1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فنكتب شيئا مما يتعلق باحكام باحكام سورة المائدة. وتكلمنا في المجلس السابق على اية اية الوضوء

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
وفي هذا المجلس نتكلم باذن الله تعالى على قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شناعان قوم على الا واعدله هو اقرب للتقوى امر الله سبحانه وتعالى بالعدل مع الخصوم. امر الله عز وجل بالعدل مع الخصوم. وهذه الاية قيل انها نزلت على رسول الله

3
00:00:40.400 --> 00:00:58.450
صلى الله عليه وسلم في يهود وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد الاستعانة بهم بدية اه في المسلمين. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعين بالمال فارادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يعدل معهم فيما كان لهم والا يظلمهم وذلك ان انما حكم يمضيه الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا لي لاتباعه من اصحابه. وفي هذه الاية اشارة الى انه

5
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
للمسلمين. لا يجوز للمسلمين ان يستعينوا بمال اهل الذمة والعهد بمال اهل الذمة. والعهد اذا كان فيهم حاجة او فقر او عوز او نحو ذلك. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما استعان استعان بيهود على دية على

6
00:01:38.600 --> 00:01:58.600
دية كذلك ايضا في هذه الاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اه يعاقب يهود على فعلهم ذلك وذلك انهم ارادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقاتله ولم يقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسبب والعلة في ذلك

7
00:01:58.600 --> 00:02:18.600
ان العداوة على نوعين عداوة علانية وعداوة خفاء عداوة علانية وعداوة خفاء واما الذي يتربص بالمسلمين اه فان الاكثر في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التغافل عنه وتركه. التغافل عنه وتركه العلة في ذلك في التفريق بين عداوة الخفاء

8
00:02:18.600 --> 00:02:48.600
وعداوة العلانية ان عداوة الخفاء ان عداوة الخفاء يتخذها المعتدون ذريعة للجلبة على اهل الاسلام واهل الحق. وذلك بنفيهم لها وجهدهم وانكارهم. فيستثيرون قومهم ان اهل الحق واهل يريدون بهم تربصا وكيدا ومكرا ويفترون عليهم ونحو ذلك ويجد هذا القول رواجا عند عند قومهم. وذلك للعاطفة التي تكون

9
00:02:48.600 --> 00:03:08.600
وتكون بينهم. كذلك ايضا فان في ذلك مدخلا لنفوس اهل النفاق في ابصار اهل الايمان. فانهم فانهم يتربصون ليتربصون باهل الايمان وذلك اذا وجدت تلك القالة في اوساط الخصوم سواء كانوا من المشركين او كانوا من اليهود والنصارى او غيرهم من

10
00:03:08.600 --> 00:03:28.600
ادائي من اعداء الدين فنجد ان تلك القالة تجد السنا من المنافقين وتجد ايضا اذانا من ضعاف النفوس ومن ضعاف النفوس فيجدون رواجا وادخانا وشقا لصف المسلمين. واما العداوة الثانية فهي العداوة الظاهرة وهي العداوة العلنية

11
00:03:28.600 --> 00:03:48.600
فالعداوة العلنية فتختلف فتختلف بحجمها وقدرها وذلك لظهورها وجلائها فان النبي صلى الله عليه وسلم ينتصر تصروا ويصدوا العداوة العلنية. العداوة العلنية وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الانتصار من اليهود لهذا لهذا آآ

12
00:03:48.600 --> 00:04:04.300
الامر لهذه ولهذه العلة ان الله سبحانه وتعالى امره بالعدل في الامر الظاهر وذلك ان مثل هذا الفعل يقوم به عادة افراد قليلون ربما لا يعلم به سوادهم لا يعلم

13
00:04:04.300 --> 00:04:24.300
به بسوادهم. والامر اذا كان علانية اه ظهر ومن سكت فقد رضي ومن سكت فقد فقد رضي ولكن ما يدبره افراد من امة او من جماعة او نحو ذلك لا يعلمه سوادهم لا يعلمه سوادهم ولهذا لا يحملون امر امر قومهم الا

14
00:04:24.300 --> 00:04:44.300
اذا استنطقوا برفظه فلم يرفضوه فلم يرفضوه فهذا يدل على التواطئ على ذلك وانهم نفوسهم قد انعقدت على ذلك لان نفوسهم وقد انعقدت على على ذلك. ثم في اه قول الله سبحانه وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اه

15
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
الامر امر الله سبحانه وتعالى بالعدل ونهي الله عز وجل عن الظلم. هذا اه ادلته قطعية من من العقل ادلة قطعية من من العقل فضلا عن ورود ذلك واستفاضته من اه من النقل. فالله سبحانه وتعالى يأمر بالعدل. وقد امر بالعدل ونهى عن

16
00:05:04.300 --> 00:05:24.300
الظلم وحرمه بين العباد وحرمه سبحانه وتعالى على نفسه. فنقول ان الله عز وجل حينما امر بالعدل اشارة الى وجود قريب ربما تدفع الانسان الى الى الظلم. وقوله لا يجرمنكم يعني لا يحملنكم لا يحملنكم عداوة

17
00:05:24.300 --> 00:05:44.300
قوم على ان تظلموهم ولا تعدلوا معهم ولا تعدلوا ولا تعدلوا معهم. وذلك ما كان من يهود وذلك من آآ من جناية على المسلمين وكذلك ايضا ظلم لهم واستكبار وعدوان فنجد ان الله سبحانه وتعالى امر امر بالعدل لهذه العلة

18
00:05:44.300 --> 00:06:04.300
نأخذ من المفهوم ودليل الخطاب ان العداوة التي تكون بين بين الانسان وغيره مظنة مظنة لعدم الانصاف. وعدم العدل معه. فيجب على الانسان ان يوازن ان يوازن في ذلك. فاذا كان ثمة عداوة

19
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
منفكة عن الامر الذي تريد ان تقضي فيه فعليك ان تفك العداوة المالية او العداوة الحسبية او النسبية او العرقية او الوطنية او غير ذلك عما تريد ان تفصل فيه امع ما تريد ان تفصل فيه بينك وبين من تعاديه

20
00:06:24.300 --> 00:06:44.300
ولهذا الله سبحانه وتعالى ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يقضي في امر يهود ولكن ولكن بين الله سبحانه وتعالى له ولاصحابه الامر الذي كان منهم فلا يكون ذلك مؤثرا على على امر اخر فلا يكون ذلك مؤثرا على امر على امر اخر والله

21
00:06:44.300 --> 00:07:04.300
سبحانه وتعالى عاصم نبيه ولكن الله عز وجل يريد ان يقيم العدل في امتي في امة محمد صلى الله عليه وسلم فيقتدوا وبه من بعده فيقتدوا به فيقتدوا به من بعده. وقوله جل وعلا شنآن قوم الشنآن هي البغضاء. هي البغضاء والعداوة التي يجدها

22
00:07:04.300 --> 00:07:24.300
الانسان. نأخذ من دلالة المفهوم ودلالة الخطاب في ذلك ان الانسان اذا اذا شهد على اذا شهد على خصم ان شهادته باطلة ان الشهادة باطلة فتلك مظنة لعدم العدل فتلك مظنة لعدم العدل

23
00:07:24.300 --> 00:07:44.350
لهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة آآ عدم شهادة الظنين عدم شهادة الظنين وكذلك ايضا الخائن وهذا فيه اشارة الى ان الانسان ربما تدفعه

24
00:07:44.550 --> 00:08:04.550
تدفعه تلك العداوة على اخفاء بعض البينة. او اللحن فيها او لي اللسان وطي فيها حتى لا يفصح فتتحول من الى قرينه فيضعف حقه حينئذ فيضعف حقه حينئذ ويتوهم انه قد جاء بالحق ويتوهم انه قد جاء جاء بالحق ولهذا قد جاءت جملة

25
00:08:04.550 --> 00:08:14.550
من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك. جاء في حديث عبد الله ابن ابن عمر وجاء في حديث عبد الله بن عمر. وعائشة وابي هريرة وآآ

26
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
جابر وانس وغيري من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في النهي عن ذلك وكلها معلولة ولكن يدل على ان لها اصل على ان لها اصل وهي ايضا من جهة النظر النظر يؤيدها ويعضدها ولهذا اجتمع اتفق العلماء واجتمعوا

27
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
الا انه اذا قامت التهمة بالعداوة بين اثنين وان هذه التهمة مؤثرة مؤثرة على الشهادة انها لا تصح ولو كانت العداوة منفكة عن موضع النظر ولو كانت العداوة منفكة عن موضع عن موضع النظر وامثل ما جاء في ذلك ما جاء عند ابي داوود من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن

28
00:08:54.550 --> 00:09:14.550
الدين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه لا يشهد او لا تقبل شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا ولا ظنين ولا ذي غمر على اخيه يعني ذي عداوة يعني ذي ذي عداوة على على اخيه وهذا

29
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
وفيه اشارة الى اه ان الاخوة الايمانية في ذلك ربما يظلم الانسان ولا يستحضرها لعداوة في قلبه عداوة في في قلبه على على اخيه. وهذا الامر نقول فيه فيه موضع اتفاق فيه موضع اتفاق والعلما لا

30
00:09:34.550 --> 00:09:54.550
يختلفون على هذا الاصل ان ان العداوة وكذلك ايضا الخصومة والشحناء التي تكون بين الناس اذا مؤثرة على الشهادة انها تبطلها وهذا مما لا خلاف مما لا خلاف فيه. ولكن الخلاف عند وجود خصومة وعداوة

31
00:09:54.550 --> 00:10:23.700
يرى بعض الفقهاء عدم عدم التأثير عدم التأثير فيها حينئذ حينئذ يقولون حينئذ يقولون بجوازها في بعض ويقابل ذلك عدم العداوة وذلك المنفعة وذلك المنفعة كشهادة الرجل لولده وشهادة الولد لابيه عند على حق بين بين ابيه او بين الابن وبين وبين شخص اخر

32
00:10:23.700 --> 00:10:39.150
فانا للنفس حظ في ذلك فان للنفس حظ حظ في ذلك. ولهذا آآ جاء في الحديث عدم قبولها هذا يعبده الحديث السابق في قوله قال ولا ظنين الظنين يعني المتهم

33
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
ولا يلزم من ذلك عداوة قد تكون مودة قد تكون مودة وهذا الحد هو الذي اختلف العلماء في قدر الظنة والتهمة ولو لم توجد عداوة فاختلفوا في هذا في هذا الحد فاختلفوا في شهادة الزوجين آآ لبعضهما وكذلك شهادة الاخوة والقرابة وابناء العم

34
00:10:59.200 --> 00:11:19.200
نحو ذلك يختلفون في هذا واختلافهم يرجع الى اصل التأثير في ذلك لا في اصل المسألة المؤثرة لا في اصل المسألة المسألة مؤثرة. فلهذا نقول ان هذه المسألة فيها من تمام عدل الشريعة وكمالها

35
00:11:19.200 --> 00:11:42.800
واحكامها وانصاف الناس في حقوقهم سواء كان ذلك من اموالهم ودمائهم وكذلك اعراضهم ما لا يوجد في قوانين الارض ولا ولا انظمتها قال اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. فيه دلالة على ان من التقوى العدل ايضا مع الخصوم. من تقوى الله سبحانه وتعالى

36
00:11:42.800 --> 00:12:09.550
مع الخصوم ولو كانوا اشد الناس عداوة ولو كانوا اشد الناس عداوة كاليهود وهذه الاية نزلت نزلت فيهم فالعدل معهم من تقوى الله من تقوى الله سبحانه وتعالى  الاية الثانية في هذا المجلس في قول الله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. هذه الاية آآ انزلها الله

37
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
سبحانه وتعالى لبيان ما كان من ابراهيم. وذلك لما اراد قتال الجبابرة لما اراد قتال الجبابرة. فانه انتخب من كل آآ من بني اسرائيل اه رجلا فاخرج منهم اثني عشر نقيبا اخرج منهم اثني عشر نقيبا وذلك انهم يأتون الى الجبابرة فينظر حالهم وامرهم

38
00:12:29.550 --> 00:12:49.550
وقوتهم وظعفهم وتمكينهم وهوانهم ثم ثم يرجعوا اليه ليعزم في ذلك الامر في قتالهم ام لا؟ وهذه الاية هي ام من الاصول الدالة على النقباء والعرفاء؟ على النقباء والعرفاء وهذا امر له تعلق فيما يتعلق بمسائل في مسائل الحكم في

39
00:12:49.550 --> 00:13:09.550
مسائل الحكم والسياسة. وذلك ان اه موسى عليه الصلاة والسلام انما اتخذ اولئك النقباء لاثرهم على قومهم لاثرهم على على قومهم فان الشعوب يصعب ان يصل الحاكم الى ما يريدون والى ما يحبون

40
00:13:09.550 --> 00:13:29.550
ويكرهون. فلما تنوعت مشاربهم وتنوعت اه ايضا رغباتهم. احتاجوا في ذلك الى نقباء. احتاجوا الى الى نقباء يصدرون عن قولهم وينيبونهم فيما فيما يعلمون. فالنقباء يعلمون احوال القوم وما يريدون وما يكرهون. وكذلك

41
00:13:29.550 --> 00:13:49.550
كايظا لو خالف افراد من قومهم فانهم يأطروهم وذلك يجعل الغلبة يجعل الغلبة على على القلة على القلة فحين اذ يستقيم امر الجماعة وحينئذ يستقيم امر الجماعة وهذا ما اراده موسى عليه الصلاة والسلام

42
00:13:49.550 --> 00:14:06.950
وهذا ما اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهجه في تعامله في اختيار النقباء والعرفاء في اختيار النقبة والعرفاء ولدينا عدة مصطلحات فيها تداخل فيها تداخل وتشابه وليس فيها تطابق تام وليس فيها

43
00:14:06.950 --> 00:14:26.950
تطابق تام وذلك منهم هذه المصطلحات النقباء وهم العرفاء وهم العرفاء العرفاء المراد به هو الظامن على قومه هو الظامن على على قومه يظمن قومه عند الحاكم انهم يريدون كذا وكذا وكذا وانهم معك او ليسوا ليسوا

44
00:14:26.950 --> 00:14:46.950
معك حتى اذا صدر عن امر يصدر عن بينة يصدر عن عن بينة فلا يختلف الناس عليه فيوزم خاصة في امر الحرب خاصة في امر الحرب والقتال مع الامم فانه اذا لم يكن على بينة وامر من امر الناس فربما فربما آآ فربما

45
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
اه انتكسوا عنه في موضع شدة في موضع في موضع شدة فضعف في امره. ومن هذه المصطلحات مصطلح مصطلح اهل الشورى ومصطلح طرح اهل الحل والعقد فهذه مصطلحات متعددة. اما اه النقبا والعرفاء فنقول هم المقصودون في هذه الاية. هم المقصودون

46
00:15:06.950 --> 00:15:32.750
ففي هذه في هذه الاية والمراد بذلك هم رؤوس القوم هم رؤوس القوم ورؤوس القوم يخرجهم قوم اضطرارا وليس للحاكم ان يختارهم كما يريد وليس للحاكم ان يختارهم كما كما يريد. ومن الذي يختار العرفاء؟ يختار العرفاء الناس. يختار العرفاء الناس

47
00:15:32.750 --> 00:15:47.450
ولا يختارهم الحاكم من نفسه. وذلك ما جاء في مسند الامام احمد آآ من حديث آآ كعب ابن مالك عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بايع الانصار

48
00:15:47.700 --> 00:16:05.250
في بيعة العقبة وكانوا سبعين رجلا ومعهم امرأتان يقول فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا لي منكم اثني عشر نقيبا. اخرجوا لي منكم اثني عشر نقيبا. فاخرجوا

49
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
منهم فاخرجوا منهم تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس. تسعة من الخزرج وثلاثة من من الاوس. واراد النبي صلى الله عليه في هؤلاء النقبا وهؤلاء العرفاء حتى يكونوا نوابا عن قومهم بالمدينة حتى يتعامل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:25.250 --> 00:16:45.250
نيابة عن مجموع الافراد لانه يستحيل في الحاكم ان يقابل جميع الافراد خاصة مع اتساع الدول وتشعبها فانهم يتخذون هم نقباء من انفسهم اتخذونا من نقباء من انفسهم يديرون يديرون الامر يديرون الامر مع الحاكم. هذا الامر اذا قلنا انه

51
00:16:45.250 --> 00:17:05.600
ويكون من يكون اضطرارا يكون اضطرارا ووجودهم في ذلك له اسباب متعددة في اخراج الناس ولهذا نقول ان العرفا والنقباء قد يكون دافعهم في ذلك حسب وقد يكون نسب وقد يكون اه عرق وقد يكون علم وغير ذلك ولهذا يتعدد امرهما

52
00:17:05.600 --> 00:17:27.600
ويخرجهم الناس يخرجهم الناس من غير اختيار الافراد وانما يوجدون من مجموع رغباتهم وهو كحال رأس الهرم كحال رأس الهرم فثمة لبنات متعددة خرج على رأسها واحد. خرج على رأسها رأسها واحد. ولهذا على الحاكم ان يأخذ الرأس ما اجتمع فيه الديان

53
00:17:27.600 --> 00:17:47.600
والامانة ما اجتمع فيه الديانة والامانة وان اختل اخذ ما دونه. واما ان يأخذ من ادنى الناس او من اوسطهم كمن يأخذ تجارة من اوسط الهرم يوشك ان يسقط اعلاه. يوشك ان يسقط اعلاه. فيكون في ذلك فتنة. كذلك ايضا تراتيب الامم والشعوب والقبائل وغير ذلك فانه

54
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
خذوا من ذلك من رؤوسهم. ولو كره الحاكم الرأس لذاته. او كان بينه وبينه نزاع او خصومة. او كرهوا لاي سبب من الاشياء التي لا يرجع فيها الى امر الديانة والامانة. ويرجع فيها الى امر الديانة. الديانة والامانة فالامر ليس اليه. وانما الاستقرار

55
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
امر الامة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وكل الامر الى الى الانصار. عليهم رضوان الله ان يخرجوا منهم ان يخرجوا ان اخرجوا منهم منهم نقباء. والحاجة الى النقبا والعرفاء تكون فيما يتعلق في شأنهم في امور الاموال في مصالحهم في مضارهم في منافعهم

56
00:18:27.600 --> 00:18:47.600
وكذلك ايضا عند قيام الحاجة والفاقة في المسلمين وحاجة الاستنفاق ان يقوم الرجل بتتبع قومه واخذ المال منهم جمعا للحاجة او مثلا لغزوة او نحو ذلك فيقال ان مثل هذا فيقال ان مثل ذلك ان مثل ذلك مما

57
00:18:47.600 --> 00:19:07.600
قاصد اتخاذ العرفاء والنقباء. ومن ذلك ما جاء في حديث في حديث المسور ابن محرم عليه رضوان الله تعالى على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء جيء بسبي هوازن جيء بسبي هوازن وجاءت هوازن مسلمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فارادوا ما سبي من

58
00:19:07.600 --> 00:19:28.500
انهم من نسائهم وارادوا اولادهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا حتى يرجع قيليا عرفاؤهم لما جاء بعض بعض الصحابة بما بما لديهم من سبي. وذلك ان هذا المال قد حازه اصحابه. قد حازه قد حازه اصحابه. وحيازتهم له يعني ملك

59
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
ولما ملكوه لابد من تطييب خواطرهم والنظر الى الى امرهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرجع عرفاؤهم في امرهم. فرجع عرفاء قالوا انهم قطعوا بذلك نفسا ثم ارجعوه ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم سبع الى الى هوازن وهذا وهذا من منافعه ولهذا ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث

60
00:19:48.500 --> 00:20:10.400
اذ قال باب العرفاء للناس باب العرفاء للناس وذلك لما فيه من لما فيه من مصالحهم. واما المصطلح الثاني هو مصطلح اهل الشورى ومصطلحات الشورى وهي من المصطلحات الواردة في الوحي في كلام الله وكذلك ايضا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصل اشتقاقها مثلا في قول الله عز وجل

61
00:20:10.400 --> 00:20:29.450
وامرهم شورى شورى بينهم هذه الاية جاءت في الانصار الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا جاء في ذلك في ذلك الاثر في ذلك في ذلك الاثر. فمصطلح الشورى هو مصطلح شرعي جاء في الوحي. ويختلف

62
00:20:29.450 --> 00:20:53.950
هذا المصطلح الشورى واهل الشورى عن مصطلح النقباء والعرفاء في امر. في امر او امور. الامر الاول يختلف في امور الامر الاول ان الشورى للحاكم والسلطان ان ان ينتخبهم ان ينتخبهم بنفسه ان ينتخبهم بنفسه. والعلة في ذلك انهم ليسوا نوابا عن الناس

63
00:20:54.200 --> 00:21:15.250
نوابا عن الناس فيتحرى فيهم امر العلم والديانة العلم والديانة ويشترط في صاحب الشورى ان يكون عالما فيما يستشار فيه بخلاف النقيب والعريف. النقيب والعريف لا يلزم ان يكون عالما. وان كان جاهلا ما دام صاحب عقل. ويكون سيدا في قومه يعلم ما

64
00:21:15.250 --> 00:21:35.250
يريد قومه وما وما لا يريدون يعني لو ما يريد قومه فهو شبيه بالرسول الذي يخبر ان قومي فعلوا كذا وكذا ويريدون كذا وكذا فهو كالمبلغ ان كالمبلغ عن الالاف الذين لا يتمكن الحاكم من الوصول اليهم. واما بالنسبة لصاحب الشورى فلابد ان يكون عالما فيما فيما يستشار اما عالما

65
00:21:35.250 --> 00:21:45.250
الشريعة اذا كان يستشار بامر الشريعة او عالما في امر في امر الطب اذا كان يستشار في الطب او في الهندسة او في غيرها مما مما يستشار فيه. لهذا نقول

66
00:21:45.250 --> 00:22:05.250
ان هذا الامر يتم من امور التباين. اولا ما يتعلق في امر اهل الحل ما يتعلق بامر النقباء والعرفاء يخرجهم قومه واما بالنسبة لاهل الشورى فللحاكم ان يأخذهم ان يأخذهم بنفسه ويشترط في ذلك توفر الشروط في هذا ما يتعلق ان يكون عالما بامنه ان يكون من اهل الديار

67
00:22:05.250 --> 00:22:27.000
والامانة وكذلك ايضا القوة وكذلك ايضا القوة ونقول في هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ له اتخذ الله وزراء يشاورهم في الامر. يشاورهم في في امر الامة في امر الامة. والموضع الذي يستشار

68
00:22:27.000 --> 00:22:47.000
فيه اهل الشورى يختلف عن الموضع الذي يستشار فيه العرفا والنقباء. العرفا والنقباء اه منزعهم من جهة الرأي. منزع قومهم واعمال الشورى فمنزعهم من جهة رأيهم عنه هو العلم. هو العلم. فقد يتخذ رجل من فقد يتخذ رجل من اهل الشورى وهو

69
00:22:47.000 --> 00:23:07.000
وهو مجهول مغمور ولكن لعلمه ودرايته وحذقه ومعرفته فيما فيما اختص فيه ولو لم يكن رأسا في الناس ولو لم يكن رأسا رأسا في في الناس واما النقباء فلابد ان يكون رأسا ولو كان جاهلا في علم الشريعة ولو كان جاهلا في علم الشريعة. ويقع ويقع

70
00:23:07.000 --> 00:23:27.000
خلط بين هذين المصطلحين في استعمالات الناس. بينما يتعلق بين اصطلاح الشورى وبين اصطلاح النقباء العرفاء. واما مصطلح اهل والعقد فهذا مصطلح حادث لم يكن فيه لم يكن في الكتاب والسنة ولا كذلك في اقوال الصحابة. واول اه من

71
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
آآ اصطلح على ذلك الامام احمد رحمه الله واشتهر واستفاض وان كان معناه مستقرا وان كان معناه مستقرا وعليه العمل وقد دلت النصوص عليه ولكن نتكلم على على ذات المصطلح على ذات آآ المصطلح. واهل الحل والعقد الذين

72
00:23:47.000 --> 00:24:17.000
امر الامة من من اختيار حاكم وامر العظائم والشدائد فيها. ام العظائم والشدائد؟ فيها وذلك آآ في الانقياد لامر الحروب. وكذلك ايضا للسلم وغير ذلك. ما لم يكن في اليك مخالفة صريحة للكتاب والسنة. فان الكتاب والسنة لا تعرض لي للمشاورة وانما تعرض في ذلك

73
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
الية تنفيذها لالية تنفيذها اما ان اما ان تنفذ كذا ابتداء من كذا آآ ببلدة كذا او ببلدة كذا يبتدأ من اي موضع واما البداءة فيها في ذاتها فهي قطعية فهي فهي قطعية ولكن موضع الامر هل يبتدأ بالجهة الفلانية

74
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
او الجهة الفلانية لانه يشق ان يستوعب الناس فيها. وذلك كامر القتال كامر القتال والجهاد في سبيل الله فثمة جهات متعددة لا يستشار في امر الجهاد في ذاته ولكن استشاروا في ماذا؟ في جهاته. في جهاته. هي شرقية غربية شمالية ام جنوبية. العدو الفلاني او العدو الفلاني ونحو ذلك. هذا هو موضع موضع

75
00:24:57.000 --> 00:25:21.500
الشورى فهذا من الامور فهذا من الامور السائغة كذلك ما وسعت فيه الشؤفة ما وسعت فيه الشريعة وذلك من امر الاسرى. وذلك من قتلهم او فدائهم. واه اه والبني عليهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد استشار في ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد استشار استشار في ذلك وذلك لاختلاف المصالح وتباينها لاختلاف المصالح

76
00:25:21.500 --> 00:25:41.500
وتباينها فانه قد يكون في اسير يختلف عن الاسير الاخر في نازلة واحدة. المصلحة في قتله او المني المن عليه او الفداء الفداء كذلك هي تختلف بحسب الحوادث في عام عن غير عام في غزوة عن غير غزوة في زمن غير زمن او في دولة عن عن دولة وهذا الامر يتباين ولهذا مرجعه في ذلك

77
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
الى الحاكم والى الحاكم يستشير فيه يستشير فيه اهل اهل الحل اهل الحل والعقل ومن هم اهل الحل والعقد هل هم ممن تقدم من اهل الشورى والعرفاء والنقباء نقول من جميعهم نقول من من جميعهم ولهذا نقول ان مصطلح اهل الحل آآ والعقد

78
00:26:01.500 --> 00:26:21.500
في ذلك يدخل فيه يدخل فيه الجميع. اهل الشورى والعرفاء والنقباء. لماذا دخل فيه دخل فيه الجميع دخل فيه الجميع لان اهل الشورى هم اهل علم ودراية. علم ودراية بالسياسة. واهل واهل

79
00:26:21.500 --> 00:26:41.500
والنقبا والعرفاء انهم من اهل الدراية بقومهم. ويعرفون عزائمهم وما يرغبون ما لا يرغبون. وهل يعجل في ذلك الامر ام يؤجل فهذا فهذا هم اعلم به. فربما كان الانسان ينزع في امر عظيم عن سياسة ودراية في ذات الامر لا في تنزيل

80
00:26:41.500 --> 00:27:01.500
على اقوام لا في تنزيله على على اقوام فالاقوام يعرفون يعرفون نشاطهم في حر او في برد او في صيف او في شتاء او مثلا في في آآ اه في مطر او او في قحط او غير ذلك يعرفون مواضعه من جهة القوة والضعف. والنقباء يعرفون ما يريد الناس ما يريد الناس. فلا

81
00:27:01.500 --> 00:27:24.800
اينفرد بعالم يفصل في امر في امر العامة في امر العامة ونقول هذه المباحث كلها يرجع فيها في امر في امر منفك عما قطعت فيه الشريعة ما قطعت فيه الشريعة وما قطعت فيه الشريعة ما اتسع من امر التطبيق فيه فيجوز ان يكون ان يكون شورى في

82
00:27:24.800 --> 00:27:44.800
في صفة تطبيقه مبتداها ومنتهاها وموضعها وموضعها وكذلك ايضا في في صفتها في صفتها فان هذا من من امري من امر الساعة ويختلف كذلك ايضا بحسب المواضع. منها ما هي قطعية لا تحتاج الى امر اركان الاسلام. وآآ

83
00:27:44.800 --> 00:28:04.800
توحيد الله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فهذه من الامور فهذه من الامور القطعية التي لا تخضع لشيء من لشيء من مشاورة الناس ولا يخضعون فيها قبولا او او رفظا ولكن من جهة حاجة الناس تقسيم الاموال والمصالح فيها وكذلك ايضا في امور الجهاد وغير ذلك ما يتعلق

84
00:28:04.800 --> 00:28:28.800
المنافع الناس في امور الاموال وكذلك ايضا في اه في اسفارهم واقامتهم وغير ذلك مما يتعلق بمنافعهم وامر الامة العام وامر الامة العام وفي هذه الاية ايضا اه دليل على اه جواز ان يتخذ الحاكم اعينا ان يتخذ الحاكم اعينا فان موسى عليه الصلاة والسلام

85
00:28:28.800 --> 00:28:52.100
اتخذ هؤلاء اثني عشر نقيبا آآ اعينا لينظر الى الجبابرة فيصبروا حالهم وينظر ما هم فيه من قوة وظعف. وهل لديهم من القوة آآ ما اه يغلبون في اهل الحق فيتمهل اهل الحق وما المقدار الذي يتزود به اهل الحق عليهم؟ من جهة اه من جهة الاسخان بهم وما هو

86
00:28:52.100 --> 00:29:04.300
العدد ونحو ذلك فارسلهم موسى عليه الصلاة والسلام اعينا وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم اعينا وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم اعينا كما جاء كما جاء في في الصحيح

87
00:29:04.550 --> 00:29:39.150
الاية الثالثة في قول الله عز وجل فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. هذه الاية فيها اشارة الى امر فطري سنه الله عز وجل لبني ادم وهو دفن الموتى وهو دفن دفن الموتى وهو وهو سنة فطرية

88
00:29:39.150 --> 00:29:59.250
ايه وهو سنة فطرية فطر الله عز وجل عليها الانسان. وهذه السنة الفطرية امر الله عز وجل حيوانا وهو الغراب ان يدل الانسان الانسان اليها. وفيه نأخذ ان الانسان ينتفع

89
00:29:59.850 --> 00:30:20.650
مما استطاع سواء كان من انسان او من حيوان. فاذا كان من حيوان مذموم قد ذمته الشريعة وامرت بقتله امرت بي بقتله. ولهذا نقول ان ما يتعلق بذلك ان هذا اشارة الى ان الانسان ينتفع من كل احد. ينتفع من كل من كل احد

90
00:30:20.650 --> 00:30:56.300
ودفن الموتى سنة وهو فرض كفاية على الامة اذا قام به الواحد سقط والتنافس عليه سنة والتنافس عليه والتنافس عليه سنة وذلك لجملة من من العلل منها مواراة السوءة وهذا ظاهر في التعليل في قول الله سبحانه وتعالى كيف يواري سوءة اخيه والسوءة على نوعين والسوءة على على نوعين النوع الاول

91
00:30:56.300 --> 00:31:15.450
سوت العورة سواء العورة ويا عورة الحي. فعورة الحي كعورة الميت وهذا مما لا خلاف فيه انه لا يجوز للانسان ان ينظر الى عورة الميت اذا حرمت عليه وهو حي

92
00:31:15.500 --> 00:31:28.450
فما بين السرة من الركبة بالنسبة للرجل يحرم لي للرجل ان ينظر اليه ولو كان ميتا ولو كان ولو كانت العورة عورة الميت ولهذا لقد جاء في حديث علي ابن ابي طالب

93
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
قد جاء في المسند وكذلك ايضا في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنظر او لا تبدي او تكشف فخذك ولا تنظر الى عورة حي ولا ميت. عورة حي او فخذي حي ولا ولا ميت. وهذا الحديث قد تكلم فيه بعضهم وذلك للعلة في

94
00:31:48.500 --> 00:31:58.500
تناديه فانه يرويه حبيب ابن ابي ثابت عن عصم ابن مرة عن علي ابن ابي طالب وفيه وفيه انقطاع. ولكن معناه صحيح ولكن معناه معناه صحيح وذلك ان انه يحرم على

95
00:31:58.500 --> 00:32:16.350
الانسان ان ينظر الى عورات الى عورة الميت. النوع الثاني من السوءة ما يساء من الانسان ان يرى او يتأذى منه وذلك ركنتني جيفته كنتني جيفته وما يسوؤه بعد موته وذلك من ابتذالها

96
00:32:16.700 --> 00:32:36.700
ابتدال آآ جثته آآ امام الناس وآآ تناول الطير لها بعد كرامته وتكريم الله عز عز وجل له فان ذلك مما مما يساء. ولهذا نقول ان ان دفن الميت مشروع لهاتين العلتين

97
00:32:36.700 --> 00:32:56.700
مشروع لهالتين العلتين العلة الاولى الا تكشف عورة الا تكشف عورته فانه اذا اذا القي في الارض تكشف عورته اما من رياح او من بلاء ثيابه اذا لم يبلى جسده قبل ذلك او غير ذلك فان فانها تظهر او مزقتها الاباء البهائم وغير ذلك الامر الثاني ما يظهر

98
00:32:56.700 --> 00:33:13.950
ومن جسده من نتن او نحو ذلك يتأذى منه هو قبل قبل موته قبل موته ان يكون منه ويتأذى كذلك منه الناس ويتأذى منه الناس فشرع فشرع دفن الميت لتلك لتلك العلة

99
00:33:14.200 --> 00:33:41.750
وتلك السنة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في في بني ادم انما اخذت على ما تقدم من من الغراب وقد جاء في بعض الاثار ان الله سبحانه وتعالى ابن ادم حينما قتل اخاه ان بقي يحمل جثته عاما كاملا عاما كاملا لا يدري ماذا يصنع

100
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
لا يدري ماذا يصنع بها. فاراه الله عز وجل ذلك الغراب. فرآه يدفن يدفن غرابا اخر. وقد جاء عن عبد الله ابن عباس فيما رواه علي بن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس ان الله عز وجل بعث غرابا يدفن غرابا اخر. وقد جاء عن بعضهم كما جاء عن مجاهد بن ابي سليم عن مجاهد

101
00:34:01.750 --> 00:34:20.250
ان الله عز وجل جعله يحمل جسد اخيه عاما كاملا. جسد اخيه عاما عاما كاملا لا يدري ماذا يصنع يصنع به حتى اراه الله عز وجل ذلك الغراب ففعل مثل ففعل مثل مثل فعلته تلك

102
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
وهنا في قول الله عز وجل قال يا ولتى عجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين هذا فيه تأكيد على ما يتعلق بمواراة السوءة فنحن ذكر امر السوءة في موضعين سوء فيه في موضعين وانها هي اعظم اعظم مقصود وهنا مسألة ان الانسان اذا تعذر

103
00:34:41.750 --> 00:35:01.750
عليه الدفن في التراب فانه يدفن فانه يضعه في في الماء او في الثلج في الماء او في الثلج وذلك كالناس الذين يكونون في البحر على سفينة لم يرسوا على على بر وتنتن الجيفة ولا يعلمون موضعا

104
00:35:01.750 --> 00:35:21.750
لا من جزيرة او نحو ذلك ينزلون فيها كالذين يتيهون في البحر ويموت الميت منهم يموت الميت منهم حينئذ نقول ان الماء بدل عن التراب وهذا خلاف مسألة التيمم. فثمة مسألتان. المسألة الاولى الاصل الماء ثم يكون بدلا عنه التراب بدلا

105
00:35:21.750 --> 00:35:41.750
التراب في التيمم وهنا في الدفن الاصل فيه التراب وبدل عنه وبدل عنه الماء وهي مسألتان وهما مسألتان اه متقابلتان مسألتان متقابلتان ورميه في الماء يكون بعد يكون بعد بعد تكفينه

106
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
ان امكن تكفينه ويصنع فيه كما يصنع كما يصنع فيما في من يدفن في في التراب. وذلك من غسله على الوصف المشروع وكذلك ايضا من تحنيطه وكذلك ايضا في تطييبه وتكفينه. ثم بعد ذلك يشد عليه ثم ثم

107
00:36:01.750 --> 00:36:20.400
يدفن ثم ثم يرمى يرمى في الماء ولا حرج عليهم ذلك. كذلك ايضا الذين يموتون في في المواضع التي لا تراب فيها لا تراب فيها ولا ماء ذلك كالثلج كمواضع الثلجية فانهم يدفنونه في الثلج ولا حرج عليهم

108
00:36:21.400 --> 00:36:30.800
نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد