بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء
الموافق للثاني عشر من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نجتمع حول كتاب من كتب التفسير وهو مختصر تفسير الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى هذا المختصر يسمى بعمدة
عملة التفسير اختصره الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى وهو من اجل وافضل مختصرات ابن كثير. ابن كثير رحمه الله تفسيره لقي اهتماما كبيرا من العلماء واعتنوا به عناية كبيرة ومن عنايتهم انهم
انتصروا هذا التفسير لطول نفس ابن كثير رحمه الله كان يتوسع ويذكر الروايات ويكرر ويعيد و فلذلك الى اختصاره وحذف المقررات او او الاستطرادات يعني اه يعني جمعوا ماء او يعني اختصروا ما يحتاج الى اختصار. حتى يطلع يخرج بكتاب يعني في صورة مناسبة
طبقات الناس هذا التفسير او هذا المختصر اللي بين ايدينا قرأنا فيه في مجالس متعددة واليوم نواصل اه توقفنا عنده وهي سورة الليل. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
في العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تفسير سورة الليل وهي مكية قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ فهلا صليت فسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يعقشا. قال الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. وما خلق الذكر والانثى اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا قال المؤلف رحمه الله روى الامام احمد عن عن
انه قدم الشام فدخل مسجد دمشق. احسن الله اليكم. روى الامام احمد عن علقمة انه فدخل مسجد دمشق فصلى فيه ركعتين وقال اللهم ارزقني جليسا صالحا قال فاجل قال فجلس
ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء ممن ات؟ قال من اهل الكوفة قال كيف سمعت ابن امي عبدي اقرأ؟ والليل اذا يغشى والنهار اذا قال قال قال علقمة والذكر والانثى. فقال ابو الدرداء لقد سمعتها لقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما زال هؤلاء
حتى شككوني ثم قال ثم الم يكن فيكم صاحب الوساد؟ وصاحب السر الذي لا يعلمه احد غيره والذي اجي اجير من الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رواه البخاري ها هنا ومسلم عن ابراهيم قال قدم اصحاب عبدالله
على ابي ترداه فطلبهم فوجدهم. فقال ايكم يقرأ على قراءة عبدالله؟ قالوا كلنا. قال ايكم احفظ؟ فاشاروا الى اعلى القناة فقال كيف سمعته يقرأ؟ والليل اذا يغشى. قال والذكر والانثى. قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
هكذا وهؤلاء يريدوني ان اقرأ وما خلق الذكر والانثى. والله لا اتابعهم. هذا له البخاري هكذا قرأ ذلك ابن مسعود. وابو الدرداء ورفعه ابو الدرداء. واما الجمهور فقالوا ذلك كما هو مثبت في المصحف. كما هو مثبت في
حافل امام العثماني في سائر الافاق. وما خلق الذكر والانثى فاقسم تعالى بالليل اذا يغشى. اي اذا قش اي اذا اي اذا قشى القليقة بغلامه والنهار اذا تجلى اي بضيائه واشراقه وما خلق الذكر والانثى كقوله وخلق
ازواجه وكقوله ومن كل شيء خلقنا زوجين. ولما كان القسم بهذه الاشياء المضادة كان القسم عليه ايضا متضاد ولهذا قال ان سعيكم لشتى. اي اعمال العباد التي اكتسبوها متضادة ايضا ومتقاربة. تمام فاء تمام فاء
فمن فاعل خير فمن فاعل خيرا فمن فاعل احسن الله اليكم تميم فاعل خيرا ومن فاعل شرا. قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى اي اعطى ما امر باخراجه واتقى الله في اموره. وصدق بالحسنى
اي بالمجازات على ذلك. قاله قتادة وقال خص وقال خصيف وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابو صالح وزيد ابن اسلم وصدق بالحسنى اي بالخلل. وقال ابو عبدالرحمن السلمي وتضحك وصدق به الحسنى اي بلا اله الا الله. وفي رواية عن عكرمة وصدق بالحسنى اي بما انعم الله عليه. وفي رواية
وصدق بالحسنى قال الصلاة والزكاة والصوم. وقال مرة وصدقة وقول وقوله فسناسره قال ابن عباس يعني للخير. وقال زيد ابن فقال زيد ابن اسلم يعني للجنة. وقال بعض السلف من ثواب الحسنة الحسنة بعدها
بعدها ومن سيئة السيئة بعدها. ولهذا قال تعالى واما من واما من بخل اي بما انت واشتاق له. قال ابن عباس بماله واستغنى عن ربه عز وجل وكذب بالحسنى اي بالجزاء في الدار الاخرة. فسنيسره للعسرى اي لطريق الشر كما قال تعالى
افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون والايات في هذا المعنى كثيرة دالة على ان الله عز وجل يجازي من قصد بالخير بالتوفيق له. ومن قصد الشر بالقدران. وكل ذلك
بقدر مقدر والاحاديث الثالثة على هذا المعنى كثيرة. روى البخاري عن علي ابن ابي طالب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقيع القرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل
والاعمال اقول ميسر لما خلق له لما خلق له ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره فسنيسره لليسرى. الى قوله للعسرى رواه عن علي ابن ابي طالب قال كنا في جنازة في بقيع القرقد فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله
ومعه ومعه فنكس فجعل يمكث يمكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد او ما من نفس منفوثة الا كتب مكانها من الجنة والنار. والا قد كتبت شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نبتكر وندعو العمل
فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى اهل السعادة. ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى اهل الشقاء. فقال اما اهل السعادة اما اهل سعادتي ايها السارون. ايها السارون
احسن الله اليكم. فييسرون لعمل اهل سعادة. واما اهل الشقاء فييسرون الى عمل اهل الشقاء. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى فسنيسره لليسرى. وقد اخرجه بقية الجماعة. وروى ابن جرير عن جابر ابن عبد الله انه قال يا رسول الله انعمل
كاملين قذف قذف قد قد فرق منه او لأمر نستأنفه لأمر قد فرق منه. فقال سراقة ففيما العمل اذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر ميسر لعمله. ورواه مسلم قال قال ابن
وذكر ان هذه الآية في ابي بكر الصديق عن عامر بن عبدالله بن الزبير قال كان ابو بكر يعتق على يعتق يعتق على الاسلام بمكة. فكان كان يعتق عجائب ونساء اذا اسلم. فقال له ابوه
اناسا ضعفاء. اي بنية اي بني اراك تعتق تعتق اناسا ضعفاء. فلو انك تأتي رجالا جلداء يقومون معك ويمنعونك ويدفعونك فقال اي ابت اي ابت انما اريد انما اريد اظنه قال ما عند الله. قال فحدثني بعض اهل بيتي ان هذه
اية انشأت فيه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وقوله وما يغني عنه ما له اذا تردى قال مجاهد اي اذا مات وقال ابو صالح بن اسلم اذا تمتع في النار. بارك الله فيك. جزاك الله خير. قراءتك طيبة ما شاء الله
مساكم الله بالخير. طيب هذه السورة سورة الليل اه حنا يا اخ علي والمستمعين يستمعون احنا نقصد بقراءتنا هذي يعني كتاب ابن كثير ونفهم طريقة ابن كثير ومقصده في التفسير حتى نستفيد
اولا شف ابن كثير رحمه الله لما جاء يجي عند بعض السور يذكر ما ورد فيها من احاديث في فضائلها او ما يتعلق بذلك سورة الليل ذكر فيها ان من فضائلها انها يصلى بها في صلاة العشاء
يعني من السنة انك اذا صليت العشاء في جماعة او الامام صلى العشاء في جماعة من السنة ان يصلي اللي يصلي بسورة والليل اذا يغشى ويصلي بصورة والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والبروج والطارق
ادي السور وردت احاديث فيها بفضلها في قراءتها في صلاة العشاء الجهرية فينبغي احياء هذه السنة وتذكير الناس بها لان معاذ لان معاذ رضي الله عنه صلى مرة باصحابه فاطال
قرأ سورة طويلة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اخبره بعض المصلين ان ان معاذا يطيل فيهم قال له يا معاذ اقرأ بسورة كذا وسورة كذا قال ثم قال اذا صلى
احدكم بالناس فليخفف فليخطف. طيب تلاحظ ان ابن كثير لما ذكر الايات هذي وهي احدى عشرة اية في يعني سورة الليل اول ما بدأ بهذا الحديث الذي رواه الامام احمد عن علقمة وعلقمة
قام التلميذ من تلميذ ابن مسعود رضي الله عنه علقمة من التابعين هو تلميذ ابن مسعود رضي الله عنه ولذلك لما قدم من الكوفة الى الشام دخل مسجد دمشق وقابل من قابل قابل ابا الدرداء الصحابي الجليل رضي الله عنه. فلما قابله وجلس معه قال من اين انت
قال انا من الكوفة قال كيف سمعت ابن سمعت ابن ام عبد يقرأ يعني يقصد بابن ام عبد ابن مسعود رضي الله عنه قال كيفك سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ
ما سمعت يقرأ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى بدون وما وما خلق الذكر والانثى يعني والذكر والانثى مباشرة فقال اني سمعت رسول الله يقرأها طيب هذا الحديث يدل على ان هذه القراءة ثابتة
حتى ذكرها المؤلف هنا بانها في البخاري او في البخاري ومسلم فكيف الان الغير موجودة في المصحف نقول المصحف القراءات القراءات الثابتة المتواترة في اثبتت المصحف في عهد عثمان رضي الله عنه لما نسخ
نسخ المصاحف اثبت فيه وهذه لم يثبتها وان كانت البخاري ومسلم لكنها نسخت نسخت في العرظ الاخيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت ثابتة لكنها قد كانت في اول الامر ثم نسخت بقوله تعالى
وما خلق الذكر والانثى فاعتمدوا قراءة ما خلق الذكر والانثى فاثبتوها في المصاحف هذا معناه والا هي ثابتة صحيحة طيب بعدها ابن كثير رحمه الله ذكر لفتة جميلة ونكتة بلاغية يقول لما الله عز وجل اقسم بالاشياء المختلفة هنا قال
الليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى وما خلق وما خلق الذكر والانثى. اذا اشياء متظادة ذكر وانثى ليل نهار يغشى تجلى. قال لما ذكر هذا الاشياء المتظادة ذكر ان اعمال الناس في الدنيا واعمالهم واشغالهم مختلفة
ان سعيكم لشد والسعي هنا يحتمل ان يكون اعمال العباد التي يكتسبونها ويجازون عليها في الاخرة مختلفة. فهذا سعيه ضعيف وهذا سعيه قوي وهذا سعيه متوسط وهذا يعني يشتغل بطاعة الله كثير وانه يشتغل بطاعة الله ضعيف بضعف وقد يحتمل ان السعي هنا
سعي الدنيا كل يشتغل كل يعمل كل لكن لعل الارجح ان يقال ان السعي هنا سعي الاخرة لانه فصل بعد ذلك. قال فاما من اعطى. فدل على ان السعي سعي في الاعمال الصالحة او الاعمال السيئة. فقال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
الله عز وجل قال فاما من اعطى اعطى ماذا قال المؤلف يعني اعطى المال اخرج المال تصدق زين واتقى قال اتقى الله عز وجل وخاف وخاف عقابه وصدق بالحسنى اي بالجزاء والثواب والجنة. كل هذه ذكرها المؤلف ونقلها عن السلف
يقول هنا الحسنى اي ان الله يخلف عليه او صدق بالحسنى اي بلا اله الا الله. او بما انعم الله عليه او صدق الصلاة والزكاة او يعني قال صدقت وكلها صحيحة كلها اقوال متقاربة صحيحة
عطاء تصدق واتقى الله عز وجل وخافه ورجع ثوابه وصدق بالحسنى كل هذا يعني يعني داخل في هذا طيب قال فسنيسره لليسرى عين الخيل موفق للخير. فالذي يعني الذي يقدم الخير ويسعى الى الخير ويبحث عن الخير
يوفقه الله الخير يفتح له باب الخير يقول وقال بعض السلف يعني يسروا لليسرى اي ان تأتي الحسنة بعد الحسنة واذا لم يوفق فتأتي السيئة بعد السيئة ولذلك في مقابل هذا المطيع
الذي يتصدق والذي يعطي ويتقي الله يقابله البخيل الذي لا يتصدق ولا ويبخل بماله ويستغني عن ربه ويكذب بالحسنى قال اي بالجزاء والثواب في الدار الاخرة فهذا ييسر للعسرى. في طريق الشر
لان كل من اراد الشر ولم يقبل الخير تركه الله في شره وزاده شرا على شره في قلوبه مرض فزادهم الله مرضا نسوا الله فنسيهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
وهؤلاء مقابلون بالخذلان وهؤلاء يقابلون بالتوفيق طيب هذا واضح كله في احاديث ذكرها المؤلف بعد ذلك يعني يعني يقول هل هذا الشيء الان هذه الاشياء مقدرة في علم الله ولا الانسان يعمل ويكسب
وقال كل شيء مقدر اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الله الخلق كله قد كتب المقادير كلها في في اللوح المحفوظ قال بعضهم تميم العمل يعني ليش نعمل قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
اعمل زين وستوفق للخير واذا عملت الشر ستترك في في الشر. فكل يعمل. كل يعمل. هذا معناه. فالانسان يعني يعمل هذا ويعمل هذا ويسعى في هذا ويسعى في هذا. فاهل الخير يسعون في الخير ويوفقون. واهل الشام يسعون في الشر ويخذل
في الشر. طيب ناخذ بقية الايات تفضل. قال تعالى فانذرتكم نار لا الاشقاء. التي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى. الذي ولسوف يرى قال المؤلف رحمه الله قال قتادة ان علينا للهدى اي نبين الحلال والحرام وقال خيره من سلك طريق الهدى وصل الى الله
وجعله كقوله تعالى وعلى الله قسط السبيل. حكاه ابن جرير وقوله وان لنا للاخرة والاولى اي الجميع ملك وانا المتصرف فيهما وقوله فانذرتكم نارا تلظى. قال مجاهد اي اي توهج
تتوهج اي توهج اي توهج احسن الله اليكم. اي توحش روى الامام احمد عن ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل النار في عذابا يوم القيامة رجل
توضع في اخمص قدميه جمرتان يقي يقلي منها دماغه. رواه البخاري وروى مسلم عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان
واش واشركاء ايوه اشتراكان احسن الله اليكم وشراكان من نار يقري منهما دماغه كما كما يقي المرجل ما يرى ان احدا اشد اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا. وقوله لا يصطاح الى الاشقى اي لا يدخلها دخولا يحيط به من جميع جوانبه الى الاشهر
ثم فسره فقال الذي كذب اي بقلبه وتولى اي عن العمل بجوارحه واركانه. روى الامام احمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي تدخل الجنة يوم القيامة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة
من عصاني فقد ابى وقوله وسيجنبها الاتقى اي وسيزحزح عن النار التقي النقي الاتقى ثم فسره بقوله الذي يؤتي ماله يتزكى ان يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا
وقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزى اي ليس بذره ما له في مكافأة من اسدى اليه معروفا فهو فهو يعطي في مقابل فهو يعطي في مقابلة ذلك واينما تبعه ذلك ابتقاء وجه ربه الاعلى اي طمعا في ان يحصى له رؤيته في الداء
ان يحصل له رؤية رؤيته في الدار الاخرة في روضات الجنات قال الله تعالى ولسوف يرضى اي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات. وقد ذكر خير واحد من المفسرين ان هذه الايات نزلت في ابي بكر
الصديق حتى ان بعضهم حكى الاجماع من المفسرين على ذلك ولا شك انه داخل فيها. واولى الامة بعمومها. فان لفظها لفظ العموم وهو قوله تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له
يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تشفى ولكنه مقدم الامة وسابقهم في جميع هذه الاوصاف وسائر الاوصاف الحميدة. فانه كان صديقا تقيا كريما جوادا لامواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله. فكم من دراهم ودنانير بذلها اتقاء وجه ربه الكريم؟ ولم يكن لاحد من الناس عنده منة
يحتاج الى ان يكافئه بها. ولكنه كان ولكنه ولكن كان فضله واحسانه على السادات والرؤساء القبائل. ولهذا قاله عروة ابن مسعود وهو سيد ثقيل يوم صلح الحديبية. اما والله لولا
اما والله لولا يد لك كاد انت لم اجي زكر. لولا يد احسن الله اليكم. اما والله لولا يد لك لولا يد لك كانت عندي لم اجزك بها لاجبتك. وكان الصديق قد وكان
قد اقرظ له في في المقالة. فاذا كان هذا حاله مع سادات العرب والرؤساء القبائل. فكيف بمن عاداهم؟ ولهذا قلت وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتقاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق
من انفق زوجين في سبيل الله؟ دعته دعته خزنته الجنة. دعته خزائنه الجنة. يا عبد الله هذا خير. فقال ابو بكر يا رسول الله ما ما علي ما على من يتعى منها ضرورة ضرورة فيتعى منها كل كلها احد
قال نعم وارجو ان تكون منهم طيب بارك الله فيك اه المقطع الثاني من السورة ان علينا للهدى اي كما قال هنا قال ان قتادة رحمه الله يقول نبين الحلال والحرام. هذا وجه من التفسير يعني نبين طريق الهداية
نبين طريق طريق الاستقامة الى الله عز وجل. والله عز وجل بين الهدى وارسل الرسل وانزل الكتب وبين للناس شراع الشرائع حتى يسلكوها وينجوا بها بين الله ان عليه هدى وان لنا للاخرة والاولى اي الدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى هو الذي هو المالك لها هو المتصرف بها
ثم هدد سبحانه وتعالى وخوف قال فانذرتكم نارا ايها الكفار ايها العاصون ايها الاشقياء. انذرتكم نارا ترضع تتلظأ او ترظى يعني توهج يعني شديدة الان انا يعني متسعرة وشديدة. لا يصلاها الا الاشقاء
الذي كذب وتولى هو الذي يصلها. فاحذروا ان تكونوا من الاشقياء المكذبين الذين يتولون عن طاعة الله واما الاتقياء الصالحين الذين يحبون الخير فيتجنبونها والله عز وجل يجازي الخير بالخير
حجازي اهل الخير بالخير يصدوا يبعدهم عن عن عما يعني عما يزعجهم او يؤذيهم. قال وسيجنبها الاتقى من قال الذي يؤتي ماله الذي يتصدق ثم قال فاما من اعطى واتقى
وانا في اخر السورة وما لي احد عنده قالوا ان هذه الاية نزلت في ابي بكر. فليس لاحد الا عنده نعمة يجزى بها فان ابا بكر رضي الله عنه كان يقدم صدقاته ويقدم خيره للناس
لا يريد منهم الشكر. ولا يريد منهم ان يرد المعروف وانما يريد وجه الله. ولذلك قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضيه الله عز وجل. لانه ابتغى وجه الله واراد رضا الله سبحانه وتعالى. وفي هذا ينبغي لكل مسلم ان
تكون اعماله لله لا لامر من امور الدنيا فليحذر لان هذا محبط العمل ولان هذا لا يكون فيه اخلاص لله عز وجل يقول هنا قال لا يصلاها قال ما معنى يصلاها؟ قال يدخلها
وتحيط به النار. هذا معنى اصلاها طيب قال سيجنبها الاتقى الذي يعني زحزح عنها وعن هذه النار هو الذي اتقى الله عز وجل وخافه واعطى الذي يؤتي ماله يتزكى يعطي ماله ويتصدق
يعني ويقدم لنفسه ما ينفعه مثل ما مر معنا كل هذا واضح جدا طيب بارك الله فيك وجزاك الله خير على قراءتك. ان شاء الله ان شاء الله لعلنا نجد فرصة اخرى. ان شاء الله نعقد درس اخر. كل يوم ناخذ
يعني او كل ما قعدنا فترة جلسنا فترة اخذنا ان شاء الله درس باذن الله في في هذه السور الباقية وهي سور يعني قصار قصار المفصل. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا