1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول لله. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس آآ سورة الكهف. اعتذر على آآ التقطع وعلى طول هذه الفترات ولكن هي ظروف آآ

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.450
يا مرضية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم الشفاء على خير. وان يوفقنا لتفسير كتاب الله سبحانه وتعالى ولمعايشة كتاب الله سبحانه وتعالى باذن الله سبحانه وتعالى نبدأ هذا المجلس المجلس الرابع ان شاء الله في وقفات او مجالس تفسير سورة الكهف وهي اشبه بالوقفات كما

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
تعودنا بفضل الله سبحانه وتعالى مع بعض لحالات على كتب التفسير لمن اراد الاستزادة. آآ ان شاء الله يعني افضل ان اللي يشوف المجلس يرجع يجيب المجالس القديمة بحيس يستحضر معنا سياق موقع قصة اليوم او المجلس اليومي اللي هنتحدس عنه النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
مجلس اليوم باذن الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف بدأ بقول الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثلا. طيب عشان احنا نخش في الموضوع على طول ما نقعدش ندي مقدمات لان ده المجلس الرابع استمرار لمجالس سورة الكهف. المفروض تكون انت مستحضر المجلس الاول اللي اتكلمنا فيه عن المقدمة والنظرة العامة

5
00:01:20.450 --> 00:01:42.000
سورة الكهف ولو تذكروا قلنا ان في نضارة معينة بتعطيها لنا اه سورة الكهف. تعطي لنا سورة الكهف نضارة لرؤية الاشياء اه مش عموم الاشياء على حقيقتها لرؤية الزينة. على حقيقتها. لو تفتكروا اول مجلس خالص قلنا ان كلمة الزينة جاءت في سورة الكهف كم مرة

6
00:01:42.000 --> 00:01:55.850
اللي سمع بقى المجلس الاول جت تلات مرات. وقلنا ان آآ المادة مادة كلمة الرشد او الرشد جاءت في سورة الكهف اربع مرات. وقلنا آآ والله اعلى واعلم. وكأن هناك دلالة

7
00:01:56.000 --> 00:02:11.200
ان للتغلب على الزينة. وان فتنة الدنيا وفتنة زينة المال او ايا كانت الزينة اللي موجودة اللي بدأت بها سورة الكهف انا جعلنا ما على الارض زينة حتى يتغلب الانسان على هذه الزينة يحتاج الى الرشد يحتاج

8
00:02:11.200 --> 00:02:25.750
يحتاج الى ان يصل الى مرحلة من الرشاد لرؤية الاشعة لحقيقتها. مجلس اليوم بيتكلم في في صلب هذه القضية. من خلال قصة وده لجمال سورة الكهف ان هي احنا اتكلمنا اربع قصص كل قصة بتحط مفهوم او بتشير الى معنى

9
00:02:25.800 --> 00:02:41.750
والجمال ان زي ما ذكرنا ايضا ان الاربع قصص كل قصة في زمان مختلف في آآ مراكز القوى مختلفة. يعني ازا كان في قمة الاستضعاف في اول قصة. هنا النهاردة قصة النهاردة في نوع من يعني ممكن نسميه بواقعة

10
00:02:41.750 --> 00:02:55.750
المعاصر نوع من الانفتاح الدعوي البسيط يعني ازا كان في القصة الاولى مش مسموح لك غير مسموح لك ان تتكلم. يعني القصة الاولانية مجرد ان هم انهم ان يظهروا عليكم مجرد انك

11
00:02:55.750 --> 00:03:15.750
وهو يمسكك يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم. المرة دي في مساحة للحوار قاله صاحبه وهو يحاوره هو آآ الباطل معه المال الباطل معه الزينة الباطل معه اعزه نفرة. الباطل معه هذه الادوات والعدة والعتاد. آآ اهل الحق قلة مستضعفين

12
00:03:15.750 --> 00:03:27.050
في مساحات من الكلام استغلها اهل الحق. يبقى كل مساحة بتفتح لاهل الحق بيستغلها على طول اهل الحق لنشر دين الله سبحانه وتعالى. وده اللي شوفوا ان شاء الله النهاردة

13
00:03:27.350 --> 00:03:45.550
يبقى قصة النهاردة هي حالة من يعني ان صح التعبير من الزحزحة شوية او الانزياح عن منطقة الاستضعاف التام اللي هي الكهف الى منطقة فيها مساحة مفتوحة شوية للحرية. مساحة للكلام. وفي نقطة مهمة قوي كويسة ان انا افتكرت في اول المجلس عايز اركز عليها

14
00:03:45.950 --> 00:04:01.050
ذكرتها بالتفصيل في مقدمة سلسلة اصول الانحراف كان الدرس بعنوان استعادة سقة وقلت ان في نقطة مهمة بعض الناس بيسأل وبيقول انت بتقول ان في حلول للقضايا في القرآن بتقول ان احنا ممكن نكتشف اصول

15
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
الافكار الضالة اللي موجودة في الواقع بالعودة الى كتاب الله بتقول الحاجات دي نكتشفها ازاي؟ فكنت ذكرت في الدرس بتاع استيعاب السقة كيف نصل الى مفاتن وقضايا في القرآن. منها ركزوا معي عشان ده هيفيدنا جدا النهاردة. منها انك انت تدرس الاقوال الموجودة في القرآن. لما ربنا يقول لك

16
00:04:21.050 --> 00:04:41.050
فرعون قال كزا. قارون قال كزا. سيدنا موسى عليه السلام قال كذا. عيسى عليه السلام قال كذا. قال رجل مؤمن كذا. هذه الجمل ادهى الله في كتابه. الكلام اللي قيل على مدار التاريخ كتير جدا. يعني كمية الكلام لو افترضنا جدلا ان من لحزة نزول ادم الارض سجلنا

17
00:04:41.650 --> 00:04:54.450
دسنا زرار للتسجيل كل الكلام اللي قيل الى يوم القيامة وهو موجود ويحاسب عليه الناس يوم القيامة. لكن قصدي وده مش قصدي ده مش خيال ده هيحصل. وهيحصل عليه الناس. لكن تخيل لو احنا بقى بنسمع ده

18
00:04:54.550 --> 00:05:14.550
كمية الكلام اللي تكلمه بنو ادم على مدار الزمان كتير جدا. خلد الله بعض الاقوال في كتابه. لها دلالات. سواء دلالات على نفسية المنافق نفسية الفاجر طريقة تفكير الطاغية. آآ تعامل المؤمن تفكير المؤمن نظرة المؤمن للحياة على حسب

19
00:05:14.550 --> 00:05:34.400
القائد. النهاردة معنا قصة ففيها اقوال. فلابد ان نركز وان نحلل الكلمات التي قيلت في هذه القصة. يبقى ده معنى مهم جدا على قدر المستطاع احاول فكرة الافكار او المناهج او الطرق اللي بتساعدنا في الاستنباط والتدبر التدبر بحيس

20
00:05:34.450 --> 00:05:54.300
لو لم يقدر الله لنا اكمال كتاب الله سبحانه وتعالى. يكون احنا معنا مفاتيح للتعامل. فزي ما حاولنا نحلل كلمات قالها مسلا بنو اسرائيل. يعني يا ريت مسلا يتعامل الدراسة كلمات قالها فرعون وتحليل الكلمات دي. كلمات قالها رجل مؤمن كلمات قالها المؤمنون امنيات المؤمنين في القرآن امنيات

21
00:05:54.350 --> 00:06:13.050
آآ اهل الباطن فالنهاردة معنا قصة ففيها قال فيها حوار. يبقى قلت احنا في حالة من الزحزحة بعيدة عن الاستضعاف التام اللي في الكهف اللي فيه مساحة من الدعوة لكن هو لسة معهم اهل الباطل معهم العدة معه العتاد قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا. معه الاتنين

22
00:06:13.550 --> 00:06:26.950
دي كلمة ايضا جديرة بالتحليل زي ما هنيجي ان شاء الله يبقى دي المقدمة ان في انتقال من هزه المرحلة الى هزه المرحلة حصل الانتقال ما بين القصتين بايات بينية اتكلمنا عنها في مجلس خاص وقلنا

23
00:06:26.950 --> 00:06:44.900
قيمة هزه الايات البينية على الانتقال. وكان ختام الايات كانت جنة وحسنت مرتفقة واتكلمنا ليه الاشارات اللي جت في في ايات النار وايات اللي جت في الجنة علاقتها بقصص اصحاب الكهف نبدأ القصة ان شاء الله قول الله سبحانه وتعالى واضرب لهم

24
00:06:44.900 --> 00:07:01.800
القصة مرتبطة بالايات السابقة لان هنا فيه ضمير. واضرب لهم واضرب لمين فبالتالي احنا هنعود بالايات دي نرجع عشان نعرف الاية دي بتخاطب مين. وده دايما لما انسان عايز مسلا يعني احنا بنقول ايه؟ عش مع صورة او عش مع مقطع قرآني. انتقي

25
00:07:01.800 --> 00:07:20.300
صورة او انتقي مقطع قرآن يعيش معه. لو هتنتقي مقطع قرآني من وسط السورة محتاج ترجع عشان تفهم لان السورة متجانسة طيب المفسرين آآ ماذا قال المفسرون في ترابط هذه الاية بما قبلها؟ لما قال لما وقفوا عند قول الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثلا

26
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
رجلين جعلنا لاحدهما او اضرب لمين؟ غالب المفسرين بل جمهورنا يعني رجعت لغالب المفسرين. كلام نقل هنا الطبري النسفي والرازي والقرطبي والبقاعي وابو السعود. كل دول قالوا واضرب ان لما نيجي نرجع لقول الله سبحانه وتعالى فوق الصفحة يعني لو احنا المصحف

27
00:07:40.300 --> 00:07:54.200
طبعا الاشهر عند الناس ده طبعا المصحف السعودي هتلاقي ان في اول الصفحة واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. وذكرنا ان من اسباب نزولها ان جه بعض المتكبرين آآ ايا كان اسماؤهم المذكورة في كتب

28
00:07:54.200 --> 00:08:10.350
دلوقتي في خلاف في الاسماء. جم للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له آآ اطرد هؤلاء الفقراء فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم واضرب لهؤلاء المتكبرين من قريش. الذين طلبوا منك ان تطرد الفقراء

29
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
وطلبوا ذلك اعتزازا بما لديهم من مال وقوة. اضرب لهم مثلا هذه القصة ليعتبروا ان دوام الحال من المحال. وان الدنيا لقد تزول وان الله سبحانه وتعالى قادر على تبديل هذه الاحوال في لحظات كما حدث مع الرجل المؤمن والرجل الكافر الرجل الكافر الذي كان يمتلك

30
00:08:30.400 --> 00:08:46.150
الجنات والرجل المؤمن الذي كان فقيرا. فالله قادر على تغيير الاحوال. فقل لهؤلاء المتكبرين الذين طلبوا طرد الفقراء اعتزازا بما لديهم ان هذه الاحوال قد تتبدل. وده ملخص لما قاله غالب المفسرين

31
00:08:46.350 --> 00:09:05.550
الطبري واضرب لهؤلاء المشركين الذين سألوك ان تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي مثلا. وابن عطية واضرب لهذه الطائفة المتجبرة التي ارادت ان يطرد الفقراء كل المفسرين اللي ذكرتهم آآ ضربه ايه ده! ما عدا قول عجيب جدا وحقيقة بحست

32
00:09:05.900 --> 00:09:25.000
اه اه ان يعني ايه ده جابه منين او الاثر فيه اثار؟ وقول غريب هو حاول يربط الاية دي مش مش بصبر نفسك قال لا قول وجدت في آآ تفسير الماتوريدي وان كان هو طبعا في انتم عارفين يعني مهتم بالجانب العقدي في بعض الاشكالات العقدية لكن ذكر

33
00:09:25.000 --> 00:09:47.050
قال ان ربط القصة وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قصة اصحاب كهف سئل عن قصة الرجلين وعن ذي القرنين وده هنا محتاج لاثر عشان نصدق الربط ده. او عشان مش يعني عشان آآ نقتنع بالقول ده. هو بيقول ان الترابط النبي سئل عن اصحاب الكهف وسئل

34
00:09:47.050 --> 00:10:07.050
عن الرجلين اللي جنتي صاحب الجنتين وسئل عن ذي القرنين. سئل عن تلاتة. لكن غالب الروايات ان التلات اسئلة ان السؤال التاني ما كانش لم يكن هو صاحب ولكن كان في سورة الاسراء يسألونك عن الروح. فالخلاصة ان غالب ان نمشي مع قوليل الجمهور ان واضرب لهم بتعود للمتكبرين الذين

35
00:10:07.050 --> 00:10:23.200
ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ويطرد الفقراء. وهنا نتعلم اسلوب وطبعا احنا احنا هدفنا ان احنا نعيش بالقرآن. نتعلم اسلوب ان من طرق توصيل المعلومة. لما يجي حد يتكبر او يجادل او

36
00:10:23.200 --> 00:10:43.200
اذكر له نموزج مطابق لما فعله ليكون نموذجا تحذيريا. عارف زي مسلا ايه؟ كذلك فعل الذين من قبلهم. اما ييجي واحد يقول لك احنا مش عارف ايه تقول له اللي قبلك قاله كده برضو اين هم الان؟ هل تحس منهم من احد او تسمع لهم رجزة؟ اذا تجبر احد او اذا طغى احد فتذكره

37
00:10:43.200 --> 00:11:04.450
بما اه حدث من قبل تذكره بما حدث من قبل. طيب يبقى واضرب لهم مثلا آآ طبعا جمهورهم في الصين دي قصة حصلت بعض المفسرين وخصوصا المتأخرين قال لأ ده مجرد مثل انا اميل طبعا لقول الجمهور ان دي قصة حصلت بجد بعضهم قال بما ان كلمة

38
00:11:04.450 --> 00:11:23.200
مثل يبقى ده مجرد مثل لكن هي ان شاء الله قصة حقيقية واضرب لهم مثلا رجلين مين الرجلين؟ في ناس وقفت عند كلمة الرجلين دول قالوا مين الرجلين في بعض الاثار سندها كلام ولكن يعني آآ الامر قد يتسامح فيه. ان دول الرجلين اللي موجودين في سورة الصافات

39
00:11:23.750 --> 00:11:42.850
فاطلع فرآه في سواء الجحيم قالت والله ان كدت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. اللي هو اني كان لي قرين يقول ائنك من المصدقين اي اذا متنا وكنا ترابا وانا لمبعوثون. في سورة الصافات ان كان في نقاش بين اتنين في الدار الاخرة

40
00:11:43.500 --> 00:12:03.150
المؤمن اللي هناك في قصور وصفات بص على الكافر قالت تالله ان كدت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. بعضهم قال هم دول هم الاتنين ولما اختلفوا مع بعض فيوم القيامة بيقولوا انت كنت هتضيعني كنت هتفتني بهذا الحوار واه لولا ان الله سبحانه وتعالى ثبتني

41
00:12:03.450 --> 00:12:23.450
وفي رواية اسرائيلية بتربط بقى قصة الكهف هنا بقصة الصفات بقصة قبل كده ان كان هم اصلا كانوا اخوين او كانوا كانوا آآ يعني وكانوا يعني اخوات وان لرجل والرجل ده كان غني ثم مات ورثه. كل واحد ورس جنات. المؤمن تبرع بغالب هذه الجنات

42
00:12:23.650 --> 00:12:42.150
اه حتى اصبح فقيرا والكافر نمى هذه الجنات وحصل بعد كده ان المؤمن وقع في ضائقة مادية فطلب من المشرك فتكبر عليه وقال يعني ابقى خلي ايه من الاخر كده يعني ابقى خلي الدين ينفعك او خلي الاخرة تنفعك او او مسل هزا يعني

43
00:12:42.150 --> 00:12:55.600
في الفيديوهات فحدس هزا الحوار كل ده دي اسرائيليات ما فيش يعني آآ هو مش بس مجرد اسرائيليات يعني يعني مش مش هتفيدنا قوي في التفسير وخصوصا ان هي وده هنشير اليه

44
00:12:55.600 --> 00:13:05.600
ان شاء الله مسألة التعامل مع الدنيا والخلافات. طب وهو ينفع انسان يتبرع بما لديه؟ هنشيل اشارة سريعة كده ان شاء الله لهذا المعنى باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله التيسير

45
00:13:05.900 --> 00:13:25.900
واضرب له مثلا رجلين عايزكم تركزوا في الكلام جعلنا لاحدهما جنتين من وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زراعة كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما. نجد دون العظمة ونسبة الافعال الى الله سبحانه

46
00:13:25.900 --> 00:13:42.100
وتعالى. في معنى انا قلت لكم آآ في المجلس التاني في سورة الكهف لما ترجع قصة اصحاب الكهف تقول لك يا ريت اتمنى انك تقرأ قصة اصحاب الكهف بنظرة البحث عن افعال الله سبحانه وتعالى. يعني يا جماعة

47
00:13:42.100 --> 00:14:02.850
نقرأ القرآن ونحن نشاهد ونعاين ونعايش افعال الله المبثوثة في القرآن بيطمئن الانسان. وده معنى محوري مش بس هنا معنا في السورة في القرآن كله. لزلك ختام المصحف بعد ما بتمر على كل هذه الافعال بتقول ايه؟ قل هو الله احد

48
00:14:02.950 --> 00:14:22.400
الله الصمد هو الذي فعل وفعل وفعل. هو الذي نجى هذا واهلك هذا. وشفى هذا واهلك هذا ونصر هذا. واعطى هذا ومنع هذا هو فعل كل ذلك سبحانه وتعالى. فلزلك هنا بدأت اللي هي التركيز هو جعلنا وجعلنا وحفظناهما. هو ربنا اللي عمل كل ده

49
00:14:22.450 --> 00:14:38.050
عشان يحصل المقابلة. خدوا بالكم خدوا بالكم. المقابلة من هذه الايات نسبة الافعال الى الله وبين ذلك الظالم الذي قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا جعلنا لاحدهما مش مهم مين

50
00:14:38.450 --> 00:15:03.250
جنتين من اعناب جنتين مليانين اعناب وشف شف عطاء الله سبحانه وتعالى. يعني مش بس جنات اعناب لأ عشان الرياح وعشان لا تفسد. وحفثناهما مشور او بجدار او لأ كمان الخيرات والمتع النعيم البصري ان النخيل

51
00:15:03.250 --> 00:15:25.200
كمان موجود مع اللي بيدروا النخل اه حذفنا وحثثناهما بنخلة شف مش بس كده. وجعلنا بينهما زرعا. بينهما بتعود على ايهما دي؟ بتعود على ايه؟ بعض المفسرين قال وده اشهر وجعلنا بينهما بين الجنتين

52
00:15:25.350 --> 00:15:40.950
وجعلنا بين يعني يعني تخيل واحد عنده جنتين من اعناب والجنة محفوفة بنخيل. وما بين الجنة والجنة مش طريق فاضي. يعني لما احب ينتقل بين هذه الجنة وبين هذه الجنة مش طريق صحرا ولا طريق رملي ولا طريق فاضي

53
00:15:40.950 --> 00:16:02.750
لهما زرعا كأنها متصلة جنتان متصلة كأنها جنة واحدة. تشوف النعيم. يعني الانسان لما يقرأ هذا العطاء الرباني متصور ان بقى يقابله على طول فسجد شكرا لله فقال الحمد لله الذي اعطاني هذا. انت متصور العطاء الرباني. وقيل وجعلنا بينهما

54
00:16:03.300 --> 00:16:23.800
اه اي واجعلنا بين النخيل والاعناب. يعني يعني فيه اعناب وفيه نخل وبقية الجنة مش فاضي لا مليان زروع وثمار اخرى. آآ لكن والله اعلم يعني فكرة ان ما بين الجنتين ده يعني يعطي آآ نعيم افضل يعني

55
00:16:24.300 --> 00:16:42.850
طيب يبقى قلنا ان الاية بادئة تذكرة لاهل الكبر واهل الغرور فهنجيب قصة مطابقة للكبر والغرور ثم نبين عاقبة هؤلاء. واضرب لهؤلاء المتكبرين واضرب يا محمد صلى الله عليه وسلم. لهؤلاء

56
00:16:42.850 --> 00:17:02.850
المتكبرين المغرورين الذين طلبوا منك ترضى الفقراء. وبالتالي هذا المثل يصلح لكل من تكبر وطغى على فقراء المؤمنين. ونظر ازدراء لاهل الايمان ونظر الى اهل الايمان وقال ما هؤلاء لا يملكون شيئا فهذه قصة تصلح مثلا لهم وتصلح عبرة لهم

57
00:17:02.850 --> 00:17:30.300
واضرب يا محمد صلى الله عليه وسلم مثلا هؤلاء المرتكبين رجلين جعلنا بقدرتنا سبحانه وتعالى جعلنا آآ جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابه وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين الاتنين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. التعبير هنا

58
00:17:30.450 --> 00:17:45.750
حقيقة يعني تعبير آآ طبعا آآ الواحد لما بيعايش التفاسير قبل ما ارجع للشرح آآ متعة والله يا جماعة متعة متعة الحياة انك تنتقل التفاسير وتقرأ كلام المفسرين في محاولة فهم كلام الله سبحانه وتعالى

59
00:17:46.150 --> 00:18:01.800
يلا نرجع لما انت بتقول واحد يقول لي انت بتقول وجعلنا وحففناهما الافعال منسوبة الى الله سبحانه وتعالى عشان ان ربنا هو اللي عمل مش هو. طب ليه هنا فعل كلتا الجنتين اتت

60
00:18:02.150 --> 00:18:16.500
هي اللي اتت اكلها ولم تظلم. كتير من المفسرين قالوا ولم تظلم منه شيئا. تظلم هنا بمعنى تنقص يعني ولم تظلم منه شيئا ولم تنقص الجنة او لم تنقص ثمرة واحدة

61
00:18:17.150 --> 00:18:37.150
طب ليه التعبير جه هنا اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا؟ قالوا لاستحضار المقابلة بين فعل الجنة التي خلقها الله الله سبحانه وتعالى وآآ يعني اكرمه بها ثم هو تبين اعراضه البون الشاسع بين النعمة وكمال النعمة وبين

62
00:18:37.150 --> 00:18:56.500
اراضي المعرض. كنت كأن الجنتين رايحين للمشرك الجاحد بامر من الله عايزك تتخيل المشهد معي. كلتا الجنتين اتت اكلها. الجنات راحت جمعت نفسها كده كأن الفعل منسوب للجنات. كلتا الجنتين اتت

63
00:18:56.950 --> 00:19:08.250
اكلها كل ما ما من الله سبحانه وتعالى لم تدخر شيئا الجنة ما خبتش حاجة وما وقعتش حاجة وما بوزتش حاجة ما افسدتش حاجة. كل شيء ولم تظلم من ثمرة واحدة

64
00:19:08.450 --> 00:19:25.650
لتنظر البون الشاسع بين عطاء هذه الارض بامر من الارض ما تتحركش لوحدها. بامر من الله سبحانه وتعالى. لان الله سبحانه وتعالى يملك كل شيء ما تسقط من في هذه الجنات الا ويعلمها الله. وما تخرج من حبة الا يعلمها الله. وما ينزل من جذر في الارض الا ويعلمه الله

65
00:19:25.800 --> 00:19:46.750
كل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى. ونفضل بعضها على بعض في الاكل حتى التفضيل بين كل ثمرة والتانية بقدر من الله سبحانه وتعالى. بتقدير منه سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى ان صوبنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا كل الافعال دي منسوبة الى الله. وبتنا فيها حبة وعنبا وقضبة وزيتونة ونخل

66
00:19:46.750 --> 00:20:07.000
كل هذه الافعال منسوبة الى الله سبحانه وتعالى. هذا هو حقيقة التوحيد. ان تستحضر كل هذه الافعال المنسوبة الى الله سبحانه وتعالى. فالخلاصة لتستحضر كلتا الجنتين اية اكلها ولم تظلم منه شيئا. مش ولم تظلم منه ثمرة. لأ ايا كان هذا الشيء نكرة

67
00:20:07.700 --> 00:20:29.800
الشيء ايا كان زرعا ثمرة ورقة لم تظلم شيئا استحضار الجنتين جايبة كل ما لديها. وتعطيه لهذا. ثم يأخذ هذه الاشياء بدلا من ان يقول لك الحمد يا رب الشكر يا رب يعرض مرة كأن لم يدعونا الى ضر المساء عادي ولا كأنه خد اي حاجة. يعني قمة الجهود فالاية

68
00:20:29.850 --> 00:20:51.550
تصور هذا الجاحد. تصور نفسية هذا المعرض عن نعم الله سبحانه وتعالى. كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا لا تنقص ولكن هو التعبير القرآني آآ يعني ايه؟ بيستثير بداخلك مدى جحود هذا المعروض كلتا الجنتين الاتنين مش واحدة

69
00:20:51.550 --> 00:21:08.450
اكلها كله ولم تظلم منه شيئا نكرة لم تظلم شيئا وفجرنا. يعني مش بس كده طيب واحد عنده جنة كبيرة من اعناب وجنة تانية من اعناب وبينهم زرع ومحاطة بنخيل طب هيتعب في السقي لأ وفجرنا خلاله

70
00:21:08.450 --> 00:21:29.000
جارنا بقدرة الله سبحانه وتعالى. مش هو اللي راح وتعب وقعد وفجرنا خلالهما نارا. يعني هذا العطاء اللي انت ممكن تستغربه اقول لك هذا العطاء واعظم منه يعني واشد منه واكثر منه موجود بداخلك في جسدك

71
00:21:29.050 --> 00:21:41.050
ولكن نحن نعرض عن نعم الله سبحانه وتعالى. مجرد انك تتأمل في عينك. مجرد تأمل في يدك في مفاصل يدك في عضلاتك يعني انت مجرد انك تتعلم مجرد مسكة الالم دي

72
00:21:41.100 --> 00:22:01.100
ما فيها من اتقان واحكام. آآ مجرد انك تراني الان ان تشاهدني ان تسمعني الان. كل نعيم عظيم نحن نعيش فيه. كيف سبحانه وتعالى يعني اجرأ الوعاء الدموي الشرياني اللي يصل الغذاء ثم الوريد يسحب المواد بعد ما تم استعمالها والاعصاب

73
00:22:01.100 --> 00:22:16.050
متخلخلة وكيف ان انت ايدك مسلا مش شفافة كان بيقول لك هتبقى شكلها مرعب. كل الامور دي سبحانه وتعالى فلما انت تقرأ ان مجرد ان في الارض نخيل وعناب ونهر تقول سبحان الله! طب وانظر وفي انفسكم افلا تبصرون

74
00:22:16.350 --> 00:22:36.200
فالانسان لابد ان يستحضر نعم الله سبحانه وتعالى. ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا ركز بقى معي بدأت هنا الكلام. وكان له ثمر فقال لصاحبه  وكان له ثمر. احنا قلنا هنحلل الكلام. بدأ هنا اول كلمة هيقولها

75
00:22:36.350 --> 00:22:51.900
اول كلمة بدأ يتكلم بها ذلك الرجل المشرك حينما امتلك الثمرة قبل كده ما كانش لسه بيتكلم. طول ما النخيل كان بيتعمل والاعناب والزرع لسه ما كانش اتكلم. كأن لحزة الطغيان بدأت

76
00:22:52.200 --> 00:23:07.550
مع الاحساس الاستغناء بمجرد ما مسك الثمرة وخلاص بدأ يشعر انه لا يحتاج الى الله ما دا مش محتاج ان ربنا يوفقه. اول ما في ناس كده اول ما بتنجح اول ما بتمسك المال اول ما بتمسك منصب

77
00:23:07.800 --> 00:23:23.000
كلا ان اللسان لا يطغى ان رآه استغنى وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحرره. ركز معي الايات هتيجي ان يحصل حاجة يقوم يقول حاجة زي اللي بعدها. ودخل جنته وظالم نفسه قال ما اظن

78
00:23:23.500 --> 00:23:44.400
فهنا وكان له ثمر فقال لصاحبه طيب وكان له ثمر يعني ايه وكان له ثمر؟ هل معناها مجرد ان انبتت الجنات الثمار. قال لصاحبه ودعنا اميل اليه فيكون معنا الثمر الثمر. المعروف اللي بيطلع من الاشجار

79
00:23:44.650 --> 00:24:08.200
كتير من المفسرين قال لان في قراءة ثمر بضم الميم آآ وان هو بيكون معناها هنا الوان اخرى من المال لان هم اختلفوا في معنى آآ السمر او السمر هل كل الوان المال والنعيم يعني لو له اموال تانية وعروض تانية واشياء تانية يملكها

80
00:24:08.800 --> 00:24:24.800
ولا الدهب والفضة يعني له دهب وفضة تانية له فلوس تانية غير الثمار؟ ولا الوان الثمار التي خرجت؟ الاقوال كلها موجودة بتفرق في ايه؟ بتفرق في يعني القول هيبقى قدامنا هنا قولين هل وكان له ثمر اي اخرجت الجنة الجنتان الثمار

81
00:24:24.900 --> 00:24:39.600
ولا هنا وكان هتفيد معنى تأسيسي جديد هتفيد معنا غير التأكيد على اللي فات. ايوة كان له بالاضافة الى ثمار الجنة كان له مال اخر. يعني ربنا مش بس اكرمه بالجنات

82
00:24:39.600 --> 00:25:05.450
فده زيادة في طغيانه وزيادة في نعم الله عليه. بفضل الله سبحانه وتعالى عليه مع اعرابه. وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا وكان له ثمن فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. هو هنا سؤال

83
00:25:06.100 --> 00:25:26.000
قال لي فجأة بدأت الكلام واتقال كلمة صاحبه وهو يحاول ان اكثر هنا ممكن نحتاج نقف وقفة. ليه قال له كده ومين ده مين ده زي ما قلنا الروايات بقى بتقول والقصص اللي احنا ذكرناها وربط بسورة الصفات اللي هم كانوا اتنين اخوات وان هو احتاج فلوس للمؤمن وبعد كده جا له قال له اصل انت صرفت فلوسك فين

84
00:25:26.000 --> 00:25:42.750
في الدين وخلي الدين ينفعك او ان هما كان بينهم علاقة ايا كانت هزه العلاقة لأ وقال لصاحبه كان منهم صداقة لان القرآن قال صاحبه و بعض المفسرين اشاروا لزلك انا سائل كاتب سؤال هنا ايه

85
00:25:42.800 --> 00:25:57.600
لماذا قال المشرك له انا اكثر منك من العذاب؟ ليه بداية القصة يعني اول جملة في القصة لو احنا حطينا تحت خط احنا عمالين نقرأ كده ايه؟ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا كل ده. احنا عائزين نجيب اول كلمة اتقالت في القصة

86
00:25:58.400 --> 00:26:15.050
اول كلمة اتقالت انا اول كلمة اتقالت في قصة صاحب الجنتين انا تاني كلمة اتقالت اكثر يبقى هنا القصة بتركز على المعنى يعني دايما ودي يعني بس مش عايز اطلع كتير

87
00:26:15.100 --> 00:26:27.300
بيتهيألي زكرتها في قصة في شرح سورة القلم آآ السورة نفسها مش موجودة لكن قصة اصحاب الجنة اللي في سورة القلم موجودة على الساوند كلاود ممكن ترجعوا لها ان من من اسلوب القرآن انه بيبدأ القصة من اللحزة المهمة

88
00:26:28.000 --> 00:26:38.000
اذ اقسموا لا يصلمنها. هناك سورة القلم. هنا بدأ القصة ممكن يكون فيه خلفيات للقصة. احنا ما نعرفهاش. هل كانوا قرايب؟ هل اختلفوا؟ هل هو كان عايز يفسدوا؟ المفسين بدأوا

89
00:26:38.000 --> 00:26:58.000
يستنتجوا. بعضهم قال اراد المشرك انه يفتن المؤمن. وجد ان المؤمن فقير والمشرك زعلان ان هو ازاي فقير ومؤمن. طب اراد انه يفتنه فجابوا ركز معي المشرك راح للمؤمن جابه ودخل به الجنة وهيشيل المعنى ده في الاية اللي جاية. واراد ان يفتنه. فقال له انا اكثر منك مالا

90
00:26:58.000 --> 00:27:17.550
يعني كلمة المشرك هنا هي اسلوب فتنة للمؤمن عن طريق الابهار الدنيوي وبعضهم قال لأ ده كان جواب ركز معي. ده جواب لكلام قاله المؤمن. يبقى المفسرين بيحاولوا يستنتجوا. ليه المشرك فجأة القصة بدأت انا اكثر منك مالا؟ ايه الخلفية

91
00:27:17.550 --> 00:27:29.550
القصة دي حاجة من اتنين يا اما المشرك اللي بدأ الكلام وهو اللي يريد فتنة المؤمن يا اما المؤمن راح يدعو المشرك وهنا فيه اشارة لو احنا بقى بنربط فكرة الاستضعاف والدعوة ان في اصحاب

92
00:27:29.550 --> 00:27:50.100
اصحاب الكهف ما قدروش هم او لما قاموا بالدعوة آآ فروا. هنا هو اللي راح يبقى هناك في مشهد في اصحاب الكهف اذ قاموا فقالوا وهنا هو اللي راح ودعاه للمؤمن ودعاه الى الله سبحانه وتعالى فكان الرد لا احتاج الى كلامك هذا فانا اكسر منك منع اجره. يبقى ايه ما هو ابتداء

93
00:27:50.100 --> 00:28:08.350
كلام يريد فتنته؟ او جواب سؤال عن دعوته. خلاص كده الخلاصة اسلوب القرآن ركز على المعنى المحوري اللي بيشرح هنا نفسية ذلك المجرم. نفسية ذلك الظالم. اللي بدأت بكلمة ومع

94
00:28:08.600 --> 00:28:26.950
مش معنى ان ان آآ ان هو زالم ان انا ما اروحش احاوره ما اروحش اقنعه ما اروحش ادعوه لان في لفظة الحوار فقال له صاحبه وزي ما قلنا هنا كأن بتشير المرحلة دي ان في مرحلة انفتاحية شوية تسمح بحالة المحاورة غير الموجودة في قصة اصحاب الكهف. فقال له

95
00:28:26.950 --> 00:28:46.850
وهو يحاور انا اهتزاز والعياذ بالله. انا زي ما ابليس قال انا خير منه يرى نفسه كلا ان لسان لغى ان رآه استغنى يرى نفسه مستغنيا انا اكثر منك. كلمة اكثر منك دي يا جماعة للاسف

96
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
في ناس صرفت اعمارها عشان تقول الكلمة دي. يعني في ناس اللي بيحركها في الحياة ان يقول لفلان انا احسن منك في الفلوس ويقول لفلان انا عربيتي احسن منك. وانا بيتي احسن منك. وانا شهادتي اعلى من في ناس اللي بيحركها في الحياة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله نزين. وتفاؤل

97
00:29:07.050 --> 00:29:25.800
تأخر بينكم يعني جزء كبير من الدنيا فيه ناس مضيعاه فقط لاجل التفاخر والتكاثر. يعني في ناس لو غاب الوسط اللي حواليها هيفقد جزء كبير من المحرك هو اللي بيحركه المفاخرة

98
00:29:25.950 --> 00:29:48.250
والمكاثرة الهاكم التكاثر. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. يبقى اذا مسألة انا اكثر منك كلمة خبيثة يعني الكلمة دي كلمة بتسيطر على انسان بتجعله انا خير افعل تفضيل. انا خير منه. اللي هو انى يكون له الملك علينا ونحن احق

99
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
الملك منه المفاخرة انا افضل انا احسن. يظل الشيطان يضغط على هذه النقطة يحرك بها الانسان في المسار الخاطئ انا اكثر منك طيب ايه مثلا عبادة انا اكثر منك حتى لو عبادة لا يكون دافع للطغيان

100
00:30:08.950 --> 00:30:30.400
انا اكثر منك مالا واعز نفرا. الطغيان المادي والفرح بالعدة والعتاد نفرا هل المقصود بها معنى كلمة نفر الاشخاص والافراد المقصود بها اولاده وهذا كان لا ينجب او نفرا الجنود

101
00:30:30.900 --> 00:30:50.050
ان معنى النفر فيه معنى النفر التحرك السريع فينفرون معه اذا اراد. يعني اما بيطلب حاجة ينفزوها بسرعة بعض النفسية قال نفرا هنا ولدا. طب ليه قال نفرا هنا ولدا؟ قال لان المؤمن لما رد على الجملة دي وهنشوف ردود المؤمن المركزة

102
00:30:50.200 --> 00:31:18.150
ان ترني انا اقل منك مالا ها وولدا فهو كان يقصد اول نفرة انت تشمل الاتنين. انه كان بيعايره بالاتنين. فالخلاصة قال انا اكثر منك هذه المكاثرة التي ضيعت كثيرا من الناس بل اقول حتى بين آآ اهل الدين يدخل الشيطان في قضية المكاثرة. انا معي اجازات اكتر انا حافظ

103
00:31:18.150 --> 00:31:39.000
واكتر منك انا معي كتب اكتر منك المكاثرة حتى في طلب العلم في الكتب في المشايخ للاسف يدخل هذا ويفسد نوايا الناس احيانا الانسان لابد ان يحرر نيته ده امر صعب جدا جدا. نسأل الله السلامة. امر صعب جدا. واللي يقرأ كلام السلف في احترازه من قضية النوايا. ليه رايح

104
00:31:39.000 --> 00:31:59.250
ياخد اجازة ليه رايح للشيخ الفلاني ليه رايح يجيب الكتاب بيستكثر احيانا الانسان وما ابرئ نفسي وما منا الا ولكن يذيبه الله بالتوكل يعني اه وباللجوء الى الله سبحانه وتعالى مسألة المكاثرة بيعمل كده ليه؟ وابن القيم كان له كلام جميل في شرح الهاكم التكاثر في هذه القضية حتى بين

105
00:31:59.250 --> 00:32:14.100
اهل الدين لان زي ما بعض الروايات ان عيينة والاقرع راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن سادات العرب نحي عنا سلمان. مين ده ؟ احنا احنا اللي معنا المال. نحن اكثر من هؤلاء حتى يجلسوا؟ آآ معنا

106
00:32:14.600 --> 00:32:37.950
فالخلاصة مسألة المكاثرة والسقافة دي انا انا بسميها في الوقت الحالي بسميها الثقافة الرقمية. ان احنا بقينا نقيم نفسنا بالارقام. انت معك كم كتاب؟ معك كم كم واحد بيتابعك؟ كم واحد شاف بقى بقت السقافة الارقام؟ بقت حتى الاطفال بقت اول حاجة لما يشوف المقطع

107
00:32:37.950 --> 00:32:56.950
فيديو يقول لك ده ده الديورز ده شاف اللي شافه البتاع ده مليون شافه آآ ميت الف بقت سقافة الارقام مسيطرة على الناس واخلاق السوق بدأت تدخل حتى للاسف عند بعض اهل الدين. بدأ قضية تغلغل اخلاق السوق على الاخلاق آآ الدينية

108
00:32:57.450 --> 00:33:18.600
فمهم جدا الحرص من هذه الكلمة وخطورة تغلغلها بين الناس ياما ضيعت اعمار في ناس سافرت في الدين لطالب العلم من اجل المباهاة يعني انت متخيل في ناس تعبت وزاكرت فقط فقط لاجل المباهاة ربنا يسترنا. فيه ناس سجلت دروس وعملت لاجل المباهاة. يعني ربنا يحفزنا ده

109
00:33:18.600 --> 00:33:38.300
امر يعني محتاج انسان يحرر نيته جيدا فيه. طيب يبقى اول عايزين نركز معي عايزكم تركزوا معي. فيه تلات جمل قال لهم الرجل الزالم وهنشوف ان ازاي التلات جمل رد عليهم الرجل المؤمن. اول جملة بدأت بها القصة انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ده كان محرك عنده

110
00:33:38.300 --> 00:33:53.500
ده كان غاية عنده في زاتها انه يبقى اكثر منه وحققها وحققت له انا اكثر منك مانع زعنافر قالها امتى كل حاجة مرتبطة بحاجة؟ وكان له ثمر فقال لصاحبه اكثر من كمال العزراء. الجملة التانية

111
00:33:53.950 --> 00:34:12.500
بعد ما قال له كده طب انا عايزك تتخيل معي المشهد البحري كأنهم واقفين برة وهما الاتنين واقفين ايا كان بقى الخلفية اللي كانت قبل الحوار زي ما قلنا يا اما راح يدعوه المؤمن راح يدعوه راح للراجل الزالم ده ادعوه الى الله سبحانه وتعالى او الظالم ده هو اللي بدأ الكلام مع المؤمن

112
00:34:12.500 --> 00:34:24.600
عايزك تتخيل معي تخيلا واقفين قبل الجنات ما دخلوهاش بيقول له على فكرة انت بتكلمني انا اللي تخيل بقى المشرك بيقول لي المؤمن انا اكثر منك مالا وبعدين قام المشرك

113
00:34:24.700 --> 00:34:43.350
بنوع من الدبلوماسية السياسية. خد ايد المؤمن وقال له تعال انا عايزين نكمل نقاشنا بس في مكان هادئ. تخيل معي المشهد وخده ودخلوا الجنات. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال خد بالك

114
00:34:43.800 --> 00:35:03.800
دخل قال ما اظن هو لسة بيكلم المؤمن. القرآن ما قالش ودخل مع ان هم دخلوا هم الاتنين لان هو مش معقول الراجل الكافر المؤمن قصدي برة والكافر الزالم ده دخل الجنات وبعدين قام جوة قعد يعلي صوته يناديه او يكلمه في الموبايل مسلا هو ما لا ده هم الاتنين دخلوا وهو بيتكلم. لزلك آآ قرأت معنى رائع

115
00:35:04.450 --> 00:35:21.700
اه لاغلاق الامام الثعلبي قال اخذ بيد اخيه المسلم اخذ بيد اخيه المسلم يطوف به ويريه اياها ويعاجبه منها تعال كده انا هافرجك اسلوب خبيث جدا. اسلوب في النقاشات الابهار البصري

116
00:35:22.100 --> 00:35:35.400
يعني انا بحب اضغط على حد في النقاش استحمل الاسلوب البصري. زي بالزبط كده مسلا في قصة قارون في اه اما بتقرأ قصة قرون او مبدأ القصة بداية القصة كمية نصائح

117
00:35:35.450 --> 00:35:51.150
ولا تبغي الفساد في الارض نصايح متتالية القانون عمل ايه رد رد يعني رد عجيب جدا. انا توقعت بقى ان آآ قارونا يقول لهم ايه؟ طب بس تعال نجيب كلمة كلمة من اللي انتم قلتوها ولا تنسى نصيبك من الدنيا. طب انا عملت كذا. لا الكورونا عمل ايه

118
00:35:51.150 --> 00:36:05.200
فخرج على قومه في زينته بص اللي كان بينصح وكان بيتكلم ايه ده احنا ظلمنا قارون يا اخي لأ قانون راجل محترم احنا احنا بنسحب كلامنا يا قارون وانت راجل راجل يا جماعة بيطعم فقراء

119
00:36:05.200 --> 00:36:22.300
احنا احنا ظلمناه. قال الذين اه يريدون الحياة الدنيا. ليت لنا مثله. طب بس احنا نبقى زي قارون احيانا الابهار البصري ده هو الرجل المشرك ده او الظالم حب يعمل نفس الحركة. قال له انا اكثر منك كمان وعائز عشان الكلمة دي تقع وقعها

120
00:36:22.300 --> 00:36:38.700
تعال كده ودخل الجنة ودخلوا مع بعض وكلموا. وكأن القرآن والله اعلى واعلم دي لم يجد احد قالها دخل لوحده هنا وكأن المؤمن دخل بجسده فقط لم يتأثر لم يتأثر قلبه لم يتأثر بصره

121
00:36:38.800 --> 00:36:58.000
فكأن المشرك هو الوحيد اللي دخل. لذلك الزمخشري التقط لقطة جميلة اوي وان كان بعض المفسرين بعد كده من المدخنين او من بعده يعني اعترض عليه فاكر من حاشد ابن المنير ولا مين حد اعترض على الحتة دي يعني عند الزغشري الزخشري بيقول ايه؟ ودخل جنة المفسرين بيعجبني ان هم بيقفوا عند كل كلمة

122
00:36:58.150 --> 00:37:10.300
ربنا بيقول ودخل جنته بالمفرد طب وربنا قال في الاول كلتا الجناتين هما اتنين طب ازاي ربنا قال ودخلوا جنته بعضهم سأل الموضوع مش محتاج ما هو هيخش الاتنين في وقت واحد دخل الجنة واللي قدامه يعني اللي كان فيها

123
00:37:10.750 --> 00:37:25.050
البيضاوي قال آآ الاتصال لكل واحدة بالاخرى. هم اصلا لان هم لازقين في بعض كأنهم جنة واحدة. الزمخشري قال الافرادي هنا له دلالة. مش قضية ان جنة اللي كانت قدامه دخلها ولا هو هيبقى مش هيبقى في الاتنين في نفس الوقت

124
00:37:25.200 --> 00:37:40.750
وما ينفعش يبقى في الاتنين في نفس الوقت او عشان متصلين لأ. البشير قال المقصد هنا جنته التي ليس لديه غيرها. يعني هو لا يؤمن في جنة الاخرة. يعني عارف يقول لك ايه انا ادخل مكاني بيتي مستقري

125
00:37:40.750 --> 00:38:00.200
اللي هو انا اقصد ان ده حياتي كلها. احرص الناس على حياتي. الزمخشري له تعبير جميل ان هو يقصد قال اه حتى نص كلامه قال ومعناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها. يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المؤمنون بها. فما

126
00:38:00.200 --> 00:38:15.950
فملكه في في الدنيا هو جنته لا غير. ولم يقصد القرآن الجنتين ولا واحد. القرآن مش قصده اتنين ولا واحدة خلاص فالخلاصة هنا ودخل اي الزالم جنته خد خد بالك ان الواو دي اللي بتصف الحال

127
00:38:16.100 --> 00:38:31.600
وهو ظالم لنفسه. هو هو زلم نفسه. مع المتكبر ده مريض الكبر ده ظالم لنفسه لذلك ازن كنت قرأت في آآ في في واحنا بنشرح سورة لقمان ولا تصعر خدك للناس

128
00:38:31.650 --> 00:38:50.950
كان قرأت لبعض اهل اللغة ان ده السعر ده مرض بيصيب الابل اصلا بتجعل رقبتها مرفوعة كأن الابل رفعت الرقبة دي ده اصلا مرض التكبر ده مرض بيصيب نفس الانسان. تجعله يتكبر والعياذ بالله

129
00:38:51.250 --> 00:39:04.250
وهو ظالم لنفسه قال نركز مع الاقوال وهنحلل الجملة اللي جاية دي لانها مهمة. يبقى دخل جناته حاله انه ظالم لنفسه. لان مهم جدا ما هي حالتك حين رؤية النعمة؟ في

130
00:39:04.250 --> 00:39:25.150
الواحد لما بيشوف شهادته او يشوف مجهوده او يشوف انتاجه بيكون في حالة ايمان. فبمجرد ما يرى النعيم يقول هذا من فضل الله ذو القرنين تعب في في السد وقال لهم هنعمل وانا هعمل وانتم هتعملوا واتوني زبر الحديد وحتى اذا ساوى بين صدفين قال انفخوا بعد ما تاب اول ما شاف

131
00:39:25.150 --> 00:39:46.550
نعمة قال هذا رحمة من ربي. هنا رأى النعمة في حالة الايمان. هذا رأى النعمة في حالة الطغيان رؤية النعمة في حالة الايمان تجعل الانسان ينسب الفضل الى الله سبحانه وتعالى. ورؤية النعمة في حالة الطغيان تجعل الانسان ينسب الفضل الى نفسه وينسى

132
00:39:46.550 --> 00:40:02.700
قدرة الله سبحانه وتعالى. ماذا قال ذلك الرجل؟ قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. جملة خطيرة جدا جملة تشرح لك نفسية الطاغية من جوة انت احيانا بتستغرب بعض الطغاة

133
00:40:02.750 --> 00:40:18.700
يتكبر ويظلم فانت بتقول له عايز تقول له يعني كيف تصل الى هذه الحالة؟ انت مش خايف ان يحصل تداول السلطة تداول للحكم وتلك الايام نداولها. الله سبحانه وتعالى يسلط عليك من يهلكه

134
00:40:18.750 --> 00:40:34.950
آآ يعني شيء طبيعي ما هو كما وصل اليك آآ هذا الكرسي سيصل الى غيرك ولو دامت لاحد ما وصل اليك. وربنا بيقول وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم. وتبين لكم كيف فعلنا بهم. وضربنا

135
00:40:34.950 --> 00:41:01.500
لكم الامسال. فانت تستغرب. فبيسيطر عليه تفكير ايه؟ ان اللي انا فيه ده هيفضل مستقر. اهم شيء يحاوله بمعنى مهم عند الشيطان. اهم شيء بيحوله ابليس قضية الاستقرار وهو دخل لسيدنا ادم المدخل ده هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ عايزه يستقر النفس البشرية بتبحث عن الاستقرار

136
00:41:01.500 --> 00:41:15.950
لو ظن ان الامر وهيستقر له يطغى اكتر. كل ما الطبيعي يحس بالتراب يضطرب لزلك فرعون لعب على النقطة دي. نقطة الخوف على الاستقرار. فلما جه سيدنا موسى بدأ فرعون يخاف على ملكه

137
00:41:16.350 --> 00:41:32.650
بدأ فرعون هنا يخاف على ملكه. فذهب الى قومه وقال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض والفساد. انا خايف ان اي تغيير يحصل احنا عايشين مع بعض ومستقرين والدنيا مستقرة وهو قاعد بيستعبدهم. بس عايز يقول لهم ايه اللي نعرفه احسن من اللي ما نعرفوش؟ وانتم

138
00:41:32.650 --> 00:41:49.600
انتم عارفيني وعزبتكم وخلاص عرفتم اخر التعزيب بتاعي. وراضيين مع بعض بقى لنا سنين. خلاص ارضوا كده اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. في ناس تقتنع في ناس تخاف من اي تغيير آآ يحدس. فهنا الطاغية دايما عنده

139
00:41:49.600 --> 00:42:09.250
واحساس داخلي ما مش لن تبيدة خد بالك اصلا ما يجيش في زهني. ما اظن ولا ييجي في زني اصلا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. المعنى ده موجود كتير عند آآ اليهود عند الطغاة. احساس ان الامر هيستقر

140
00:42:09.250 --> 00:42:24.400
ما اظن ان تبيد هادي ابدا. كلمة آآ خبيثة اللي قلنا اعتماد الابهار البصري في في نشر الكلام وده على فكرة بيبقى موجود كتير في فيديوهات الالحاد وكان اخره فيديو لملحد آآ

141
00:42:24.400 --> 00:42:42.450
عايز يفتن الناس في قضية معينة. غالب الفيديو انا شفته بيعتمد على الابهار البصري. الحجج اللي فيه ضعيفة جدا. لكن فوجئت ان ناس كتير بتسأل يعني لو شيلنا بتعبير احد الاخوة الافاضل اللي ردوا عليه قال احنا لو شلنا الابهار البصري اللي في بتاع هيبقى مجرد كلام فارغ لا يؤثر

142
00:42:43.200 --> 00:42:53.200
اه يبقى قلنا ما اظن ان تبيد هذه. الكلمة دي محتاجة تحليل محتاجة وقفة بس عشان للاسف احنا طولنا عائز امشي بقى بسرعة. اه ممكن نرجع وظنوا انه منعتهم حصونهم من

143
00:42:53.200 --> 00:43:11.150
آآ عكس خد بالك عكس دول قانونين. هنا في دور القانون عمل حاجتين. تعب تعب وبعد كده قال هذا رحمة من ربي. مش انا اللي وبعد ما تعب وعمل وقال هذا رحمة من ربي قال برضو ان هو مش هيكمل. فاذا جاء وعد ربي جعله دكا

144
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
وكان وعد ربه حقا. يبقى ذو القرنين فيهم حقيقة العبودية في الوقت ده. انك لما تتعب تنسب الامر الى الله سبحانه وتعالى وانك الامر قد يذهب في لحظة. عكس دول اللي حصل مع صاحب الجنتين. قال انا اللي تعبت انا اكثر منك مالا انا. وقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا

145
00:43:31.750 --> 00:43:52.750
يبقى الجملة الاولى انا اكسر مني كمان عاوز اعرف الجملة التانية معدون عن تبيد هذه ابدا. الجملة التالتة والتطور الطبيعي الافتخار والتكبر الاحساس بالانا بعد كده المفاخرة والمكابرة وبعد كده الاحساس بالاستقرار التام وما فيش حاجة تغير وبعد كده طب

146
00:43:52.750 --> 00:44:02.300
وليه يبقى فيه ساعة اصلا؟ يعني ليه يبقى فيه طب ما احنا سيطرنا على كل حاجة؟ وظن اهلها انهم قادرون عليه دي بقى المرحلة اللي بيجي بعدها على طول الاهلاك

147
00:44:02.350 --> 00:44:12.350
وده اللي موجود دلوقتي في الحضارة المعاصرة اللي احنا عايشينها. احساس ان هم سيطروا على كل شيء في الطبيعة. وظن اهلها انهم قادرون عليها. بدأ يقول نفس الكلمة اللي الاحساس بقى الطغيان

148
00:44:12.350 --> 00:44:26.400
وما اظن الساعة قائمة. ولا حتى افكر ان ليه يبقى في يوم ياما الدنيا مستقرة وانا مسيطر على كل حاجة وجنات ونخيل وعناب. وبقول لك عشان خلاص النقاش والجدال ولنفترض ان في يوم قيامة

149
00:44:26.450 --> 00:44:45.850
وما اظن تسع دقائق ولا ان بالشك. رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. ما هو اللي اداني ده هيديني ده هناك انا بستصحب الخير والنعمة في اي مكان. لان العطاء ده يعني وده نقطة خطيرة جدا في التفكير. الربط بين العطاء

150
00:44:45.850 --> 00:45:05.650
مادي ورضا الله سبحانه وتعالى. وده اتكلمت عنها في دروس كتير. ومن من السور اللي فصلت وفكت النقطة دي سورة الفجر سورة سبأ ارجعوا خصوصا النص التاني من سورة الفجر. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. يقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه

151
00:45:05.650 --> 00:45:21.800
فقدر عليه رزقه يقول ربي اهلا كلا ده تفكير خاطئ انتم اللي تفكيركم كده. كلا بل لا تكرمون اليتيم. انت لما تحب تهين حد تمنع عنه المال لكن الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب. والدنيا عند الله لا تساوي جناح بعوضة

152
00:45:22.100 --> 00:45:36.300
فكرة التقييم المادي للافكار التقييم المادي للاشخاص. دي نقطة مهمة واتكلمنا عنها كتير واشارنا اليها ايضا واحنا ماشيين مع بعض في سورة الكهف لان ده معنى محوري في هذه السورة فعشان الوقت مش

153
00:45:36.300 --> 00:45:52.150
نعرف نقف عندها لكن آآ خطورة التقييم المادي للافكار وللاشخاص قال وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منهم قلبا. لدرجة ان المفسرين استغربوا هو قال ما اظنه ساعة قائمة. يعني ما فيش

154
00:45:52.150 --> 00:46:07.650
طب رجع ليه قال ولئن رددت الى ربي ليجدنا خيرا منهم قلم يعني يعني ليه رجع قال كده انا بصراحة عمال افكر يعني هل هو يعني هل لو افترضنا آآ سيناريو الاحداس ان المؤمن هو اللي جاي يدعوه

155
00:46:08.250 --> 00:46:18.250
الكافر قال له بص الكلام بتاعك ده مش هيفيدني في حاجة لان انا احسن منك وانا افضل منك. وما فيش حاجة هتتغير وما فيش يوم قيامة وعشان تبطل كلام انهاء للنقاش ولو

156
00:46:18.250 --> 00:46:29.150
وفي يوم قيامة انا هبقى احسن منك هناك برضو الشيخ السعدي التقط على فكرة الشيخ سعدي في القصة هنا ابدع حقيقة. لو ترجعوا لتفسير السعدي في القصة كان له لمسات رائعة

157
00:46:29.850 --> 00:46:42.200
اه الشيخ سعدي بيقول ايه ليجدن خيرا منها منقلب اي ليعطيني خيرا من هاتين الجنتين. الشيخ سيد بيقول بصوا يعني بيفكر بيقول بصراحة هو واضح ان ده حاجة من اتنين. الراجل ده قال الجملة دي حاجة من اتنين. وهذا لا يخلو من

158
00:46:42.200 --> 00:47:05.150
امرين اما ان يكون عالما بحقيقة الحال. عارف ان هو كزاب وان هو بيهجص وان هو لو راح يخش نار وان وهو اصلا بينكر البعس فبالتالي بيكون كلامه استهزاء سيقول فيكون كلامه على هذا هذا فيكون كلامه هذا على وجه التهكم والاستهزاء. فيكون من زيادة كفر الى كفره

159
00:47:05.800 --> 00:47:18.750
يبقى اول معنى احتمال ان ده يكون ده مجرد زي آآ استهزاء العاصي ابن وائل في سورة مريم كده يعني خلاص انا هبقى هبقى ادي لك فلوسك هناك. في الاخرة

160
00:47:18.800 --> 00:47:32.500
او المعنى التاني ان يكون بيتكلم بجد. وفيه زي ما قلنا فكرة التقييم المادي للاشياء. بيقول واما ان يكون هذا ظنه على الحقيقة فهذا يكون من اجهل الناس وابخسهم حظا من العقل. فاي تلازم

161
00:47:33.050 --> 00:47:49.600
بين عطاء الدنيا وعطاء الاخرة. جملة مركزة جميلة من الشيخ سعد. فاي تلازم بين عطاء الدنيا وعطاء الاخرة. حتى يظن ذلك الرجل بجهله ان من اعطي في الدنيا سيعطى في الاخرة. بل الغالب ان الله قد يزوي الدنيا عن اوليائه واصفيائه

162
00:47:49.850 --> 00:48:06.350
على اعدائي وراجعوا الكلام في تفسير الساعة دي. احنا كده خلصنا التلات جمل احنا لسه ما خلصناش احنا لسه معنا شوية. احنا كده خلصنا التلات جمل بتوع الرجل الكافر. عايزين نرد عليهم بقى. مش معقول هنسيب الجمل دي كده شبهات وما نردش عليها. فالقرآن رد

163
00:48:06.350 --> 00:48:25.400
جمل على هزه الجمل الثلاثة. كيف رد ذلك الرجل المؤمن؟ المؤمن رد ازاي؟ فاكرين الاول التلات جمل؟ قال انا اكثر منك ما نعز نفرا آآ ما اظن الساعة قائمة. الاول قصدي آآ ما اظن ان تبيد هذه ابدا. يبقى الاول انا اكثر منك ما نعز نفرا

164
00:48:25.500 --> 00:48:43.650
التفاخر او الجملة الاولانية يتفاخر على صديقه على صاحبه. الجملة التانية انكار ان تبيد هذه الجنة. الجملة التالتة انكار الساعة تلات جمل مفخرة احساس بان اللي موجود ده بتعبه هو ما اظن ده انا اللي تعبت فيها

165
00:48:43.700 --> 00:48:53.700
انكار يوم القيامة. كيف رد ذلك المؤمن؟ انا ليه باكرر عشان تشوف ان المؤمن كان له استراتيجية في الرد؟ عشان لما في البرامج الحوارية وفي الرد على الشبهات وفي الرد على الفتن

166
00:48:53.700 --> 00:49:14.050
يبقى عندنا استراتيجية في الرد هنفاجأ بشيء عجيب جدا آآ سبحان الله لما لما كنت بقرأ السورة من زمان وآآ ولاحزت ان الرجل المؤمن رد بطريقة عكسية ولقيت فعلا سبحان الله دق له كانت الواحد في قمة السعادة ان بعض المفلسين اشار للمعنى ده

167
00:49:14.300 --> 00:49:33.850
ما اشرش ان هو طريقة عسية انا هقول لكم دلوقتي قالوا ايه. لكن كان كل آآ كانوا بيجيبوا كل جملة يقولوا للرجل المؤمن بهذه الجملة يرد على كذا. وبهذه الجملة يرد على كزا. انا فوجئت ان المؤمن رد على جملة رقم تلاتة سم على جملة رقم اتنين سم على جملة رقم واحد

168
00:49:34.500 --> 00:49:55.400
تاني الكافر قال تلات جمل انا اكثر منك مالا وعز نفرا. ما اظن ان تبيد هذه ابدا. ما اظن الساعة قائما. المؤمن رد على انكار الساعة ثم رد على ما اظن ان تبيد هذه ابدا قال له ما كانش ينفع تقول ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وكان ينبغي ان تقول كذا. ما شاء الله لا قوة الا بالله. وانت بتتفاخر علي

169
00:49:55.400 --> 00:50:08.250
ان ترني انا اقل منك هتشوف ايه اللي هيحصل لك يبقى رد رد عكسي. يبقى احنا نتعلم ايه؟ لما حد يجيب لنا شبهات يبقى نرد عليه عكسي. لا طبعا مش ده من حقنا نتعلمه. اللي نتعلمه ان احنا نرد على حسب الاولوية

170
00:50:08.250 --> 00:50:27.100
هو ليه المؤمن رد بالعكس؟ يعني ايه المؤمن رد على تلاتة وبعدين اتنين وبعدين واحد لان المؤمن وجد ان رقم تلاتة كفر هيرد على المفاخرة هيرد ان هو بيتنطط علي وبيفاخرني. وهسيب الكلمة الكفرية! لأ انا اغضب لله اولا. وبعد كده اشرح له ان تفكيرك ان الجملة

171
00:50:27.100 --> 00:50:49.150
اعلمه بقى يعني اللي حصل ايه ان هو تفاخر وبعدين قال جملة غلط محتاجة تصحيح وبعدين كفر قال ما اظن رد على كفره وبين له كفره ثم علمه ما ينبغي ان يقوله حينما يرى النعمة ثم رد على المفاخرة. رد رد عكسي. قال له ما اظن في الساعة قيمة؟ اكفرت بالذي خلقك من تراب

172
00:50:49.150 --> 00:51:00.150
ثم من نطفة ثم سواك رجلا يبقى ده الرد انت بتكفر بربنا ثم بين موقفه قبل ما ينقل على الاوضة رقم اتنين ودي نقطة مهمة جدا اشار السعدي الى معنى جميل جدا قال

173
00:51:00.600 --> 00:51:15.600
انا بس عشان الوقت يبقى قاله صاحبه بدأ رد المؤمن قال له صاحبه بدأ رد القرآن استصحب لفز صاحبه ولفظ يحاوره. ان الردود على شبهات الكفر عادي ممكن نسمح بمجال الحوار

174
00:51:16.000 --> 00:51:31.000
في مجال هنا احنا الان لان هو ازا انتقل الامر الى آآ وده القصة بقى لما نروح لقصة زو القرنين ويكون مجموعات وحرب ده بينتقل الى مرحلة اخرى قاله صاحبه وهو يحاوره اكفرت

175
00:51:31.150 --> 00:51:40.350
وهنا يقول لك ايه انت بتكفر ما هو اللي قال كفر يعني انت بتكفر صاحبك ما هو صاحبي اللي قال ما اظن الساعة قائمة. فانا باقول له خد بالك ده كفر

176
00:51:40.850 --> 00:51:57.950
انا انبهه اكفرت وبعدين ما لوش اكفرتة وخلاص يعني الدعوة ما لوش اكفرت وخلاص. فهمه بفكره باصلي. اكفرت بالذي خلقك من تراب لان هنا خدوا بالكم يا جماعة مش فاكر دي زكرتها في سورة ايه

177
00:51:58.100 --> 00:52:12.350
في العلق تقريبا ان القرآن بيجيب مراحل الخلق فيه تراب فيه طين وفي اه صلصال حمق مسنون. ومهم قوي دي في سورة الحج راجعوها. ليه هنا حمى مسنون في سورة الحجر

178
00:52:12.700 --> 00:52:30.900
وفي نطفة وفي مضغة وفي علقة او لاول علقة احيانا القرآن بيزكر كل المراحل اهلا حضراتكم مرحلة واحدة يعني مسلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ليه في اول صورة في صورة العلق ليه مش من تراب مش مضغة مش نطفة ليه

179
00:52:31.400 --> 00:52:51.850
طبعا هنا بيبقى اجتهاد يعني. هنا الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ما قالوش ثم من علقة ثم من لأ. قال له ثم سواك رجل. جاب النقطتين دول لان دول اكتر مرحلة فيها نوع من الاهانة. لان ده متكبر. قال لهم انت كنت شوية تراب كنت نطفة قذرة

180
00:52:52.000 --> 00:53:05.200
تتسق منها الثياب نسيت نفسك انت بتقول انا وانا وانا اذكرك باصلك. اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطته بعدين عملك بني ادم. ثم سواك رجلا وبعد كده بين

181
00:53:05.200 --> 00:53:26.800
موقفه في مواقف النقاشات والشبهات يا جماعة والمناظرات احيانا بينسى المنازر انه يبين وجهة نزره هو بيفضل يرد. طب انت اعتقادك لزلك الشيخ سعد بيقول كلمة جميلة بيقول ايه لما رأى المؤمن هذا صاحبه على حاله واستمراره على كفره وطغيانه. فقال مخبرا عن نفسه على وجه الشكر وعلى وجه الاعلان

182
00:53:26.800 --> 00:53:50.800
بدينه عند ورود المجادلات والشبه عجبتني قوي الجملة دي للشيخ سعد انك تستعلم بدينك عند ورود الجدالات والشبهات تستعلم ما تبقاش مكسوف لكن انا هو الله ربي. وده ده كان اصلها. وبعدين خففت الهمزة وقعت. يعني هي كانت لكن انا اقول هو الله ربي لكن انا هو الله

183
00:53:50.800 --> 00:54:12.900
وبعدين وقعنا الهمزة وبقت لكننا هو الله وبعدين ادغمت النونين بقت لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احد. خلاص معلش لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي. استعلان يبقى عندك آآ فخر بدينك. ما تبقاش فيه ناس الواحد للاسف بيشوف في المناظرات. آآ طب وجايز طب

184
00:54:12.900 --> 00:54:27.000
واحتمال طب ما احنا بنقول انك تستعلم بدينك عند ورود المجادلات والشبه قال له صاحبها حورها الذي خلقك من تراب ثم من لطفك ثم سواك رجل لكن الله ربي لا يشرك برب احدا. رد على ما اظن الساعة قائما

185
00:54:27.200 --> 00:54:44.050
كفر بدأ به قالوا تعالى نرجع بقى ايه ارجع خطوة لورا انت قلت صحيح. يبقى احنا ردنا على مسألة الكفر انت لما دخلت جنتك ودخل جنته وظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. فيقول له تعال فاكر لحظة الدخول

186
00:54:44.350 --> 00:54:54.850
ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. خدوا بالكم يا جماعة الناس بتقرأ الاية بتقول ايه؟ ولولا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان تراني. لانترني دي بداية جملة

187
00:54:55.400 --> 00:55:09.200
يعني ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله نقطة هي دي مش نهاية الاية بس هنا نقطة. دي ده الجملة التانية من الرجل المؤمن للرد على الجملة التانية من الرجل الكافر. اللي هي جملة ما اظن

188
00:55:10.150 --> 00:55:24.800
واظن كان آآ ايوة ابن عطية اول من اشار للملمح ده. وخده ابن عاشور واستفاض. ابن عطية بيقول ايه؟ وقوله لا قوة الا بالله هذا ده تسليم من المؤمن وضد لقول الكافر ما اظن ان تميل هذه ابدا

189
00:55:24.950 --> 00:55:38.900
اعجبني الربط ده ابن عاشور قال النص بقى قال اي كان الشأن ان تقول ما شاء الله لا قوة الا بالله بدل قولك او عوض قولك ما اظن ان تبدل هذه ابدا. يبقى هما لاحزوا الربط يبقى احنا بنقول ان الرجل الكافر ودخل جنته

190
00:55:38.900 --> 00:55:48.900
ونفسي هتجيب الادي وتحطها قصاد ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله قتلت. طب تعالوا نشرح بقى الاية دي. ولولا اذ دخلت جنتك قالوا دي طبعا هل ده شرط بس ما لوش جواب لكن

191
00:55:48.900 --> 00:56:11.200
تيجي معنا هل وابن عاشور قال لولا هنا دخولها على الفعل الماضي ولولا اذ دخلت لولا جاؤوا عليه بتفيد معنى التوبيخ ان انا بقول لك كان المفروض تعمل بس الفعل ماضي. يبقى انا كان كان نفسي انك تعمل. فبوبخك انك ما عملتش الفعل ده. فلولا ايلا اذ دخلت جنتك

192
00:56:11.450 --> 00:56:31.050
تقول ايه؟ قلت الجملة دي آآ دي عايزة درس لوحدها ما شاء الله لا قوة الا بالله ده آآ يعني ايه آآ الندوي ابو الحسن الندوي لو تفتكروا انا نشرت لاهمية الكتاب ده صراع بين الايمان والمادة من خلال سورة الكهف في اول درس

193
00:56:31.050 --> 00:56:45.150
بيقول هذه الجملة هي روح السورة ومفتاح القصة الجملة دي ما شاء الله لا قوة الا بالله. موقعها مهم جدا لان هي رد على ما اظن ان تبيد هذه ابدا. ازا كان ما اظن ان تبيد هذه ابدا. نفسية الطاغية او

194
00:56:45.150 --> 00:56:57.500
ده جبل اللي بيوصل له آآ يعني قمة الجبل اللي بيوصل له الطاغية احساس ما اظن ان تبيه ان هذه ابدا. فالمؤمن قمة الافتقار ما شاء الله لا قوة الا

195
00:56:57.500 --> 00:57:19.400
يعني ايه ما شاء الله لا قوة الا بالله؟ قالوا ان ممكن تكون مادي اه مسلا ايه اه شرطية يعني ما شاء الله كان في محزوف ممكن نقول ان مادي في عربات كتير ان هل دي ماء موصولة او ماء اللي برضه حاول يعرب عربات كويسة ابن عاشور ممكن ترجعوا له اللي عايز يستفيض قال دي نكرة

196
00:57:19.400 --> 00:57:31.900
ويعني شيء شاءه الله. يعني ما تشوف حاجة معنى الخلاصة في التلات اعرابات هل موصولة ولا نكرة ولا شرطية؟ ان انما تشوف حاجة تقول ايه؟ دي جت عشان ربنا شاء. يعني ربنا ما شاءش دي ما كاتش

197
00:57:31.900 --> 00:57:41.900
الجنة دي ما كتش هتبقى موجودة لون ربنا شاقها. العربية دي عمرها ما كانت هتيجي له ان ربنا شاء. الابن ده ما كانش هييجي غير لو ان ربنا شاء. الصحة

198
00:57:41.900 --> 00:57:55.650
القوة الشهادة الوزيفة اي حاجة لم تكن لتظهر في هذه الحياة الا بمشيئة الله. طب ما انا تعبت هتقول لي طب ما انا تعبت عشان اجيبها. طب ما انا تعبت عشان اجيب الوزيفة. طب ما انا تعبت عشان اجيب ايوا. ما هو

199
00:57:55.650 --> 00:58:13.750
تعبك ده ولا قوة مني على فعل ذلك الا به سبحانه وتعالى. طب ما في ايامها ناس تعبت وما جابتش حاجة فبيقول له انت ولولا اذ دخلت لحظة وبعدين ليه بيقول له اذ دخلت؟ لان لحظة الدخول دي لحظة رؤية النعمة هي دي اللي بتطغي الانسان

200
00:58:14.350 --> 00:58:36.200
اذا استويتم على ظهوري تقول ايه سبحان الذي سخر بمجرد ما تحس بتمكنك من الدابة او السيارة دي لحظة تمكن هنا لازم تقول سبحان الذي عشان انت ما تطغاش اه ضحكت دي بتاعتي. سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. فالكلمة دي بتعبر عن نفسية المؤمن. المؤمن

201
00:58:36.200 --> 00:58:50.250
متعلق بربنا في كل حاجة. انا عايزكم تجمعوا الازكار اللي فيها افتقار. يعني مسلا آآ الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. آآ ناصيتي بيدك. اما تيجي تنام

202
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
وبك ارفعه. حتى جنبي ربنا اللي يسألني. باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. اسلمت نفسي اليك من غير حول مني ولا قوة. اعني على ذكري تكلني الى نفسي. اعوذ بك من شر نفسي. حتى قلبي يا مقلب القلوب. كمية الاذكار الموجودة اللي فيها دلالات واشارات الى الافتقار

203
00:59:10.250 --> 00:59:25.250
انا لا املك شيئا. انا في دعاء استفتاح قيام الليل انا بك واليك. يبقى اذا كلمة ما شاء الله لا قوة الا بالله كلمة محورية آآ وفي رد على الطغيان النفسي اللي بيحدس مع النعمة

204
00:59:25.300 --> 00:59:45.000
الانسان يحتاج الى آآ ان يذكر نفسه انه مفتقر الى الله سبحانه وتعالى. خلص. المؤمن الرد على الجملة التانية آآ يعني جايب مقولات كتير من التفاسير بس للاسف ما عدش وقت ممكن ترجعوا لها بقى في السعدي وابن عاشور. الخلاصة

205
00:59:45.000 --> 00:59:59.650
ايضا في القصة كان مبدع حقيقة. نيجي بقى للجملة التالتة يبقى الكافر قال انا اكثر منك مالا وعز نفرة؟ ما اظن ان تبيد هذه ابدا لما دخل الجنة ما اظن ساعة قيام. قال له ما اظنه ساعة قيام؟ اكفرت

206
01:00:00.050 --> 01:00:11.000
وعشان يرجعوا فكروا باصله بقول له ما كانش ينفع اعلمه. يعني خد بالك ما تفقدش ودي نقطة مهمة قوي يا جماعة في النقاشات. ما تفقدش الروح التعليمية. ايش هدفك الانتصار

207
01:00:11.200 --> 01:00:24.800
هنا قال له كان المفروض تقول كزا يعني كان ينبغي ان تقول بدل ما تقول ما اظن ان تبيد هذه ابدا. كان ينبغي ان تقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقلنا ان الكلمة دي محورية هي مفتاح القصة وروح

208
01:00:24.800 --> 01:00:41.050
صورة بتعبير الندى. التالتة قال له انا اكتر منك. قال له طيب بص. ان ترني انت شايفني انا اقل منك مالا ولد فعسى ربي. واحنا عشان كده قلنا بعض المفلسين اشار ان نفرا معناها ولدا. لان هنا قال ايه؟ انا قال منك مالا ورد

209
01:00:41.250 --> 01:00:54.400
فعسى ده جواب ان يعني مع انها جاية في اية تانية عشان بس تبقى انت مستحضر يعني الاية هي شرط وجوابه. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا

210
01:00:54.400 --> 01:01:08.950
جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماء وغورا فلن تستطيع له طولا. الرد ده عجيب وناس كتيرة قعدت تفكر فيه وليه قال وكيف قال وكيف حدس؟ وفيه ناس قالت هل هو كان

211
01:01:08.950 --> 01:01:19.000
يعني كان محدث زي النبي قال آآ الامم السابقة وكان فيها كان فيها محدثون. يعني في ناس تحدث وتلهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يكن في هذه الامة يكن عمر

212
01:01:19.700 --> 01:01:42.550
لزلك كانوا بيقولوا على الغلام الاخدود لانه كان ملهما وكان محدثا الخلاصة ان هذا الرجل ايا كان السبب الدافع له انه قال ذلك القول قال له ان ترني انا اقل منك مالا انا عجبني قوي سقة الرجل المؤمن ان الدنيا دي كلها تتغير يقول له

213
01:01:42.550 --> 01:02:02.400
فعسى ربي ان يؤتيني ويرسل بس. يعني بكل بساطة واريحية. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا ضيق او يصبح ما هو. عادي. بيقول له يا جماعة احنا لازم نثق ان الله قادر

214
01:02:02.550 --> 01:02:18.200
على ان يغير الامور في لحظات. وعلى فكرة ده من المعاني اللي حواليها في سورة الروم. لو ترجعوا لها الامور تتغير في لحظات غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين له الامر من قبل وبعد. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. والعزيز الرحيم

215
01:02:18.200 --> 01:02:31.650
وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ضيرا من الحياة الدنيا. كتير من الناس ينشغل بالظاهر فهنا المؤمن بكل اريحية بيقول له الامر بسيط جدا. انت بتفتخر على فكرة

216
01:02:31.750 --> 01:02:55.150
كل الجنات والنخيل والاعناب ده حسبان اول مية تروح وانا ربنا يجيب لي الموضوع بسيط بعض المفسرين وده يعني منتشر يعني في التفاسير عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك اي في الاخرة. واحد يقول لك طب ما هو كان عايز لقى اي في الاخرة. اما جنتك في الدنيا فقد يصيبها كزا. لان لما ربنا جاب

217
01:02:55.150 --> 01:03:11.500
ذكر ما حدث لجنتي المشرك في الدنيا. ولم يذكر الله لنا انه قد اعطى للمؤمن عوضا. وقد يكون اعطاه بناء الجنات. قد يكون ادخر له يوم القيامة لذلك يبقوا في سأله قد يكون

218
01:03:11.650 --> 01:03:27.200
اه لزلك الصديق حسن خالد فتح البيان لما جمع اللي هو دايما بيلخص الاقوال السابقة قال خيرا من جنتك اي في الدنيا او في الاخرة في الدنيا او في الاخرة. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. اما جنتك بكل بساطة يرسل

219
01:03:27.300 --> 01:03:44.750
الدنيا بتتغير بيني اوتياني ويرسل عادي. ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح هل بقى تصبح يعني تصحى الصبح تلاقي كده او تنقلب؟ وده اشد في على النفس. حسبانا يعني ايه حسبان؟ هل فيه خلاف كتير مسلا هل حسبان

220
01:03:44.750 --> 01:03:58.050
اسمي جامعة لمفرد حسبانه وهي الحسبان بمعنى المرامي ترمى او ولا مجموعة من الصيام كانت بتتجمع في حاجة وحدها كده فبمعنى المرامي وجمال الطبري منقول عن بعض اهل اللغة من المتقدمين ابن قتيبة وغيره

221
01:03:58.200 --> 01:04:25.250
او اه اه بمعنى الصاعقة او بمعنى حسبانا زي غفران بمعنى شيء محسوب يعني عزاب محسوبة. ولا حسبانا ايه؟ اي حسابا جزاء حسابا لما لقولك يعني العذاب هيكون مقابل  لاقوالك. فالله سبحانه وتعالى لا يظلم احد. كل دي اقوال موجودة حسبنا من السماء فتصبح صعيدا زلقا. افتكروا اول السورة انا جعلنا معروفين

222
01:04:25.250 --> 01:04:41.150
وبعد كده ايه انا جعلنا وما عليها صعيدا. زي ما الارض كلها تتحول هنا جزء من الارض اتحول فتصبح او يصبح ماؤها غورا ما قالش غائرا الاصل كان يقول الماء آآ يوصف بانه غائر

223
01:04:41.500 --> 01:04:54.500
لكن الغور مصدر يعني ده ابلغ في الوصف وكأنه لن يخرج مرة اخرى لذلك القرطبي يقول والى هنا انتهت المناظرة بين اخيه يعني خلاص بدأ بقى ايه فعل الله سبحانه وتعالى

224
01:04:54.650 --> 01:05:14.650
آآ واحيي خلاص انت هنا قاعد بتتفرج على المشهد النهاية في القصة فجأة انت قاعد قال وقالوا يرد وبعدين فجأة عايز يتخيل كده الخلفية عن النيل بيتناقشوا وجنات ونخيل وفجأة حصل حاجة كده عمالة

225
01:05:14.850 --> 01:05:35.200
تحيط حاجة عمالة مش انت مش عارف القرآن سابها مبهمة وده دايما من الاساليب القرآنية اللي بتحدث خوف في نفوس الناس. زي كده ايه اه تظن سورة القيامة تظن ان يفعل بها فاقرة. حاجة تؤتوا الله. ايه هي ما يقولش القرآن

226
01:05:35.400 --> 01:05:54.300
فهنا برضه كده واحيط ايه اللي قعد يحيط ده وخد بالك من لفظة الاحاطة مش هيتساب منه حاجة واحيط بثمره. وخد بالك من كلمة بثمره دي. ثمري دي هي دي كانت بداية المشكلة عنده. وكان بداية القصة كلها اول كلمة قالها

227
01:05:54.300 --> 01:06:09.050
كان له ثمر فقال مش الثمر ده اللي خلاك تطغى مش الثمر ده مش الوظيفة دي مش المنصب ده مش الكرسي ده. مش الشهادة دي اللي خلاك تطغى ربنا قادر ان هو يضيعها لك في لحظة. وتحاط بها. يعني مش مثلا حتة فانت

228
01:06:09.050 --> 01:06:34.800
هتهرب حتة واحيط بثمره. ما قالش بجنتيه. ما قلش بشجره. بالاعناب بالنخيل. التعبير القرآن استعمل لفز التعبير اللي خلاه واحيط بثمره بحيس الحاجة اللي كان منتظرها وكان له ثمر فضاع هذا الثمر. يا حسرتاه يعني على الموقف اللي هو فيه يعني آآ قمة الالم لذلك قعد يقلب كفيه واحيط بثمره فاصبح

229
01:06:34.800 --> 01:06:50.600
راح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وفي استغراق صرف دم قلبه فيها قاعد يتفرج كده وهي خاوية على عروشها. قيل خاوية على عروشها خاوية بمعنى ساقطة او خاوية بمعنى خلية. الال خوية بمعنى ساقطة وقالوا ان العروش بمعنى السقف

230
01:06:50.650 --> 01:07:04.050
قال كأن ده تعبير معناه ان دي كانت الجنات عروش سقف وجدران سقطت العروش ثم سقطت الجدار عليها ابن عاشور اشار ان ده معنى استعمله القرآن للخراب التام حينما لا يبقى شيء موجود في سورة البقرة اللي مر على قرية

231
01:07:04.050 --> 01:07:24.050
قال ان يحيى دين الله بعد موتها وقالوا آآ الموارد دي ذكر ان خاوية على وشها تشير الى هلاك الاصل والثمر. مش معنى اني احب وبثمره ان الثمر بس اللي راح. فممكن بقى تطلع الدورة الجاية لا لا ما فيش. ضاع كل شيء وهي خاوية على رأسها. هنا اه

232
01:07:24.050 --> 01:07:43.250
اه كزا مفسر زكر يعني تذكر قولة الرجل المؤمن اكفرت بالذي خلقك؟ فقال يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم ينفعه شيء. وهنا لحزة الندم يا جماعة هنا اه يعني نقطة مهمة اوي قبل ما نشرح قبل ما نكمل الاية اللي بعد كده

233
01:07:43.800 --> 01:07:56.100
خطورة انك تتعلق وتحط كل طموحك الدنيوي في شيء ده خطر على فكرة ان ممكن ده يروح لاي سبب. ممكن هو ضاع من شركه وطغيانه وكفره. فبيفرض ده على اي سبب

234
01:07:56.150 --> 01:08:07.650
ناس كتير تدخل في اكتئاب وبازمات نفسية بسبب ان انت بتحط طاقتها كلها. على فكرة لو عايز اقول لك وحتى الدينية في شيء واحد. يعني مسلا خلينا الاول نتكلم في الدنيوية وبعدين نتكلم في الدينية

235
01:08:07.650 --> 01:08:17.650
في الدنيوية انك ما تحطش كل امالك. يعني ده انا عايز اقول لك المؤامرة ابسط من كده. مش فاكر كنت قرأت ان احيانا الشيطان حتى لما يحب يفسد بعض الشباب

236
01:08:17.650 --> 01:08:39.000
يخلي شاب يحب بنت جدا في الحرام حبها يعني اقصى الشيطان. ثم يسعى الشيطان لافساد هذه العلاقة. هو الشيطان التزم ولا ايه؟ لا هو الشيطان فاهم ان هذا التعلق لو فسد هيدخل في حالة من الاحباط تجعله يفعل اي معصية بعد ذلك. يعني الشيطان عايز احساس ايه ولا

237
01:08:39.000 --> 01:08:59.000
بايديكم قالتها لكم. احساس الاحباط واليأس والفشل والقنوط. الشعور ده لما بيكون فيه انسان ممكن يعمل اي حاجة. يشرب مخدرات ممكن يعمل اي شيء. لما بيصل الى هذه دي الحالة والعياذ بالله. الشيطان بيسعى للوصول لان هو اصلا اسمه ابليس. من الابلاس واليأس. هو عايز الناس تصل لنفس هذه المرحلة. لذلك لا تيأسوا من رحل ابدا

238
01:08:59.000 --> 01:09:17.600
فالشيطان بيسعى ان يحط امالك الدنيوية كلها في شيء. قد لسبب من الاسباب عقوبة او بلاء لا يتحقق هذا الامر هنا بيصاب الانسان باحباط لئن توزع طموحاتك وآمالك. وخلي تعلقك بالله ما تخليش ودي نقطة مهمة جدا

239
01:09:17.750 --> 01:09:38.150
ما تخليش مصدر قوتك من خارجك خلي مصدر عزتك وقوتك من داخلك. لا تجعل مصدر قوتك من خارجك مش من مال مش من منصب مش من شهادة مش من صديق. كل ده ممكن يروح من داخلك. لزلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول جنتي في صدري. ماذا يفعل اعدائي بي

240
01:09:38.150 --> 01:09:53.300
لان كل اللي حواليك ده زي احنا شفنا في ازمة كورونا. الاحوال ممكن تتقلب في لحظات فاللي كان بيتوكل على كذا او يعتمد على كذا او يعتز بكذا. كل ده ممكن يسقط. فاجعل لا تجعل نفسك شيئا

241
01:09:53.300 --> 01:10:11.900
لا تتشيء تبقى انت شيء من ضمن الاشياء فينهار الشيء فتنهار معه فخسفنا به وبداره الارض هو جزء من الدار هو اصلا قارون كل حياته هذه الدار. فخسف بهما فانهار. انت اه انت انت انسان

242
01:10:12.050 --> 01:10:36.200
فيك روح ان تكون رد. فالانسان يجعل تعلقه بالله سبحانه وتعالى. فمهما انهارت الاشياء من حوله ويظل له قيمة الانسان قيمته كانسان بالله سبحانه وتعالى فمهما انهارت هذه الاشياء فقد شيئا فقد شخصا فقد وظيفة يظل معتزا مفتخرا بالله سبحانه وتعالى. احنا احنا في غزوة احد

243
01:10:36.200 --> 01:10:52.050
الهزيمة والدماء والمشركين كمان بيقول لك آآ بيعايرونا ربنا سبحانه وتعالى يقول وانتم الاعلون. ازاي يا رب؟ ان كنتم مؤمنين. ان حققتم الايمان بداخلكم. انتم الاعلون. فالعلو يكون بهذا الايمان الذي في

244
01:10:52.050 --> 01:11:08.600
انت اه انك انت الاعلى. كما قال الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام وزي ما قلنا ايضا في الدين لما واحد يحط ان كل طموحه الديني في شيء او وسيلة نصرة الدين في في شيء. فتفقد الوسيلة. فضائيات فتغلق

245
01:11:08.800 --> 01:11:24.250
وسائل تواصل فتغلق اه ماديات فتفقد. طب سم مازا لأ الانسان بالله النبي صلى الله عليه وسلم يجرب الحبشة يبعت الناس ما بتبقاش هي الارض الحبشة. يبعت الطائف يروح هو الطائف ما تطلعش هو الطائف. هو لا يفقد الامل فيه

246
01:11:24.250 --> 01:11:43.600
فاننا نسير بالله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. آآ قال ربنا سبحانه وتعالى ايه يا ليتني لم اشرك بربي احدا. ثم قال ولم تكن له فئة. فين النفر

247
01:11:43.650 --> 01:12:06.000
فين الجوند؟ فين الناس ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان لا هم هينصروه ولا هو هيعرف ينتصر. فما كان منتصرا. طيب وما كان قاصرا هنالك في ناس بتقرأ كده واشار ان كثير من هذه القراءة وما كان منتصرا هنالك وبعدين تقول الولاية لله الحق

248
01:12:06.050 --> 01:12:20.900
او من كان منتصرا ونحط نقطة ونقول هنالك الولاية لله الحق وهشرح دلوقتي عندي كلمة الاية اللي بعد كده. هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبة معلش انا طولت عليكم هخلص بس الاية دي دي مهمة. وبعد كده الباقي خلاص المثل

249
01:12:21.050 --> 01:12:39.450
سهل ان شاء الله. هنالك الولادة للحق في خلاف اه في اختلف القراء في قراءة الولاية الجمهور واحنا قرائتنا وغالب القراء على انها بفتح الواو الواو الولاية هنالك الولاية للحق

250
01:12:39.700 --> 01:13:00.950
قرأ بعض الكوفيين الكسائي وغيره هنالك الولاية لله الحق بكسر الواو. الولاية الامام الطبري آآ على فكرة مال لقراءة الكسر اختار قراءة الكسر وقال ان الولاية الواو بفتح الواو بمعنى الموالاة يتولى ان الله سبحانه وتعالى يتولى

251
01:13:01.250 --> 01:13:21.900
المؤمنين وليس هنا الاية تتكلم عن الايات تتكلم عن السلطان والولاية هي فيها السلطان آآ معلش ركزوا معي شوية كتير من اللي قالت لهم بعد كده ونقلوا عن بعض اهل اللغة من الفراء وغيره قالوا لأ ان الولاية مش بس ان الانسان يتولى

252
01:13:21.900 --> 01:13:34.600
الولايات بقى فيها معنى النصرة ما هي الموالاة فيها نصرة. اللي لاحزته عشان دي حتة كده اللي عايز يقرأ في التفاسير. ان الطبري وابن كسير وابن كسير دايما بيعتمد ما نقلوش معنى النصرة

253
01:13:34.800 --> 01:13:50.300
لما جابوا كلمة الولاية  حتى ابن كسير لما قال وهجيب لكم الكلام ابن كسير يعني قال ان الولا يليها معنى قال لي الموالاة وهقول هو فسرها ازاي لان الطبري لما حس ان الولاية من الولاة لأ دي مش ماشية مع الايات فاختار الولاية

254
01:13:50.800 --> 01:14:10.800
اللي قال ان الولاية فتح الواو. فيها النصرة. فقالت ما خلاص. اي هنالك ينصر الله الناس. هناك تظهر النصر لله سبحانه وتعالى فتنفع الاتنين. طيب انا بس قلت اشيل المعنى ده. تعالوا بقى نشوف هم قالوا ايه. تعال ناخد القوي الاول او القراءة الاولى بقراءتنا قراءة حفص وقراءة جمهور. هنالك الولاية لله الحمد

255
01:14:10.800 --> 01:14:32.550
يعني ايه؟ الولاية اما بمعنى الموالاة او بمعنى النصرة يبقى ركزوا معي. هناخد القراءة الاولى الولية الولاية بمعنى الموالاة او بمعنى النصرة. ناخد الاول النصرة في يبقى اول خلاف هيفرعلنا المعاني الولاية ومعناها. تاني خلاف هنالك هنالك فين

256
01:14:32.900 --> 01:14:50.850
ركزوا معي. لما تحب تعرف تفسير اية تختار هنالك هتختار معنى هي فيها معنيين. هنالك اي في هزه اللحزة ولا في الدار الاخرة يبقى هنالك هنفرع منها معنيين. هنالك اي في الدار الاخرة وده اختاره كتير مفسرين على فكرة. ولا هنالك اي في هذه اللحزة في لحزة الاهلاك

257
01:14:51.200 --> 01:15:13.750
طيب والولاية غير الولاية. الولاية فيها النصرة وفيها الموالاة. تعالوا بقى ناخد نمشي كده لو قلنا هنالك اي في هزه اللحزة واخترنا قراءة الولاية في هذه اللحظة لحظة الاهلاك العظيمة التي رأى المؤمن تظهر نصرة الله سبحانه وتعالى لهذا الرجل المؤمن

258
01:15:13.750 --> 01:15:31.300
ربنا سبحانه وتعالى بيقدر اقدار على مدار التاريخ مش لازم تتكرر كتير. لكن بيقدر اقدار تظهر اسم الله الظاهر. يعني ربنا يورينا اهلاك قلب خسف بشخص تعذيب شخص لكن مش ده الاصل. يعني اهلاك فرعون مش لازم كل فرعون

259
01:15:31.350 --> 01:15:45.300
يغرق يغرق بكل يعني اصيبوا الغرق زي فرعون اللي حصل مع فرعون اللي زكر مع قصة موسى. لأ كم من الفراعين وجدوا ربنا بيقدر هذه الاقدار ليزداد اهل الايمان اطمئنانا

260
01:15:45.350 --> 01:16:01.650
ويكون عبرة للناس. يهلك من هلك عنبينا ويحيا من حي عن بينا يبقى الولاية بمعنى النصرة في لحظة هذه اللحظة ده ظهر نصرة الله سبحانه وتعالى واضحة جلي الله قادر على ان ينصر اوليائه سبحانه. هنالك الولاية

261
01:16:01.650 --> 01:16:17.650
لله فقط الحق سبحانه وتعالى. طيب الولاية خلينا نسيب هنالك في لحزة الاهلاك طب خلينا نسيب هنالك في الدار الاخرة. يبقى خلصنا هنالك في اللحظة. هنالك في الدار الاخرة ينصر الله سبحانه وتعالى اولياؤه المؤمنين. دي واضحة. طيب

262
01:16:17.650 --> 01:16:39.250
الولاية بمعنى الموالاة اللي الطبري لما لقاها كده حس انه يختار الولاية افضل الولاية الواو ولاية اي السلطان الولاية يتولى فقالوا وده اللي اختاره بقى ابن كثير في قراءة الولاية. معلش ركزوا معي. يعني حاول وانت بتسمع تعمل تفريعات كده

263
01:16:39.350 --> 01:16:59.350
قال ابن كسير ايه؟ ان قراءة الولاية هنالك يتولى الناس الله اي يلجأون الى الله. يعني في اللحزة دهي لحزة الاهلاك والتعزيب والغرق كل الناس بتقول يا رب تلجأ الى الله سبحانه وتعالى. زي ما فرعون كده قال امنت انه لا اله

264
01:16:59.350 --> 01:17:13.000
لا اله الا الله الا الذين امنوا ذلك ابن كسير بيقول ايه؟ هنالك اي كل احد من مؤمن او كافر يرجع الى الله والى موالاته والى الخضوع اليه. يبقى ابن كثير

265
01:17:13.200 --> 01:17:33.200
لما مشي مع الطبري ان هنسيب الولاية بمعنى الموالاة قال طب ما هو مش لازم الولاية تكون من الله للعبد. العبد هنا بيرجع لربنا يعني كثير بيقول في هزه اللحظة الكل يقول امنت. عارفين المسل المشهور؟ لا يوجد ملحد في في الخنادق ولا في الحروب يعني اللي هو ساعة الازمة والضرب كله

266
01:17:33.200 --> 01:17:51.000
في نص البحر المشركين كلهم. فده هنالك تظهر قدرة الله هنالك الكل يقول يا رب لو قلنا معنى الولاية والسلطان دي واضحة في هذه اللحظات يظهر سلطان الله جليا لكل الناس حتى للمعاند. ولو ان هنالك

267
01:17:51.000 --> 01:18:07.000
الدار الاخرة في الدار الاخرة سلطان الله لا ينازع. يبقى دي هنالك اتنين او الولاية يبقى هنالك دار اخرة او لحزة الاهلاك. الولاية السلطان ولا الولاية؟ الولاية بمعنى النصرة او معنى الموالاة. الموالاة. هل يتولى الله اهل الايمان؟ هناك

268
01:18:07.000 --> 01:18:27.000
في هذه اللحظات تولى الله اهل الايمان ويخذل الله اهل الكفر والفجور والعصيان. ولى الولاية بمعنى هنالك يتولى الانسان ربه ويعود الله ايا كان مؤمن او كافر. واضح كده؟ يبقى احنا عندنا الاقوال دي كلها وكلها موجودة ومذكورة. ومن اكثر اللي حاول يفصل فيها اللام الروازي ذكر اربع اقوال بالتفصيل شرحها

269
01:18:27.000 --> 01:18:48.250
ذكرهم اصلا الزمخشري بس كان مكدسهم فصلهم الرأس دي بتفصيل هادئ وبصراحة انا اللي عايز خلاصة يرجع للنكسير لو مش عايز يرجع  آآ زي ما قلت لكم في ناس اختارت ان ابن عجيبة مسلا شايف ان الدار اخره ده احسن ان يكون فيه دار اخرة في الاخر بعد ما انتهت القصة تعقيب

270
01:18:48.250 --> 01:19:08.250
واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. اللي ما شفش يا جماعة القصة بتاعة الجنتين واللي مش مصدق اوي واللي مش قادر تعيش مع اه قصة الاهلاك. طب احنا هنضرب لكم مسل عيني قدامكم. طب ما تبصوا على المطر. اللي اللي مستغرب ازاي بعد ما الجنات والزرع والنخيل والاعناب

271
01:19:08.250 --> 01:19:18.250
كل ده يروح في لحظة طب ما انا هقول لك على حاجة ثانية واضرب لهم مثلا الحياة ده الدنيا كلها كده. مش بس جنتي الرجل المشرك. لما احنا قلنا في اول السورة انا جعلنا

272
01:19:18.250 --> 01:19:33.950
ما عالارض زينة وبعد كده هيبقى صعيدا. واضرب له مثل الحياة الدنيا. كماء انزلناه من السماء. فاختلط به اما به اي بسببه بسبب الماء او به او يعني اختلطوا ببعض. اختلط به نبات الارض

273
01:19:34.150 --> 01:19:57.600
وطلع فاصبح هشيما. هشيم هنا يعني مهشوم مكسر. بس من الجمال الناسوت فعيل دي فيها ثبات يعني مش هيرجع تاني تذروه رياح. والجميل هنا في المسل في سورة الكهف المسل ده حتى اللي بيحفز بيبدأ الاية واضرب له المثل الحياة الدنيا كما ينزله من السماء ممكن يتلخبط مع اية ايه

274
01:19:57.700 --> 01:20:08.750
الناس اللي بتحفز معاد سورة يونس. في سورة يونس فيه تفصيل حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت وظن لا لأ. هنا الاية في جمال سورة الكهف ما جابتش مرحلة الزين اصلا

275
01:20:08.900 --> 01:20:25.300
مع ان الصورة بتتكلم على الزينة. آآ يعني انا كنت متصور ان هنا بقى هيجيب ايه؟ فالمية اختلطت بالنبات فطلع اصفر واحمر واخضر والناس انبهروا به. لأ. الاية ما زكرتش المرحلة دي وكانها لا ينبغي ان تزكر. هنا اللي لبس نضارة سورة الكهف

276
01:20:25.400 --> 01:20:43.350
يفهم المسل ده. يقرا المسل ده يفهم ان مرحلة الزينة لا يلتفت اليها ولا يتعلق بها. فاختلط به نبات الارض على طول فاصبح شيما كان في مرحلة تزوره الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. على اهلاك الكافرين على تدمير الجنتين. على آآ البعث

277
01:20:43.350 --> 01:20:58.950
على كل شيء مقتدرا ثم التعقيب النهاية في القصة ما هي الزينة وما هي القيمة؟ ما الفارق بين الزينة والقيمة؟ سنذكره ان شاء الله في الحلقة القادمة باذن الله سبحانه وتعالى

278
01:20:58.950 --> 01:21:16.750
التي عقبت على هذه القصة وكانت افتتاح للقصة القادمة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يوفقنا. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته