> 00:13:05.350
هي وهذا هو مالي وهذه هي حياتي فاغتر بهذه الجنتين ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا عاقبه الله لما انفتن واغتر عاقبه وانخدع بالمال عاقبه الله بان احاط الله بثمره

40
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
واصبح يقلب كفيه وذهبت عليه ذهبت عليه دنياه كلها لم يبقى له شيء هذه القصة الثانية. اما القصة الثالثة فهي قصة موسى مع الخضر العبد الصالح قص الله علينا قصته والفتنة فيها فتنة العلم

41
00:13:25.500 --> 00:13:45.200
ولذلك كيف قد يأتيك شخص يقول لك كيف فتنة العلم ما معنى ان انسان يفتن في العلم؟ اقول الخضر رجل وعبد صالح وموسى هو نبي بني اسرائيل ولم يكن في زمانه نبي غيره

42
00:13:45.500 --> 00:14:11.100
ومع ذلك مع ذلك تواضع وذهب يبحث يبحث حتى وجد هذا العبد الصالح ولما وجد هذا العبد الصالح وجد عنده علم عظيم وجد عنده علما عظيما ومع ذلك ولم يغتر بنفسه يقول انا يوحى الي وانا رسول وانما اه يعني تواضع للعلم وخضع للعلم وكذلك العبد الصالح

43
00:14:11.100 --> 00:14:27.250
لم يغتر ويقول انا اعلم منك وانت نبي وانما عرف ان ما عنده وما عند موسى في علم الله لا يقوم لا يقوم له مقام لانه لما ركب السفينة جاء عصفور

44
00:14:27.300 --> 00:14:45.450
ووقع على طرف السفينة ثم نقرأ بمنقاره من الماء من البحر ثم طار وقال له الخضر يا موسى ما علمي وعلمك في علم الله الواسع الا مثل ما اخذ هذا العصفور من هذا البحر

45
00:14:46.100 --> 00:15:01.900
فهذا يدل على التواضع ويدل على ان الانسان مهما اعطاه الله من العلم فهو ظعيف بنفسه هذا هذه الفتنة الثالثة فتنة العلم الا يغتر بعلمه وقد يكون العلم وبالا على الشخص

46
00:15:02.500 --> 00:15:24.600
طيب الفتنة الرابعة فتنة السلطة والانسان يعطيه الله ويعطيه الله سبحانه وتعالى السلطة ويمكن له في الارض لكن قد يحكم بغير حكم الله. وقد يعني يتكبر مثل هذا الرجل الذي اتاه الله الملك قال انا احيي واميت وقال انا ربكم

47
00:15:24.650 --> 00:15:39.600
وفرعون قال انا ربكم. اما هذا ذو القرنين فانه عرف حكم الله وتواضع لله وعلم وعلم ان ما اعطاه الله من القوة والسلطة ان ذلك فظل من الله سبحانه وتعالى

48
00:15:39.700 --> 00:16:05.450
ولذلك لما قيل له لما وصل مغرب الشمس قالوا يعني اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال هو  قال قال اما من ظلم فسوف حكموا بحكم الله ولذلك اعزه الله ورفعنا ورفع من شأن من شأنه ومقامه. هذه الفتن الاربع السورة تدور على

49
00:16:05.450 --> 00:16:31.300
هذه الفتن الاربع الفتن الاربعة فتنة الدين مع مع الفتية وفتنة المال مع صاحب الجنتين وفتنة العلم مع موسى والخضر وفتنة السلطة مع ذي القرنين والعجيب ايها الاخوة ان هذه القصص الاربع لم تتكرر في القرآن ابدا

50
00:16:31.500 --> 00:16:47.550
ليست مثل قصة موسى ولا قصة نوح ولا اي قصة من قصص القرآن تتكرر علينا؟ لا هذه لم تتكرر ابدا ولم ترد الا في هذه السورة طيب نبدأ على بركة الله في اول هذه السورة

51
00:16:47.700 --> 00:17:08.150
يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا

52
00:17:08.650 --> 00:17:37.350
طيب نلاحظ ايها الاخوة ان السورة افتتحت باي شيء افتتحت بالحمد وهناك في القرآن خمس سور افتتحت بالحمد الفاتحة والانعام والكهف وسبأ  افتتحت بالحمد والحمد هو الثناء على الله بما يستحق سبحانه وتعالى

53
00:17:37.400 --> 00:17:58.800
يثني على الله بصفاته صفات الكمال باسمائه الحسنى نثني على الله به ما انعم علينا بافعاله بافعاله الحسنة ونثني على الله بنعمه الظاهرة والباطنة نثني على الله بما انعم علينا في ديننا وبما انعم علينا في دنيانا

54
00:17:58.900 --> 00:18:20.900
واجل هذه النعم واعظم هذه النعم اجلها واعظمها انزال القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الناس من الظلمات الى النور فبدايتها الحمد لله فعلا الله عز وجل يستحق الحمد سبحانه وتعالى

55
00:18:20.950 --> 00:18:37.900
على نعمه التي لا تعد ولا تحصى. ومن اعظم هذه النعم على الاطلاق نعمة انزال القرآن الكريم. نعمة هذا القرآن. هذا الكتاب كتاب الهداية. الذي هو من اجل النعم انزله الله

56
00:18:38.000 --> 00:18:53.600
وجعله باقيا غضا طريا لا يتغير ولا يستطيع ان احد ان ان يغير فيه او يبدل او يزيد ينقص لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

57
00:18:53.800 --> 00:19:12.050
الله سبحانه وتعالى من اجل النعم ان من انزل علينا هذا القرآن وكما قال اهل التفسير قالوا لما اخبر الله بان الحمد كله له وانه هو الذي انزل القرآن هذا فيه تعليم للناس

58
00:19:12.300 --> 00:19:35.400
فيه تعليم لهم لاي شيء. تعليم ان يحمدوه فكأن الاية تقول احمدوا الله فان الاية تقول احمدوا ربكم واحمدوا الله عز وجل على ان انزل عليكم هذا الكتاب كتاب الهداية احمدوه سبحانه وتعالى على ما انزل عليكم هذا القرآن العظيم وهذا الكتاب العظيم

59
00:19:36.000 --> 00:19:50.650
ولاحظ ان الله قال انزل على عبده انزل هذا دليل على اي شيء دليل على ان القرآن منزل من عند الله. ولم يكن من عند محمد لان كلمة انزل دلالة على انه انزله من العلو

60
00:19:50.850 --> 00:20:06.750
ثم قال على عبده وعبده محمد صلى الله عليه وسلم صفة العبودية صفة شرف الشرف ان ان تشرف ان تكون عبدا لله ان يميزك الله بان تكون عبدا لله سبحانه وتعالى

61
00:20:06.850 --> 00:20:23.700
ولذلك نلاحظ ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم يوصف بالعبودية في اجل المقامات يوصف هنا عند انزال القرآن ويوصف عند الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه عند الدعوة

62
00:20:23.800 --> 00:20:48.600
ويوصف عند اعظم معجزة الاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده وتجد لاحظ كلمة العبد انها انها صفة الشرف ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى الانبياء بانهم عباد الله واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل وابراهيم واسحاق ويعقوب

63
00:20:48.650 --> 00:21:07.000
واذكر عبدنا ايوب واذكر وهكذا تجد واذكر عبدنا فالعبودية شرف طيب قال يعني شرف انك تكون عبدا لله ولا تكون عبدا لمخلوق. لا لحجر ولا لشجر قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

64
00:21:07.100 --> 00:21:24.450
والكتاب هو القرآن سمي كتابا لانه يكتب. وان سمي قرآنا لانه يقرأ قال ولم يجعل له عوجا يقول انزل هذا الكتاب وهذا الكتاب لم يجعل فيه عوج ما هو العوج

65
00:21:25.750 --> 00:21:51.300
يعني يعني العوج يعني الميل وعدم الانضباط وعدم الاستقامة لانه قال بعدها قيما القيم هو المستقيم واذا كان كتاب الله اذا كان كتاب الله سبحانه وتعالى قيما مستقيما ولا شك انه بعيد كل البعد ان يكون معوجا وان تكون اخباره

66
00:21:51.500 --> 00:22:07.950
او او او تكون اوامره او نواهين فيها العوج والعوج ان يكون فيها ظلم او يكون فيها عبث قوي قوي او يكون بها اخبار كذب او اوامر او اوامر لا لا تصلح

67
00:22:08.100 --> 00:22:27.950
هذا كله يتنافى مع القرآن. القرآن مستقيم فوصف الله سبحانه كتابه بانه قيم اي مستقيم وليس فيه عوج طيب لما اخبر الله سبحانه وتعالى بانه انزل القرآن على عبده وانه وصفه بهذه الاوصاف

68
00:22:28.450 --> 00:22:51.900
ما الغرض من انزاله وما الفائدة من ازالة؟ قال لينذر لينذر ينذر من؟ قال القرآن كتاب انذار وتحذير وتخويف ينذر بأسا اي عقوبة وعذابا شديدا وهذه العقوبة والعذاب الشديد من اين اتى؟ قال من لدنه

69
00:22:51.950 --> 00:23:13.300
يعني العذاب من الله ليس من البشر وهذا اشد في التخويف لينذر بأسا شديدا ينذر من ينذر كل من خالف الله وكل من اغضب الله وكل من لم يرظي الله في اعماله فانه موعود بهذا التخويف وهذا الانذار ينذره

70
00:23:13.300 --> 00:23:42.250
ان ان يخالفوا اوامره وان يعصوه قال اذا كان القرآن ايضا ينذر فان القرآن ايضا اشارة اشارة كما انه نذارة وتخويف بشارة وتبشير للمؤمنين. ولذلك قال ويبشر يبشر من؟ قال يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات. لاحظ ان الله وصفهم بوصفين. الوصف الاول الايمان والتصديق

71
00:23:42.250 --> 00:24:03.150
بما جاءهم عن الله والوصف الثاني العمل الاعمال الصالحة فلا يكفي ان ان يقول انا مؤمن انما هو مؤمن يعمل الصالحات ما النتيجة؟ قال يبشرهم بان لهم اجرا حسنا وهذا الاجر الحسن

72
00:24:03.300 --> 00:24:22.250
هو الفوز بجنات النعيم وبرضى الله سبحانه وتعالى وبما اعد الله لهم في جنات النعيم في الدار الاخرة لان الله قال بعدها ماكثين فيه ابدا لا يزولون ولا يتحولون عنه ولا يزول عنهم بل

73
00:24:22.250 --> 00:24:43.050
باق لهم مستمر. ماكثين فيه ابدا ثم عاد سبحانه وتعالى وحذر مرة اخرى وانذر مرة اخرى ليفصل لك من هم الذين انذرهم؟ فقال ايضا مرة اخرى وينذر الذين قالوا اتخذ الله

74
00:24:43.100 --> 00:25:04.800
ولد ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. من هم الذين قالوا اتخذ الله ولدا؟ وهم اليهود والنصارى والمشركين كلهم ادعوا ان لله ولدا واليهود قالت عزير ابن الله والنصارى قالت المسيح ابن الله والمشركون قالوا

75
00:25:04.850 --> 00:25:30.450
قالوا الملائكة بنات الله. الملائكة بنات الله قال سبحانه وتعالى الذين قالوا اتخذ الله ولدا. يعني هذه الكلمة الخبيثة وهذه المقالة الشنيعة قالها هؤلاء وتطاولوا على ربهم  ووصف الله ما لا يليق

76
00:25:30.700 --> 00:25:50.000
انتقاصا لربهم. انتقاصا ولم يعرفوا عظمة الله. ولم يعرفوا قدر الله سبحانه وتعالى ولذلك وصفوه بهذه الاوصاف والله ابطل مقولتهم وردها عليهم لان هذه المقولة لا تليق بالله سبحانه وتعالى

77
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
الله سبحانه وتعالى يتخذ ولد. الذي يتخذ ولد من هو؟ المخلوق الذي يتخذ ولد الضعيف المسكين الذي يحتاج يحتاج لمن يسانده يحتاج من ان يساعده اما الله سبحانه وتعالى فهو القوي القدير الغني الذي لا يحتاج الى ولد سبحانه وتعالى

78
00:26:10.350 --> 00:26:31.150
قوله كن يقول يقول كن فيكون. وامره بين الكاف والنون. والسماوات مطويات بيمينه والارض قبضته وكل شيء بعلمه لا لا يفوته شيء. ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ما قدروا الله حق قدره حتى يقولوا

79
00:26:31.250 --> 00:26:53.150
ان لله ولدا. فالله عز وجل ابطل مقولتهم ولاحظوا شف وتدبر معي كيف ابطلها قال ما لهم به من علم يعني ان هذه المقولة مقولة يعني فقط من غير علم ولا عندهم اي علم فيها. هذه اقوال باهوائهم وشهواتهم

80
00:26:53.200 --> 00:27:10.850
من عند انفسهم لا دليل لهم. اعطونا العلم اعطونا الكتاب ما عندهم ما لهم به من علم ولا لابائهم حتى ابائهم ما عندهم علم وانما هم يرددون ما قال اباؤهم. قال الله عز وجل كبرت كلمة تخرج من افواههم. هذا الرد الثاني

81
00:27:10.950 --> 00:27:30.000
هذا الرد الثاني ان كلمة فقط مجرد كلمة على الافواه لا حقيقة لها ولا اصل لها وانما يرددونها على افواههم. كبرت كلمة عظمت هذه الكلمة التي تخرج من افواههم ثم رد عليهم بالرد الثالث فقال

82
00:27:30.200 --> 00:27:50.250
يقولون الا كذبا وابطل هذه المقولة ثلاثة ردود ردود اولا انهم ما عندهم علم بل هم جهلة وليس عندهم علم يستندون اليه ولا كتاب يعتمدون عليه وانما هي مجرد كلام بالافواه

83
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
هو ان هذا كله كذب في كذب يقولوا الا كذبا وتوعدهم بالعذاب الشديد. وابطل ما قالوه كل هؤلاء رد على على اعداء الله الذين وصفوا الله بهذا الوصف الشنيع وانهم قالوا ان لله ولدا

84
00:28:11.350 --> 00:28:32.250
ثم انتقلت الايات الى بيان حال الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوته مع قومه مع قومه انه كان حريصا اشد الحرص على تبليغ رسالة ربه وانه كان اشد الحرص على دعوة قومه. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى

85
00:28:32.350 --> 00:28:52.550
ولعلك باخع يا محمد ولعلك باخع نفسك على اثارهم. يعني مهلك نفسك  مهلكها واصل البخع البقع قالوا انه عرق عرق متصل بالرأس من الرقبة الى الرأس. اذا قطع مات صاحبه

86
00:28:52.850 --> 00:29:11.400
ولذلك وصف الله بانه باخر النفس اي مهلك النفس كانه قطع هذا العرق مهلك نفسه كما قال سبحانه وتعالى في سورة اخرى قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ولعلك باق نفسك على اثارهم وهذا يدل على

87
00:29:11.500 --> 00:29:33.900
حرص الرسول صلى الله عليه وسلم حزنه الشديد على قومه انه يراهم على هذه الحال وانه يدعوهم لينجوا من من النار ومع ذلك لم  لذلك قال فلعلك باق على اثارهم. يعني تلاحقهم في كل مكان. على اثارهم اي تتبع اثارهم. اينما كانوا تأتيهم

88
00:29:33.950 --> 00:29:53.950
في مجالسهم وفي بيوتهم وفي انديتهم وفي طرقاتهم وفي اسواقهم. لا تترك لهم حال. وهذا يدل على حرصه صلى الله عليه وسلم في دعوته. قال اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي بهذا القرآن وهذا الخبر الذي يأتيه من السماء لم يؤمنوا وانت وانت قد اهلكت نفسك

89
00:29:53.950 --> 00:30:15.600
معهم وحزنت حزنا شديدا. اسفا يعني حزنا شديدا. وحزنت عليهم فلا تحزن عليهم وهذه الاية فيها التخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الله الا يحزن نفسه فلا تحزن عليهم وخفف ولا تذهب نفسك عليهم حسرات وخفف من نفسك

90
00:30:15.600 --> 00:30:43.900
ان لم يؤمنوا اذا كان الله لم يكتب لهم السعادة ولا تحزن عليهم فخفف من نفسك ثم بين الله سبحانه وتعالى حال هذه الدنيا وان على الانسان على الانسان ان يعتبر بهذه الدنيا والا يغتر بها وان وان ولابد ان ان يتحقق بان هذه الدنيا

91
00:30:44.000 --> 00:31:05.900
هي شريعة الزوال وهذه الدنيا متاع الغرور وان هذه الدنيا يتمتع بها الانسان لينتقل منها الى دار السعادة. لا ان يغتر بها وينخدع بها. ولذلك وصف الله هذه الدنيا في سرعة زوالها وان الانسان ينبغي له ان يسعى للاخرة

92
00:31:05.950 --> 00:31:21.250
انه ينهمك في هذه الدنيا فتغتر بها. قال الله سبحانه وتعالى في وصف هذه الدنيا انا جعلنا ما على الارض زينة لها. يقول كل هذه الدنيا وهذه الارض هذه البسيطة كل ما عليها زينة

93
00:31:21.350 --> 00:31:47.000
زينة وامتحان من في اشجارها وفي انهارها وفي قصورها وفي مراكبها وفي نسائها كل ما على هذه الدنيا وفي اطعمتها واشربتها ومطاعمها كل ذلك زينة تزول سريعة الزوال قال يا بلوى وامتحان لنبلوهم. لنبلوهم بهذه الفتن والمحن

94
00:31:47.450 --> 00:32:05.700
ايهم احسن عملا اذا حقيقة الدنيا ان تكون ان تعمل فيها العمل الصالح ولذلك الله اراد ان يختبر العباد في هذه الدنيا ايهم الذي يحسن العمل مع ربه لان هذه الدنيا ذاهبة ولذلك قال

95
00:32:05.750 --> 00:32:28.900
انا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. يقول هذه الدنيا التي تراها الان على هذه الاوصاف العظيمة انبهار بجمالها وحسنها ستذهب بزخارفها وتنتهي. لانه الله عز وجل جاعل ما فيها صعيدا يعني ارضا ملساء

96
00:32:29.050 --> 00:32:53.500
ارضا زلقاء لا تجد فيها شيئا من من هذه الزينة. جرزا لا نبات فيها هذه الزروع والمناظر البهية والرياض والاشجار والصور والذهب والفضة والخيل والجمال كله هذا يذهب يصبح انها ارض زلقة ارض مستوية لا

97
00:32:53.600 --> 00:33:12.100
لا شيء فيها وليس ولا عليها شيء اجورزا لا نبات فيها تنتهي. فاذا كانت هذه الدنيا يصفها الله لنا بهذه الصفة وبهذه وبسرعة زوالها وان العبرة فيها فيها العمل الحسن اذا لابد ان نعتبر بها والا نغتر بها

98
00:33:12.200 --> 00:33:30.600
ايها الاخوة بعد هذه الايات وهي الاية الثامنة تنتقل الايات الى الدخول في قصة اصحاب الكهف ولعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده فيما يتعلق بهذه القصة

99
00:33:30.700 --> 00:33:39.500
ونسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين