1
00:00:00.700 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا بكم في الدرس السادس من دروس وقفات مع سورة الكهف او مجال لسورة الكهف. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن

2
00:00:22.700 --> 00:00:35.750
عموما والاهل هزه الصورة خصوصا اه هذه الصورة حقيقة ممتعة اللي دايما في اول كل مجلس باكرر اعتذاري عن تباعد المجالس بسبب بعض الظروف. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر

3
00:00:35.750 --> 00:00:54.700
اتمام هذه الوقفات مع كتاب الله سبحانه وتعالى وحقيقة ايضا هذا المجلس آآ يعني متميز او يعني مش عايز اقول متميز لكن انا احب هذا المجلس واحب هذه القصة التي باذن الله سبحانه وتعالى نتكلم عنها اليوم

4
00:00:54.750 --> 00:01:08.050
لانها قصة مميزة وقصة عجيبة وقصة على الرغم من وجود كثير من العجائب المبثوثة في قصص القرآن سواء في قصة الهدهد مع سليمان او حتى في القصة القادمة باذن الله

5
00:01:08.050 --> 00:01:27.700
قصة ذي القرنين يعني او قص اصحاب الكهف الذي تكلمنا عنها كل هذه القصص مليئة بالعجائب لكن تظل هذه القصة حقيقة لها معاني مختلفة ومليئة بالعجائب الاشياء الغامضة التي سبحان الله يعني اريد لها ان تظل كذلك

6
00:01:27.800 --> 00:01:50.200
بل الانسان حينما يقرأ هذه القصة ويتعايش مع احداثها ثم يبصر النور والتفسيرات التي في اخر هذه القصة قصة موسى والخضر ويبصر النور الذي جاء في خواتيم هذه القصة حقيقة يقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. الحمد لله ان احنا في

7
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
في كتابنا قصة مثل هذه القصة. الحمد لله ان الله سبحانه وتعالى لم يتركنا بغير بيان وبغير توضيح بمثل هذه القصة. فالحمد بسم الله على وجود مسل هزه القصة في سورة الكهف وفي كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه القصة قصة عجيبة الكل سمع عنها قصة موسى والخضر

8
00:02:10.400 --> 00:02:26.750
الكل اكيد سمع عن بعض وقفات فيها عن تفصيلات عن تفصيلات فيها عن تفسيرات لبعض الايات. لزلك احنا يعني قدر المستطاع مش هتكون الوقفات آآ يعني حتى انا متحرر شوية من النقولات العلمية النهاردة

9
00:02:26.850 --> 00:02:40.050
واحيلكم على مصادر اللي عايز يرجع لها يعني ان شاء الله لان القصة آآ زي ما قلت لكم هي عايزة نوع من المعايشة لان احنا كل حياتنا هي جزء من هذه القصة. التفاصيل اللي حصلت في القصة دي كل واحد فينا

10
00:02:40.050 --> 00:02:54.050
سواء في حياته او او يعرف اناس اخرين اناسا اخرين يعني مروا باحداث شبيهة بمثل هذه القصة. والقصة بتدور حول معنى عظيم جدا جدا جدا من معاني الايمان وهو معنى القدر

11
00:02:54.350 --> 00:03:09.750
دي مقدمات قبل ما ندخل في قصة قضية قضية القدر وهذه القضية قضية بالرغم من محوريتها في الايمان يعني من اركان الايمان ان تؤمن بالقدر خيره وشره الا ان دايما قضية القدر

12
00:03:09.800 --> 00:03:37.250
قضية آآ فيها نوع من السر يعني عن بعض السلف والقدر قدرة الله والقدر آآ ضل فيه اناس سواء ظل فيه اناس لمحاولة فهمه او ظل فيه اناس لعدم الايمان به والاعتراض بل ده من مداخل الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لو

13
00:03:37.250 --> 00:03:51.500
تفتح عمل الشيطان. الانسان لما يعترض على الاقدار ويقول لو اني فعلت كذا لكان كزا وكزا. هذه اللولوة كانها تنادي على ان قد فتحت ان قد فتحت لك الباب تعال فاعمل

14
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
هذه اللولوة لو كزا لو كزا بتفتح عمل الشيطان وتستدعي اعمال الشيطان في القلب وتستجلب الحسرة في القلب زي ما بنتكلم باذن الله عن قضية القدر في ثنايا القصر. فالخلاصة هذه القضية الموضوع اللي بتعالجه موضوع عجيب. وظل فيه اناس آآ اناس كثيرون والعياذ بالله. ايضا الاحداث اللي فيها

15
00:04:11.550 --> 00:04:35.700
عجيبة بل الشخص البطل للقصة اللي مع سيدنا موسى ايضا شخص فيه نوع من الغرابة واختلاف اقوال العلماء واختلاف اقوال كما سنتحدث بين الله سبحانه وتعالى طيب بعد هذه المقدمة اللي ممكن ما تكونش شيقة ولا حاجة. تعالوا نبدأ نتكلم باذن الله سبحانه وتعالى عن هذه القصة. قال الله سبحانه وتعالى في

16
00:04:35.700 --> 00:04:53.550
اخر اية في القصة الماضية او في الايات الماضية وتلك القرى هلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا واذ قال موسى لفتاهم كعادة القرآن وده شيء عجيب ولسه الواحد نفسه يفهم. اسلوب القرآن عجيب في حكاية القصص

17
00:04:53.700 --> 00:05:12.000
لما تيجي تشوف بدايات القصص بتبدأ باحداث عجيبة يعني هنا واذ قال موسى لفتاه لابرح انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصلمنها. آآ اذ قالت امرأة عمران احداث القصص القرآني بتبدأ من

18
00:05:12.000 --> 00:05:23.950
في لحظة ما يعني مسلا هنا لحزة يعني انت بتفتح كده القصة كأن احنا نتخيل كأن احنا نشاهد القصة لاول مرة فبتفتح كده المشهد الاول في القصة تجد سيدنا موسى قاعد

19
00:05:24.550 --> 00:05:45.600
وقاعد جنبه فتى اصغر منه سنا وكأنه عليه علامات التحفظ والنشاط والخدمة وسيدنا موسى بيقول للفتاة لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين البحرين وامضي حقبا. ده فين ورايحين فين وراكبين باخرة ولا سفينة ولا رايحين متجهين فين ولا

20
00:05:45.600 --> 00:05:55.600
ماشيين مسافرين وسيدنا موسى بيقول لمين؟ وبيقول له كده ليه؟ وايه اللي خلى سيدنا موسى يسيب قوم بني اسرائيل؟ لان معنى ان في فتاة معه يوشع ابن نون كما سنعرف باذن الله سبحانه وتعالى

21
00:05:55.600 --> 00:06:05.600
معناه ان ده كان في احداس متأخرة شوية مع بني اسرائيل طب ما بني اسرائيل محتاجين له؟ طب هو يسيب بني اسرائيل ورايح فين؟ كل هذه التفاصيل تأتي الاحاديث وهنا من حاجة

22
00:06:05.600 --> 00:06:23.900
اه المفسر العودة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف ليفهم ما وراء هذه الاحداث طيب ليه القرآن بدأ تحديدا من هذا الموطن يعني انا هتكلم الاول عن الخلفية من السنة. اللي هتشرح لنا لغاية هزه اللحزة. يعني فيه خلفية جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:24.150 --> 00:06:36.450
في حديث البخاري ومسلم حتى وصلنا الى هذه اللحظة. لكن ليه تحديدا بدأت القصة من هذه اللحظة؟ وده سؤال المفروض نسأله لنفسنا في معظم قصص القرآن. ليه القصص بيبدأ من لحظة معينة

24
00:06:36.450 --> 00:07:00.800
يبقى واضح ان اللحظة دي محورية. واضح ان ان القصة بدأت بكلمات لموسى. عليه السلام. واذ قال موسى القصة في القرآن بدأت من كلمات قالها موسى عليه السلام لفتاه اذا هذه الكلمات مهمة اللي بتدل على العزيمة والاستمرار. طيب ايه القصة؟ آآ احنا عندنا بدأت واذ قال موسى لفتاه لابرح حتى قبله

25
00:07:00.800 --> 00:07:13.450
ومجمع البحرين او امضي حقبا طب ايه اللي خلى سيدنا موسى يسيب بني اسرائيل ويتجه مع يوشع النون في في هذه السفرة وفي هذه الرحلة؟ اللي حصل كما في انا هذكر طول ما احنا

26
00:07:13.450 --> 00:07:34.000
ماشيين في القصة. اذكر مقتطفات من الاحاديس. لان حقيقة روايات شيقة وممتعة ممكن تعود اليها. الروايات كثيرة في اكثر من رواية في البخاري. واكتر من رواية في مسلم في رؤية على الاوبين بتاع بوية ابن عباس. وفي رواية جامعة وفي رواية في روايات كثيرة تعود اليها ان شاء الله. الخلاصة ان سيدنا موسى مجموعة روايات وقف موسى في قومه

27
00:07:34.000 --> 00:07:51.050
خطيبا كعادته صلى الله عليه وسلم. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. وقف يعظ قومه وده موطن عظيم. آآ لكن القضية ان الانسان لا يعني لابد الا يلتفت انه يريد

28
00:07:51.050 --> 00:08:01.050
وجه الله سبحانه وتعالى ويريد دبلاسقط علينا مش بتكلم عن سيدنا موسى. وان الانسان احيانا زي مسلا دلوقتي لو انا بتكلم في درس او فلان بيعمل لابد ان يستحضر ان هذا

29
00:08:01.050 --> 00:08:16.400
الله وبمحض توفيق الله سبحانه وتعالى. ولولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا. ولا تكلمنا ولا دعونا ولا فعلنا اي شيء. من الطاعات فكله بفضل من الله سبحانه وتعالى. الانسان لابد ان يكون هذا المعنى حاضرا

30
00:08:16.450 --> 00:08:32.950
ما فيش اي يعني لابد ان يكون الماء للاسف بمجرد ما بتلتفت الى عملك قليلا او تلتفت الى نفسك قليلا تؤتى. يؤتى الانسان من النظر الى نفسه فده بنتكلم على اسقاط عين. امال ايه اللي حصل بقى مع سيدنا موسى؟ يعني مقامات الانبياء آآ اعلى بكثير

31
00:08:33.550 --> 00:08:50.400
لما وقف في قومه خطيبا ووعظ قومه وتأثروا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وانتهت الموعظة. خلاص الموضوع انتهى بفضل الله والامور تمام والدرس خلص وكل حاجة كويسة. فيه ناس هنا بقى دايما بيظهر مسل هؤلاء الاشخاص

32
00:08:50.600 --> 00:09:02.150
اللي بيتسببوا في الفتنة. وان كان الشخص ده زي ما تسبب في آآ المشكلة دي لكن تسبب في علم عظيم جاءنا طب انا هو ما كنش قاصد يعمل كده. قام رجل وقال يا موسى

33
00:09:02.350 --> 00:09:18.150
وهل في الارض اعلم منك؟ وقيل انه تبعه وهل في الارض اعلم منك فانت متخيل ان حد يسأل سيدنا موسى يعني تخيل واحد بيدي درس والناس تأثرت وخلاص الناس استفادت يقوم واحد يقول له ما شاء الله ده انت اعلم اهل الارض

34
00:09:18.600 --> 00:09:34.600
في ناس تتسبب برضو مش بتتكلم عن سيدنا موسى بتتكلم اسقاطها علينا تتسبب في فتنة بعض الدعاة بمسل تعليقات معينة فلنجمل في التعليقات ولنرأس بقلوب آآ الدعاة وقلوب العلماء لانهم بشر. في

35
00:09:34.600 --> 00:09:48.800
كله في الاخر ومباشرة. فبلاش التعليقات اللي فيها نوع من الزيادة بلاش نقطع اه اعناقهم فقال له هل في الارض اعلم منك؟ فقال موسى لا فقال موسى لا. شف هذه الكلمة

36
00:09:48.850 --> 00:10:09.300
يعني كلمة ممكن تمر في في خضم بدلة حياة سيدنا موسى ضخمة جدا. يعني سيدنا موسى بدل يعني يعني بنقول عزمي ورسل وكان مع اشد الاقوام ومع اشد العتاة فرعون. يعني اشد المجرمين فرعون. واشد الاقوام اللي نزل اليهم بالكتاب

37
00:10:09.300 --> 00:10:20.550
رسالة بني اسرائيل فانت متخيل في كل هذا البذل هذه الكلمة عشان تشوف ازاي مقام الانبياء عالي. يعني موقف واحد يعمله سيدنا يونس ربنا يقول اذ ابق الى الفلك مشهور

38
00:10:20.600 --> 00:10:38.600
فلابد ان احنا ننظر الى مقام الانبياء انهم في مقام عالي جدا فالخلاصة فلما قال موسى لا فعاتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه. كان الصح والمفروض يقول الله اعلم

39
00:10:38.850 --> 00:10:56.100
وينسب العلم الى الله سبحانه وتعالى. شف كلمة عابرة التفاتة عابرة كلمة عابرة عاتب الله اليه اذ لم يرد عليه. وقال الله سبحانه وتعالى بلى شف ربنا بيعلمه. لأ في ناس وقد يكون لان العلم يا جماعة مش مش مش حاجة واحدة

40
00:10:56.150 --> 00:11:06.150
وده خطورة اللي يقول لك انا اعلم على الارض. اعلم الارض في ايه؟ يعني اللي يظن انه اعلم ما الارض في ايه؟ حتى حتى في العلم الواحد. لو في الحديث او في التفسير او في الفقه

41
00:11:06.150 --> 00:11:25.950
دي معلومات كثيرة ومتراكمة على مدار التاريخ. فادعاء العلم ده وهم. اللي بيدعي امتلاك ناصية العلم حتى ولو في فرع واحد من فروع ده وهم  الخلاصة لما سيدنا موسى قال لا فعاتب الله عليه فقال بلى ان هناك عبد اللي هو الخضر اعلم منك اي اعلم منك في جزئيات معينة ليست عندك

42
00:11:26.200 --> 00:11:41.950
بمعنى وده اللي التفت اليه بعض المفسرين. معنى ان ده الالتفاتة الى وجود عبد اللي هو الخضر اعلم من موسى عليه السلام فيه قضايا لان موسى عليه السلام اعلم. وموسى عليه السلام افضل. بلا نزاع. معنى

43
00:11:41.950 --> 00:12:02.350
ان الله سبحانه وتعالى يعلمه هذا الخبر في موقف انك سيدنا موسى لم يكن محتاجا الى هذا العلم والا كان الله سبحانه وتعالى اخبره يعني سيدنا موسى اللي هو قام صاحب رسالة واتى بشريعة الى بني اسرائيل. فتطبيق الشريعة مع بني اسرائيل لا يحتاج الى مسل هذا العلم

44
00:12:02.400 --> 00:12:18.950
فكان مجرد اخبار ان اخبره الله سبحانه وتعالى ان في شخص اعلم منك اي في بعض القضايا شوف شوف ادم موسى عليه السلام وشوف اخلاق موسى عليه السلام. وشف آآ كمال اخلاق الانبياء كيف يبحثون عن الوصول الى الكمال

45
00:12:18.950 --> 00:12:28.950
الانسان دايما يتطلع ان يصل الى الكمال. فقال موسى عليه السلام يا ربي وكيف لي به؟ مش مسلا في واحد اعلم مني طب يا رب انتقم منه يا رب خده

46
00:12:28.950 --> 00:12:46.800
شف الفارق الفارق بين تعامل موسى عليه السلام لما عرف ولما علم ان الخبر اعلى منه في بعض القضايا وشف تعامل احد ابني ادم لما قال آآ فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال المفروض يقول له ايه؟ قال علمني

47
00:12:46.800 --> 00:12:56.800
لماذا تقبل منك ولم يتقبل مني؟ قال فهمني. قال اشرح لي. قال بين لي. انت متوقع كده. ان لما تعرف ان حد مسلا اعلى منك في باب من الابواب. او

48
00:12:56.800 --> 00:13:10.500
حد اعلى منك في مسألة في الدعوة الى الله وده بيحدس دائما بين الاقران. فلان اعلم منه في مسألة. فلان اعلم منه فلان فتح له ولم يفتح للاخر للاسف بعض الناس بيتعاملوا مسل هزه الطريقة قال لاقتلنك

49
00:13:10.550 --> 00:13:27.300
قال لاهدمنك قال لا افتريان عليك واطل عليك اشاعات واتكلم عليك لا سيدنا موسى قال يا ربي كيفني به. انا لما اعرف المفروض طبعا انا بقول كلام لكن ساعة التطبيق بيكون الامر صعب. انا لما اعرف ان فلان اعلم مني في باب او اعلم مني في مسألة او في

50
00:13:27.300 --> 00:13:46.850
فتح له انا المفروض بكل اريحية اقول له طب خلاص علمني. طب فهمني. اجلس حتى لو انا افضل منه وانا اعلى منه وانا مهما كنت تجلس مجلس المتعلم تقول له ممكن لو سمحت تعلمني في الباب ده؟ موسى عليه السلام من اولي العزم الرسل الذي واجه فرعون وقومه والذي

51
00:13:46.850 --> 00:14:11.300
ويقود بني اسرائيل ويذهب بهم ومعه التوراة. كتبها الله بيده. وكليم الله يروح لعبد اخر. ده ده موسى عليه السلام. لما عرف بس فقط اه اه في رحلة المعراج ان فتى كما قال موسى عليه السلام اللي هو محمد عليه الصلاة والسلام يأتي من بعدي وقومه اكثر منه بكى موسى عليه السلام

52
00:14:11.350 --> 00:14:30.100
ابو حازم  فحرص موسى عليه السلام على البلوغ للكمالات والفضائل عظيم موسى عليه السلام آآ فيه غيرة يريد ان يصل الى الله سبحانه وتعالى. فانت متخيل لما يعرف ان في حد اعلى منه بكل اريحية. قال يا ربي

53
00:14:30.350 --> 00:14:57.100
وكيف لي به فاخبره الله سبحانه وتعالى عن مكانه عند مجمع البحرين واعطاه اية اعطاه علامة لم يتركه الله سبحانه وتعالى مسافة بعيدة جدا ان في مجمع البحرين وعند صخرة هناك سيفقد موسى عليه السلام الحوت. هذا الحوت اللي كان ميت وكان سيشوى او كان مشوي ايا كان. هذا الحوت

54
00:14:57.900 --> 00:15:12.850
آآ يأخذ اخبار الله سبحانه وتعالى عن حوتا في مكتن. فاذا فقدته فثم هناك المكان موسى عليه السلام انطلق مباشرة وترك قومه. ايه ده! لحزة واحدة. كل واحد لسة ما قلناش طبعا في القصة

55
00:15:13.150 --> 00:15:31.550
سيدنا موسى هيسيب بني اسرائيل اللي بيدعوهم ويعلمهم ويقودهم ويذهب بيتعلم لاحز هنا بيحصل في الطريق سالك في الطريق الله قد يحدث بعض التعرضات يقول لك ايه؟ يقدم البناء ولا العطاء

56
00:15:32.000 --> 00:15:48.950
بيحصل تعارض. العطاء للناس ولا ان هو يبني نفسه؟ فكتير بيسأل السؤال ده. هل يقدم البناء ولا العطاء؟ نقول له اولا خلينا ما فيش اجابة حادة ما فيش اجابة نقول دايما ما بحبش اسلوب القاعدة ايه؟ القاعدة ان البناء يقدم دائما على العطاء. لأ ما هو احيانا

57
00:15:49.150 --> 00:16:01.250
احيانا اولا ايه نوعية البناء ومدى احتياجه ومدى توقيت البناء لان طب ما هو سيدنا موسى لما قال وعجلت اليك ربي لترضى ده كان بناء تعبدي ايماني عاتبه الله سبحانه وتعالى

58
00:16:01.600 --> 00:16:17.500
وقال آآ اخبره الله سبحانه وتعالى انهم قومه قد عبدوا العجل لقد فتن قومك من بعدك يا موسى وضلاهم السامرين. فرجع موسى الى قومه غضبان اسيا. فهنا الموضوع مش مش قاعدة واحدة. فالانسان المهم

59
00:16:17.500 --> 00:16:36.900
الخلاصة ان لابد ان يكون في حياتك وقفات ما ينفعش حضرتك تبقى ورا بعضها كده حياتك كلها عطاء متتالي ورا بعض. محتاج تقف زي العربية اللي ماشية محتاج تروح البنزين. حضرتك تمون. فانت في خلال مراحل حياتك حتى لو تقول لي ايه؟ ما انا اصلا لي جدول بناء مستمر ما انا عارف

60
00:16:36.900 --> 00:16:55.000
لكن انت محتاج فترات خلوة. محتاج فترات انقطاع. محتاج فترات اعادة تفكير. محتاج فترات تكتشف علوم اخرى محتاج فترات ترتقي لمراتب اخرى لم تكن تصل اليها اسناء حياتك العملية وحتى في اسناء العطاء. فاذا هنا سيدنا موسى بالرغم ان علم قد

61
00:16:55.000 --> 00:17:12.800
لا يحتاج اليه في سياسة قومه وفي الشريعة. لانه هو معه الشريعة بتاع التوراة وبالرغم من ذلك لكنه ذهب وسافر لمكان بعيد وترك قومه واخذ فتاه معه يتعلم هذا العلم الذي اخبره الله به. لم

62
00:17:12.800 --> 00:17:27.350
في صدره اي حزازية عادي جدا. قال يا رب كيف لي به وذهب واخذ معه فتاة. خد بالك انه ياخد معه فتاة ممكن واحد يقول لك ايه انا قدام تلامزتي وما ينفعش ان انا اكون بتعلم من شخص تاني

63
00:17:27.400 --> 00:17:39.500
واذ قال موسى لفتاه انا انا قدام تلامزتي لازم انا اكون قدامهم لازم دايما اوصل لتلامزتي واوصل لاتباعي ان انا الشيخ الاكبر ان انا احسن واحد في الدنيا ان انا اجمد

64
00:17:39.500 --> 00:17:58.550
مش عارف مع القناة عادي جدا قدام آآ قدام فتاة ويوشع النون الذي سيكون خليفة من بعده قال آآ طلب منه انه يصحبه في هذه الرحلة والحديس في قال بما تكلفه قال كلفتك بكذا قال ما كلفت كثيرا ونتكلم. فاخذ معه فتاة

65
00:17:59.100 --> 00:18:16.750
فده اصلا خد بالك ده بيربي عند الاتباع عكس ما انت متخيل. انت متخيل ان ده صورتك هتتهزق عند الاتباع بالعكس ده يربي عند الاتباع التواضع والبحث عن العلم. وان القضية قضية وان فوق كل ذي علم عليم. فهنا ده اللحظة اللي عندها راح زي

66
00:18:16.750 --> 00:18:32.350
سيدنا موسى بيوشع النون وده مهم جدا جدا ودي معنا كتير النهاردة في القصة قضية العلاقات الاجتماعية والترتيبات في العلاقات ان كل علاقات عاد يتحط لها ضوابط وشروط وممكن العلاقات تبنى وممكن العلاقات تنفك

67
00:18:32.450 --> 00:18:42.450
عادي ده بيحصل وزي ما بنتكلم النهاردة القصة مليانة في قضية العلاقات الاجتماعية. فبدأت اللحزة بدأت بقى القصة معنا ان سيدنا موسى خلاص عايز يروح يتعلم من الخضر. واضح ان عنده علم غريب

68
00:18:42.450 --> 00:19:02.650
مش عند سيدنا موسى لان سيدنا موسى معه الشريعة والتوراة فهنا بداية اللحظة واذكر هذه اللحظة المهمة جدا. واذ قال موسى لفتاهم العلماء اتكلموا ايه علاقة القصة دي فجأة بالسياق اللي احنا بنتكلم به؟ عشان نتكلم فيه في سورة الكهف والمشركين بيتكبروا ومش عايزين يحضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وبعد كده

69
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
ان المال والبنون زينة الحياة زي ما اتكلمنا في المجلس اللي فات. بعض العلماء قال اشارة لطيفة وان كان اظن المعنى اعمق من كده لكنها تقبل ولها دلالة اني كما تكبر انظر الفارق بين كيف تكبر المشركون عن حضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم وانظر الى تواضع موسى عليه الى تواضع موسى عليه السلام

70
00:19:22.650 --> 00:19:45.250
كيف ذهب ويتعلم ويبحث عن العلم وقيل معنى اشار اليه الطبري وكان معنى بديع جدا حقيقة ان ان النازر في موقف المشركين وتجبرهم وغلوهم وتماديهم آآ ثم ينظر ركز ثم ينظر الى معاملة الله للمشركين

71
00:19:45.650 --> 00:20:09.150
قد يتعجب كيف يمهلهم الله يحس ايه وممكن يشوف تجبر المشركين وتعذيبهم للمؤمنين ويتسلطوا وهم عقبا. يقول ايه ده الظاهر من المشهد ده كيف يتركهم الله؟ كيف يمهلهم الله؟ وفي الباطن ان الله ان الله سبحانه وتعالى لم يهملهم ولكن الله سبحانه وتعالى امهلهم. وان

72
00:20:09.150 --> 00:20:28.050
العاقبة للمؤمنين. فالظاهر من المشهد قد تنقبض منه الصدور. لكن الباطن والمآلات والعاقبة الخير المبين. وهذا الذي حدث في قصة موسى مع الخضر ان اللي كان بينظر لظاهر الاحداس من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار قد

73
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
يعني ينقبض صدره كما حدث مع موسى عليه السلام. ولكن الباطن في الامر والمآلات والعاقبة كانت رحمة لهؤلاء. فاذا ده الرابط العجيب اللي ربط به سيدنا آآ اللي ربط به الامام آآ الطبري عليه رحمة الله وكان ربط بديع حقيقة. لان ده بيساعدنا يا جماعة في ان احنا نسقط الاحداث دي في واقعنا. ان احنا ممكن نشوف الواقع

74
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
مأساوي ومظلم ومليء بالتشريد والتعذيب والقتل. لكن العاقبة والمآلات والباطن الامور رحمة ده مما قيل في ربط هذه الايات. طيب. واذ قال موسى بدأت القصة بقول لموسى عليه السلام. ماذا سيقول موسى؟ قال لفتاه. هنا لفتاه

75
00:21:08.150 --> 00:21:27.850
مش لفتيانه واختار واحد. وده هنا طبيعة اختيار اللي يصحبك في رحلتك. ولا سيما لو رحلة شاقة. ان يبقى عندك القدرة على طبيعة اختيار اختيار الصديق صديق طلب العلم. انت مش معقول يكون شخص متميز جدا جدا في العبادة وطول العبادة وما لوش طول بال على العلم

76
00:21:27.850 --> 00:21:49.850
وتختاروا رفيق لك في العلم او في جرد المطولات. هو ليس من اهل آآ يعني هذا الباب. انت ممكن تصحبه في قيام الليل ممكن تصحبه في اوراد الاذكار فاذا انت يكون عندك القدرة على اختيار الرفيق المناسب لطبيعة المرحلة او لطبيعة العمل. ما تبقاش انت رايح عايز مسلا تقرأ

77
00:21:49.850 --> 00:22:08.300
كتاب في مسلا في اصول الفقه ويكون شخص هو ما له ومال الباب ده هو مهتم بقضايا وعزية معينة. هو ما له الباب ده؟ فسيمل سريعا منك فانت طبيعة اختيارك. لذلك سيدنا موسى كان بيوضح له طبيعة الطريق. لما اختار الفتى وفتى نجيب وبالفعل سبحان الله هذا الفتى الذي آآ يعني

78
00:22:08.300 --> 00:22:26.650
تقرأوا للقصة كده مجرد هنا في القصة بالنسبة لك فتى بيقول لموسى مسلا اعمل كزا وبعدين يقول انا نسيت وبعدين يختفي ذكره تماما اول ما سيدنا موسى يلتقي بالخبر وممكن تحس ان هو يعني في في دوره في القصة جه تكميلا هذا الفتى هو الذي سيفتح على يديه

79
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
ويموت موسى عليه السلام كما قال اغلب المفسرين في التيه وهو يكمل النصر وهو الذي سيفتح ليوشع ابن نون. فانت لا تستقل ابدا ما تقدمه كمعلم او كمربي انت لا تدري يعني قيمة ما تقول وماذا سيفعل بعدك هذا؟ هذا قد يحمل الراية قد يكمل

80
00:22:46.900 --> 00:23:08.300
للمسير قد اه هو الذي ينشر العلم. انت لا تدري من الذي ما الذي سيفعله هذا الغلام او هذا الفتى؟ فإذ قال موسى لفتاه نسبة الفتى اليه جاء يخدمه قال له لا ابرح يبين له طبيعة الطريق. ان الطريق شاق وطويل ويبين له عزيمة موسى عليه السلام

81
00:23:08.300 --> 00:23:24.850
لا ابرح لا ازال حتى ابلغ مجمع البحرين. ان سيدنا موسى بيقول له انا لي هدف معين برضو مهم اه بلاش برضو دي. ايضا مهم في تحديد العلاقات. يقول له انا لي هدف معين انا متجه اليه. اللي هو مجمع البحرين

82
00:23:24.850 --> 00:23:45.400
ان استريح حتى اصل ما تتصورش ان احنا هناخدها ايه نريح ونتحرك لا لا لا الموضوع هناخد الطريق فيه آآ استمرار وعزيمة مستمرة. لا حتى ابلغ مجمع البحرين. او طب ولو ما وصلتش مع البحر؟ مجمع البحرين. او امضي حقبا. يعني تخيل الحقب قيل بقى تمانين سنة او ايا كان الاقوال اللي قيلت فيه وجابها

83
00:23:45.400 --> 00:24:02.350
سورة الجمع. يعني بيقول له ان شاء الله اظل اسير لسنوات. شف القصة يعني سبحان الله فعلا اما تفتح القصة كده تلاقي سيدنا موسى يقف ويتكلم مع اتاه يقول لا ابرح حتى ابلغ مجمع. دي تنفع من الشعارات القرآنية. انك تقول لنفسك لا ابرح حتى ابلغ

84
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
يا ريت يا جماعة ان احنا يبقى عندنا العزيمة دي. احنا للاسف مع الزمن على زي ما الانترنت والسوشيال ميديا سهلت العلم ووصلت الناس والاكاديميات اللي موجودة على النت. سهلت للناس طالب العلم. لكن للاسف بعض الناس يعني حصل له نوع من ايه؟ من العجلة في

85
00:24:22.600 --> 00:24:38.500
واصبح زي ما اتكلمت قبل كده في درس قضية العزوف عن الطرق الطويلة. اصبح الناس بتمل سريعا. بقى عايز التويتة عايز التغريدة عايز المقطع اللي ما يعديش دقيقتين. عايز الزيتون عايز الخلاصة. بقى فيه نوع من الملل

86
00:24:38.550 --> 00:24:48.550
وقضية الملل دي بس مش عايز اخرج برة الدرس. الملل دي قضية مهمة يا ريتني نفسي اتكلم فيها اشكالية الملل. ان بقت الناس بتمل سريعا. آآ عايز شيخ تاني انا زهقت

87
00:24:48.550 --> 00:24:58.550
الشيخ ده عايز درس تاني عايز الخلاصة عمال يسرع المقطع انا شايف انا عارف انك انت بتتفرج علي دلوقتي ومسرع الموضوع على واحد ونص ولا حاجة هو على طول فيه ملل

88
00:24:58.550 --> 00:25:08.550
يعني يزاكر شوية؟ طب ما فيش كتاب تاني غير ده طب على طول في حالة من الملل. وده اصلا طبيعة الحياة يعني. هو قاعد بيقلب سواء الفيسبوك او تويتر او بيقلد

89
00:25:08.550 --> 00:25:25.000
اي حاجة خبر محزن وخبر مفرح وخبر على طول في حالة ان ما عدش فيه قدرة على انه يصبر انه يقرأ كتاب وان يقرأ مقالة طويلة او نشوف فيديو ساعتين. او نسمع سلسلة اربعين خمسين درس او مية درس. بقى فيه حالة من الملل

90
00:25:25.050 --> 00:25:39.500
وكان عبدالله بن عمرو بن العاص يقول انا لا امل لا امل ثوبي ولا امل لزوجتي ولا امل لدابتي طالما طالما بتقضي الغرض انا لا املها وكان ابن حزم له كلام طيب في الميلان. وخطورة الخلاصة

91
00:25:40.300 --> 00:25:56.400
نشوف هنا العزم ركز معي العزم على السير في الطرق الطويلة انك انت لو ناوي تتعلم فقه ناوي تتعلم آآ دعوة ناوي تحفظ القرآن. لازم توطن نفسك على السير في الطرق الطويلة. لكن للاسف اول سؤال دلوقتي يقول لك ايه

92
00:25:56.500 --> 00:26:05.850
يقول لك مسلا عايز اتعلم كزا. تقول له ما له؟ يقول لك يعني في ديون تقول له اوه في دروس وفي سلاسل فتلاقي ايه على طول السؤال اللي بعده. ياخد قد ايه كده

93
00:26:06.750 --> 00:26:21.550
يعني يعني ياخد مني قد ايه؟ هو على طول عايز طريق النهاية يوصل امتى؟ لا سيدنا موسى او امضي حكم. وقع الكلمة دي على الفتى لم يؤثر فيه شيئا اصطحب معه العزيمة وانطلق موسى عليه السلام

94
00:26:22.300 --> 00:26:39.800
كلمة اللي بعدها على طول فلما بلغ اذا سيدنا موسى لما قال لا ابرح حتى ابلغ افتكر ان الكلمة دي مسلا ان سيدنا موسى بعدها بقى ايه؟ بعدها بجزئين تلاتة مسلا فلما بلغ. لا ده الاية اللي بعدها على طول. يعني سيدنا موسى ما قالش كلام وخلاص

95
00:26:39.800 --> 00:26:56.900
الكلام طبقه يعني قال نفسي احفز قرآن وراح بالفعل وحفز وخلص البقرة وال عمران يعني في واحد انت ممكن تقابله ايه الاخبار؟ انا نفسي احفز قرآن وانا طالع من رمضان بعزيمة او طالع من مش عارف ايه من مواسم الطاعة ونفسي كزا ماشي

96
00:26:57.350 --> 00:27:08.950
بعدها بسنة وانا ناوي بازن الله والله ربنا يعلم نيتي في واحد كده كل اما تقابله هو تلاقيه قاعد بيقول شعراوي. طب الوقت بيعدي في حياتك عملت ايه شف سيدنا موسى

97
00:27:09.050 --> 00:27:22.500
لا ابرح حتى قبله فا سرعة. فلما بلغ مجمع به. ايه ده؟ الاية اللي بعدها؟ يعني لو انت مركز في كم؟ قبل لا اروح حتى ابلغ فلما بلغ وصل المكان اللي كان بيقول امضي فيه حقوبة

98
00:27:23.450 --> 00:27:37.050
فلما بلغ مجمع بينهما بصوا يا جماعة طول ما احنا عشان بس نحط قاعدة في الدرس النهاردة. طول ما احنا ماشيين هيقابلنا خلافات كتير بين المؤسرين في قضايا انا مش شايف ان

99
00:27:37.050 --> 00:27:52.950
على المستوى التربوي اللي احنا بنتكلم فيه هتؤثر معه اه مش عايز اقول لفز اني مش شايف ان هي مهمة. ده يعني بما ان فيه علماء يتكلموا فيها قد يكون لها اهمية ما في ضبط معنا في وصف شيء في فهم

100
00:27:52.950 --> 00:28:09.300
كتاب الله سبحانه وتعالى لكن انا بالنسبة للقضايا التربوية لا انشغل بذلك ساحيل الى الخلافات اللي عايز ابحس فيها لان في خلاف طويل بين المجمع البحرين وايه هم البحرين دول وفين المكان هذا

101
00:28:09.400 --> 00:28:25.050
آآ الخلاصة ان واضح انه كان مكان فيه بعد سافر اليه موسى عليه السلام حتى تعب وكان في البحر طبعا مجمع البحرين فكانوا في آآ في قارب يحملهم فلما بلغ مجمع بينهما

102
00:28:25.250 --> 00:28:42.400
نسيا حوتاهما. في الحديس ان موسى عليه السلام لما قال لفتاة لا اكلفك الا ان الا ان تخبرني اذا بلغنا مجمع البحرين آآ اذا الحوت حصل كزا كزا كزا تخبرني فقال يوشع النون ما كلفت كسيرا. بتحس ان سبحان الله القصة دي كلها

103
00:28:42.450 --> 00:29:00.150
اي حد ما بيلتفتش الى حول الله وقوته ويلتفت الى نفسه يحدس له شيء ما يذكره فيوشع نون قال ايه؟ ما كلفت كثيرا. ايه بس كده؟ وهذا الذي قال عنه ما كلفت كثيرا نسيه يوشع ابن عوف. فقال قال الله سبحانه وتعالى

104
00:29:00.150 --> 00:29:15.250
ناسي ياخد اهو ايه ده يعني انا وقفوا عند كلمة ناس يا حوتاهم. قالوا هو المفروض ان اللي نسي يوشع لزلك والدليل على كده سواء الحديث ان لموسى عليه السلام كان نايم

105
00:29:15.650 --> 00:29:35.850
ويوشع اللي نسي او ان يوشع الدليل التاني انه يوشع نفسه قال فاني نسيت الحوت وهنا ربنا بيقول لا صياحتهم ده اللي خلى كتير كتير يعني ان المفسرين اللي عايز يرجع بقى مين ومين اللي قال ومين اللي اختار اختيارات دي؟ حقيقة انا وجدت من المصادر الجميلة يعني

106
00:29:36.350 --> 00:29:55.550
انا كنت بنصح لكم عليها آآ المحرم او التفسير المحرر بتاع الدرر السانية موجود على الموقع وبيطلع كصور في تجد في الهوامش مين اللي اختار القول ده ومين اللي اختار القول ده؟ عشان لو انت عايز ترجع لاقوال المفسدين. فنجد العلماء وقفوا عنه نسي قوتهما قالوا

107
00:29:55.550 --> 00:30:12.300
ايه ده! هو مش لميس يوش عن مين؟ لماذا نسب النسيان اليهما؟ بعض المفسرين وده كتير منهم قال ده نسب الى احدهما حقيقة اللي هو يوشع. والى الاخر موسى عليه السلام مجازا. وان ده نوع من التكميل او نوع من يعني ايه؟ نوع من

108
00:30:12.300 --> 00:30:30.050
مساء وبعض العقلاء النسيان نسب نسب النسيان اليهما حقيقة وان المسئول عن شيء. مش معنى ان كلف حد بالعمل انه يتغافل عنه ويتركه بالكلية. خدوا بالكم ده في موضوع ادارة الاشياء

109
00:30:30.050 --> 00:30:44.300
معنى انك انت كلفت حد بالعمل انك تتركه كلية تتركه يدير الامور لكن تتابعه الا ما دمت عليه قائما. فكتير من الاعمال لو انت سبتها خالص كده لا ممكن ما تتمش

110
00:30:44.350 --> 00:30:54.150
فانت تكون بتابع تقول له مسلا طب انا هعمل كزا. طب انا هنام واسألك على كزا. او ان انا لما استيقظ هسأل على كزا. فانت فقالوا ان كانت مسئولية مشتركة

111
00:30:55.000 --> 00:31:13.700
وده قصة طويلة واحد يقول لي يعني انا لو كلفت حد لأ مش مطالب احنا بنتكلم هنا على الافضل يعني. نسي حوتهما ولان المسئولية دي مسئولية الطريق ده طريق اختاره موسى عليه السلام فهو اللي كان آآ يعني يكون دائم البحث والتفكير وانتزار هذا العمل

112
00:31:14.000 --> 00:31:33.450
نسي حوتهما. فلما نسي الحوت فاتخذ اي الحوت سبيله في البحر سربا سبحان الله فجأة آآ اصبح الحوت حيا وقفز في البحر وفي بقى روايات انه جت عند عين اسمها عين الحياة ايا كان وقفز الحوت في البحر

113
00:31:33.750 --> 00:31:55.050
وامسك الله عليه جرية البحر كالطاقة او كالقوة زي نفق كده والحوت دخل فيه لان البحر لا مع حركة الحوت بيقف اوقف الله الماء ليكون علامة لموسى عليه السلام. اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان يعلم عبده شيئا اوقف له حتى الماء

114
00:31:55.200 --> 00:32:08.150
فلما ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يعلمك شيئا سيوقف لك شيخا يوقف لك آآ دورة يوقف لك شيئا. يعني آآ خلي دايما قلبك معلق بالله سبحانه وتعالى  اتخذ سبيله في البحر

115
00:32:08.200 --> 00:32:28.700
الساعة الرابعة نفق كده صار فيه الحوت وبرضه الفاء يعني مش مسلا وصلوا لمكان يريحه فلما جاوز الاتنين فلما جاوز قال اي قال موسى عليه السلام. لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصابه. وهنا ملمح جميل جميل

116
00:32:28.700 --> 00:32:49.500
جميل ودايما هنا لما بترجع ترجع للسنة تكتشف قد ايه برضه السنة بتفيد فهم القرآن. هنا سيدنا موسى بيقول اتنا غداءنا اولا معنى كده انه ما كلش حاجة فترة طويلة وسفر طويل وما كلش. كل السفر ده لغاية لما وصل ما كلش حاجة. وبعدين حتى لما هييجي ياكل الحوت مش هيبقى موجود وهيرجع الخضر ما فيش اكل

117
00:32:49.550 --> 00:33:05.500
فين لما يروح لبتوع القرية ويطوفوا عليهم واحد واحد عشان ياكلوا  قال اتينا غدأنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. من جمال السنة بقى هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في روايات كتير قال

118
00:33:05.550 --> 00:33:22.450
ما مس موسى النصب حتى جاوز الميقات. شف رحمة ربنا ان ربنا جعل سيدنا موسى لا يشعر بالنصب طول ما هو في الطريق اللي ربنا قال له يمشي فيه. طول ما انت ماشي في مراد الله تشعر بتعب

119
00:33:22.650 --> 00:33:37.100
مش بالنصب نصب التعب المؤلم اللي يخليك تتألم فسيدنا موسى كان فيه مشقة طبعا سفر وما فيش اكل. كان سيدنا موسى كان فيه من المعاني اللي اتخلي لا يشعر بها. كالذي يقف في قيام الليل يشعر بتورم قدمه

120
00:33:37.150 --> 00:33:48.400
كما كان صلى الله عليه وسلم لما جاوز شعر بالنصب. هنا اللي انا عايز اقوله ايه؟ الكلمة البديعة اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. ما مس موسى النصب حتى جاوز الميقات

121
00:33:48.800 --> 00:34:07.000
احيانا يا جماعة احنا في طريق ربنا بنشعر بنصعب هذا النصب قد قد يكون قد مش لازم دايما. بسبب اننا تجاوزنا مراد الله. يعني ايه ممكن يكون واحد ان هو طماع في الدين. بسبب ان هو ما عندوش قناعة

122
00:34:07.400 --> 00:34:24.450
ان هو مش بيفهم سنن ربنا يعني سيدنا موسى كان ممكن بيقول مسلا بلاش سيدة موسعة فممكن حد تاني لو كان سيدنا موسى يقول ايه يعني نشعر بالنصب وانا رايح عشان اتعلم عن ربنا معقول واحد ما هو انت اللي تسببت في

123
00:34:24.450 --> 00:34:38.800
هذا نصب انت اللي جاوزت الميقات ده مش هتتكلم عن سيدنا موسى. يعني ممكن واحد يصيبه تعب في طريق ربنا ويعاتب الله ولو داخليا ويكون هو اللي هو مش فاهم سنن ربنا. يعني يا جماعة اللي انا عايز اقوله

124
00:34:39.050 --> 00:34:55.950
عدم فهم السنن وعدم فهم معاملة الله للعبد قد يجعل الانسان يشك ويشتكي عدم فهم معاملة الله. وعدم فهم قصة زي دي ان في احداس حتى انت ممكن ما تفهمش الحكمة منها وتسلم فيها لله سبحانه وتعالى. فعدم فهم السنن وعدم الرضا

125
00:34:55.950 --> 00:35:18.350
القضائي والقضاء بالقضاء والقدر قد يجعل الانسان يشك ويشتكي. فاذا فهم ان فيه سنن وان فيه قضايا قد تغيب عنها الحكمة. وان في طريقة لمعاملة الله مش كل حاجة لازم تكون معجلة. فالقراءة عن سنن الله ومعاملة الله مهمة. خلاص؟ فلما تجاوز موسى الميقات شعر

126
00:35:18.350 --> 00:35:38.700
قال اتنا غدانا لقد لقينا من سفينة هذا نصبا. قال ارأيت اوه ايه اللي حصل؟ قال له ده الحوت ارأيت اذ اوينا الى الصخرة اللي من فترة كنا سرق عند ريحنا كده هناك عند صخر قال له قال له فاني نسيت الحطب. اللي انا اهينك تاخد بالك؟ اي والله اللي انا قايل لك اهو. اللي انت قلت لك ده اللي انت تعمله

127
00:35:38.700 --> 00:35:52.500
قال ما كلفت كثيرا ايه هو ده فاني نسيت الحب. انا لما قعدت افكر وسبحان الله لقيت بعد ما المعنى ده لما شعرت به وسعدت جدا لما وجدت احد المفسرين قالوا انا كنت مستغرب

128
00:35:52.850 --> 00:36:07.050
هو يوشع عليه السلام يقول فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان. هنتكلم عن وما انسانيه الا الشيطان. طبعا هنتكلم عن النسيان دلوقتي. بس اللي انا كنت مستغربه يعني سيدنا يوشع يبقى قاعد

129
00:36:07.250 --> 00:36:21.500
ومعه سيدنا موسى بس لوحدهم. وفيه حوت هياكلوه وبعدين يقوم يشوف كده ايه ده الحوت صحي ونط في البحر. اه والله سبحان الله وبعدين ايه ده؟ انا لما كان سيدنا يوشع

130
00:36:21.500 --> 00:36:40.200
آآ تتخضوا اصحى يا مصحي سايب البتاع سيدنا يوشع ما تخضش من المشهد. يعني شاف المشهد وفعلا شيء عجيب وتعجب ازاي ينسى حاجة زي كده يعني ازاي سيدنا يوشع ينسى حوت كان ميت وصحي ونط في البحر

131
00:36:40.250 --> 00:37:00.900
ازاي فان ان من من حرص الشيطان الرهيب على الا يلتقي موسى بالخضر فقعد يشغل يشغل زهن سيدنا يوسف يشغله يشغله شف متواصل متواصل متواصل يشغله لغاية لما سيدنا موسى قال له هاتنا غدانا

132
00:37:00.950 --> 00:37:16.100
شف الجهد المتواصل للشيطان كل ما يجي يقول له حاجة يفتكر حاجة يزكره بحاجة هموم وده بيحصل. بيحصل معنا وانت واقف بتصلي الله اكبر على طول تفتكر لغاية ما تقول السلام عليكم ورحمة الله تبدأ تقول ايه احنا كنا فين

133
00:37:16.450 --> 00:37:31.300
فهو سيدنا يوشع او وده معنى اللي بقول لكم وجدتوا بعض الناس ان كان بني اسرائيل وده كنت زكرته في درس قبل كده كان بنو اسرائيل من كثرة رؤية الايات ما كانوش بيتعجبوا

134
00:37:31.450 --> 00:37:51.450
يعني ايات متتالية على طول آآ الحجر ينشق السماء تنزل المن والسلوى. لزلك آآ كنت قلت لكم القصة لما موسى عليه السلام اتهم موسى عليه السلام بانه قال عنه انه ادر في عيب في الخلقة ثم برأه الله سبحانه وتعالى عن طريق وحديس في صحيح البخاري

135
00:37:51.450 --> 00:38:08.800
ان موسى عليه السلام وضع ثيابه ودخل يغتسل كان منه يغتسلون عراة. وكان موسى عليه السلام رجلا حييا. فكان يضع ثيابه على الصخرة ودخل يغتسل في البحر فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبرأ موسى فتحرك الصخر بثياب موسى عليه السلام. فخرج موسى عليه السلام يجري عريانا

136
00:38:09.250 --> 00:38:29.250
وقال يا حجر ثوبي حجر طلع يجري وراه. فلما رآه بنو اسرائيل شف قالوا علموا انه من احسن الناس خلقة. ايه ده! علموا احسن انهم ناس في قطر وما تخضوش من الصخر اللي بيجري يعني بنو اسرائيل. تخيل واحد بيجري ورا صخر شايل هدومه. انت هتركز في شكله ولا هتركز في الصخر اللي بيجري

137
00:38:29.250 --> 00:38:39.250
بنو اسرائيل عادي جدا لما شافوا الصخرة دي قالوا اه والله سبحان الله! سيدنا احنا ظلمنا سيدنا موسى فعلا. فبنو اسرائيل كانوا بيروا كثيرا من الايات. فده اللي ممكن يكون احد

138
00:38:39.250 --> 00:38:53.650
الاسباب. ثم انظر قال فاني نسيت الحوت وما انسانيه اللي شفته اشير بالمعنى ده كنت باسمع الشيخ مصطفى البحياوي حفظه الله وهو بيشرح في سورة الفتح قال ان الهاء دي

139
00:38:53.800 --> 00:39:09.750
ما جتش مضمومة في حفص غير في موطنين في موطن سورة الفتح آآ وانا اوفى بما عاهد عليه الله. وهنا وما انسانيه. وان الضم فيه نوع من الثقل والمشقة والصعوبة. وهناك اتكلم على معنى الوعد

140
00:39:09.750 --> 00:39:28.100
العهد هناك وصعوبته وهنا بيتكلم على خطورة وشغل الشيطان وما انسانيه الا وما انسانيه الا شيطان. وهنا الشيطان لم يذكر في القصص الاربعة الا هنا قام جه ابليس كتعقيب على قصة

141
00:39:28.250 --> 00:39:44.050
صاحب الجنتين. لكن الشيطان لم يذكر الا في هذه القصة. حرص الشيطان على منعك حرص الشيطان على منعك من التعلم. وحرص الشيطان كما قال ابن عاشور وانظر الى حرص الشيطان على عدم التقاء الصالحين

142
00:39:44.200 --> 00:40:04.100
دايما الشيطان مش عايزهم يقعدوا مع بعض لان الصالحين هيقعدوا مع بعض هيعملوا هيتعلموا هيطلعوا شغل هيعملوا شغل دعوة او لما يقعدوا يفرق ما بينهم. فانظر الى حرص الشيطان على منعي وعدم التقاء الصالحين مع بعضهم الله. وعلى فض مجالس العلم. يحرص الشيطان دائما قلما تستمر مجالس العلم

143
00:40:04.550 --> 00:40:26.550
يحرص الشيطان على فض مجالس العلم العلمي بيغيب كل حاجة ممكن تحدث الخرافات والبدع والعبادة على ضلال. فلا يقبلها الله سبحانه وتعالى يعني اهمية لزلك البقاع كان بيقول كلمة جميلة بيقول كانت هزه القصة تطواف رجل اللي هو موسى عليه السلام في طاف

144
00:40:26.550 --> 00:40:39.800
النهاردة لطالب لطلب العلم ثم جاءت قصة لطواف رجل في الجهاد وقدم العلم على الجهاد الجهد عشان يكون من ضبط محتاج علم. العبادة عشان تكون منضبطة محتاجة علم فخطورة غياب العلم

145
00:40:39.950 --> 00:40:59.950
خطورة جمع لزلك القصة الوحيدة اللي جه فيها الشيطان كانت هنا اعلم دائما ان الشيطان كلما ذهبت لتتعلم يريد ان يصدك عن هذا التعلم ولا سيما علم في علم القرآن. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني كل ما تيجي عايز تعلم كلام ربنا الشيطان يصدك عن هذا العلاج. طيب من المعاني الغريبة هنا برضه

146
00:41:00.400 --> 00:41:18.800
اللي لاحظتها سواء في القصة دي او في الصورة تكرار النسيان يعني نسيا حوتهما اني نسيت الحوت. وما انسانيه الا الشيطان. لا تؤاخذني بما نسيت. يعني ان النسيان يتكرر اربع خمس مرات في القصة دي بس وفي اول

147
00:41:18.800 --> 00:41:38.800
السورة قضية النسيان مهمة جدا ليه؟ لان احنا قلنا سورة الكهف اصلا هي التذكرة لا سيما لو خدنا بالحديس الاسبوعي التذكرة الاسبوعية سورة الكهف سورة الكهف اللي بتعطيك النور وبتعطيك الرشد وبتمنعك من الفتن عشان تحصل على المعاني دي عشان تحصل على النور تحتاج ان تكون

148
00:41:38.800 --> 00:41:58.800
دائم التذكر لان انت بتنسى. ما حدش يقول ايه؟ انا خلاص يعني النور بتاع سورة الكهف في صدري. والرشد اللي بتاع سورة الكهف. الحمد والواحد يزار لأ ما هو ده محتاج لزلك زي قلت لكم المعاني ممكن تقرأ اسبوعيا. الانسان بينسى. بل المعاني العظيمة هنا قضية الاقدار

149
00:41:59.350 --> 00:42:20.600
والرضا والفهم ان ده كل شيء راح من ربنا يحتاج انك انت تكون لا قدر الله قبل ان تحدث اي مصيبة تكون دائم الاستعداد تكون مستعد ايمانك جاهل  انما الصبر عند الصدمة الاولى. تكون جاهز على طول بهذه يكون عندك لياقة ايمانية. فتكرار النسيان في هذه السورة علامة والله اعلى واعلم واشارة ان قضية

150
00:42:20.600 --> 00:42:37.850
في النور تحتاج الى ان تتذكر دائما. لان هذا النور الذي تحصله يتبدد بانشغالك بالحياة والاسباب والعلاقات تحتاج ان تكرر مرة اخرى وما انسانيه الا الشيطان وانا اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. احنا لسة في الاول

151
00:42:37.900 --> 00:42:47.750
احنا كنا عايزين نخلص القسطس وهنخلصها ان شاء الله ان شاء الله احنا قلنا ما فيش ملل ولازم يبقى عندكم طول نفس ونخلص مع بعض ان شاء الله ان شاء الله في ساعتين

152
00:42:48.400 --> 00:43:06.650
اتخذ اساميهم في البحر عجبا العلماء اختلفوا مين فاعل اتخذ يعني مين اللي اتخذ سبيله؟ هل اتخذ موسى عليه السلام سبيل الحوت عجبا؟ يعني تعجب لما قال له ايه ده حصل كزا كزا فاتخز موسى عجبا

153
00:43:07.150 --> 00:43:23.700
ولا اتخذ الحوت سبيله اغلب المفسيحين انه اتخذ الحوت. وان كان البعض قال اتخذ موسى عليه السلام سبيل الحوت. يعني لو هنفك الضمائر واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا. تعجب هو وصاحبه لان في بعض الروايات

154
00:43:23.700 --> 00:43:37.550
فكان للحوت سربا ولموسى عجبا واتخذ سبيله في البحر الاجل. طيب هل بقى سيدنا موسى قعد يتعجب هو ويوشع ويقول له انت كان المفروض تقول لي. يقول له لأ بس انت نمت

155
00:43:37.550 --> 00:43:47.550
سبتني. طب انت ما تابعتنيش ليه ؟ بيقولوا ما ده كان دورك. وقال له طب خلاص بقى احنا هنبات النهاردة ونشوف بكرة هنعمل ايه. لا لا اكتشاف لما بتكتشف حاجة في

156
00:43:47.550 --> 00:44:03.900
صلح مباشرة. يعني فيه يا جماعة كلام كتير ما لوش لازمة. يعني فيه عتابات وفيه نقاشات وده اللي ياما الواحد بيقع فيه للاسف. كثير من النقاشات تضيع وقت هي استهلاك للنفس. يعني استهلاك للنفوس مش هتوصل بها لحاجة

157
00:44:04.150 --> 00:44:18.450
فشوف يعني الموقف ده لما بقرأه قال ذلك ما كنا نبغو. ده اللي احنا كنا عايزينه. فارتد فا برضه. فارتد على اثارهما قصده. ما يقولوش ذلك كان دورك. ذلك كان وظيفتك

158
00:44:18.450 --> 00:44:31.650
انا قلت لك دي وظيفتك. اتصرف بقى انت هات الحوت بقى وبعدين ما احنا عايزين نصلح قضية. اما بقرأ الاية دي آآ يعني ايه؟ انا نسيت الحوت وبعدين يقول له ذلك نكون

159
00:44:31.650 --> 00:44:46.800
يعني المهم المهم ان العريس يقول لك احنا تعبان. المهم ان المصلحة تتقضى المهم ان الموضوع يمشي. المهم ان العمل يتم وقال ذلك ما كنا نبغى فارتد على اثر مقاصد. بافتكر حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لسيدنا

160
00:44:47.150 --> 00:45:02.800
آآ بلال احفظ علينا آآ صلاتنا ونام النبي صلى الله عليه وسلم فنام نام بلال عليه آآ عليه رضوان الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلال اخذ بعيني الذي اخذ بعينك يا رسول الله. الشمس طلعت

161
00:45:03.350 --> 00:45:13.350
الناس كلها نامت. وسيدنا عمر بن الخطاب قام يكبر ايه ده الصلاة راحت علينا وكان مشهد عجيب مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وصلاة تروح عليك. وده بيعمل نوع من الضيق. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

162
00:45:13.350 --> 00:45:37.300
تحولوا عن المكان الذي اصابتكم فيه الغفلة. وراحوا صلوا يعني الخطوات العملية حتى لو عايز تاخد نوع من انواع العقاب للشخص الخطوات العملية قال ذلك ما كنا نبغى فارتد الارتداد اللي هو يعني عارف انت ما استنتش لحزة خبط في الحيطة ورجع. مش قال له طب شف حاجة بقى ناكلها وبعدين نرجع. فارتدا على اثرهما يتتبعان الاثار

163
00:45:37.300 --> 00:45:57.850
خصص يتتبع الاثار حتى عاد الى موطن الحوت وشاف فوجد من اول بعد فوجد ديت الضمير بيبقى مفرد ده خلاص في اللحزة دي اختفى بقى ايه؟ تركه بقى يوشع  فوجد سيدنا يوشع ما لوش ايه؟ اكن انا اجي معك الرحلة دي كلها. طب ما تاخدني معك وعلى الخاطر

164
00:45:57.900 --> 00:46:10.650
قل له بس استأزنه. خلاص الامور ما فيش فيها وده اللي عاجبني جدا في القصة في العلاقات الاجتماعية النضج في المعاملات. ما فيش نفوس بشرية. فيه حتى لو انسان بيحزن يتغلب على دهن

165
00:46:10.800 --> 00:46:20.800
يعني النضج في العلاقات زي سيدنا موسى كده يقول له حاضر خلاص لو بعد كده ممكن ننفصل. لان الواضح ان انا مش هعرف استحمل اكتر من كده. فان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني خلاص قد بلغت من الدنيا

166
00:46:20.800 --> 00:46:33.500
وينفصلوا عادي جدا يقولوا هذا فراق بيني وبينك فريقين مش ماشيين مع بعض. ففي نضج في العلاقات. فهنا الفتى اختفى عادي. ده اخر ضمير مثنى. فوجد مسمى يعني بن موسى عليه السلام يوشى. لان الضمير المثنى بعد

167
00:46:33.500 --> 00:46:55.700
فانطلق هيبقى موسى والخضر. فوجد عبدا نكرة للتعظيم من عبادنا في وصفين ان ربنا قال لسيدنا موسى في عبد كان في وصفين رحمة وعين وقدمت الرحمة. وان كان قيل ان الرحمة هنا النبوة على خلاف. لان بقى هنتكلم هنا الخضر هذا العبد

168
00:46:56.100 --> 00:47:15.100
الذي يعني شيء عزيم ان ربنا يقول ان سيدنا موسى اولوا العزم الرسل كليم الله ان في عبد عنده من العلم ما آآ لم آآ لم يؤتى لم تعطى الخبر لما سافر له ارجع من الاحاديس لما اسافر له سيدنا موسى وصل اليه وسأله انت موسى بني اسرائيل؟ قال نعم

169
00:47:15.400 --> 00:47:37.750
فقال كلمة جميلة جدا. بداية اللقاء الكلمة الجميلة جدا. قال يا موسى انا على علم علمنيه الله لست تعلم وانت على علم علمك اهل الله لست اعلمه. الكلمة دي رائعة ده قانون العلاقات بين الثغور. قانون التعامل بين

170
00:47:37.750 --> 00:47:54.700
كوادر قانون التعامل بين التيارات الاسلامية الخضر بيقول له انا على علم انك تعترف بامكانياتك مش عيب انك تكتشف زاتك وتكتشف امكانياتك وتعرف الباب بتاعك بابك في العلم الدعوة الحركة الاعمال الخيرية

171
00:47:54.700 --> 00:48:17.250
نموذج داخل هذا الثغر. انا على علم وعلى التمكن خلاص ثم تنسب الفضل فيما انت فيه لله. انا على علم علمنيه الله وعادي جدا ان انت ما عندكش الموهبة اللي عندي. يعني عادي فلان بيعرف يجي درس فلان ما بيعرفش يجي درس. فلان بيعرف يزاكر فقه فلان ما بيعرفش يزاكر فقه. فلان بيعرف يفتي فلان ما بيعرفش يفتي

172
00:48:17.250 --> 00:48:34.100
فلان متميز في العمل الخيري فلان مش متميز في العمل الخيري. كلهم افاضل عادي جدا. انا على علم علمنيه الله. لست تعلم اغلبنا يعني ممكن يوفق ويقول كده وبعدين ها وبعدين وحطوا نقطة

173
00:48:34.200 --> 00:48:43.750
ايه ده! طب والباقي! طب وبقية التيارات الاسلامية وبقية الناس وبقية الكوادر وبقية الواقع! فين هم شكلها لأ هو كده خلاص انا على علم ان على يمين الله لستم تعلمون

174
00:48:43.850 --> 00:49:00.750
طب والباقي والباقي خلاص يروح بقى ما فيش مشكلة. طب شف بقى وانت على علم متمكن منه. علمكه الله فضل من الله. لست اعلم. نادرا لما نقول لست اعلم به. ربنا بيقول لموسى عليه السلام. رح اتعلم

175
00:49:00.750 --> 00:49:20.400
فممكن خده يقول له مم كويس كويس انك جيت عشان تتعلم قال انا انت على علم لست اعلمه يا ريت نتعلم نقول ان انت عندك حاجة مش عندي. عكس زي ما قارنا بقى بين موقف موسى عليه السلام وموقف احد ابني ادم. هنا الموقف الخضر

176
00:49:20.400 --> 00:49:33.900
السامري السامري قال بصرت بما لن تبصروا به انا عندي حاجة مش عندكم كلكم طب والناس دي عندها حاجة؟ لأ هم ما عندهمش. انا اللي عندي بس. فيه ناس طريقة كلامها كده. آآ انا عارف اكتر منكم كلكم

177
00:49:33.950 --> 00:49:48.800
انا اللي بفهم. انا اللي عارف. طب والباقي؟ طب ما تقول ان الباقي يعرف حاجات انت ما تعرفهاش. يعني انت محتاج لهم زي ما هم محتاجين لك انت ممكن تكسر نفسك لهم وهم يكسروا نفسهم لك. هي دي العلاقات. هي دي الحياة

178
00:49:49.150 --> 00:50:07.800
ربنا سبحانه وتعالى لما الصخرة وقعت في سد باب الغار خلى الصخرة تتفك بدعاء الثلاثة ان الكل محتاج لبعضه حتى في الدعاء فلما وجد آآ موسى عليه السلام خطب وقال هذه الكلمة العظيمة انا على علم على يمين الله لست تعلمه وانت على علم علمكه الله لست اعلم

179
00:50:07.800 --> 00:50:24.250
ثم قال موسى عليه السلام هل اتبعك؟ لك قبل ما نقول طلب موسى عليه السلام فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من من عندنا وعلمناه لهم من لدن علم. كتير منفسرين وقفوا مع كلمة من لدن وقالوا ان هنا واضح

180
00:50:24.350 --> 00:50:43.200
ان ده علم مختلف اسمه علم اللدنيا. وده فعلا العلم اللي في القصة هنا هو علم من علوم الغيب التي لسنا مكلفون بها لكن دي تبصر لنا ما وراء الاحداس. يعني دي القصة دي كده

181
00:50:43.650 --> 00:50:59.100
يعني دي رحمة من ربنا. نور كده على عالم الغيب يعرفك ان في احداس ما وراء يعني في قصدي مقالات وعواقب ما وراء الاحداث اللي انت بتشوفها يا خيي ورحمة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

182
00:50:59.400 --> 00:51:20.300
ويقدر الله اقدارا. قد تكون في ظاهرها مؤلم. لكن في في باطنها وفي مآلاتها وفي عاقبتها الخير والرحمة. من الله سبحانه وتعالى هذا النور حقيقة احنا بنقول الصورة الكهف تقدم نور. هذا النور الذي القته هذه القصة على آآ خلف المسرح وما وراء الاحداث

183
00:51:20.600 --> 00:51:48.200
يعني يسكب في قلوبنا السكينة والطمعينة ويجعلك ترضى بالحدث مهما كان صعبا حتى لو كان خرقا في سفينة او كان قتلا لغلام او كان معاملة بالكرم مع اللئام  فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. وقدمت الرحمة على العلم. لابد ان المعلم يكون في قلبه الرحمة. للناس

184
00:51:48.200 --> 00:52:07.800
سيكون رحيما ورؤوفا بهم. قال له موسى على طول العلاقة العملية المباشرة والاتفاق والاتفاق الناضج والادب والتواضع. يعني مهما تكلمت عن اخلاق موسى عليه السلام لن نوفيه حقه. قال له موسى بكل يعني من اولو العزم. كليم الله

185
00:52:07.800 --> 00:52:29.750
نبي معه شريعة معه التوراة لا يحتاج لن يكلف بهذه الاعمال لن ولم يكلف بمثل هذا هو طلب للكلام للكمال قال له موسى شف الكلام هل اتبعك هل اتبعك؟ على

186
00:52:30.400 --> 00:52:53.450
ان تعلمني مما علمت رشدا كل كلمة فيها حكمة وادب. هل تعلم استئناس واستئذان وسؤال وادب يعني مش ايه مش ممكن واحد عايز منك آآ يعني طلب او سؤال او حاجة ممكن يخش لك في الخاص هو ناقص انه يفتح الخاص عليك برجله ويديك اهم

187
00:52:53.450 --> 00:53:05.800
جاوب ولا مش يعني ايه ؟ لو انت مسلا اتأخرت شوية في الاجابة يعني في شف شف الادب التعلم وادب السؤال. قال هل ده موسى عليه السلام يعني ممكن واحد يبعت لك سؤال

188
00:53:06.250 --> 00:53:22.650
انت مسلا بعدها انشغلت بحاجة او ما ردتش في خلال مسلا دقائق او تلاقيه جات لك عشرتاشر علامة استفهام طب حاضر يعني بالراحة شوية  قال موسى هل اتبعك الادب والاستئناس والاستئذان

189
00:53:22.900 --> 00:53:36.500
مش يقول له ايه؟ على فكرة انا ربنا اللي بيقول بقول لك ايه ؟ ربنا قال لكم اتعلمونا هل اتبعك على عادي جدا يكون يا جماعة بينا علاقات شرطية على شرط

190
00:53:37.050 --> 00:53:47.050
يعني احنا هنشترط في العلاقة. يعني انا هاصحبك وبعدين خد بالك مش سيدنا موسى. يعني شف لما حبه راح يتعلم الواحد بيكتشف قد ايه ان هو للاسف كان مقصر في طلب

191
00:53:47.050 --> 00:54:08.600
مع المشايخ ولا زال حتى الان بيتعامل بسوء ادب مع المشايخ لما سيدنا موسى راح ما قلش الخبر ايه بص شف مواعيدك ومواعيدي ونرتبها مع بعض يعني شف عشان انا مش انا برضه ما هو انا مش فاضي انا ما انا لا بني اسرائيل يعني. فانت شف كده ايه وانت على علم وانا على علم فخلينا نشوف المواعيد المناسبة

192
00:54:08.600 --> 00:54:33.600
هل اتبعك هيتبعوا يعني الكلمة عجيبة قال هل اتبعك لكن علاقة شرطية. مش اتباع مطلق العلاقة الشرطية ايه العلاقة؟ ايه الشرط؟ ان تعلمني. انا جاي عندك اخد علم معين في طريقة معينة وده مش عيب يا جماعة ان يكون شخص فاضل متميز في علم مسلا

193
00:54:33.600 --> 00:54:52.650
الفقه والعقيدة. لكن عنده مسلا نقص في مسألة في قضايا اللغوية. ايه المشكلة انه يروح لشخص اقل منه في القبائل اللغوية ويتعلم؟ ما فيش اي مشكلة. لا ليس هذا ان انت بقيت اقل منه ولا معنى ده انه يروح بقى ويتنطط ويقول لهم شفتوا وانا باعلم فلان. لأ دي علاقات التصرف دي تصرفات مش مش ناضجة

194
00:54:52.750 --> 00:55:02.750
لا عادي جدا ربنا بيقص علينا هذا الحدث. امر طبيعي انه يكون بينا. انه يقول لك ممكن تعلمني؟ بين بين المتقدمين والعلماء والدعاة والكوادر عادي. نقول له انا بس الموضوع ده

195
00:55:02.750 --> 00:55:20.400
فممكن تشرحه لي؟ عادي. ما يروحش بقى ياخد بقى ايه في ناس للاسف ياخد سكين شوت شف انا باعلم لكم شيخكم على ان تعلمني. وانسب العلم الى الله. مما علمت رشدا. انا عايز العلم اللي يرشدني الى الله سبحانه وتعالى. وده يا جماعة

196
00:55:20.400 --> 00:55:36.250
للاسف احنا بقينا نتعلم عشان العلم بقينا نقرأ عشان الكتب بقينا نجيب المعرض من معرض الكتابة عشان الكتب وخلاص. كلمة رشدا فين؟ فين اقرأ بسم ربك القراءة اللي توصلك في الاخر اسجد واقترب

197
00:55:36.300 --> 00:55:51.000
سورة العلق هنا رشدا اللي هي الصورة اصلا من محاورها الرشد فالعلم اللي يبلغني الرشد انا مش عايز اي علم انا عايز العلم يبقى فيه ناس بتطلب اي علم وبتقرأ اي كتاب حتى لو ما حطتش الاسس

198
00:55:51.100 --> 00:56:08.800
بما علمت رشدا قال الصدق والوضوح مع الطالب. حتى لو الكلام صعب على الطالب انك لن قاطعة. لزلك يقولوا ايه؟ كم ان اي كم تألم؟ كم ان موسى من ذنب

199
00:56:08.900 --> 00:56:26.450
يعني قيل له لن تستطيع ما يعصى الله. لن تراني لن اؤمن لك حتى ترى الله حتى نرى الله جهره. يعني حد من قومه ومن الخبرة قال انك لن تستطيع ما يصور. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

200
00:56:26.600 --> 00:56:43.250
فهم الخبر للاعمال اللي سيقوم بها آآ الهام من الله سبحانه وتعالى وبامر من الله سبحانه وتعالى ان ده في عالم الغيب قد لا يتساوى لا عقول البشر. بل اصلا وده اشارة آآ لمين؟ ازن التفسير القرآني

201
00:56:43.700 --> 00:56:57.350
كان بيقول ان اصلا قضية ان لو كشف لنا القدر احنا هنجلس. ما انت لو كشف لك القدر مش هتعرف تعمل حاجة. طب واعمل دي ليه؟ ما يجوز هم ده هيموت ، طب ما ده هيموت ، طب ما ده هيمرض

202
00:56:58.000 --> 00:57:19.150
اصلا في في تغطية القدر عنا حكمة من الله جليلة منه سبحانه وتعالى فالخضر عارف ان ده من العلوم اللي هي اه لا قد لا تستطيعها البشر فانك لن تستطيع ما يصوم. وكيف تصبر على ما لم تعد به الكبرى؟ عدم احاطة الانسان

203
00:57:19.300 --> 00:57:33.350
وان يفهم الاشياء قد تمنعه من اعصابه. لزلك كتير من الناس لا يصبر على طلب العلم لان هو مش فاهم مقالات ده. مش فاهم مقالات الصبر. ولا يصبر كتير يقول لك ايه؟ انا هدرس علم مسلا

204
00:57:33.550 --> 00:57:52.100
اصول فقه انا ادرس علم مسلا اه هاخد ادرس فقه في مزهب معين. هدرس العقيدة نيجي ندرس العقيدة هو كان داخل من فور من العقيدة ان كل كتاب عقيدة هيزاكره آآ قلبه هيطلع سما من السماوات. اما يخلص سبع كتب عقيدة يوصل للسموات السبع

205
00:57:52.100 --> 00:58:11.850
هو متصور كده الغلبان الطيب فيفاجأ بمخناقات ومشاكل ومعارك هو مش مستوعب قيمة ما يقرأ ولا تفاصيل ولا شرف ولا خطورة الصراط اللي بيسير عليه مدى احتياجه الى الوحي في مسل هزا الطريق طلب علم العقيدة

206
00:58:11.900 --> 00:58:29.700
والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. فلما لا يحيط خبرا بتفاصيل ومقالات امر لا يصبر تيجي تقول له مسلا يقول لك انا نفسي اعيش مع القرآن. هتقول له والله جميل. انت لو عايز تقرأ في التفسير محتاج علم اللغة. يقول لك وما له؟ لغة! لأ ولو عشرة لغة

207
00:58:29.700 --> 00:58:49.150
عشان القرآن ده انا اعمل اي حاجة عشان القرآن. قلت له طيب ماشي. فيبدأ ياخد شوية نحو اول ما يلاقي الدنيا فيها كسر ونصب وكده وكلها تكسير ونصب ما يستحملش يقول لك لا لا لا ما نصبش على حد ولا اكسر حد. انا مش داخل السكة دي تاني. ويسيب ما هو لا يستطيع ان يصبر الا اذا فهم قيمة

208
00:58:49.250 --> 00:59:02.650
قل له اصبر فلان لما عمل كزا. هيفرق معك في فهمك لكلام المفسرين في اعراب الايات في الدلالات. حتى في البلاغة وغير ذلك. فهم الانسان بيعة الطريق قد تساعده على الاستمرار في الطريق

209
00:59:03.000 --> 00:59:16.950
وكيف تصبر على ما لم تحط به خوفا؟ قال ستجدني يعني برضو شف سيدنا موسى قمة الادب والتواضع ستشبهني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك اهوة. يعني هو بيقول له مش هتصبر. كان ممكن يقول له ساصبر

210
00:59:17.400 --> 00:59:34.800
قال له ساصبر ولا اعصي لك يا عمر. ايا كان الامر تكلم موسى بمحض آآ طبيعته ثقته في الله ان واحد يطلب العلم لم يكن يستوعب موسى عليه السلام انه سيتعرض لمسل هزه الاحداس

211
00:59:35.100 --> 00:59:50.050
اللي فيها نوع من العلوم التي فيها نوع من الغيب لا يعرفها البشر قال سيدي جوني ان شاء الله ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امر. قال هنا برضه العلاقات المشروطة. انت حطيت شرط عايز تتعلم

212
00:59:50.150 --> 01:00:08.550
مما علمت انا رشدا انا ايضا اضع شرط في العلاقات. زي ما قلت لكم هنا القصة مليئة بالنضج في العلاقات يقول الفتاة كزا وبعد كده يترك فتاة وينطلق قال لو ها وجاب حتى ان اللي هي بتفيد الشك

213
01:00:08.950 --> 01:00:27.250
ما لوش فان آآ يعني سيدنا قال له فانت قلت هل اتبعك؟ انا ما عنديش مشكلة. انت هتتبعني حرفيا. فان اتبعته  فلا تسألني عن شيء. ده شرط الوحيد. حتى احدث لك منه ذكرا. ما تسألش عن حاجة

214
01:00:27.500 --> 01:00:41.650
لغاية لما اقول لك ده سببها ايه؟ لان هو الخضر عارف انه سيقوم باشياء عجيبة وغريبة لا يتحملها موسى عليه السلام. بل حتى قد لا تتوافق مع شريعته  كيف سيصبر موسى عليها لن يستطيع ان يصبر

215
01:00:42.100 --> 01:00:58.650
فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكره. طيب ها حط الشرطة قال له لأ قال فانطلقا. الانطلاق مباشرة وفاء بسرعة احنا ممكن نقعد نحط شروط خمس سنين عشان نشتغل يومين. لأ فانطلقا

216
01:00:59.150 --> 01:01:15.100
على طول حتى اذا ركب في السفينة خرقا اولها كده على طول الحديس بقى طويل وقف ناس عرفوا وراحوا عشان يركبوا سفينة الناس عرفوهم قالوا ايه ده الخاطر ده احنا عارفينه ده رجل صالح ركبوه من غير فحملوهما بغير نول اي

217
01:01:15.100 --> 01:01:31.100
بغير اجرة فجأة كده الخضر وهم راكبين قام رايح عامل خرق في السجن. قيل ووضع وتدا مكان الخرق ده. فموسى يقول له ناس طيبين غلابة مساكين ما لهمش السفينة. حملونا بغير اجر تخرب لهم السفينة

218
01:01:31.300 --> 01:01:45.400
قال اخرقتها هتموت الناس لتغرق اهلها ببعض الاشارات اللطيفة؟ قال له حتى ما فكرش في نفسه ما قالوش هتغرقنا ما قالوش اخرقتها ستغرقك قال اخرقتها لتغرق واهلها لقد جئت شيئا امرا شيئا عظيما

219
01:01:46.050 --> 01:02:11.250
سيدنا موسى هنا الفطرة الانكار اللي المفروض يكون في قلب المؤمن وناسي ان لسة لا اله الا الله ولا اعصي لك امرا خالد. خد ما فسروش وهنا بحيس هنا قدرة المعلم على التماسك وقيادة الامور. مش مش هو اللي بيسير وراء الطالب

220
01:02:11.750 --> 01:02:28.350
انت ممكن خده يقول له الخرق ده عشان كزا. لأ سكت فضل ساكت. كمل الرحلة. وانا اقول لك في الاخر  فاحيانا الطالب يدفع المعلم دفعا يسير في اتجاهه. مسلا المعلم بيشرح باب من الابواب وماشي في اتجاه معين. ييجي الطالب

221
01:02:28.550 --> 01:02:46.500
بيحودوا في حاجة. الصحيح المعلم ما ينجرفش المعلم او المربي هو اللي بيقود المسيرة. ما ينجرفش مع الاحداس فهنا الخضر استمر زي ما هو ما قلوش ايه انت بتقول امرا انت ما تعرفش اصلا ان ده الخير

222
01:02:46.550 --> 01:03:04.650
قال الم اقل انك مش انا قلت من الاول انك لن تستطيع معي صبره قال لا تؤاخذني بما نسيت انا فعلا سيد وخلاص الارهاق التغطية يعني بيخشى شيء يعني من التعب قال لا ترهقني من امري عسرا

223
01:03:05.250 --> 01:03:20.750
ها فانطلقا برضو ما قعدوش كتير يتكلموا في النقطة دي. وانت نسيت والله ما نسيت خلاص ها الموضوع انتهى. كانت الاولى من موسى نسيانا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:03:20.800 --> 01:03:39.250
قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسر. فانطلقا طب الاولانية قد خرق في سفينة يعني راكبين مع بعض سيفين اي حاجة جماد ماشي رزق وسبب رزق لهم. بس حتى لو غرقت وهي ما غرقتش يعني

225
01:03:39.400 --> 01:04:00.200
جمال فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله القرآن هنا اختصر اوجز القصة غلاما فقتله الروايات تجميع الروايات في المشهد ده مؤلم جدا. يعني انا وانا بقرأ الروايات تتألم تتألم يعني فعلا الالم

226
01:04:00.700 --> 01:04:17.550
تألم نفسيا لما تقرأ الروايات لو انت كمان ما كملتش بقى القصة رواية انه كان غلاما ظريفا يلعب مع الصبيان كل ده في الصحيح. في رواية خارج الصحيح هي مروية رواها قتادة عن عبدالله بن الشخير قال

227
01:04:18.000 --> 01:04:37.700
آآ قال فرحا به يوم ولد الابن ده ابوهم كانوا فرحانين به جدا وكان ظريف وكان بيلعب مع الصبيان والخضر مش مسلا اتخبط فمات ولا موته موتة مسلا لمسه كده فمات

228
01:04:38.400 --> 01:04:57.900
اضجعه على الارض وفي رواية انه ذبحه بالسكين وفي رواية اقتلعه بيده رواية تانية خارج شاكر كانت خارج البخاري ومسلم ضربه في الجدار او بحجر لدرجة ان بعض المفسين جمع بين التلات روايات انه دار

229
01:04:57.900 --> 01:05:13.450
ثم قطع ثم ذبحه بالسكين ثم اقتلعه بيده. هو قاعد بيلعب لم يبلغ الحنف وفي رواية في الصحيح فذعر موسى ذعرة من كرة خط جدا من اللي بيحصل. انت متخيل

230
01:05:13.550 --> 01:05:30.300
مشهد متخيل لو انت بتشوف المشهد زي ده طفل شكله زريف ابوه وامه فرحانين به بيلعب ما بيعملش حاجة جه واحد يخبطه ويدبحه بالسكينة ويفصل راسه عن جسده هذا المشهد رحمة. ازاي

231
01:05:30.450 --> 01:05:50.700
يعني يعني انتم متخيلين يا جماعة ان ان من رحمة ربنا بنا انه يجيب لنا مشاهد زي دي عشان يعرفنا ان مهما كان الحدث صعبا ومؤلما قد يكون في باطنه رحمة وانت لا تشعر. يعني فعلا انا بحس ان القصة دي هي عبودية العقل. القدر هو تعبيد العقل

232
01:05:50.700 --> 01:06:11.350
الايمان بالقدر يا جماعة من اصعب كنت سمعت فعلا لاحد الدعاة بيتكلم في المعنى ده ان ان القدر ده من اصعب الامور الانسان قد يصبر على اشياء وقد يقوم بعبوديات قد يطيل القيام. قد يسهر الليالي في طلب العلم. قد يفعل ويفعل. لكن ييجي عند احداس

233
01:06:11.350 --> 01:06:25.550
يبقى عايز يقول يا رب ليه مش قادرة افهم يعني بيقرأ في احداس السيرة اللي مش عارف نهاية الاحداث طب ليه ده يموت طب ليه تحاصره؟ طب ليه يتعزب؟ طب ليه يسافروا؟ طب ليه يهاجروا؟ طب ليه دي تموت

234
01:06:25.550 --> 01:06:37.900
طب ليه ممكن تفضل لو قاعد تقول لي احداث عجيبة وسبحان الله لا يكون فيها لطف ليقرأ قصة يوسف وارجعوا بقى الى سورة يوسف ازاي احداث عجيبة ولطف من الله سبحانه وتعالى

235
01:06:38.100 --> 01:06:53.450
احنا هنأجل التفسيرات بايه؟ زي ما احنا ماشيين مع سياق القصة. فسيدنا موسى قال لقد جئت شيئا نكرا. نكرا قالوا اصعب من امرة. لان خرق ممكن يتصلح طب اللي اتقال ده هيصحى ازاي؟ لقد جئت شيئا نكرة

236
01:06:54.300 --> 01:07:11.450
برضو الخضري ما ردش عليه. وتم ثبات الخضر عجيب قال لم اقل لك المرة دي ازود لك لان فيها تعنيف زائد انك لن تستطيع من صبره. فتخيل سيدنا موسى  يعني زي ما بنقدر نقول احنا كده ما بين نارين

237
01:07:11.550 --> 01:07:30.050
هنشوف حاجات غلط هو شايفها غلط ومش قادر يمسك نفسه ده فطرته في انكار المنكر وهكذا المؤمن احنا للاسف بقينا بنشوف المنكر عادي. بقينا ما ما بيحصلش حتى الزعرة المنكرة التي ذعرها موسى عليه السلام. بقينا بنشوف المنكرات عادي للاسف

238
01:07:30.450 --> 01:07:45.250
بتكلم عن نفسك  وما بين ان ربنا اللي اشار اليه بذلك. فطبعا لو كان حد تاني لأ كان مش انكر عليه. لكن ربنا اللي قال له قال له طيب بص واضح فعلا ان العلم ده

239
01:07:45.400 --> 01:08:00.650
غريب علي. ولن استطيع ان اتحمل. فلو واضح ان الامور استمرت كده انا شخصيا ان انا اتحمل. ليحافظ على آآ فطرته تجاه انكار المنكر. مش هعرف قال ان ها اشك ان انا

240
01:08:01.050 --> 01:08:21.850
ربنا يسعدني ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبه قد بلغت من لدني عضوين النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذته اخذته اي موسى عليه السلام من الخضر ذمامة اي حياء واشفاقا. قال وددنا ان لو موسى صبر. وقال صلى الله عليه وسلم في رواية لو صبر موسى

241
01:08:21.850 --> 01:08:35.800
لرأى العجب. الجملة دي تنفع شعرها في حياتك لو انت صبرت على اي طريق بتسلكه الى الله سترى العجب. لو صبرت في العلم هترى العجب. لو صبرت في الدعوة هترى العجب

242
01:08:35.950 --> 01:08:52.050
لو صبرت في العبادة هترى العجب. اي طريق بينك وبين الله تصبر فيه. ستجد المشقات والعقبات وتصبر فيه سترى العجب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولدنا انه موسى صلى نفسه يا جماعة ده علم عجيب

243
01:08:52.400 --> 01:09:05.900
يعني في زلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتمنى ان لو كان موسى صبر قال ان حدثنا اكثر كان عايز يسمع اكثر من مسل هزه القصص. لكن قدر الله كان امر الله

244
01:09:05.900 --> 01:09:19.850
القصة كلها عجيبة. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبه. هنا موسى عليه السلام آآ من من من يعني من كرمه في صحبتي بصوا يا جماعة ان انا ابقى عارف

245
01:09:19.900 --> 01:09:29.900
ان انا مش هعرف اكمل في طريق معين. ده مهم قوي. وان انا احط لنفسي ان مسلا كزا لو اتكرر او كزا او كزا خلاص واضح ان انا مش هعرف اكمل في الطريق ده. او ان انا مش هعرف

246
01:09:29.900 --> 01:09:42.150
بدل ما نقعد نناكف في بعض. وبدل ما اقعد انا اناكد في نفسي. اصل انا مش هعرف قال ان سألتك عن شيء بعدها. ان واضح ان رقم تلاتة في الشريعة وفي العرف معتبر

247
01:09:42.600 --> 01:09:56.550
الاخلاص دي هتبقى التالتة وهو بعد كده القدر قال هذا فراق بيني وبينك زي الطلاق ثلاثة. فالامر معتبر ان لما حاجة تقعد تتكرر وده برضو فقه العلاقات خلاص لا انت هتتغير ولا هو هيتغير هتفضلوا كده

248
01:09:56.750 --> 01:10:14.650
ما بتقعدش تقول طب نجربها للمرة الخمسمية وخمستاشر. طب خليها للمرة الخمسمية وسبعتاشر مع بعض. خلاص. يعني في حاجات هي تضييع اعمار قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. قد بلغت. وعادي يا جماعة ان انا اكتشف ان ده مش طريقي. يعني عادي جدا بكل اريحية

249
01:10:14.650 --> 01:10:36.000
قال لموسى هذا فراق بيني وبينك. عندي عادي انك تكتشف ان ده مش طريقك وعادي انك تكتشف انك ممكن انك لك باب اخر. وانك لك ابداع اخر وطريق اخر وهنا عادي جدا وافترقا عليه. هم لما افترقوا ما اتخانقوش بل في روايات في الاسرائيليات انه ده قال اوصني فاوصاه الخضر وقال الخضر

250
01:10:36.000 --> 01:10:52.050
موسى اوصيني ودعا ايا كان يعني فافترقا عليه اجتمع عليه وافترقا عليه يوم قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. انت كده عملت اللي عليك فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها

251
01:10:52.050 --> 01:11:11.850
في رواية فطاف على الاهل كلهم لذلك هنا استطعما اهلها وكأن كلهم رفضوا وده واضح انما قرية الان فعلا فابوا ومن حقهم ان هم يطلبوا الضيافة. الضيف له حق يا جماعة ده من من الحاجات الشرعية اللي غايبة عندنا. ان الضيف له حق. يطالب

252
01:11:11.850 --> 01:11:39.300
وبه الضيف من حقه العابر السبيل او اللي نازل في مكان غريب له حق يطلب المبيت ليلة فابوا ان يضيفوهما. وبالرغم من الالم والتعب والسفر والمشاكل كل ده فوجد جدارا يريد ان ينقض هنا طبعا في نقاش طويل مش هدخل فيه في قضية المجاز وخلافه هل في مجاز ولا في القرآن

253
01:11:39.300 --> 01:12:01.550
يريد ان ينقض فاقامه كيف اقامه في روايات هل فمسحه فاقامه؟ ولا يعني مع مجهود زائد؟ فاقامه ففي اللحظة دي ده شيء عجيب جدا ان في اللحظة دي تكون الفراق سؤال عابر جدا فسيدنا موسى جعان. قال لو شئت لاتخذت علي اجرا. مش كنت خدت

254
01:12:01.550 --> 01:12:17.100
في حاجة تقول لهم هعمله لكم بفلوس في اللحظة دي قال هذا فراق بيني وبينه خلاص سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبره وهنا بقى يا جماعة النور ييجي هنا البصيرة

255
01:12:17.300 --> 01:12:31.350
واللطف انا اول ما باجي عند اللحزة دي في القصة بحس انا بقى ايه صدري يعني انشرح الصدر والفهم عن الله كل واحد فينا نفسه النص صفحة اللي فاضلة دي

256
01:12:31.700 --> 01:12:41.700
بتبقى موجودة في حياته حد يشرح له كلنا نفسنا ان المرض اللي حصل لك ده كان حكمته كزا. وان الموقف اللي حصل لك في الازمة دي كان حكمته كزا. واما السفينة

257
01:12:41.700 --> 01:13:00.550
واما الغلام واما الجدار كل واحد فينا نفسه ان حد يقول له واما المرض واما المصيبة واما كزا واما كزا لكن  هذا يحدث في الاخرة المؤمن يطالب ان يصبر القصة دي جت بس كده بصيص نور لهذا العالم

258
01:13:01.000 --> 01:13:14.300
من رحمة ربنا. المفروض احنا نثق في حكمة الله سبحانه وتعالى. لكن ليزداد الذين امنوا ايمانا. لما يقرأوا القصة دي يزدادوا ايمانا. ويعرفوا ان مهما كانت الاحداث فيها صعوبة فيها خير ورحمة للمؤمنين

259
01:13:15.150 --> 01:13:33.150
فهنا خلاص هيحصل الفصل وقبل ما ينفصلوا وده من كمال الصحبة ان لما ننفصل انا ابين لك بس اسباب الانفصال. بوضوح خلاص واحنا ننفصل واشرح لك وننفصل  قال اما السفينة

260
01:13:33.500 --> 01:13:54.250
اللي انت قلت شيئا امرأة واستنكرت علي الخرق كانت لمساكين يعملون في البحر كان معبر من المعابر لهم وفيه واحد ظالم بلطجي موجود في كل زمان ومكان بياخد الحاجات منهم والسفن منهم. لكن ايه بلطجي بقى يعني رايق اوي ياخد السليمة بس

261
01:13:54.600 --> 01:14:14.900
ياخذ كل سفينة صالحتي واردت ان اعيبها فكانت لمساكين يعملون في البحر مساكين ما لهمش غير السفينة دي يعملون في البحر فاردت وهنا جواز العمل طبعا في البحر فاردت ان اعيبها

262
01:14:15.250 --> 01:14:32.150
اعمل فيها عيب لتنقل هذه السفينة. يبقى اذا  باب المصالح وانا فاسد باب عظيم. لكن يحتاج الى فقيه. الى ولي من اولياء الله. كفقيه الى عالم. الى رباني. مش مش دلوقتي اللي بيحصل

263
01:14:32.150 --> 01:14:44.100
ان الدين عمال يتشرح ويقول لك اصل مصالح وانفاسك لأ انتم فاهمين المصالح والمفاسد غلط. احنا احنا مش بنفسد الدين عشان نصلح الدنيا لأ ده ده معنى آآ يعني فاسد

264
01:14:44.600 --> 01:15:06.550
المقاصد اول شيء حفظ الدين ففردت ان اعيبها للاسف آآ ابتذلت واستهلكت استهلاكا سيئا من قبل بعض الناس للاسف. فالخلاصة فاردت ان اعيدها. ليه؟ وكان وراءه ملك يأخذ كل سفينة صالحة يعني غصبا. فلم يرى هذا العين

265
01:15:06.700 --> 01:15:22.850
هو متخيل العين اتكسروا هم زعلوا والسفينة بتاعتنا فيها خرق ولسه هنصلحها وبقت سفينتنا سفينتنا بقت معيوبة. الناس هتخاف تركب معنا مش هنعرف نوصل بها البضائع وكل هذا البكاء تخيل انت قاعد بتعيط على حاجة

266
01:15:22.950 --> 01:15:43.200
والله يريد بك الخير ده بيحصل كتير اوي معانا تبقى انت قاعد زعلان وتعيط وتقول ليه يا ربي كده وقد يكون الخير لك في الاخرة ما تقوليش ايه ؟ طب الخير ازاي ؟ ايوة ما هو الخير ده ممكن يكون في الاخرة. مش لازم خير ان عارف تقول له خير هييجي منين الخير بس

267
01:15:43.450 --> 01:15:53.000
ايوة ما هو مش لازم الخير اللي انت اللي في فهمك. والا انت كده انت هو انت ربنا وربنا سبحانه وتعالى يفعل ما شاء ويقدر ما يشاء سبحانه وتعالى بحكمة ورحمة

268
01:15:53.200 --> 01:16:06.200
يعني مش لازم انت تبقى فاهم اما السفينة فكانت المساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة العصر. لكن سيدنا موسى تخيل انا عايزك تتخيل مشهد سيدنا موسى

269
01:16:06.200 --> 01:16:29.550
اسمع ايه ده يعني الخلق انما الناس صعبوا علي وكنت بقول له لقد جئت شيئا امرا. طلع بخيل. يعني ربنا قد يقدر اقدارا ظاهرها ان فيها عيب. ركزوا معي انا حاولت افهم كده يعني قدر المستطاع. حطيت التلات حاجات اللي حصلوا التلات قصص

270
01:16:29.650 --> 01:16:55.600
لقيت ان القصة الاولى عيب في شيء دنيوي لتحقيق مصلحة دنيوية اعظم مؤجلة يبقى تاني. القصة الاولى عيب عاجل دنيوي لتحقيق مصلحة دنيوية مؤجلة. يبقى انت في دنيتك قد يحدث عيبا وشيء عظيم عيب

271
01:16:55.600 --> 01:17:20.150
في حياتك لتحقيق مصلحة دنيوية ايضا مؤجلة تنقذ من شيء تصرف عنك شيء يصرف عنك ظلم. يصرف عنك فساد يصرف عنك اذى لا تدري ويكون عيب. يعني ممكن لا قدر الله عربيتك تتخبط يحصل لك مشكلة. اذى معين تمرض يحصل لك حاجة ويكون ده

272
01:17:20.200 --> 01:17:39.450
سبب انه يصرف عنك. ما يكونش الحل مع الظالم ده او الغاصب ده ما يكونش الحل معه المواجهة ممكن يكون الحل ان يراك معيوبا. الا يراك ذات قيمة للمحاربة وده كتير من الخير انتشر بسبب ان الظالم لم يعتبره شيئا

273
01:17:39.750 --> 01:17:58.050
شايفه مش وقته اجلهم يكون في الوقت ده يحدث انتشار للخير ده. سبحان الله! فاردت ان اعيبها. وكان وراءه ملك ياخد كل سفينة خاصة. واما الغلام الذي في رواية رواية اللي ذكرها الامام قتادة قال

274
01:17:58.150 --> 01:18:15.150
فرح يوم ولد وحزن يوم مات. انا انا يعني لما صورت لكم المشهد اهله فرحانين به وظريف وبيلعب ويدبح ويتقطع ممكن واحد ابوه وامه انت مش متخيل مهما عدى نتخيل يا ترى ابوه

275
01:18:15.150 --> 01:18:32.550
عاملين زيه ما جالهم الخبر او يوم ما شافوه كان عامل ازاي كانوا عاملين ازاي من البكاء والحزن  الغريبة ان القصة الاولانية السفينة هم ممكن يفهموا لما ييجي الزالم بقى يجمع السفن كده ويقول حاح انا معي سفن كتير

276
01:18:32.700 --> 01:18:46.900
ومش هاخد المعيبة دي يقول له ده الحمد لله ان احنا سافرتنا معيوبة. انما الاب والام دول مش هيعرفوا قيمة اللي حصل غير يوم القيامة يعني مش يعرفوا ان ابنهم ده لو كان كبر

277
01:18:47.000 --> 01:19:07.900
كان هيرخهم طغيانا وكفرا. ما كانوش هيعرفوا ده غير يوم القيامة وان كان ربنا ابدلهم وقالوا الحمد لله ابدلهم غيره اقرب منه زكاة ورحنا لكن هم ما كانوش يعرفوا مقالات ده غير يوم القيامة. ففي احداس لن تظهر لك. حكمتها الا يوم القيامة. فاحمد الله سبحانه وتعالى في الدنيا

278
01:19:07.900 --> 01:19:32.950
لتأخذ ثواب ذلك الحمد في الاخرة واما الغلام فكان ابواه مؤمنين   فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. ايه ده المصلحة هنا مصلحة ايه يا جماعة يعني لو كانت ساب كان هيدايقهم وخلاص

279
01:19:33.000 --> 01:19:53.250
يعني كان هيناكف ابوه ويرخم عليهم في المصاريف لا كان يقوم الطغيان وايه؟ وكفرا. ده في رواية مش فاكر آآ نصها آآ عجيب اللي هو ايه اه فخشينا او مش فاكر ده رواية ولا حد ان يحملهما حبه على ان يتابعاه على دينه

280
01:19:53.800 --> 01:20:13.050
يعني الخوف اللي هنا على دينهم. يعني المصلحة هنا مصلحة في الدين. مش مصلحة انقاذ سفينة ولا انقاذ الغلام. لا لا لأ. المصلحة في دين الناس لما الواحد فكر كده سبحان الله كان تأمل في الايات لكن لسة ما عنديش اجابات يعني

281
01:20:13.250 --> 01:20:39.400
لما كانت المصلحة انقاذ السفينة كان الالم والعيب كان خرقا لما كان المصلحة حفظ الدين كان الالم قتلا. يعني ممكن لحفظ الشيء الغالي تكون الالام غالية وتكون شعبة بل قد تكون غير مفهومة. قد تمر الامة ويمر العلماء والمسلمون بازمات عظيمة من قتل وتعذيب وتشريد

282
01:20:39.400 --> 01:21:01.550
بمرحلة قتل الغلام ويكون فيها الخير. يكون فيها حفظ دين الباقي. يعني قتل الغلام وحفظ دين الباقين الاب والام فقد يقتل اناس ليحفظ دين الباقين. وحفظ الدين شيء معظم. احنا عشان الدين عندنا مش هو الاساس. ممكن لا نستوعب مثل هذه الحكمة

283
01:21:01.550 --> 01:21:28.650
فيقتل الغلام ليحفظ دين الوالدين فاذا قد يحدث قتل وتشريد وتعذيب لحفظ الدين استمرار استمرار مسيرة الدين في العالم وبقاء الدين في الارض يحتاج الى بذل واما الغلام فكان ابواه المؤمنين فخشينا ان يلاقما طغيان وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه

284
01:21:29.050 --> 01:21:45.800
زكاة واقرب رحبا. علما ان الزكاة دي جت. لما قال له وقتلت نفسا زكية. فربنا جاب له منه زكاة ويكون الطف كمان. يعني التاني كان هيبهدل ابوه وامه ممكن يخليهم يكفروا. ده لزلك قيل ابدلهما الله جارية

285
01:21:46.600 --> 01:22:14.100
يا بنات الطف قيل يعني والرواية في البخاري عن بعض التابعين ان ابدلهم الله جريا وقيل ولدت نبيا من الانبياء كل ده في الاسرائيليات واقرب رحما  واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. وكان ابوهما صالحا. خد بالك في الماضي. فاردنا ان يبدل

286
01:22:14.100 --> 01:22:32.800
ربهما خيرا منه زكاة واقرب روحا اه فاراد فاراد ربك ان يبلغه اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربه. يعني عمل صالح في الماضي جاب نفع دنيوي في المستقبل شوف الفارق يعني تشوف تلات قصص

287
01:22:33.250 --> 01:22:52.950
عيب دنيوي عشان يجيب منفعة دنيوية مؤجلة  وآآ قتل عشان حفظ الدين هنا عمل صالح في الماضي. يبقى اذا الاعمال الصالحة والباقيات الصالحات اللي في نفس السورة قتلى تظهر الثمار آآ معجلة

288
01:22:53.450 --> 01:23:13.400
يعني شف دول وقيل بقى طبعا اكيد كلكم سمعتوا في مسألة ان قيل ده الجد السابع اللي مش وكان ابوهما على طول لكن المفروض ان هو ابوهما صالحان كما يقول بعض السلف اني ازيد في صلاتي من اجلك. بقاء العمل الصالح واثر العمل الصالح في الاولاد بل في البلدة

289
01:23:13.950 --> 01:23:33.300
وكان ابوهما صالحا. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما. هنا سيدنا موسى ايه ده يعني التلات احداس اللي انا استغربتها كانت رحمة غير كلمة رحمة من ربك عجبني قوي ابن كثير والطبري قال رحمة من ربك اللي هو يعني الاية اللي احنا فيها

290
01:23:33.300 --> 01:23:53.650
الكنز ان كتير عجبني اشارة جميلة بصراحة لو خدنا بالقول ده جميل قوي قال ان رحمة من ربك على التلاتة يعني رحمة من ربك باصحاب السفينة وبالابوين اليتيمين مش رحمة من ربك بس باليتيمين. يعني الطبري خلاها قاصرة على اخر اية. ابن كثير قال لأ التلاتة

291
01:23:53.750 --> 01:24:08.200
ولما نخليها للتلاتة شيء عجيب اوي يعني قتل الغلام المشهد الشنيع البشع ده اللي سيدنا موسى ذعر منه انا توقعت ربنا يقول ايه؟ حكمة من ربك بصراحة يعني لو انا متعايش اقول ايه؟ حكمة

292
01:24:08.350 --> 01:24:24.000
رحمة يعني انا بقعد اتخيل ان في احداس فعلا صعبة بتحصل في حياة الواحد ممكن يقول ايه اكيد لها حكمة. لأ ده طلعت مش بس حكمة. ده فيها رحمة يعني ده ممكن يكون رحمة في الدنيا او في الاخرة

293
01:24:24.750 --> 01:24:39.850
يعني الايات دي لم يستوعبها الا الذين يعظمون الاخرة الى الذين يعظمون الدين كان لكل تفكيره في اعرب عن من تولى عن لم يرد الا الحياة الدنيا. ده مش هيستوعب اللي مشغول بالزينة

294
01:24:39.900 --> 01:24:56.000
مش هيستوعب مسل هزه القصة. واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. وكان ابوهما صالحا بقية الصلاح اثر. الصلاح فاراد ربك ان يبلغا اشدهما يستخرجا كنزهما رحمة من ربك

295
01:24:56.200 --> 01:25:15.950
وما فعلته عن امري. ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا. بعض هنا المفسرين قال الجمال في اسلوب اداب الخضر لما قال اه فاردت ان اعيبها نسب العيب لنفسي وعندي ابوهما صالحا قال فاراد ربك. وفي التانية قال فخشينا. قيل اما بنون العظمة او نون المشاركة

296
01:25:15.950 --> 01:25:30.800
بما ان قتل الغلام كان فيه جزء في عيب وجزء فيه ابدال فكانه هو اللي قام بالعيب بالقتل والابدال اراد ان يبدلهما ربه من فعل الله سبحانه وتعالى وان كان كله

297
01:25:30.800 --> 01:25:46.200
في الله سبحانه وتعالى هذه القصة العجيبة وما فيها من احداث عجيبة واقدار عجيبة القدر سر يا جماعة. القدر حكمة. القدر لطف. القدر قدرة الله سبحانه وتعالى. نحتاج الى التسليم. هذا العقل

298
01:25:46.200 --> 01:26:07.550
يحتاج ان يتعبد الى الله بالتسليم. ان يتوقف قليلا عن التحسر. هذه اللولوة لو لو ليجعل الله سورة ال عمران ذلك حسرة في قلوبهم كتر التفكير في منطقة هي مقفولة معينة قدريا وانتهت بيجعل الانسان يتحسن قضية بلاش تقول لو اني فعلت كزا لكان

299
01:26:07.550 --> 01:26:27.550
كذا وكذا. محتاج الانسان يتوقف قليلا عن عن هذا الامر. لان فعلا القدر آآ سيظل في اسرار لا يعلمها الانسان الا يوم القيامة لحزة الانتقال بين الاستضعاف اللي كان موجود في صاحب الجنتين للتمكين اللي موجود في دور القرنين

300
01:26:27.550 --> 01:26:50.450
وعبر قصة موسى للخبر. اذا هذا الانتقال من هذه المرحلة الى هذه المرحلة يحتاج الى علم. يحتاج الى تعاون. يحتاج الى علاقات ما بين يحتاج الى بذل وسفر يحتاج سوف نمر بالام سوف نمر بخرق السفينة وقتل الغلام وبذل خير للناس قد يكونوا معنا يفعلون فعل اللئام. سنموت

301
01:26:50.450 --> 01:27:10.450
مر بهذه الاحداث حتى نصل الى مرحلة السير في طلب آآ الجهاد وقصة ذو القرنين. اكتفي بهذا القدر قصة عجيبة ممتعة اهو هو كرروها اياكم ان تنسوا. لان السورة فيها نهي عن النسيان. اياك ان تنسى مسل هزه المعاني. ازا واجهت شيئا من الاحداس والاقدار العجيبة في حياتك

302
01:27:10.450 --> 01:27:30.450
تذكر واما الغلام واما السفينة واما الغلام واما الجدار ثم ان تضيف الى الرابعة قل واما المرض قل واما الحدث قل واما الحادسة قل ان المصيبة حط انت الرابعة لما تتحط بعد الرابعة حتى اذا لم تستطع ان تكمل يعني واما السفينة كزا واما الغلام كزا واما الجدار كزا

303
01:27:30.450 --> 01:27:48.300
واما المصيبة وتسكت يقينا ان لها تكملة مسل هزه الامور مهما كان الحدث الذي يصيبك شنيعا او فظيعا او منه الصالحون كما ذعر موسى عليه السلام. اعلم ان هناك حكمة بل هناك رحمة. لا تعلم. ولكن

304
01:27:48.350 --> 01:28:05.050
اصبر اصبر واحتسب عجبا لامر المؤمن. ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر كان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر كان خيرا له اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته