1
00:00:00.900 --> 00:00:15.650
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:15.900 --> 00:00:33.500
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق لليوم الاول من شهر الله المحرم ومن عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين

3
00:00:33.700 --> 00:00:53.700
نستهل هذا اليوم وهذا وهذا ايضا هذه المناسبة بدخول هذا العام المبارك الذي اسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا. وان يجعل اوقاتنا كلها معمورة بطاعة الله

4
00:00:53.950 --> 00:01:09.650
وان يجنبنا كل ما ما كل ما ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرظى اه هذا اليوم يوم الثلاثاء معنا في هذا اللقاء المبارك هذه السورة

5
00:01:13.200 --> 00:01:32.800
اه باذن الله هذه السورة المباركة وهي سورة الكهف وقد وقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي عند الاية رقم ستين من هذه السورة وهي قول الله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا

6
00:01:32.950 --> 00:01:54.300
اذا هذه بداية قصة الرحلة في طلب العلم بداية قصة موسى مع الخضر وهي تحتاج منا وقفات جميلة ونحتاج ايضا نحن باذن الله ان نتأملها تأملا نستفيد منه ذكرنا في لقاءاتنا الماضية ان سورة الكهف

7
00:01:54.600 --> 00:02:09.600
ذكر الله فيها اربعة قصص ذكر الله فيها اربع قصص القصة الاولى قصة اصحاب الكهف والثانية صاحب الجنتين وهذه هي الثالثة قصة موسى مع الخضر والرابعة قصة ذي القرنين اربع قصص كل

8
00:02:09.600 --> 00:02:27.400
مرتبطة بفتن. فتنة الدين مع اصحاب الكهف وفتنة المال مع اصحاب مع صاحب الجنتين وفتنة العلم الذي قد يفتن الانسان بعلمه في قصة موسى آآ في قصة موسى عليه السلام

9
00:02:27.500 --> 00:02:48.850
وفتنة السلطة في قصة ذي القرنين. قد يسأل سائل ويقول كيف تقول فتنة موسى والعلم نقول آآ مما يبين ذلك ان الانسان قد يفتن في دينه وقد يصيبه الغرور في دينه. اه في في في علمه. قد يفتن في علمه

10
00:02:48.900 --> 00:03:01.350
وقد يصيبه الغرور في علمه وقد يظن انه هو افضل الناس وان الناس كل ان الناس كلهم تحته وانه لا قيمة وان الناس لا قيمة له وهو خير منهم فقد

11
00:03:01.350 --> 00:03:17.050
يغتر يصيبه الغرور ولذلك موسى عليه السلام كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام في في هذه القصة وسبب ما سبب قصة موسى مع الخضر؟ ان موسى وقف

12
00:03:17.150 --> 00:03:40.800
مرة خطيبا في بني اسرائيل فلما خطب بهم قام رجل فقال ايا موسى هل في الارض هل في الارض يوجد في الارض من هو اعلم منك؟ قال لا وتعجل ولم يقل الله اعلم لم يكل الامر الى الله الى الله لم يقل الله اعلم وانما قال لا قال ليس هناك من هو اعلم مني

13
00:03:41.000 --> 00:04:03.900
فامتحنه الله بالرحلة والذهاب البحث عن هذا الرجل الذي هو اعلم فاوحى الله اليه من من من ان هناك من هو اعلم منه وقال يا ربي اريد ان اقابل فما علامة ذلك؟ قال ان ان تنسى ان ان يكون معك ان يكون معك حوت في مكتل

14
00:04:03.950 --> 00:04:25.650
فاذا نسيت الحوت فانك ستجد هذا الرجل انطلق موسى كما في هذه القصة مع فتاة. فتاه هو يوشع ابن نون الذي نبأه الله وهو الذي فتح بيت المقدس. هذا يوشع هو الذي فتح بيت المقدس. لما مات موسى ومات هارون. وبني بنو اسرائيل بقوا في التيه

15
00:04:26.250 --> 00:04:42.700
لما لما كان موقفهم انهم قالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون امتحنهم الله بالتيه. فبقوا في التيه حتى ماتوا. ولم يدخلوا الارض المقدسة الا بعد ما ذهب هذا الجيل

16
00:04:42.750 --> 00:05:00.300
بعد اربعين سنة قال اربعين سنة قال قال اربعين سنة يتيهون في الارض بعد الاربعين اه يعني جاء جيل جديد فاخذ آآ يوشع بالنون هذا الجيل الجديد وفتح به بيت المقدس

17
00:05:00.450 --> 00:05:17.250
الشاهد ان موسى عليه السلام قال للفتاة قال الفتاة لا ابرح اي لا ازال حتى ابرحوا حتى ابلغ مجمع البحرين ما هو مجمع البحرين؟ وما معناه؟ ان الله اوحى الى موسى ان ذلك الرجل سيجده في

18
00:05:17.250 --> 00:05:41.400
في مجمع البحرين. مجمع البحرين مكان بلا شك معروف في وقت موسى عليه السلام وموسى وقف عليه هو وفتاه. لكن نحن لا نعلم اين هو ولا يهمنا اين هو بعض العلماء يعني بعض المفسرين وبعض المؤرخين بحثوا بحثوا بحثوا وحددوا هذه الاماكن ونحن كما ذكرنا سابقا وفي عدة يعني

19
00:05:41.400 --> 00:06:04.650
مرات واحنا نذكر ان الاماكن لا تهم لا نهتم لا نهتم بها كثيرا. لان القرآن لم يحدد هذه الملاك. وجاء رجل من اقصى المدينة لا نعرف ما هي المدينة وغيرها من التي الذي مر على قرية لا يهمنا هذا المكان. القرآن يبهم هذه الاشياء لانها لا يترتب عليها كبير فائدة

20
00:06:04.650 --> 00:06:18.900
ولذلك مجمع البحرين قيل هو عند قناة السويس وقيل هو اتصال البحر الاحمر مع البحر الابيظ. وقيل هو في تركيا وقيل هو في طنجة. في طنجة في في المغرب. وقيل هو في اه

21
00:06:18.900 --> 00:06:34.000
في عمان عند آآ مضيق هرمز والله اعلم بالمكان والاقرب والله اعلم ان يكون هو قريب من من التيه وقريب من مصر. لان موسى انطلق يبحث عنه فكان في هذا المكان والله اعلم

22
00:06:34.000 --> 00:06:49.050
طيب ولا يهمنا تحديد المكان. طيب قال او امضي حقبا اي امضي سنين طويلا لا حد لها. وهذا يدل على عزيمة موسى عليه السلام وحرصه على طلب العلم. يقول لو اقطع المسافات

23
00:06:49.050 --> 00:07:06.450
الشاسعة لابد ان اصل الى هذا الرجل حتى اتعلم منه وحتى استفيد منه وهذا استدل به العلماء على مشروعية الرحلة في طلب العلم وان انسان يبحث ويسافر لاجل ان يحصل على على

24
00:07:06.450 --> 00:07:31.900
على حديث او على تفسير اية او على كتاب. طيب قال فلما بلغ اي هو وفتاة مجمع البحرين فلما بلغ مجمع بينهما اي مجمع البحرين ولما وصلوا هذا المكان  وارتاحوا فيه وقيل انهم ناموا وباتوا فيه وكان معهم معهم مكتل فيه حوت

25
00:07:32.050 --> 00:07:50.950
فيتزودون منه فالحوت لما رائحة الماء وشعر بالماء خرج من المكتل ودخل في الماء فاتخذ سبيله في البحر سربا اي جعل له سربا سرب وهو الطريق وسلكه ودخل في البحر

26
00:07:51.350 --> 00:08:17.250
فبعد ذلك لما دخل في هذا البحر وقام اه موسى وفتاة انطلقوا مسرعين انطلقوا وذهبوا يبحثون عن هذا الرجل ولما جاوزوا هذا المكان ومجمع البحرين وشعر موسى بالتعب وهذي ايضا علامة واية

27
00:08:17.350 --> 00:08:40.550
لانه في الاول انطلق ولم يشعر بالتعب ابدا لكن لما كان مسيره الثاني لا فائدة فيه شعر بالتعب حتى يرجع الى مكانه قال فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا. قال لفتاة اي ليوشع اتنا غدائنا اي طعامنا لنأكل منه. اتنا غداءنا لقد لقينا من

28
00:08:40.550 --> 00:09:01.550
هذا من سفرنا هذا نصبا وشعر بالتعب وشعر بالانهاك فلذلك طلب منه ان يأكل الطعام. وفي هذا دلالة كما كما ذكرها المفسرون فيه دلالة على الانسان لا مانع من ان يظهر ما في نفسه من التعب

29
00:09:01.650 --> 00:09:15.300
اذا شعر بضعف في صحته او تعب. ان ذلك انه يجوز له ان يقول انا متعب انا كذا. ولا حرج في ذلك ولا حرج في لان بعضهم يقول هذا من التشكي على البشر

30
00:09:15.450 --> 00:09:30.200
وانت تبث شكواك شكواك الى الله لا يصلح ان تقول لفلان انا متعب وان فيني كذا وفيني كذا يقولون يعني لكن هذا فيه دلالة على الجواز ان تقول انا هذا اليوم اشعر بتعب ولا ولا بأس بذلك

31
00:09:30.350 --> 00:09:51.100
لان موسى قال ذلك فقال فرد عليه الفتى فقال ارأيت اي اتذكر ذلك الموقف؟ ارأيت اذ اوينا اذ بتنا واستقرينا عند تلك الصخرة التي عند مجمع البحرين طالع طالع قال نعم قال قال فاني نسيت الحوت

32
00:09:51.450 --> 00:10:08.200
نسي الفتى الحوت ونسي موسى ايضا ان يذكر الفتى قال فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره يعني هذا من من من حسن الادب حسن ادب الفتى مع

33
00:10:08.300 --> 00:10:24.450
مع مع موسى عليه السلام قال ان الشيطان هو الذي انساني وانا لم انسى لا اريد ان انساه ولكن الشيطان هو الذي جعلني انسى هذا الشيء واتخذ سبيلهم في البحر عجبا. اتخذ سبيله من

34
00:10:24.700 --> 00:10:43.250
الحوت الحوت اتخذ سبيله في البحر عجبا. كيف يقول سربا ثم قال عجبا؟ نقول سربا للطريق وعجبا لحاله كيف يكون ميتا ثم تعود له الحياة؟ فتعجب موسى وتعجب ايضا فتاه ان الحوت

35
00:10:43.300 --> 00:10:58.700
دخل في البحر. قال واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال موسى في هذه الحال قال ذلك ما كنا نبغي. نعم هذا الذي نريده هذا الذي لماذا؟ لانه اوحي اليه انه اذا

36
00:10:58.950 --> 00:11:20.400
اذا اذا اذا استقر في مكان ونسي الحوت فيه فانه سيجد الرجل الصالح فيه فقال هذا الذي نريد وارتد اي رجع مسرعين على اثارهما قصصا اي على طريق الاثر الذي بدأ يقصون الاثر الذي جاءوا معه قالوا اين الطريق الذين اتينا معه فعادوا من حيث

37
00:11:20.400 --> 00:11:41.550
من حيث جاؤوا عادوا الى مكانهم الذي باتوا فيه فلما وصلوا الصخرة ووصلوا مجمع البحرين فاذا رجل مسجى اي مغطى فسلم عليهم موسى فلما سلم عليه قال انى بارضك السلام يعني ما في السلام هنا من وين اتيت

38
00:11:41.600 --> 00:12:03.150
قال انا موسى قال انت موسى بني اسرائيل؟ قال نعم اني اريد ان اصاحبك واريد ان اتعلم منك. وجد عبدا من عبادنا هذا العبد هو الخضر وهذا فيه دلالة على ان الخضر ليس برسول وليس بنبي. وانما وانما الهمه الله علما

39
00:12:03.250 --> 00:12:19.600
علما لدني ليس باجتهاد منه وانما علم من الله سبحانه وتعالى اعطاه الله اه يعني العلم قذف الله العلم في قلبه. وانه لم يصل الى درجة النبوة لو كان نبيا لذكر مع الانبياء. ولذلك قال

40
00:12:19.600 --> 00:12:37.200
وجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا. الله اعطاه رحمة من عنده وعلمه من لدنا علما. يقول من لدنه يعني علم لدني يعني علم ذاتي من الله سبحانه وتعالى لم يكن مجتهدا ولا طالبا للعلم وانما قذف الله

41
00:12:37.200 --> 00:12:55.800
العلم في قلبه. ولذلك حصل على هذا فاصبح عبدا من عباد الله وعالما من علماء من العلماء طيب فلما قابله موسى قال قال له موسى باسلوب طيب وحسن وادب قال هل اتبعك

42
00:12:56.050 --> 00:13:17.900
هل تأذن لي ان اتبعك؟ على ان تعلمني مما علمت رشدا اي اتعلم منك من مما علمك الله قال له الخضر لن تستطيع ما يمكن ان ان تستطيع معي صبرا. لانني ستجد مني اشياء ستنكرها ولا يمكن ان تقبلها. لانها سيخفى عليك علمها

43
00:13:17.900 --> 00:13:32.400
وان وانا بالنسبة لي سيظهر لي علمها فانت لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. ما عندك خبر فيه فلذلك لن تستطيع الصبر قال له موسى ستجري ان شاء الله

44
00:13:32.700 --> 00:13:49.200
ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وهذا ايضا اسلوب الادب مع العالم ومع الشيخ انه ماذا قال؟ قال اولا ستجدني ان شاء الله وعلق الامر بمشيئة الله وهذا من ادب موسى

45
00:13:49.200 --> 00:14:06.600
صابرا ولا اعصي لك امرا اي لا لا اعصي لك امرا تأمرني به الا واستجيب لاستجيب لك. قال فان اتبعتني ان اتبعتني فلا تسألني قال له الخضر اذا اتبعتني فلا تسألني

46
00:14:06.700 --> 00:14:28.900
ابدا عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. اذا حصل شيء مني فلا تسألني عنه الزم الصمت والزم السكوت حتى انا اخبرك بهذا الشيء وافق وافق موسى انطلقا انطلق موسى وانطلق معه ايضا هو والخظر قيل ان الفتى

47
00:14:28.900 --> 00:14:48.900
ايضا معهم لان الفتى لا يمكن ان يترك يترك في مكان لا يعرف ولذلك كان معهم لكن التركيز على موسى وعلى فحتى اذا ركب في السفينة مرت وهم على مجمع البحر مرت سفينة مرت سفينة فيها اناس يعملون بها

48
00:14:48.900 --> 00:15:13.100
يعني يتكسبون في نقل الناس فيها مروا فمرت السفينة طلب امينهم الخضر ان يركب فعرفوا الخضر فاركبوه مجانا اركبوه بلا بلا مقابل فركب هو وموسى قال فانطلق حتى اذا ركب في السفينة لما ركب في السفينة وانطلقت بهم السفينة حتى وصلوا الشاطئ

49
00:15:13.100 --> 00:15:39.300
كسر لوحا منها اخذ لوح وكسره والقاه خرطها قال له موسى  كيف كيف يعني اه كيف تخرق السفينة حتى تغرق اهلها حتى يغرق اهلها فيها هذا امر عظيم لا يمكن السكوت عليه لقد جئت شيئا امرأة اي شيئا عظيما لا يمكن السكوت عليه هما هم

50
00:15:39.400 --> 00:15:59.400
يعني يعني بذلوا معروفا لنا ونقلونا آآ بلا مقابل ولا وبلا اجرة ونقابلهم بان نفسد السفينة عليهم وقال له فقال له الخبر قال الم اقل لك قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا

51
00:15:59.500 --> 00:16:16.900
الم اقل انك لم لن تستطيع معي صبرا. يعني قلت لك في الاول لن تستطيع وانت تقول ستجدني صابرا لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. يقول لا تؤاخذني ولا تحاسبني على شيء نسيته. انا نسيت

52
00:16:17.100 --> 00:16:37.050
كان كان الاول عذره النسيان قبل منه الخضر. قال ما دام انك نسيت انا لن ارهقك من امري عسر لن اشد عليك. ولن اعسر امرك اتجاوز عنك  وستستمر معي لما نزلوا

53
00:16:37.100 --> 00:16:58.300
من السفينة ومشوا على شاطئ البحر فاذا فاذا اولاد صغار وغلمان يلعبون وقام الخضر واخذ احد احد هؤلاء الغلمان واحد هؤلاء الاطفال فاخذه قلع رأسه ورماه قطع رأسه ورماه وفي هذه الحال

54
00:16:58.400 --> 00:17:20.050
لا يمكن لموسى ان يصبر ولذلك استنكر موسى مباشرة فقال كما قال الله قال فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله قال له موسى اقتلت نفسا ذكية طاهرة ما اذنبت ولا فعلت شيئا تقتل نفسا بغير نفس بغير مقابل يعني ما قتله هو حتى تقتله

55
00:17:20.250 --> 00:17:37.300
اختصاصا لقد جئت شيئا نكرا اشد من الاول شيئا منكرا لا يمكن السكوت عليه قال له الخضر الم اقل لك شف جاءت كلمة لك زيادة للتأكيد لان في الاول قال الم اقل انك وقال هنا الم اقل لك

56
00:17:38.000 --> 00:17:55.450
انك لن تستطيع معي صبرا. انت لن تستطيع لا تستطيع الصبر. وانا قلت لك لا لا تتكلم ولا تتحدث ولا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا قال موسى في هذه المرة وهي الثانية ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني

57
00:17:55.850 --> 00:18:11.050
واذا اذا اذا قلت شيء او ابتدأتك بشيء فهذا هو الذي لك عذر الا اصاحبك باب صاحبنا قد بلغت من لدني عذرا. يعني خلاص العذر وصلك وليس لي عذرا اخر غير هذا

58
00:18:11.350 --> 00:18:42.200
فانطلقا لما قتل هذا الغلام انطلقوا ولما انطلقوا فاذا قرية فيها اناس دخلوا القرية لما دخلوا القرية وجدوا الناس فيها يبيعون ويشترون في الطرقات فطلبوا منهم ان يضيفوهما  يعني يستضيفونهم في في او يضيفوهما في دار ويكرموهم يعني يعطونهم وجبة يأكلونها لانهم كانوا جياع كانوا جياع

59
00:18:42.200 --> 00:19:04.200
يضيفوهما فابت القرية ولا واحد من اهل القرية استضافهم وانما كل واحد اعتذر منهم وامتنع ان يضيف الخضر وموسى. فكانوا يسيرون في هذه القرية. فاذا جدار قد مال وال الى السقوط

60
00:19:04.350 --> 00:19:20.100
فوقف الخضر الى على هذا الجدار وبدأ يأخذ الطين والماء ويبني هذا الجدار حتى لا يسقط فبدأ يشتغل عليه ويبني ويبني يقوم على هذا الجدار الذي يريد ان ينقض ويسقط

61
00:19:20.200 --> 00:19:41.700
فبدأ يقيمه اقامة ويعدله حتى اعتدل هذا الجدار قال له يعني موسى مستنكرا هذه القرية كلها ابى اهلها جميعا ان يضيفوننا ولا بوجبة واحدة وانت تشتغل لهم بلا اجر وتقيم هذا الجدار؟ اقل شيء خذ مقابل حتى نشتري به

62
00:19:42.800 --> 00:19:56.100
قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال له الفضل في هذه الحال هذا فراق بيني وبينك هذي الحال التي انت لم تصبر عليها في الثالثة لن اتجاوزها ابدا لا بد ان تصير في طريق

63
00:19:56.200 --> 00:20:13.200
وانا في طريق سأنبئك سأنبئك بما لم تستطع عليه صبرا في الأول فنعطيك الجواب على كل حالة من الحالات التي لم تستطع الصبر عليها قال اما السفينة وهي الحالة الاولى

64
00:20:13.550 --> 00:20:34.050
وكانت مساكين كانوا ضعفاء ومساكين يعملون في البحر. يعني يعني يؤجرون هذه السفينة وينقلون الناس على هذه السفينة فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يعني كانوا يمرونهم

65
00:20:34.100 --> 00:21:00.300
يمرون على ملك وهذا الملك واقف واعوانه معه يأخذون السفن فاذا رأوا السفينة الصالحة فاذا رأوا السفينة الصالحة فانهم اذا رأوها فانهم يعجبون فاذا اذا رأوا السفينة الصالحة فانهم يأخذونها مباشرة. واما اذا كانت فيها عيب فانهم يتركونها

66
00:21:00.300 --> 00:21:20.500
ولذلك اراد الخضر ان تبقى السفينة لاصحابها. وفي هذا مصلحة كبيرة بان تسلم السفينة لاصحابها ويستمرون هنا في الاستفادة منها. فلذلك قال ولذلك خرقتها حتى فلذلك خرقتها حتى لا يأخذها الملك

67
00:21:21.250 --> 00:21:44.850
اما الغلام اما الغلام فكان ابواه مؤمنين. الغلام كان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا يقول خشي ان هذا الغلام هذا الغلام ابوه ابواه مؤمنين صالحا كان كان ابواه مؤمنين صالحين. واخشى ان هذا الولد الذي كتب الله عليه الكفر والشقاء

68
00:21:44.850 --> 00:22:06.100
انه اذا كبر اذا كبر واستمر فانه سيرهق اهله او سيرهق ابويه الطغيان والكفر واما لحبهما اما لحبهما لولدهما ام او ان الولد يؤثر عليهما فلذلك يقول قتلته حتى يرزق حتى يرزق الوالد

69
00:22:06.100 --> 00:22:30.250
الوالدة بولد خير منه. ولذلك قال فاردنا قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة طهارة واقرب رحما لوالديه. فيكون هذا ارحم لوالديه وازكى واطهر فالخير ان لا يبقى هذا الولد ولذلك ولذلك قتله الخضر حتى لا يبقى يرهق

70
00:22:30.250 --> 00:22:52.100
قال واما الجدار فكان الغلامين يتيمين في المدينة هذا الجدار كان لغلامين وهذا ان يقول اماني صغيران هذان صغيران ويتيمان ابوهما قد مات في المدينة وكان تحته كنز لهما. شف هنا

71
00:22:52.250 --> 00:23:11.000
قال هنا قال يتيمين في المدينة وفي الاول قال حتى اذا اتوا على قرية يعني حتى اذا اتيا اهل قرية هذا فيه دلالة على ان القرية تسمى قرية وتسمى مدينة ولا فرق بينهما

72
00:23:11.050 --> 00:23:28.750
اما عند المتأخرين هنا الان يقولون المدينة اوسع واكبر من القرية قال وكان تحته اي تحت هذا الجدار كنز كنز يعني مال مال لهما اي لهؤلاء اليتيمين وكان ابوهما صالحا هذا السبب الذي جعل الخضر

73
00:23:28.900 --> 00:23:52.600
يوجه الى بناية هذا البيت الى بناية هذا البيت لان لان ابوهما لان لان لان ابوهما صالحا فارادا يعني هذا السبب في هذا السبب في كون ان الله حفظ لليتيمين وهما صغار

74
00:23:52.600 --> 00:24:18.500
هذا كان لانه لو سقط الجدار وظهر الكنز لذهب عنهم والاب صالح ولذلك استنبط العلماء ان الصلاة الاب يكونوا سببا في حفظ الابناء. صلاح الاب ويعني حسن واحسانه وعمله الصالح وتقواه مع ربه يكون سببا في حفظ ماله وفي حفظ زوجه وفي حفظ

75
00:24:18.500 --> 00:24:41.900
ولذلك حفظ الله له المال وحفظ له ايضا له غلام هؤلاء الاولاد قال حتى يبلغ الاولاد او الغلامان يكبرا ويستخرجا كنزهما قال هذا هو رحمة من ربك هذا رحمة من من الله سبحانه وتعالى رحم بها

76
00:24:41.950 --> 00:25:01.750
هؤلاء الايتام قال وما فعلته؟ يقول الخضر هذا الذي فعلته كل هذه الاشياء ما فعلته من اجتهاد مني وعن علم مني ما فعلته عن امري وانما هو من الله الهمني من لدنه علما. سبحانه وتعالى. قال ذلك تأويل

77
00:25:01.950 --> 00:25:21.100
ما لم تسطع عليه صبرا. يقول هذا تأويل واخبرتك واولت لك وفسرت لك واوضحت لك هذا الامر الذي لم تستطع ايها اه يا موسى ان تصبر عليه هذا هو هذا هو خبره وهذا الذي اعطيتك اليه اي

78
00:25:21.200 --> 00:25:36.350
هنا قال لم تسطع وفي وقبلها قال لم تستطع فما الفرق بينهما؟ نقول فيه حذف التاء تخفيفا وهذا جائز في لغة العرب ان تقول لم اسطع ولم استطع كلها جائزة

79
00:25:36.350 --> 00:25:57.150
كلها جاءت من باب التنويع والتفنن. هذه هي القصة التي وقفنا معها وتأملناها ايها اه الاخوة الكرام قصة عجيبة فيها فوائد عظيمة استنبط العلماء منها يعني فوائد فائدة كثيرة يعني استنبط العلماء منها فوائد كثيرة مهمة

80
00:25:57.200 --> 00:26:18.300
في طالب العلم وينبغي للانسان ان ان يعني فعلا ان ان يتأمل يتأمل في هذه آآ القصة العجيبة اولا اه ان ان نقول ان السفر في طلب العلم والرحلة في طلب العلم هذه هذه يعني سنة اه سنها الرسول

81
00:26:18.300 --> 00:26:38.900
صلى الله عليه وسلم وكان اصحابه ايضا يسافرون في طلب العلم وايضا فعلها فعلها الانبياء كما فعلها موسى عليه السلام وكان الصحابة وكان التابعون والعلماء يبحثون يذهبون يبحثون عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حديثا واحدا فالسفر

82
00:26:39.200 --> 00:27:04.300
اه في طلب العلم امر مستحب وامر مشروع في الاسلام ايضا من فوائد هذه القصة من فوائد هذه القصة ان نلاحظ ان ان الشر يكون سببه الشيطان. ولذلك قال ما انسانيه الا الشيطان. وان كان الذي قدر الله يعني بقضاء الله وقدره الا انه ينبغي

83
00:27:04.300 --> 00:27:20.750
الا ينسب الشر الى الى الله وانما يقول من الشيطان يعني بعض الناس يقول لك يعني يقول لك هذا شيء مكتوب علي. فمن الادب ان تقول من الشيطان في جانب الشر في جانب الشر. ولذلك يا ايوب عليه السلام

84
00:27:20.750 --> 00:27:38.650
قال اني مسني قال قال مسني الشيطان بنصب وعذا فنسب الظر الى الشيطان طيب ايضا من من الفوائد التي نستطيع ان نأخذها من هذه القصة مثل ما ذكرنا ان الانسان يخبر عما

85
00:27:38.700 --> 00:27:55.200
اه في طبيعته وفي تعبه وفي نصبه وفي اه جوعه وعطشه ان يقول انا كذا وانا كذا هذا جائز آآ ايضا آآ نلاحظ ان ايضا يعني من الفوائد من الفوائد

86
00:27:55.400 --> 00:28:13.350
ان ان ان هذا مثل ما ذكرنا سابقا ان هذا الرجل وهو الخضر سمى الله عبد. سماه الله عبدا من عبادنا ووصفه الله بانه رحمة. اتاه الله رحمة واعطاه العلم من عنده من لدنه

87
00:28:13.400 --> 00:28:27.750
من لدنه. ولذلك قال في اخر القصة ماذا؟ قال في اخر القصة قال قال وما فعلته عن امري وانما هو بان يعني بعلم من الله سبحانه وتعالى بعلم من الله

88
00:28:28.250 --> 00:28:43.900
طيب هذي يعني فوائد عظيمة نستنبطها وايظا فيها من الفوائد ان ان موسى عليه السلام افضل من الخضر بلا شك موسى نبي ورسول وكليم الله وهو من اولي العزم وهو افضل من الخضر ومع

89
00:28:43.900 --> 00:29:03.600
ذهب يتعلم منه فهذا فيه جواز التواضع في طلب العلم وان كان ان كان المتعلم عليه اقل من هذا الشخص وانه يذهب ويتعلم وان كان اصغر سنا واقل اه واقل مكانة الا انه يذهب اليه ويتعلم

90
00:29:03.650 --> 00:29:20.500
ولا ولا ولا يمنع ذلك من من ان يتعلم العلم وان كان اكبر منه هذه فوائد التي استنبطناها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح هذه القصة التي ساقها الله سبحانه

91
00:29:20.500 --> 00:29:40.500
وذكره في هذه ان الانسان يعني لا بد ان لابد ان يعرف قيمة العلم وان يتعلم وان يذهب الى العلم ولا ولا انه هو اعلم الناس وان الناس كلهم تحته ولا ولا وانه هو افضلهم لا. وانما عليه ان يتواضع وان ما اعطاه الله من العلم هو شيء

92
00:29:40.500 --> 00:29:55.700
ولذلك حتى في القصة يعني مما يدل على على ان هؤلاء ينبغي لهم التواضع لما ركب موسى السفينة مع الخضر وقع عصفور على طرف السفينة وشرب من من الماء ثم طار

93
00:29:55.750 --> 00:30:08.400
قال له الخضر يا موسى ما علمي وعلمك في علم في علم الله سبحانه وتعالى الا مثل ما اخذ هذا العصفور من هذا البحر. يعني علم الله هذا البحر كله

94
00:30:08.500 --> 00:30:23.300
والذي عندي وعندك مثل ما مقدار ما اخذ العصفور وطار فينبغي للانسان ان يعني يتواضع في علمه وانه ليس عنده من العلم شيء بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء علما

95
00:30:23.300 --> 00:30:41.075
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونلقاكم ان شاء الله على خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين